1
00:00:00.600 --> 00:00:22.700
اما بعد فقال ابو محمد عبدالعظيم بن عبدالقوي المندوي رحمه الله تعالى بس انا خلاص في كتابه الاربعون بس بس في الأحكام اعطني يا استاذ محمد وصبيته الاربعون في الاحكام

2
00:00:22.850 --> 00:00:45.250
وقد وصلنا الى الحديث الرابع والعشرون   قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب وتمر صدقة. يعني الصدقة الواجبة

3
00:00:45.250 --> 00:01:11.700
ليس في هذين الصنفين صدقة واجبة حتى يبلغا خمسة اوسق وسوف يأتي الكلام على الوشك باذن الله. ولا فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة. قال اخرجه البخاري ومسلم

4
00:01:12.000 --> 00:01:32.450
الكلام على هذا الحديث من جهتين لعل الاستاذ احمد يمين ينتبه للجهة الاولى فيما يتعلق باسناده والجهة الثانية فيما يتعلق بمتنه لعل ايضا ابو عبد الرحمن ينتبه اما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث

5
00:01:32.450 --> 00:02:03.000
كما ذكر المصنف قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم وقد جاء من طرق انت يحيى بن عمارة الانصاري عن ابي سعيد الخدري ويحيى بن عمارة من السقات  وقد رواه عنه سلاسة فيما وقف عليه وقد يكون اكثر بس هذا بسرعة

6
00:02:03.300 --> 00:02:35.500
فعلى رأس من رواه ابنه عمرو ابن يحيى عمر ابن يحيى ابن عمارة ورواه ايضا عمر بن غزية  عن يحيى بن عمارة نعم ورواه ايضا لعله يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري من رواية عبد الوهاب بن عبد المجيد وطبعا يتأكد من هذا لكن محمد ابن

7
00:02:35.500 --> 00:02:54.450
ابن حبان محمد ابن يحيى بن حبان بن منقد الانصاري. هؤلاء الثلاثة قد رووه عن يحيى بن عمارة. واظن حتى يحيى بن من رواية اه عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي ولعله يتأكد

8
00:02:55.900 --> 00:03:22.000
وقد رواه عن عمرو ابن يحيى رواه اكثر من واحد. وعلى رأسهم الامام ما لك بن انس نبي عامر الاصبحي وسفيان ابن عيينة ايضا ممن رواه عن ممن رواه ايضا عن عمرو بن يحيى بن عمارة الانصاري

9
00:03:22.000 --> 00:03:44.400
عن ابيه وعمرو بن يحيى ايضا من السقات المشاهير نعم فهذا الحديث حديث صحيح نعم واما ما يتعلق بابي سعيد فهو سعد ابن مالك ابن سنان. من بني خضرة من الانصار

10
00:03:44.600 --> 00:04:09.150
ابوه صحابي وامه ايضا صحابية. ابوه وامه صحابيان وهو صحابي وابو سعيد من المكسبين من الرواية. فهو من السبعة من الصحابة الذين اكثروا من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:09.550 --> 00:04:31.200
وهؤلاء السبعة على رأسهم ابو هريرة. وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. يعني بما ثبت ولم يثبت  وقد قال البخاري قد روى عن ابي هريرة ثمانمائة ما بين صحابي وتابعي ثمانمئة

12
00:04:31.400 --> 00:04:53.100
يسمى غاوية الاسلام نعم وبعد يليه ثلاثة عبدالله بن عمر وانس بن مالك وعائشة رضي الله عنهم كل واحد قد روي عنه اكثر من الفي حديث ثم بعد هؤلاء الثلاثة ثلاثة

13
00:04:53.500 --> 00:05:09.800
بعد هؤلاء الثلاثة من غير ابي هريرة ثلاثة. ابو سعيد الخدومي وجابر بن عبدالله وعبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. كل واحد قد روي عنه اكثر من الف حديث

14
00:05:10.350 --> 00:05:26.750
حتى ان الحبر ابن عباس قال لابي سعيد انتم يا معشر الانصار اقرب منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او اكثر صحبة منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او كلمة نحو

15
00:05:26.750 --> 00:05:52.150
اها فانتم اكثر رواية. ابن عباس الذي هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ذلك سعيد الخدري يقول ذلك لابي سعيد الخدري فابو سعيد من الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:52.150 --> 00:06:17.850
عليه وسلم واكثر عنه واشترك في الجهاد وفي الغزو رضي الله تعالى عنه وتأخرت وفاته وكان فيما يظهر رضي الله عنه نعم وهذا الظن بصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كان سمحا سهلا متواضعا لان كان باسل

17
00:06:17.850 --> 00:06:34.650
اما بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو تابعي. تابعي بعد ليس بالكبير لم يسمع من ابيه كان صديق لابي سعيد حتى مرة جا له ابو سلمة قال اخرج بنا الى النخل. نعم المدينة كثيرة ماذا؟ كثيرة

18
00:06:34.650 --> 00:06:56.250
النخل فقالوا خذ بنا الى النخل حتى آآ ابو سلمة يعني يستفيد من ابي سعيد خذ عنه وقد روى عنه بينما وقع بين ابي بن ابي سلمة والبحر بن عباس وقع

