اما بعد فقال ابو محمد عبدالعظيم بن عبدالقوي المندوي رحمه الله تعالى بس انا خلاص في كتابه الاربعون بس بس في الأحكام اعطني يا استاذ محمد وصبيته الاربعون في الاحكام
وقد وصلنا الى الحديث الرابع والعشرون قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب وتمر صدقة. يعني الصدقة الواجبة
ليس في هذين الصنفين صدقة واجبة حتى يبلغا خمسة اوسق وسوف يأتي الكلام على الوشك باذن الله. ولا فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة. قال اخرجه البخاري ومسلم
الكلام على هذا الحديث من جهتين لعل الاستاذ احمد يمين ينتبه للجهة الاولى فيما يتعلق باسناده والجهة الثانية فيما يتعلق بمتنه لعل ايضا ابو عبد الرحمن ينتبه اما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث
كما ذكر المصنف قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم وقد جاء من طرق انت يحيى بن عمارة الانصاري عن ابي سعيد الخدري ويحيى بن عمارة من السقات وقد رواه عنه سلاسة فيما وقف عليه وقد يكون اكثر بس هذا بسرعة
فعلى رأس من رواه ابنه عمرو ابن يحيى عمر ابن يحيى ابن عمارة ورواه ايضا عمر بن غزية عن يحيى بن عمارة نعم ورواه ايضا لعله يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري من رواية عبد الوهاب بن عبد المجيد وطبعا يتأكد من هذا لكن محمد ابن
ابن حبان محمد ابن يحيى بن حبان بن منقد الانصاري. هؤلاء الثلاثة قد رووه عن يحيى بن عمارة. واظن حتى يحيى بن من رواية اه عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي ولعله يتأكد
وقد رواه عن عمرو ابن يحيى رواه اكثر من واحد. وعلى رأسهم الامام ما لك بن انس نبي عامر الاصبحي وسفيان ابن عيينة ايضا ممن رواه عن ممن رواه ايضا عن عمرو بن يحيى بن عمارة الانصاري
عن ابيه وعمرو بن يحيى ايضا من السقات المشاهير نعم فهذا الحديث حديث صحيح نعم واما ما يتعلق بابي سعيد فهو سعد ابن مالك ابن سنان. من بني خضرة من الانصار
ابوه صحابي وامه ايضا صحابية. ابوه وامه صحابيان وهو صحابي وابو سعيد من المكسبين من الرواية. فهو من السبعة من الصحابة الذين اكثروا من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء السبعة على رأسهم ابو هريرة. وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. يعني بما ثبت ولم يثبت وقد قال البخاري قد روى عن ابي هريرة ثمانمائة ما بين صحابي وتابعي ثمانمئة
يسمى غاوية الاسلام نعم وبعد يليه ثلاثة عبدالله بن عمر وانس بن مالك وعائشة رضي الله عنهم كل واحد قد روي عنه اكثر من الفي حديث ثم بعد هؤلاء الثلاثة ثلاثة
بعد هؤلاء الثلاثة من غير ابي هريرة ثلاثة. ابو سعيد الخدومي وجابر بن عبدالله وعبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. كل واحد قد روي عنه اكثر من الف حديث
حتى ان الحبر ابن عباس قال لابي سعيد انتم يا معشر الانصار اقرب منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او اكثر صحبة منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او كلمة نحو
اها فانتم اكثر رواية. ابن عباس الذي هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ذلك سعيد الخدري يقول ذلك لابي سعيد الخدري فابو سعيد من الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم واكثر عنه واشترك في الجهاد وفي الغزو رضي الله تعالى عنه وتأخرت وفاته وكان فيما يظهر رضي الله عنه نعم وهذا الظن بصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كان سمحا سهلا متواضعا لان كان باسل
اما بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو تابعي. تابعي بعد ليس بالكبير لم يسمع من ابيه كان صديق لابي سعيد حتى مرة جا له ابو سلمة قال اخرج بنا الى النخل. نعم المدينة كثيرة ماذا؟ كثيرة
النخل فقالوا خذ بنا الى النخل حتى آآ ابو سلمة يعني يستفيد من ابي سعيد خذ عنه وقد روى عنه بينما وقع بين ابي بن ابي سلمة والبحر بن عباس وقع
اه النقاش ونقاشات بينهما في مسائل العلم وقع بينهما حتى مرة من المرات ابو سلمة طلب ابن عباس وابن عباس بحوا يعني تقدم لنا انه في صحيح مسلم خطب الناس
وهو استوسم استوسل بالخطبة حتى قال احد التابعين مرة خطب في الموسم في عرفات قال لو سمع فسر سورة البقرة قال لو سمع ذلك الترك والدينم لاسلموا نعم فخاطب ابن عباس هو استوسل هو بحر
قابت الشمس اشتبأ قد تكون اشتبكت النجوم وكان هو بالبصرة للعراق يعني صعبة شوي يصبرون فجاء رجل من تميم والبصرة بيت تميم. قال الصلاة يا ابن عباس الصلاة الصلاة قال لا ام لك تعلمني بالسنة؟ نعم
مرة من الموات ابو سلمة غلب ابن عباس في المناظرة. نعم. ولد كما تقدم لنا جاء شخص فسأل ابو سلمة قال من فقيه؟ اهل المدينة قال من كان بينك وبين الجدار؟ يعني انا. ايه وحق له