19
00:06:56.300 --> 00:07:15.800
اه النقاش ونقاشات بينهما في مسائل العلم وقع بينهما حتى مرة من المرات ابو سلمة طلب ابن عباس وابن عباس بحوا يعني تقدم لنا انه في صحيح مسلم خطب الناس

20
00:07:16.550 --> 00:07:39.700
وهو استوسم استوسل بالخطبة حتى قال احد التابعين مرة خطب في الموسم في عرفات قال لو سمع فسر سورة البقرة قال لو سمع ذلك الترك والدينم لاسلموا نعم فخاطب ابن عباس هو استوسل هو بحر

21
00:07:40.000 --> 00:08:05.300
قابت الشمس اشتبأ قد تكون اشتبكت النجوم وكان هو بالبصرة للعراق يعني صعبة شوي يصبرون فجاء رجل من تميم والبصرة بيت تميم. قال الصلاة يا ابن عباس الصلاة الصلاة قال لا ام لك تعلمني بالسنة؟ نعم

22
00:08:05.500 --> 00:08:25.200
مرة من الموات ابو سلمة غلب ابن عباس في المناظرة. نعم. ولد كما تقدم لنا جاء شخص فسأل ابو سلمة قال من فقيه؟ اهل المدينة قال من كان بينك وبين الجدار؟ يعني انا. ايه وحق له

23
00:08:25.200 --> 00:08:45.900
اذا كان هو يغلب ابن عباس وحده. نعم وهذا ما يدري قال من هم فقيه؟ قال انا قال بين من كان بينك وبين الجدار نعم  فرضي الله عن الصحابة جميعا ومنهم ابو سعيد الخدري

24
00:08:46.100 --> 00:09:10.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب والحد تعلمون يطلق على البو وعلى الشعير وعلى بقية الحبوب من الرز والدخن نعم احب ما كان حبا وتمر

25
00:09:11.800 --> 00:09:52.100
نعم والتمر معلوم صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق فاولا هناك خلاف ايه الزكاة فيما يتعلق  السمار نعم فالصواب طبعا الحبوب كما هنا والثمار من التمر ومن العنب الزبيب هذا الذي ثبت فيه النص وما عداه فهو اجتهاد من اهل العلم فهو اجتهاد من اهل العلم ولذا

26
00:09:52.100 --> 00:10:17.550
بعض اهل العلم ان الزكاة في الحبوب والثمار في التمر والعنب فقط وهذا قول وديه قوي  لعل الشيخ مازن ينتبه نعم ليس في هذه الاصناف صدقة حتى يبلغ خمسة اوسق

27
00:10:18.700 --> 00:10:44.200
اذا ما دون خمسة اوسق لا يكون فيه ماذا؟ صدقة بل لابد يكون خمسة اوسك فاكسب خمسة اوسق الوسق ستون صاعا. الوسق ستون صاعا. اذا ثلاثمئة صاع اذا النصاب في الحبوب والثمار ثلاث مئة صاع

28
00:10:44.950 --> 00:11:07.950
نعم فاكثر هو الذي تجب فيه الزكاة دون ثلاث مئة صاع لا تجب الزكاة هنا نعم. وطبعا قد اختلف في مقدار الصاع نعم هناك من قال يعني كيلوين ونصف هناك من قال كيلوين ونصف وزيادة

29
00:11:08.650 --> 00:11:28.800
او نحو ذلك هناك من قال كيلوين واربعين غرام. هناك من قال اقل نعم. ففيه خلاف بين اهل العلم وممن يعني حدد شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله كيلوين واربعين غرام

30
00:11:29.500 --> 00:11:58.850
وانا قد سألت رحمه الله قال نقصته. رحمه الله. هو قد وجد كانوا ناس يشتغلون في خربة او في بناء يحفظون قديم فوجدوا صاعا ومكتوب عليه الاسناد فالشيخ اشتراه منهم اشتراه منهم وقاس. نعم. السلام. وهذا الصاع هو

31
00:11:58.900 --> 00:12:26.450
تفضل اللي داخل تفضل اللي داخل. تفضل داخل عليكم السلام وهذا الصاح هو الذي الان يتداول بين طلبة العلم ويروى بالاسناد. يروى تنعد لان انا وجدت اسناد الشيخ محمد بن عثيمين الله يرحمه اللي وجد على الصاع اللي اشتراه. الاصواع التي

32
00:12:26.450 --> 00:12:52.550
الان يعني تتداول بالاسناد وجدت الاسناد متقاربان وهو اسناد مظلم جدا. نعم. وهو اسناد مظلم جدا وهو اسناد مظلم جدا لا يصح فهذا الصاع يعني قد يكون هو الصاع النبوي قد لا

33
00:12:52.750 --> 00:13:14.550
وقد لا يكون لان الاسناد سناد مظلم مهو بصحيح. نعم لكن يعني ثلاث مئة صاع والانسان اذا احتاط فهذا حسن وجميل. ويحتاج الى هذا نعم في في زكاة الفطر كما تعلمون

34
00:13:15.800 --> 00:13:39.700
فانت اذا اردت ان ان تخرج زكاة الفطر يعني الاحتياط هنا طيب واذا كنت صاحب حد وتمر نعم فانت يكون احتياطك بعكس ماذا بعكس زكاة الفطر. هنا يعني تحاول اقل