اذا كان هو يغلب ابن عباس وحده. نعم وهذا ما يدري قال من هم فقيه؟ قال انا قال بين من كان بينك وبين الجدار نعم فرضي الله عن الصحابة جميعا ومنهم ابو سعيد الخدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب والحد تعلمون يطلق على البو وعلى الشعير وعلى بقية الحبوب من الرز والدخن نعم احب ما كان حبا وتمر
نعم والتمر معلوم صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق فاولا هناك خلاف ايه الزكاة فيما يتعلق السمار نعم فالصواب طبعا الحبوب كما هنا والثمار من التمر ومن العنب الزبيب هذا الذي ثبت فيه النص وما عداه فهو اجتهاد من اهل العلم فهو اجتهاد من اهل العلم ولذا
بعض اهل العلم ان الزكاة في الحبوب والثمار في التمر والعنب فقط وهذا قول وديه قوي لعل الشيخ مازن ينتبه نعم ليس في هذه الاصناف صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق
اذا ما دون خمسة اوسق لا يكون فيه ماذا؟ صدقة بل لابد يكون خمسة اوسك فاكسب خمسة اوسق الوسق ستون صاعا. الوسق ستون صاعا. اذا ثلاثمئة صاع اذا النصاب في الحبوب والثمار ثلاث مئة صاع
نعم فاكثر هو الذي تجب فيه الزكاة دون ثلاث مئة صاع لا تجب الزكاة هنا نعم. وطبعا قد اختلف في مقدار الصاع نعم هناك من قال يعني كيلوين ونصف هناك من قال كيلوين ونصف وزيادة
او نحو ذلك هناك من قال كيلوين واربعين غرام. هناك من قال اقل نعم. ففيه خلاف بين اهل العلم وممن يعني حدد شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله كيلوين واربعين غرام
وانا قد سألت رحمه الله قال نقصته. رحمه الله. هو قد وجد كانوا ناس يشتغلون في خربة او في بناء يحفظون قديم فوجدوا صاعا ومكتوب عليه الاسناد فالشيخ اشتراه منهم اشتراه منهم وقاس. نعم. السلام. وهذا الصاع هو
تفضل اللي داخل تفضل اللي داخل. تفضل داخل عليكم السلام وهذا الصاح هو الذي الان يتداول بين طلبة العلم ويروى بالاسناد. يروى تنعد لان انا وجدت اسناد الشيخ محمد بن عثيمين الله يرحمه اللي وجد على الصاع اللي اشتراه. الاصواع التي
الان يعني تتداول بالاسناد وجدت الاسناد متقاربان وهو اسناد مظلم جدا. نعم. وهو اسناد مظلم جدا وهو اسناد مظلم جدا لا يصح فهذا الصاع يعني قد يكون هو الصاع النبوي قد لا
وقد لا يكون لان الاسناد سناد مظلم مهو بصحيح. نعم لكن يعني ثلاث مئة صاع والانسان اذا احتاط فهذا حسن وجميل. ويحتاج الى هذا نعم في في زكاة الفطر كما تعلمون
فانت اذا اردت ان ان تخرج زكاة الفطر يعني الاحتياط هنا طيب واذا كنت صاحب حد وتمر نعم فانت يكون احتياطك بعكس ماذا بعكس زكاة الفطر. هنا يعني تحاول اقل
اقل تقدير تأخذ ماذا؟ تأخذ به نعم يعني من باب الاحتياط ولا ما ليس الالزام من باب الاحتياط نعم من باب الاحتياط نعم قال ولا فيما دون خمس ذود اي جماعة من الابل صدقة
اذا الابل اذا كانت اربع فما دون ليس فيها زكاة وما كان اكثر من اربع يعني خمس ففيها زكاة وفي حديث ابي سعيد الخدري في كتاب الصدقة فيه تبيين يعني انصبة الابن
انصبت الابل طبعا خمسة من الابل الى اربعة وعشرين فيها ماذا؟ فيها شاة نعم وطبعا موجود بباقي التفاصيل في حديث انس اكسر شوية لا لا لا لا نعم قال ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة
اولى خمسة وثلاثين ابن لابوي وهكذا. وحقه جدعه نعم سم في كل اربعين وكل خمسين. هنا ايه لا لا عشرة ما فيها شهادتين لا هل تقصد هذا؟ نعم خمسة من الابل فيها شاة نعم هذا نعم الى اي نعم نعم نعم. نعم لا شك
في كل خمسة نعم من الابل شاة نعم الى اربعة وعشرين كل نعم يعني عشرين فيها اربع نعم اذا وصلتا الى خمسة وعشرين اذن لابوي نعم اذا كان المقصود هذا نعم. نعم
نعم قال ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة نعم طبعا هو الصواب وليس فيما دون خمس اواقن من الفضة صدقة ولكن حتى هذا من باب الاشباع من باب الاشباع يعني كما ذكر القرطبي هناك من قرأ ملكي يوم الدين
نعم ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة. نعم الفضة لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمس اواقى والاوقية اربعين درهما الاوقية اربعين درهم. خمس اوراقي مئتين من الدراهم
خمس اواطي مئتين من الدراهم. والدرهم له وزن معلوم. وان كان كتاب الشيخ محمد بن عثيمين كلام للشيخ حسن كان اي نعم كتاب الشيخ محمد موجود رحمه الله كتابه في مجالس رمظان
نعم المقدار مئتين النصاب مائتين من الدراهم فاكثروا نعم قال اخرجه البخاري ومسلم. قال الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال
هذا انتهى بنهاية الحديث السابق انتهى ما يتعلق انتهت الاحاديث المتعلقة بالصيام الاحاديث المتعلقة بالزكاة هنا اتى الى ما يتعلق بالصيام فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال
فقال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين اي يوما هذا الحديث قاعدة في الاشهر فالشهر يدخل برؤية الهلال والمشهور كل الاشهر لابد من شاهدين. ما عدا رمظان فيكتفى بشاهد واحد. لحديث ابن عمر تراءى الناس
هلال فرأيته فاخبرته الرسول عليه الصلاة والسلام فصام وامر بالصيام او كما جاء في الحديث فهذا الحديث قاعدة في الاشهر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا ايضا نستمع بالصيام حتى نراه. وهنا في خروج الشهر لا بد من شاهدين
جهود الشهر لابد من شاهدين هذا مذهب جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم يقول يكتفى ايضا بواحد فان اغمي عليكم. وفي رواية فان غمي عليكم وفي رواية فان غبي عليكم فعدوا ثلاثين. في رواية غمي عليكم وفي رواية غبي عليكم
عدوا ثلاثين فلا يخرج من الشهر ولا يثبت الشهر الذي يليه الا برؤية الشهر الذي بعده. ويكون برؤية هلال الشهر الذي بعده ويكون برؤية شاهدين او اذا لم يوى الهلال
فهنا نعد كم ثلاثين اذا اغمي علينا نعم جاء سحاب جاء غبار فنعد ثلاثين يوما نعم لان الشهر لا يكون اكثر من ثلاثين. كما انه لا يكون اقل من تسعة وعشرين. اما ثلاثين او تسعة وعشرين
تعد ثلاثين. فاذا ما رأيناه نكمل ثلاثين يوما ويكون ما بعد الثلاثين هو اليوم الاول من الشهر الذي يلي هذا الشهر. هذه القاعدة في الاشهر هذا الحديث قاعدة في ذلك
نعم هذا الحديث تقدم الكلام على متنه واما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث قد جاء من طرق هو حديث مشهور. فجاء من طرق في الصحيحين وفي غيرهما فجاء من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة هذا في البخاري
وجا عند مسلم من غير طريق شعبة طريق الربيع عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ومحمد ابن زياد هذا هو الجمحي وعندنا محمد ابن زياد اصغر من هذا الهاني الشامي وهذا حجازي بصري
والالهان الشامي يروي عن ابي امامة. والجمحي يروي عن ابي هريرة نعم فهذا اسناد وايضا جاء في الصحيح من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا قد جاء في مسلم
وجاء ايضا في الصحيح من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وجاء في سنن ابي داوود من حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
وجاء ايضا هذا الحديث من حديث ابن عمر بنحوه في الصحيحين وقد اكثر الامام مسلم من تخويج طرق هذين الحديثين. حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة قال الحديس السادس والعشرون
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الكلام في هذا الحديث من جهتين اولا من جهة اسناده ثم من جهة متنه. هذا الحديث حديث صحيح
قد اتفق الشيخان على تخويضه وقد جاء من حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وقد رواه اكثر من شخص عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة نعم اكثر من ابي هريرة كما ان اكثر من رواه عن محمد ابن سيرين
فعلى رأسهم هشام بن حسان القدوسي وايوب من ابي تميمة كيسان السخطيان وحبيب فهؤلاء كلهم قد رووه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد جاء من حديث محمد جاء من حديث عوف بن ابي جميل الاعرابي. عليكم السلام
جاء من حديث عليكم السلام جاء من حديث عوف بن عوف بن ابي جميل الاعرابي عن خلاس بن عمو وابن سيرين او مع نبي هريرة وابن سيرين كلاهما عن ابي هريرة
طبعا خلاس بن عمرو لم يسمع من ابن من ابي هريرة وانما العمل على رواية ابن سيفين انما العمل على رواية ابن نعم فهذا الحديث حديث صحيح نأتي الى متن هذا الحديث
هذا الحديث يعتبر قاعدة نعم وان كان هو في الصيام لكن قاعدة في غيره من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فامر عليه الصلاة والسلام بان يتم صومه
في هذه الحالة حتى ولو اكل او شرب وقد جاء في مصنف عبد الرزاق ان سائلا جاء لابي هويرة بمن الشيخ طلال معنا فجاء اليه فقال اني نسيت واكلت هو يبدو في صيام تنفل
قال لا عليك ما عليك حرج قال ثم ذهبت الى شاصة قدم لي طعام ونسيت واكلت قال ايضا ليس عليك شيء. قال ايضا واحد ثالث ايضا واكل ايضا قال انت لم تعتد الصيام. نعم
فهذا الان شبر وهذا ايضا يعني سؤال مهم جدا وقد طرحه احد العلماء ترهفوا علينا توفي رحمه الله قال واحد نوى ان يصوم الاثنين وجا يوم الاثنين واكل وشرب افطر وتغدى
وعندما يعني بالليل تذكر تذكر فهل ينطبق عليه الحديث فيعتبر صام هذا اليوم هو قال انا ان شاء الله بصوم يوم الاثنين جا يوم الاثنين نسي يعني افطروا وتغدى وبالليل تذكر