35
00:13:40.700 --> 00:14:04.900
اقل تقدير تأخذ ماذا؟ تأخذ به نعم يعني من باب الاحتياط ولا ما ليس الالزام من باب الاحتياط نعم من باب الاحتياط نعم قال ولا فيما دون خمس ذود اي جماعة من الابل صدقة

36
00:14:05.050 --> 00:14:27.750
اذا الابل اذا كانت اربع فما دون ليس فيها زكاة وما كان اكثر من اربع يعني خمس ففيها زكاة وفي حديث ابي سعيد الخدري في كتاب الصدقة فيه تبيين يعني انصبة الابن

37
00:14:28.200 --> 00:14:57.500
انصبت الابل طبعا خمسة من الابل الى اربعة وعشرين فيها ماذا؟ فيها شاة نعم وطبعا موجود بباقي التفاصيل في حديث انس اكسر شوية لا لا لا لا نعم قال ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة

38
00:14:59.600 --> 00:15:26.400
اولى خمسة وثلاثين ابن لابوي وهكذا. وحقه جدعه نعم  سم في كل اربعين وكل خمسين. هنا ايه  لا لا عشرة ما فيها شهادتين لا  هل تقصد هذا؟ نعم خمسة من الابل فيها شاة نعم هذا نعم الى اي نعم نعم نعم. نعم لا شك

39
00:15:26.550 --> 00:15:40.800
في كل خمسة نعم من الابل شاة نعم الى اربعة وعشرين كل نعم يعني عشرين فيها اربع نعم اذا وصلتا الى خمسة وعشرين اذن لابوي نعم اذا كان المقصود هذا نعم. نعم

40
00:15:41.000 --> 00:16:08.850
نعم قال ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة نعم طبعا هو الصواب وليس فيما دون خمس اواقن من الفضة صدقة ولكن حتى هذا من باب الاشباع من باب الاشباع يعني كما ذكر القرطبي هناك من قرأ ملكي يوم الدين

41
00:16:11.150 --> 00:16:38.250
نعم ولا فيما دون خمس اواق من الفضة صدقة. نعم  الفضة لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمس اواقى والاوقية اربعين درهما الاوقية اربعين درهم. خمس اوراقي مئتين من الدراهم

42
00:16:38.550 --> 00:16:58.150
خمس اواطي مئتين من الدراهم. والدرهم له وزن معلوم. وان كان كتاب الشيخ محمد بن عثيمين كلام للشيخ حسن كان اي نعم كتاب الشيخ محمد موجود رحمه الله كتابه في مجالس رمظان

43
00:17:02.900 --> 00:17:27.350
نعم المقدار مئتين النصاب مائتين من الدراهم فاكثروا نعم قال اخرجه البخاري ومسلم. قال الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال

44
00:17:27.500 --> 00:17:55.400
هذا انتهى بنهاية الحديث السابق انتهى ما يتعلق انتهت الاحاديث المتعلقة بالصيام  الاحاديث المتعلقة بالزكاة هنا اتى الى ما يتعلق بالصيام فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال

45
00:17:55.950 --> 00:18:32.450
فقال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين اي يوما هذا الحديث قاعدة في الاشهر فالشهر يدخل برؤية الهلال والمشهور كل الاشهر لابد من شاهدين. ما عدا رمظان فيكتفى بشاهد واحد. لحديث ابن عمر تراءى الناس

46
00:18:32.450 --> 00:19:00.450
هلال فرأيته فاخبرته الرسول عليه الصلاة والسلام فصام وامر بالصيام او كما جاء في الحديث فهذا الحديث قاعدة في الاشهر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا ايضا نستمع بالصيام حتى نراه. وهنا في خروج الشهر لا بد من شاهدين

47
00:19:00.800 --> 00:19:25.050
جهود الشهر لابد من شاهدين هذا مذهب جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم يقول يكتفى ايضا بواحد فان اغمي عليكم. وفي رواية فان غمي عليكم وفي رواية فان غبي عليكم فعدوا ثلاثين. في رواية غمي عليكم وفي رواية غبي عليكم

48
00:19:25.050 --> 00:19:49.150
عدوا ثلاثين فلا يخرج من الشهر ولا يثبت الشهر الذي يليه الا برؤية الشهر الذي بعده. ويكون برؤية هلال الشهر الذي بعده ويكون برؤية شاهدين او اذا لم يوى الهلال

49
00:19:49.800 --> 00:20:11.800
فهنا نعد كم ثلاثين اذا اغمي علينا نعم جاء سحاب جاء غبار فنعد ثلاثين يوما نعم لان الشهر لا يكون اكثر من ثلاثين. كما انه لا يكون اقل من تسعة وعشرين. اما ثلاثين او تسعة وعشرين

50
00:20:11.800 --> 00:20:32.050
تعد ثلاثين. فاذا ما رأيناه نكمل ثلاثين يوما ويكون ما بعد الثلاثين هو اليوم الاول من الشهر الذي يلي هذا الشهر. هذه القاعدة في الاشهر هذا الحديث قاعدة في ذلك

51
00:20:34.150 --> 00:21:01.300
نعم هذا الحديث تقدم الكلام على متنه واما ما يتعلق باسناده فهذا الحديث قد جاء من طرق هو حديث مشهور. فجاء من طرق في الصحيحين وفي غيرهما فجاء من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة هذا في البخاري

52
00:21:01.450 --> 00:21:22.400
وجا عند مسلم من غير طريق شعبة طريق الربيع عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ومحمد ابن زياد هذا هو الجمحي وعندنا محمد ابن زياد اصغر من هذا الهاني الشامي وهذا حجازي بصري

53
00:21:22.600 --> 00:21:44.300
والالهان الشامي يروي عن ابي امامة. والجمحي يروي عن ابي هريرة نعم  فهذا اسناد وايضا جاء في الصحيح من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا قد جاء في مسلم

54
00:21:44.800 --> 00:22:01.200
وجاء ايضا في الصحيح من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وجاء في سنن ابي داوود من حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة

55
00:22:01.750 --> 00:22:29.600
وجاء ايضا هذا الحديث من حديث ابن عمر بنحوه في الصحيحين وقد اكثر الامام مسلم من تخويج طرق هذين الحديثين. حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة  قال الحديس السادس والعشرون

56
00:22:29.650 --> 00:23:01.950
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الكلام في هذا الحديث من جهتين اولا من جهة اسناده ثم من جهة متنه. هذا الحديث حديث صحيح

57
00:23:01.950 --> 00:23:25.600
قد اتفق الشيخان على تخويضه وقد جاء من حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وقد رواه اكثر من شخص عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة نعم اكثر من ابي هريرة كما ان اكثر من رواه عن محمد ابن سيرين

58
00:23:25.600 --> 00:23:55.400
فعلى رأسهم هشام بن حسان القدوسي وايوب من ابي تميمة كيسان السخطيان وحبيب فهؤلاء كلهم قد رووه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد جاء من حديث محمد جاء من حديث عوف بن ابي جميل الاعرابي. عليكم السلام

59
00:23:55.400 --> 00:24:11.200
جاء من حديث عليكم السلام جاء من حديث عوف بن عوف بن ابي جميل الاعرابي عن خلاس بن عمو وابن سيرين او مع نبي هريرة وابن سيرين كلاهما عن ابي هريرة

60
00:24:11.350 --> 00:24:32.050
طبعا خلاس بن عمرو لم يسمع من ابن من ابي هريرة وانما العمل على رواية ابن سيفين انما العمل على رواية ابن  نعم فهذا الحديث حديث صحيح نأتي الى متن هذا الحديث

61
00:24:34.250 --> 00:25:00.400
هذا الحديث يعتبر قاعدة نعم وان كان هو في الصيام لكن قاعدة في غيره من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فامر عليه الصلاة والسلام بان يتم صومه

62
00:25:01.000 --> 00:25:19.650
في هذه الحالة حتى ولو اكل او شرب وقد جاء في مصنف عبد الرزاق ان سائلا جاء لابي هويرة بمن الشيخ طلال معنا فجاء اليه فقال اني نسيت واكلت هو يبدو في صيام تنفل

63
00:25:19.850 --> 00:25:37.000
قال لا عليك ما عليك حرج قال ثم ذهبت الى شاصة قدم لي طعام ونسيت واكلت قال ايضا ليس عليك شيء. قال ايضا واحد ثالث ايضا واكل ايضا قال انت لم تعتد الصيام. نعم

64
00:25:38.600 --> 00:26:06.750
فهذا الان شبر وهذا ايضا يعني سؤال مهم جدا وقد طرحه احد العلماء ترهفوا علينا توفي رحمه الله قال واحد نوى ان يصوم الاثنين وجا يوم الاثنين واكل وشرب افطر وتغدى

65
00:26:07.900 --> 00:26:35.200
وعندما يعني بالليل  تذكر تذكر فهل ينطبق عليه الحديث فيعتبر صام هذا اليوم هو قال انا ان شاء الله بصوم يوم الاثنين جا يوم الاثنين نسي يعني افطروا وتغدى وبالليل تذكر

66
00:26:36.350 --> 00:27:02.400
فهل ينطبق عليه هذا الحديث او لا ينطبق  ازا كان هو طبعنا الاعمال بالنيات النية مكتوب له لكن هل نعتبر شرعا هذا اليوم قد صام الاعمال بالنيات لما يا شيخ ابراهيم؟ وهو صائم

67
00:27:02.550 --> 00:27:24.600
نعم نعم احسنت. هذا بارك الله فيكم يعني لم يمسك ما امسك ما جا نية الصيام هو نعم قال من قبل اني سوف اصوم لو تذكر العصر وامسك نعم لو تذكر مثلا العصر

68
00:27:24.650 --> 00:27:46.600
وامسك الى المغيب نقول نعم ان شاء الله صيامه يعتبر له هذا اليوم لكن هو لم يتذكر كونتها ايه ايه ايه يعني فهو ما امسك شيئا هو لم يمسك شيئا