فهل ينطبق عليه هذا الحديث او لا ينطبق ازا كان هو طبعنا الاعمال بالنيات النية مكتوب له لكن هل نعتبر شرعا هذا اليوم قد صام الاعمال بالنيات لما يا شيخ ابراهيم؟ وهو صائم
نعم نعم احسنت. هذا بارك الله فيكم يعني لم يمسك ما امسك ما جا نية الصيام هو نعم قال من قبل اني سوف اصوم لو تذكر العصر وامسك نعم لو تذكر مثلا العصر
وامسك الى المغيب نقول نعم ان شاء الله صيامه يعتبر له هذا اليوم لكن هو لم يتذكر كونتها ايه ايه ايه يعني فهو ما امسك شيئا هو لم يمسك شيئا
في هذه الحالة ما امسك شيئا. نعم فهذا يعني ما لكن لو كان تذكر العصر مثلا نعم او قبل المغيب ولو بشيء. نعم. فيكون يعني امسك اكو نعم في كتب ان شاء الله له صيام هذا اليوم. فهذه قاعدة عظيمة وتعلمون جاءت في القرآن العظيم
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا في الاية ذكر النسيان والخطأ. واما في هذا الحديث ففيه ذكر النسيان وذكر النسيان هنا بالنسبة لعل الشيخ طلال ينتبه ما ودنا ننيشه لنا نعم
يعني النسيان ينبني عليها احكام يعني احيانا هو طبعا في جميع امور الانسان اذا كان ناسي لا يؤاخذ عندنا امران الامر الاول عدم المؤاخذة هذا ما فيها كلام لا يؤاخذ شرعا هذا ما فيه كلام
لكن المسألة الثانية مرات تصح العبادة ومرات ما تصح تصح العبادة مثل ما هنا صائم واكل وهو ني اطعمه الله وشقى احيانا ما تصح العبادة انسان مسح وانتهت المدة ومسح زيادة. ناسي
وتذكر وصلى ومسح ايش نقول له؟ نقول له خلاص ما عليك شيء نقول لا بد ان تعيد نعم ما عليك اثم ما عليك اثم لكن لابد ان تتوضأ وتعيد الصلاة
لابد ان تتوضأ وتعيد الصلاة هذا مثل له يعني صلى ويظن انه على طهارة تبين انه قد احدث نعم نعم لا نسي خله يعني نعم نسي انه نعم نسي انه احدث
فعليه ان يعيد عليه ان يعيد الصلاة فالنسيان فيما يتعلق بالاثم ليس عليه اثم في كل الحالات لكن بقي مسألة هل تصح العبادة او لا تصح احيانا تصح العبادة مع النسيان واحيانا العبادة لا تصح. نعم. واحد يصلي
وجال الشيخ حسن وقال وين فلان؟ قال فلان في البيت وهو يصلي نسي نعم تكلم وهو ناسي صلاته ماذا؟ صحيحة. صلاته صحيحة وخاصة الان في اوقات الجوالات قد يظرب الجوال يطلع الانسان
نعم ناسي كلام ناسي انا ما لا اي ما ادري والله كان لازم بلاغة نيلنا واحد قال حنا في الركعة الثانية. ايه نعم الان نعم النسيان نعم فحنا يعني فردوس دق الجوال قام بعض الاخوة نعم تقام الصلاة وهو قاعد يكلم
نعم يمضي يمضي الوقت نعم فهذه الاجهزة ايضا يعني تشهد تشهد نعم اه هل المصام الى العصر الموضوع صعب اصلا لا لا صامه الان بما انه يعني امسك جزء من الوقت وهو كان قد ناويه نعم
فهذا يعتبر وهذا صيام نافلة. هذا يعتبر قد صام. في مثل هذه الحالة انا نسيت قالت في العصر اني ازوج شباب فخور خلاص افطر مع الثانيين اه صحيح؟ ما صايم الا بعد العصر. شيء اذا اكلته مع الاثنين. والصيام ان شاء الله موجود. نعم الحمد لله
المرأة يا شيخ كم واحد اعطاني طلعت بياعين خارج المسجد. ايه. المسجد. لقيته عند البياعة اه اخر شيء شريت نفسش اه بسم الله. عندما شفعته. بسم الله هذا مثل بعض الاخوة يجلس هو
نايم وجلس فبدل لا ينظر في الساعة يروح يشرب ثم ينظر. في الساعة يشرب اول ثم بعدين ينظر في الساعة هذي طبعا مسالة اخرى تحصل يسأل بعض الناس عن هذا
نعم ولعل نقف عند هنا لان الحديث الذي بعده يتعلق بالحج هل من الخطأ اكثر ولا من نسيان ثم تأكد من الوقت لا لا هذا هذا ما ينطبق عليه هذا ما يعني ما ينطبق عليه انت اذا جلست وانت شاك تأكد اولا لكن هو
يروح يشرب ثمه بعدين ينظر في الساعة. لا لا هو هذا نعم خطأ على الانسان ان يتأكد واذا كان هو المسألة شك نعم يتأكد هو الان هو نائم واستيقظ وهو يريد الصيام ما يتأذن ما اذن طلع الفجر وما طلع
نعم ثم بعد ذلك ابن على ما نظرت بعد يعني في ان كان الوقت بعدها نعم. تفضل. في مجالس شهر رمضان. ايه وين الاوقية خمس مئة الوقية اربعون درهم اسلاميا فيكون النصاب مع
والدرهم سبعة اعشار مثقال. فيبلغ مائة واربعين مثقالا. وهي خمسمائة وخمسة وتسعون غراما. فهذا خمسون ريالا عربيا للفضة المقدار الزبادي ازاي والفضة ربع العشر فقط نعم اذا هو المقدار على حسب حساب الشيخ رحمه الله خمسمية وخمسة وتسعين غرام. وعلى حسب حساب
وفي الذهب النصاب في الزكاة في الذهب خمسة وثمانين قرام خمسة وثمانين جرام ووضعت في احد افكارها هذا فطهرت واغتسلت وهي ناسية هذا الذي وتوضأت وصلت فتذكر الشاة زادتها توضأت هل تعيد الغسل
ما تعيد الغسل على القول الراجح والله اعلم ولا تعيدوا الوضوء وقد ذكر ذكر عن الامام ابن تيمية قال يعني الشيء اليسير يعفى عنه. الشيء اليسير يعفى عنه قال والاظافر احيانا قد يكون فيها وساخة خاصة اللي يشتغلون في البناء والطين والصبغ. ايه. فقد يكون في يعني هالقطع لا توثق