69
00:27:46.800 --> 00:28:13.100
في هذه الحالة ما امسك شيئا. نعم فهذا يعني ما لكن لو كان تذكر العصر مثلا نعم او قبل المغيب ولو بشيء. نعم. فيكون يعني امسك اكو نعم في كتب ان شاء الله له صيام هذا اليوم. فهذه قاعدة عظيمة وتعلمون جاءت في القرآن العظيم

70
00:28:13.100 --> 00:28:34.150
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا في الاية ذكر النسيان والخطأ. واما في هذا الحديث ففيه ذكر النسيان وذكر النسيان هنا بالنسبة لعل الشيخ طلال ينتبه ما ودنا ننيشه لنا نعم

71
00:28:34.650 --> 00:28:57.200
يعني النسيان ينبني عليها احكام يعني احيانا هو طبعا في جميع امور الانسان اذا كان ناسي لا يؤاخذ عندنا امران الامر الاول عدم المؤاخذة هذا ما فيها كلام لا يؤاخذ شرعا هذا ما فيه كلام

72
00:28:57.700 --> 00:29:21.550
لكن المسألة الثانية مرات تصح العبادة ومرات ما تصح تصح العبادة مثل ما هنا صائم واكل وهو ني اطعمه الله وشقى احيانا ما تصح العبادة انسان مسح وانتهت المدة ومسح زيادة. ناسي

73
00:29:23.150 --> 00:29:37.450
وتذكر وصلى ومسح ايش نقول له؟ نقول له خلاص ما عليك شيء نقول لا بد ان تعيد نعم ما عليك اثم ما عليك اثم لكن لابد ان تتوضأ وتعيد الصلاة

74
00:29:37.850 --> 00:29:56.700
لابد ان تتوضأ وتعيد الصلاة هذا مثل له يعني صلى ويظن انه على طهارة تبين انه قد احدث نعم نعم لا نسي خله يعني نعم نسي انه نعم نسي انه احدث

75
00:29:56.750 --> 00:30:25.750
فعليه ان يعيد عليه ان يعيد الصلاة فالنسيان فيما يتعلق بالاثم ليس عليه اثم في كل الحالات لكن بقي مسألة هل تصح العبادة او لا تصح احيانا تصح العبادة مع النسيان واحيانا العبادة لا تصح. نعم. واحد يصلي

76
00:30:26.000 --> 00:30:45.600
وجال الشيخ حسن وقال وين فلان؟ قال فلان في البيت وهو يصلي نسي نعم تكلم وهو ناسي صلاته ماذا؟ صحيحة. صلاته صحيحة وخاصة الان في اوقات الجوالات قد يظرب الجوال يطلع الانسان

77
00:30:46.050 --> 00:31:11.850
نعم ناسي كلام ناسي انا ما لا اي ما ادري والله كان لازم بلاغة نيلنا واحد قال حنا في الركعة الثانية. ايه نعم الان نعم النسيان نعم فحنا يعني فردوس دق الجوال قام بعض الاخوة نعم تقام الصلاة وهو قاعد يكلم

78
00:31:12.550 --> 00:31:41.150
نعم يمضي يمضي الوقت نعم فهذه الاجهزة ايضا يعني تشهد تشهد نعم  اه هل المصام الى العصر  الموضوع صعب اصلا لا لا صامه الان بما انه يعني امسك جزء من الوقت وهو كان قد ناويه نعم

79
00:31:41.150 --> 00:32:17.500
فهذا يعتبر وهذا صيام نافلة. هذا يعتبر قد صام. في مثل هذه الحالة انا نسيت  قالت في العصر اني ازوج شباب فخور   خلاص افطر مع الثانيين اه صحيح؟ ما صايم الا بعد العصر. شيء اذا اكلته مع الاثنين. والصيام ان شاء الله موجود. نعم الحمد لله

80
00:32:20.600 --> 00:33:05.450
المرأة يا شيخ كم واحد اعطاني  طلعت بياعين خارج المسجد. ايه. المسجد. لقيته عند البياعة  اه اخر شيء شريت نفسش اه بسم الله. عندما شفعته. بسم الله هذا مثل بعض الاخوة يجلس هو

81
00:33:06.850 --> 00:33:22.700
نايم وجلس فبدل لا ينظر في الساعة يروح يشرب ثم ينظر. في الساعة يشرب اول ثم بعدين ينظر في الساعة هذي طبعا مسالة اخرى تحصل يسأل بعض الناس عن هذا

82
00:33:25.350 --> 00:33:54.950
نعم ولعل نقف عند هنا لان الحديث الذي بعده يتعلق بالحج   هل من الخطأ اكثر ولا من نسيان ثم تأكد من الوقت لا لا هذا هذا ما ينطبق عليه هذا ما يعني ما ينطبق عليه انت اذا جلست وانت شاك تأكد اولا لكن هو

83
00:33:54.950 --> 00:34:14.950
يروح يشرب ثمه بعدين ينظر في الساعة. لا لا هو هذا نعم خطأ على الانسان ان يتأكد واذا كان هو المسألة شك نعم يتأكد هو الان هو نائم واستيقظ وهو يريد الصيام ما يتأذن ما اذن طلع الفجر وما طلع

84
00:34:14.950 --> 00:34:37.250
نعم ثم بعد ذلك ابن على ما نظرت بعد يعني في ان كان الوقت بعدها نعم. تفضل. في مجالس شهر رمضان. ايه وين الاوقية خمس مئة الوقية اربعون درهم اسلاميا فيكون النصاب مع