قد ذكر هذا الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله سمعت هنا يذكر عن الامام ابن تيمية ايوا ها الوضوء نعم لكن هي بعدما يعني لا تعيد لكن يعني خل تزيل هذا المناكير وتحصل هالجزء
بالنسبة لهالجوز هل تغسله؟ لا مو الوضوء القادم تتوضأ كاملا. واما الطهارة والصلاة بحالها يعني ان شاء الله بالنسبة للشخص ما اكثر حقيقة من الله ثم بعد ذلك نوى قفل البحر قبل الاذان خلص. يسع القول الراجح يسع
بعضهم حددها الى الزوال ولكن ما في تحديد ما في تحديد. لكن الاجر قد يبدأ من حين نوى مرحبا النافلة هي النافلة كلام النافلة فريض قائم قاعد نزف عليه والله انتهى الامر اليك ان اردت ان تكمل صومك اعتذر من الشخص ادع له فليدعوا كما جاء في الحديث وان حببت انك تشارك معهم
وتصوم يوما اخر فالامر اليك. الصائم المتطوع نفسه هذا في صيام النافلة ما عدا الايام التي هي مقصودة بذاتها كعرفة وعاشوراء عرفة او عاشوراء واحد خلى عاشوراء بمن مضى ما مضى عليه الا قليل
يعني جا العصر وهو ما اكل ولا شرب قال ابصوم لا صيام عاشوراء من اوله لان هذا يوم مقصود بذاته من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال مو من نصف العصر من نصف اليوم لا ستة من شوال من اول اليوم الى نهايته
والله يعني قد يكون لكن اللي الامثلة السابقة اوضح وهذا ذهب اليه بعض اهل العلم وهو وجيه لا ما يؤخذ هذا الحديث نصفي بطلان قول علماء الفلك. نعم ما يؤخذ بقول علماء الفلك البتة
لا يؤخذ بقولهم البتة. مثل ما يجتهدون رؤية الهلال ليضم على الدولة لي ابتدعوها مثلا مثلا المملكة السعودية هل يأخذ يعني كيف يأخذهم ما هم عليهم؟ ما عندهم اجتهاد لرؤية الهلال
زي في الدول الاوروبية والدول الباردة علماء الفلك الحساب عندهم معتمد لا ما يجوز لا ما يجوز اعتماد هالوسيلة الوسيلة الغاها نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. رؤية احد الدول
نعم هو يأخذهم اقرب الدول اليهم التي تعتمد على الرؤية الشرعية نعم. واما حساب لا حساب الغاه الشارع البتة. الذين يستدلون ببعض الروايات الحديث فقط قولوا له فاقدروا له جاءت الروايات الاخرى فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. نعم
وهؤلاء هم الحنابلة يعني ضيقوا عليه فهم عندهم اذا كان ليلة الثلاثين ان كان صحوا ولم يرى الهلال اكملوه. وان كان غمة في ليلة الثلاثين يعتبرون صبيحة هذه الليلة هو اليوم الاول. نعم. وهذا ايضا خطأ الجمهور على خلافه
وهو الصواب والحديث هنا قال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين المالكية في عدم العمل بني أبي هريرة المسيح والله هم يوجبون القضاء ويقولون ليس عليه اثم لكن الحديث قال فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه
وبالتالي لا يلتفت الى هذا القول. مثل ايضا قول الحنابلة كما تقدم في مسألة رؤية الهلال. لان في نفس الحديث فهموا عليكم فاكمل العدة ثلاثين وهنا قال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى. طبعا جاء في رواية لا قضى عليه ولا
كفارة جاء في رواية عند الدعوة القطني وغيره لا قضى عليه ولا كفارة لكن هي مغوية بالمعنى السلام عليكم سواء ائمة الحديث من هنا ترقيل اه صححه كارثني او صححه
المباشرة يوثق ان تطلب مثلا من يعقد كيف قلنا العلماء الاخرين والله بالنسبة لهاد دار قطني واقابلها العقيلي وقابلة ابو عيسى الترمدي وقبل هؤلاء البخاري ومسلم هؤلاء خلاص. ما اذا صحوا هذا اصلا الصحة. الحاكم عنده تساهل في المستدرك ولذا يعني
يتوثق اكثر. نعم الحاكم لا لا يكتفى بتصحيحه لان انت تساهل نعم ها سويت نص الواحد عندنا اذا كان نجاسة في ثوبه وعين بهم. وقال حغسله وانظفه. اكنسه بعدين جاء الصلاة وصلى به. هل
صحيحة هذي عندنا صورتان للسؤال اللي سأل عنه لعن ابو لؤي انتبه لي سأل عنه الشيخ هشام عندنا صورتان الصوبة الاولى شخص صلى ثم علم بعد انتهائه صلاة في ثياب النجاسة
هذا قولا واحدا صلاته صحيحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثم خلع نعليه فاخبره جبريل بان في نعليه قدرا. بنى على ما تقدم بنى على ما تقدم فكزا لو
انتهت الصلاة ولم تعلم الا بعد نهايتها قولا واحدا صلاتك صحيحة اذا نسيت النجاسة. علمت بها ثم نسيت. قلت اذا جا وقت الوضوء ابا اغسل النجاسة واتوضأ وبصلي. نسيت توظأت وصليت
هذي فيها خلاف هذه الصورة فيها خلاف بين اهل العلم وانا لم يعني ما ترجح لي احد القولين في هذه المسألة والله اعلم الاحوط لا شك اذا انسان يعيد؟ نعم
هو بس كان عالم عالم. ايه هو عالم بينما الحديث ما يدري عليه الصلاة والسلام اصلا لم يحصل. هم لما فسدت تعبت على السجادة حتى تكون والله بارك الله فيك يعني الصلاة بالنعال سنة. ولكن هذا ليس على السجاجيد. كان
مساجدهم يعني مفروشة نعم نعم بالحصى نعم واما هذه السجاجيد يعني النعال يعني خاصة يمشي فيها بالشوارع ويقع فيها يدخل فيها الحمام وكذا نعم لا يصلي فيها الا كان حذاء خاص يعني اذا جاء يصلي لبسه عند المسجد دخل المسجد
لبس واذا انت اراد ان يخرج خلعه نعم لا بأس هو الكلام ليس على مسألة الطهارة هنا. لكن ما المقصود السجادين؟ نعم. ليس الكلام على الطهارة الطهارة في وبين تعارف الامرين لكن حنا الكلام على السجاد كان يصلون في النعال لان المساجد مفروشة بالبطحاء والحصى
نعم بعض الناس يمسح على الكنادر يكون طويل ويصلي به يخاف ينزعه او المسح نمسح عليها مثل العساكر يصلي فيها لكن لا يدخل فيها المسجد وهو يعني يطأ فيها في الحمامات
او عكدا والله الا اذا كان هو يعني حذاءه نظيف الكلام هنا على النظافة ليست مسألة النجاسة النظافة نعم يعني انسان لو وطأ على رز وصلى في عرض خلا صلاة صحيحة ولا مو بصحيح ها؟ صحيحة لكن انت وطأت على وزن تدخل المسجد
رح تلوث رح تلوث السجاد ثم بيأتون بعدك الموظفين وبيغسلون ديبون ديتول ويجيبون ماء ويجيبون مسح عونه نعم وهو لو فعل هذا في بيته بيرضى ولا ما يرضى؟ موب غافل
مجلسا جاء جاء حديث امرنا بالاحتفاء احيانا نعم اختلاف ماذا؟ نعم معتبرة ام لا والله هو او القول واجه انه معتبر لحديث ابن عباس قال له كويبة لا تكتفي برؤية معاوية قال لا تلك السنة
نعم. حتى لو كان لا هي هم مع الاسف الان يتقاتلون هذا بارك الله فيك الجامعة العربية فهد الشاه محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وفعله هذا السؤال قال الجامعة العربية بتوحد العيد في الدول العربية قال جامع
نعم تبي نبحث في التوحيد؟ بحثنا واما بهالمسألة لم يزل المسلمون منهم من يرداء ومنهم من يرى هذا. خلهم على ما علم انهم قد اجتمعوا يعني في مسألة عيد الفطر او في ابتداء الصيام وهذا بحمد الله من الاختلاف الذي نعم لا يضر نعم
نعم يوم عرفة يا شيخ لازم على المملكة لان فيها الحج والله هذا الاصل هذا الاصل بالنسبة لذلك انا ضربت في الصيام الفطر. الاصل انهم يتبعون في الاضحى يتبعون المملكة
ابن عوف ايه تابعي تابعي تابعي ليس كبير من الطبقة الوسطى من التابعين ولد بعد الثلاثين بعرض ما حكم التقدم وتفصيل ذكر اسباب معارضة اه ولو بارك الله فيك هذا يرجع الى نفس الناظر ان كان هذا الناظر عنده علم فلينظر في التوجيه
نعم وان كان ما عنده علم فليأخذ بقول المتقدمين. نعم ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم معلش يعني تنكح المرأة لثلاث هم هل ايش قال لي على نفسك ماذا بها
ان ينصحنا قال لها خذ بالحديث كما جاء في الحديث ان اجتمعت كل الخلل فبها والا فاظفر بذات الدين هذا الحديث يدل على ذلك نعم نتنازل شوية عن هات الدين زات الدين ما يحتاج الى تفسير
المرأة التي اكثر دين هي اولى. نعم الانسان يعرف اه دينها يعني؟ يسأل عنها. اه. يسأل عنها يسأل عنها ممن يعني هو طبيب لها صديقاته صديقات هذه المرأة صاحباتها يسأل عنها
نعم شخص تزوج امرأة دينة لكنها غير مطيعة له مثلا احيانا ترفض طاعة في بعض الاوامر بسبب يكون عندها حذر اه سبب شرفي يقول والله كذا اولا او الشرط ما يلزمني بكذا. اه. الحكم للشرع
الحكم للشرع. طاعة الزوج الشرع يقول للمواقيع زوجك الا في المعصية الطاعة في المعروف. الحكم للشر ازن الخدمة ليس واجب. الخدمة انت تكلمت على الناحية الشرعية ما تكلمت على مسلا ما ضربت مثل انت
انت بتتكلم عن الناحية الشرعية الناحية الشرعية الخدمة الصواب انه يجب على المرأة ان تخدم زوجها. هذا الذي جرت عليه ادم من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وما بعده. المرأة تقوم بخدمة زوجها. والرجل مكلف بمسألة النفقة. نعم
طيب. لكن لو ان الزوج طالبها بشيء اكثر من طاقتها في الخدمة نعم. لا طاقة نعم هنا والله ما استطعتم لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا الاصل الخدمة عليها ان تقوم بالخدمة. نعم. مرة جا شخص وسألني
قال انا مرة زوجته متدينة دعاها في منتصف الليل كانت تريد القيام فلست ان انت تركت ذيل كله يجيتني في هذه الساعة من فضل الله عز وجل فايش الحكم هنا؟ الحكم انها تطيع زوجها
هذا له على حديث دلت على ذلك. وافضل لها من قيامها ناس بعض الكتب كتبوا ان خدمة المرأة زوجها ليس بواجب وانما تفضل حنا الان تكلم على الاقوال الظعيفة نعم هناك من يقول بذلك ويعرف الشيخ ابراهيم هذا قول عند المالكية المعروف
هذا القول معروف لكن موب صحيح اسماء ماذا كانت تفعل مع الزبير بن العواف؟ حتى فرشه تقوم بخدمته فضلا عن الزبير. حتى الفرس ستقوم بخدمتك. نعم. اه طيب حتى تعبت من الواحة. نعم