85
00:34:37.250 --> 00:35:03.350
والدرهم سبعة اعشار مثقال. فيبلغ مائة واربعين مثقالا. وهي خمسمائة وخمسة وتسعون غراما. فهذا خمسون ريالا عربيا للفضة المقدار الزبادي ازاي والفضة ربع العشر فقط نعم اذا هو المقدار على حسب حساب الشيخ رحمه الله خمسمية وخمسة وتسعين غرام. وعلى حسب حساب

86
00:35:03.350 --> 00:35:34.100
وفي الذهب النصاب في الزكاة في الذهب خمسة وثمانين قرام خمسة وثمانين جرام    ووضعت في احد افكارها هذا   فطهرت واغتسلت وهي ناسية هذا الذي وتوضأت وصلت فتذكر الشاة زادتها توضأت هل تعيد الغسل

87
00:35:35.150 --> 00:35:58.500
ما تعيد الغسل على القول الراجح والله اعلم ولا تعيدوا الوضوء وقد ذكر ذكر عن الامام ابن تيمية قال يعني الشيء اليسير يعفى عنه. الشيء اليسير يعفى عنه قال والاظافر احيانا قد يكون فيها وساخة خاصة اللي يشتغلون في البناء والطين والصبغ. ايه. فقد يكون في يعني هالقطع لا توثق

88
00:35:58.500 --> 00:36:19.050
قد ذكر هذا الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله سمعت هنا يذكر عن الامام ابن تيمية  ايوا ها الوضوء نعم لكن هي بعدما يعني لا تعيد لكن يعني خل تزيل هذا المناكير وتحصل هالجزء

89
00:36:19.450 --> 00:36:48.000
بالنسبة لهالجوز هل تغسله؟ لا مو الوضوء القادم تتوضأ كاملا. واما الطهارة والصلاة بحالها يعني ان شاء الله  بالنسبة للشخص ما اكثر حقيقة من الله ثم بعد ذلك نوى قفل البحر قبل الاذان خلص. يسع القول الراجح يسع

90
00:36:48.300 --> 00:37:24.300
بعضهم حددها الى الزوال ولكن ما في تحديد ما في تحديد. لكن الاجر قد يبدأ من حين نوى  مرحبا النافلة هي النافلة كلام النافلة فريض   قائم قاعد نزف عليه  والله انتهى الامر اليك ان اردت ان تكمل صومك اعتذر من الشخص ادع له فليدعوا كما جاء في الحديث وان حببت انك تشارك معهم

91
00:37:24.300 --> 00:37:47.350
وتصوم يوما اخر فالامر اليك. الصائم المتطوع نفسه هذا في صيام النافلة ما عدا الايام التي هي مقصودة بذاتها كعرفة وعاشوراء عرفة او عاشوراء واحد خلى عاشوراء بمن مضى ما مضى عليه الا قليل

92
00:37:48.100 --> 00:38:10.550
يعني جا العصر وهو ما اكل ولا شرب قال ابصوم لا صيام عاشوراء من اوله لان هذا يوم مقصود بذاته من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال مو من نصف العصر من نصف اليوم لا ستة من شوال من اول اليوم الى نهايته

93
00:38:11.750 --> 00:38:45.750
والله يعني قد يكون لكن اللي الامثلة السابقة اوضح وهذا ذهب اليه بعض اهل العلم وهو وجيه     لا ما يؤخذ هذا الحديث نصفي بطلان قول علماء الفلك. نعم ما يؤخذ بقول علماء الفلك البتة

94
00:38:46.150 --> 00:39:05.200
لا يؤخذ بقولهم البتة. مثل ما يجتهدون رؤية الهلال ليضم على الدولة لي ابتدعوها مثلا مثلا المملكة السعودية هل يأخذ يعني كيف يأخذهم ما هم عليهم؟ ما عندهم اجتهاد لرؤية الهلال

95
00:39:06.600 --> 00:39:27.650
زي في الدول الاوروبية والدول الباردة علماء الفلك الحساب عندهم معتمد لا ما يجوز لا ما يجوز اعتماد هالوسيلة الوسيلة الغاها نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. رؤية احد الدول

96
00:39:28.050 --> 00:39:54.600
نعم هو يأخذهم اقرب الدول اليهم التي تعتمد على الرؤية الشرعية نعم. واما حساب لا حساب الغاه الشارع البتة. الذين يستدلون ببعض الروايات الحديث فقط قولوا له فاقدروا له جاءت الروايات الاخرى فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. نعم

97
00:39:54.800 --> 00:40:19.850
وهؤلاء هم الحنابلة يعني ضيقوا عليه فهم عندهم اذا كان ليلة الثلاثين ان كان صحوا ولم يرى الهلال اكملوه. وان كان غمة في ليلة الثلاثين يعتبرون صبيحة هذه الليلة هو اليوم الاول. نعم. وهذا ايضا خطأ الجمهور على خلافه

98
00:40:19.850 --> 00:40:51.800
وهو الصواب والحديث هنا قال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين  المالكية في عدم العمل بني أبي هريرة المسيح   والله هم يوجبون القضاء ويقولون ليس عليه اثم لكن الحديث قال فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه

99
00:40:51.850 --> 00:41:15.700
وبالتالي لا يلتفت الى هذا القول. مثل ايضا قول الحنابلة كما تقدم في مسألة رؤية الهلال. لان في نفس الحديث فهموا عليكم فاكمل العدة ثلاثين وهنا قال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى. طبعا جاء في رواية لا قضى عليه ولا

100
00:41:15.700 --> 00:41:32.700
كفارة جاء في رواية عند الدعوة القطني وغيره لا قضى عليه ولا كفارة لكن هي مغوية بالمعنى  السلام عليكم سواء ائمة الحديث من هنا  ترقيل اه صححه كارثني او صححه

101
00:41:32.750 --> 00:41:58.000
المباشرة يوثق ان تطلب مثلا من يعقد كيف قلنا العلماء الاخرين والله بالنسبة لهاد دار قطني واقابلها العقيلي وقابلة ابو عيسى الترمدي وقبل هؤلاء البخاري ومسلم هؤلاء خلاص. ما اذا صحوا هذا اصلا الصحة. الحاكم عنده تساهل في المستدرك ولذا يعني

102
00:41:58.000 --> 00:42:16.850
يتوثق اكثر. نعم الحاكم لا لا يكتفى بتصحيحه لان انت تساهل نعم ها سويت نص الواحد عندنا اذا كان نجاسة في ثوبه وعين بهم. وقال حغسله وانظفه. اكنسه بعدين جاء الصلاة وصلى به. هل

103
00:42:16.950 --> 00:42:36.000
صحيحة هذي عندنا صورتان للسؤال اللي سأل عنه لعن ابو لؤي انتبه لي سأل عنه الشيخ هشام عندنا صورتان الصوبة الاولى شخص صلى ثم علم بعد انتهائه صلاة في ثياب النجاسة

104
00:42:36.750 --> 00:42:56.650
هذا قولا واحدا صلاته صحيحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثم خلع نعليه فاخبره جبريل بان في نعليه قدرا. بنى على ما تقدم بنى على ما تقدم فكزا لو

105
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
انتهت الصلاة ولم تعلم الا بعد نهايتها قولا واحدا صلاتك صحيحة اذا نسيت النجاسة. علمت بها ثم نسيت. قلت اذا جا وقت الوضوء ابا اغسل النجاسة واتوضأ وبصلي. نسيت توظأت وصليت

106
00:43:17.150 --> 00:43:39.600
هذي فيها خلاف هذه الصورة فيها خلاف بين اهل العلم وانا لم يعني ما ترجح لي احد القولين في هذه المسألة والله اعلم  الاحوط لا شك اذا انسان يعيد؟ نعم

107
00:43:41.200 --> 00:44:15.750
هو بس كان عالم عالم. ايه هو عالم بينما الحديث ما يدري عليه الصلاة والسلام اصلا لم يحصل. هم   لما فسدت تعبت على السجادة   حتى تكون والله بارك الله فيك يعني الصلاة بالنعال سنة. ولكن هذا ليس على السجاجيد. كان

108
00:44:15.850 --> 00:44:45.300
مساجدهم يعني مفروشة نعم نعم بالحصى نعم واما هذه السجاجيد يعني النعال يعني خاصة يمشي فيها بالشوارع ويقع فيها يدخل فيها الحمام وكذا نعم لا يصلي فيها الا كان حذاء خاص يعني اذا جاء يصلي لبسه عند المسجد دخل المسجد

109
00:44:45.300 --> 00:45:14.500
لبس واذا انت اراد ان يخرج خلعه نعم لا بأس هو الكلام ليس على مسألة الطهارة هنا. لكن ما المقصود السجادين؟ نعم. ليس الكلام على الطهارة الطهارة في وبين تعارف الامرين لكن حنا الكلام على السجاد كان يصلون في النعال لان المساجد مفروشة بالبطحاء والحصى

110
00:45:14.500 --> 00:45:35.900
نعم بعض الناس يمسح على الكنادر يكون طويل ويصلي به يخاف ينزعه او المسح نمسح عليها مثل العساكر يصلي فيها لكن لا يدخل فيها المسجد وهو يعني يطأ فيها في الحمامات

111
00:45:35.900 --> 00:46:06.550
او عكدا  والله الا اذا كان هو يعني حذاءه نظيف الكلام هنا على النظافة ليست مسألة النجاسة النظافة نعم يعني انسان لو وطأ على رز وصلى في عرض خلا صلاة صحيحة ولا مو بصحيح ها؟ صحيحة لكن انت وطأت على وزن تدخل المسجد

112
00:46:06.950 --> 00:46:24.250
رح تلوث رح تلوث السجاد ثم بيأتون بعدك الموظفين وبيغسلون ديبون ديتول ويجيبون ماء ويجيبون مسح عونه نعم وهو لو فعل هذا في بيته بيرضى ولا ما يرضى؟ موب غافل

113
00:46:26.250 --> 00:47:04.050
مجلسا جاء جاء حديث امرنا بالاحتفاء احيانا نعم  اختلاف ماذا؟ نعم معتبرة ام لا والله هو او القول واجه انه معتبر لحديث ابن عباس قال له كويبة لا تكتفي برؤية معاوية قال لا تلك السنة