عندنا اهو في الشرع كما تقدم هذه نساء المؤمنين يقمن بخدمة ازواجهن. نعم. هذا العرف العرف ما ينضبط يعني ينضبط اذا رجعنا الى ما كان عليه الامر في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته. نعم
النساء فهموا بعض الامور الخطأ. ولكن واحد من الاخوة قال لي قال لي يا ريتني ما اتزوجنا وعارف الشر لانه ناقشت في كل الصغيرة والكبيرة فصار حياتهم يعني بعض المتدينات فهمها خاطئ في بعض الامور الشرعية. هذا مو للدين. هذا هذا
ليس للدين نعم هذه تصوفها ليس هو التصوف السليم. ولا الاصل انها يعني متدينة ان وتتفانى بخدمة زوجها. نعم لانها في هذه الحالة تعلم انها سوف تؤجر نعم في في حالة تعاون مثلا قدوم
بينما تأتي قد واحدة امرأة مثلا متخصصة في الشريعة لكنها مجادلة يا رب. ايه. فهنا ايهما فضل بذات الدين اختار من طيب انت تزوج الثنتين ان تزوج الثنتين ايه حتى هذي تكمل دي. نعم. ودعنا من النقاش. نعم. واجب سنتين بعد خليني اقضي. ايه. خلني اقبع. ايه
نعم حجة معينة وكذا لا مو هذا الحديث نعم مو بصحيح هالكلام. بذات الدين. نعم. تاخذ من بيتك وانت مطمئن. نعم اطفال بذات الدين وين ذات الدين؟ نعم. حيرى كل الاصناف هذا وخليه يتزوج نعم. اشكالية يا شيخ
الدين والعلم بالشريعة. بعضها متعلمة ولكن لا لا ابدا ترى الدين والعلم لا يأتي الا بالخير. نعم لا يأتي الا بالخير. نعم. لو كنت امرا احدا امر هذا المرض السجودي لزوجها صحيح؟ صحيح صحيح. نعم. نعم
ليس هناك حنا علينا بالحديث علينا بالحديث الحديث يقول فاظوا بذات الدين. نعم ان شاء الله اذا حصل باقي الصفات فالحمد لله خير وعلى خير سلام عليكم يا شيخ ومع الشيخ والمصاب
هذا بارك الله فيك قيمة السلع هذي سلع الان هذي سلعة فقيمة هذه السلعة هذه تجارة الان هو تجارة ما تجلس عنده تبيع. فقيمة قيمته يقدر هذا كم قيمته؟ نعم
ويخرج الزكاة ايه يعني هذا الربع تبع الاصل الان هذي مثلا في الظباء النصف بقي النصف. النصف اللي حصله بارك الله فيك ويقدر هذا النصف الاخر كم يساوي مع الربح اذا مضى سنة
ما يخالف او ما يخالف اذا مضى سنة مضى سنة مضى سنة هو باع بشهر وجاب باع بشهر وجاب من هالسنة بدايتها الى نعم ايه نعم يقدم هذا وقع العشب
قد تتكرر الترجمة كذا كصف من المؤلف نفسه من اراد ترجم له الامام الذهبي ترجم مفصل الذكر ماتوا الى ثم بعد ذلك ذكر ترجمة لشخص ايضا وصفه كده ابن هرمز بقى
ثم يكتب وذكروا انه ايضا روى عن مالك الترجمة ما يبغي عن مالك. مم ايه فايش ايش والله يعني قد يكون يعني كررها لامر من الامور. نعم يعني هذا شيء نادر. نعم هذا شيء نادي كتب اللي ترجم
لهم في الصيام فقد يحصل يعني اكثر من قد يذكر الشخص في اكثر من موضع يحصل لكن شي نادوا والله على القول الصحيح نعم خذوا عني وخذوا عني قد جعل الله لهن
سبيلا. نعم لازم امين يا رب والله هذا انا عندي من يعني مثال وجيه لذلك. ايه نكتب الموقع النهائي بداية العاشر اكل صحي ايه لا كونه حديث لا يصح حديث لا يصح. والله العمل احسن يعني عندنا حديث ابي عياش
من اذكار الصباح والمساء وهو صحيح هل في فرق بين قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما في فوق لكن فوق بين النبوة ووسادة فقط ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نبي الله ما في فوق لكن الفوق اصلا بين النبوة وبين شاله
هذا بارك الله فيك في حديث البراء هذا في حديث بارك الله فيك. ذكر من الاذكار يحفظ بلفظه نعم بلفظه الاذكار الاصل ان توردها بالفاظها نعم مم هذا هل يسع تكون في معنى الاية؟ لا اما تأتي بالاية والحديث ممكن. لكن الحديث ان كان وقت الاصل تأتي بلفظة. نعم
ايه لا لا لا الاصل تأتي باللفظ. نعم احيانا بعض طلاب العلم يحرج عليك اذا قلت قال الرسول الله عليه وسلم ثم لحنت القول او اخطأت مثلا الكلمة فيقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب
فلا تقل النبي والله انت انت اذا قلت او كما قال هذا نعم طالبية الحديث رؤية المعنى والصحابة لا مو غالب الاحاديث. لا مو غالب الاحاديث رويت بالمعنى. ثم ترى اللغة العربية واسعة
اللغة العربية واسعة قد النحات يعدون شيء لحن وهو ليس بلحن نعم سيدنا محمد من نبيك بدعوه في كلمة سيدنا لا مو بصحيح انه سيد ولد ادم نعم لكن لو قال كما تقدم في التحيات اللهم صلي على سيدنا نحن كل هذه التحيات الاصل انت مخاطب ان تأتي بها
بلفظها. بالصلاة. ايه. واما في خارج الصلاة فلا شك هو سيد ولد ادم فتقول قال سيدنا ونبينا يونا ورسولنا صلى الله عليه وسلم حق هذا عبد الله ورسوله وقال انا سيد ولد ادم
قال انا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم. وهؤلاء ارادوا يمدحون زيادة فاوقفهم. نعم حسب الحالة اناس يرى منهم نزعة للغلو. اي فقال سيد الله نعم هم قالوا افضلنا فضلا واعظمنا طولا يعني كان يعني يستغسلون
اله حديث لا تشيلونني في الصلاة لا مو بحديث كيف؟ ها لا لا مو بحديث تهريب الاثار المحتكر ملعون صافي شتي والله الثابت في عليه الصلاة والسلام هذا فيه في صحته نظر والثابت في مسلم لا يحتكر الا خاطئ
نعم ما ورد؟ ولد ولد لكن ما فيه لا يصح لانه يا شيخ معلش فاهم يا شيخ بس اللاعب هنا قد ينقل لك دم الى الكبيرة وهو الحديث ما يصح كما تقدم
وانما في مسلم الصحيح لا يحتكر الا خاطئ نعم وهذا يعني والله اعلم قد يختلف يعني ان كان هذا الطعام يعني بحق المسلمين بحاجة اليه حاجة شديدة وايام مخمصة وشدة وهو محتكر بس هم المال يعني قد
تكون المسألة اي والله اعلم مبسوط كده يا بني سلمة هذا تعرف يعني ارادوا ينتقلون ايه اوعده ان تكون له قم بالمسجد فراح تحسب هم كانوا ابعد. فقال الزموا مكانكم يعني حتى تحسب. نعم. الخطوات
نعم اي نعم نعم المساجد للاجر اه ايضا اه تكلمت اليوم عن الاشياء الافضل. كان المسجد اقرب للسنة الواحدة كلفه ذهب الى مساجد اقرب كل اجر ايضا اكثر والله هذا يكون لذات المصلين اللي فيه. نعم فلا شك يعني المساجد التي
يعني هنا الكلام حول المساجد اذا كانت يعني كلها مساجد اهل سنة وجماعة اما واحد من الناس يذهب الى مسجد ان يرتاح الى قراءة فلان ويخشع فيقال الافضل ماذا اذهب الى هالمسجد لانت تخشع فيه وترتاح الى قراءته
نعم او ها المسجد فيه داوس او له اصحاب يستفيد منهم فيقال اقصده نعم يذهب للمسجد العتيق ليس فيه جماعة اكبر تأهدا يرى انه الصلاة في هذه النوعية من المساجد افضل
والله هناك من يذهب الى هذا نعم نعم هناك من يذهب الى هذا. نعم لا بأس واذا كان بيرتاح هناك ما يخالف نعم اسم الشيخ المساجد فيها قبور في بعض البلدان
يعني واحد مثلا ما لقي الا هيك صار له لا تصلي الصلاة في المسجد اللي في قبره لا تصلي. في الحوش اللي موهم داخل ولا لا تصلي بما ان هو داخل نطاق المسجد
لا تصلي اذا كان هو في نطاق المسجد ضمن بناء المسجد فانت لا تصلي فيه حتى لو عملوا في احد المساجد مثلا عملوا السياج وصلوا يعني صار كان قبل في الحوض وعملوا هل هذا صار خارج المسجد
ان كان بارك الله فيك الحوش وقف تبع المسجد. ايه فهنا لا هالفعل خطأ يقال ايهم اولا ان كان المسجد اولا فلينقل القبض ينبش وان كان القبر اولا فلينقل المسجد. هذا الاصل
الذكرى اذا كان مو في قمة المسجد وكذا خارج المحراب التونسي ان الذاكرة ان في مساجد حتى في البلاد قالوا انه في اهل العلم ذكروا هذا الشيء وده ممكن قابلتك ما في مشكلة
لا اذا كان هو داخل نطاق المسجد نعم اما اذا كان بارك الله فيك هذا جدار المسجد. وهذا جدار منفصل للقبر فهنا خرج لكن كما تقدم اذا كان هذا في الاصل يعني العمل يعني هنا خرج من المسجد
مهما في بأس ان تصلي لكن اذا جينا للناحية والله اعلم الشرعية ايهم اسبق ان كان هذا الان الحوش موقوف. انت اذا اذا كان هذا الشخص بيعمل او بيقطة الحوش الا اذا كان بيعوض
الان المسجد سابق وجه القبر دفن فيه فماذا فعل؟ وضعوا جدار للمسجد منفصل عن جدار الذي هو للقبر هنا اقتطعوا من المسجد ماذا قطعة نعم اقتطعوا من المسجد وهذا موقوف
اذا كان بعوضونه فنعم كان بيعوضون المشهد بيخلون يعني الجهة الاخرى بياخذون منها قطعة يشتقونها ويلحقونها بالمسجد بدل ما فعلوا. هذا وخلص صار القبر خرج. نعم شاللي اكسب في كوكوك انت توك جاي منها
في بعض حتى في تو في مسجد جديد كان عندي بس صاحب. توفى ودفنوه اولاده في الحوش. اعوذ بالله. هذا مسجد جديد؟ تقريبا يعني مو جديد كثير تقريبا اه عشر سنوات خمسطاش سنة. طيب جديد. ما ما بلغوا هؤلاء ان الاصل هذا ما يجوز. حتى الامام اللي فيه اه
شوفي ما او الما الحوت وفي مسجد كان في السوق اه الناس يصلون فيه لانه يقول لك ما في مكان اذا اذا ما صلوا فيه هل اذا اخروا الصلاة لغاية ما يرجعوا البيت فيها شيء
في السوق في في السوق وهو في قبر. ايه. لا لا يصلى فيه. تعقيب الصلاة الى متى؟ اذا كان في وقته هل لا بأس؟ لا يمكن يكون نيتي خل يصلون في السوق ما يصلون بهالمكان. من اي مكان. اي يصلون في السوق نعم
يتوضأ ويا فرش في خارج هالمكان الذي فيه القبر ويصلون وذكرت لهم كم سنة تقريبا حول خمس ساجد في قبر فقالوا واحد قال ان في جدار يفصل القبر وكان في الحوض وفصلوه
وفي هذا ماذا دفنوه؟ هم يقولون انه هذا القول يقول اذا مو في القبلة آآ في الحوش لا لا مو بصحيح انه الناس فاهمين انه داخل داخل مكان الصلاة الحوش يعتبرها لا الحوش من المسجد
عبد الله بن سلمان مصاب واحد صلى هنا في عيد الصلاة والله هذا فيه خلاف بعض اهل العلم يرى انه يعيد الصلاة. بعض اهل العلم يرى انه يعيد الصلاة والبعض لا يرى ذلك
نعم