114
00:47:04.400 --> 00:47:31.600
نعم. حتى لو كان  لا هي هم مع الاسف الان يتقاتلون  هذا بارك الله فيك الجامعة العربية فهد الشاه محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وفعله هذا السؤال قال الجامعة العربية بتوحد العيد في الدول العربية قال جامع

115
00:47:31.600 --> 00:47:55.150
نعم تبي نبحث في التوحيد؟ بحثنا واما بهالمسألة لم يزل المسلمون منهم من يرداء ومنهم من يرى هذا. خلهم على  ما علم انهم قد اجتمعوا يعني في مسألة عيد الفطر او في ابتداء الصيام وهذا بحمد الله من الاختلاف الذي نعم لا يضر نعم

116
00:47:55.150 --> 00:48:15.600
نعم يوم عرفة يا شيخ لازم على المملكة لان فيها الحج والله هذا الاصل هذا الاصل بالنسبة لذلك انا ضربت في الصيام الفطر. الاصل انهم يتبعون في الاضحى يتبعون المملكة

117
00:48:17.250 --> 00:48:57.650
ابن عوف ايه تابعي تابعي تابعي ليس كبير من الطبقة الوسطى من التابعين ولد بعد الثلاثين بعرض  ما حكم التقدم وتفصيل  ذكر اسباب معارضة اه  ولو بارك الله فيك هذا يرجع الى نفس الناظر ان كان هذا الناظر عنده علم فلينظر في التوجيه

118
00:48:57.950 --> 00:49:34.500
نعم وان كان ما عنده علم فليأخذ بقول المتقدمين. نعم    ايه  يعني النبي صلى الله عليه وسلم معلش يعني     تنكح المرأة لثلاث هم هل ايش  قال لي على نفسك  ماذا بها

119
00:49:35.050 --> 00:49:54.850
ان ينصحنا قال لها خذ بالحديث كما جاء في الحديث ان اجتمعت كل الخلل فبها والا فاظفر بذات الدين هذا الحديث يدل على ذلك نعم نتنازل شوية عن هات الدين زات الدين ما يحتاج الى تفسير

120
00:49:54.900 --> 00:50:28.650
المرأة التي اكثر دين هي اولى. نعم       الانسان يعرف اه دينها يعني؟ يسأل عنها. اه. يسأل عنها يسأل عنها ممن يعني هو طبيب لها صديقاته صديقات هذه المرأة صاحباتها يسأل عنها

121
00:50:28.950 --> 00:50:55.000
نعم   شخص تزوج امرأة دينة لكنها غير مطيعة له مثلا احيانا ترفض طاعة في بعض الاوامر بسبب يكون عندها حذر اه سبب شرفي يقول والله كذا اولا او الشرط ما يلزمني بكذا. اه. الحكم للشرع

122
00:50:55.400 --> 00:51:17.850
الحكم للشرع. طاعة الزوج الشرع يقول للمواقيع زوجك الا في المعصية الطاعة في المعروف. الحكم للشر ازن الخدمة ليس واجب. الخدمة انت تكلمت على الناحية الشرعية ما تكلمت على مسلا ما ضربت مثل انت

123
00:51:17.850 --> 00:51:37.850
انت بتتكلم عن الناحية الشرعية الناحية الشرعية الخدمة الصواب انه يجب على المرأة ان تخدم زوجها. هذا الذي جرت عليه ادم من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وما بعده. المرأة تقوم بخدمة زوجها. والرجل مكلف بمسألة النفقة. نعم

124
00:51:37.900 --> 00:51:59.200
طيب. لكن لو ان الزوج طالبها بشيء اكثر من طاقتها في الخدمة نعم. لا طاقة نعم هنا والله ما استطعتم لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا الاصل الخدمة عليها ان تقوم بالخدمة. نعم. مرة جا شخص وسألني

125
00:51:59.300 --> 00:52:19.200
قال انا مرة زوجته متدينة دعاها في منتصف الليل كانت تريد القيام فلست ان انت تركت ذيل كله يجيتني في هذه الساعة من فضل الله عز وجل فايش الحكم هنا؟ الحكم انها تطيع زوجها

126
00:52:19.500 --> 00:52:44.900
هذا له على حديث دلت على ذلك. وافضل لها من قيامها ناس بعض الكتب كتبوا ان خدمة المرأة زوجها ليس بواجب وانما تفضل حنا الان تكلم على الاقوال الظعيفة نعم هناك من يقول بذلك ويعرف الشيخ ابراهيم هذا قول عند المالكية المعروف

127
00:52:45.350 --> 00:53:08.550
هذا القول معروف لكن موب صحيح اسماء ماذا كانت تفعل مع الزبير بن العواف؟ حتى فرشه تقوم بخدمته فضلا عن الزبير. حتى الفرس ستقوم بخدمتك. نعم. اه طيب حتى تعبت من الواحة. نعم

128
00:53:08.550 --> 00:53:32.400
عندنا اهو في الشرع كما تقدم هذه نساء المؤمنين يقمن بخدمة ازواجهن. نعم. هذا العرف العرف ما ينضبط يعني ينضبط اذا رجعنا الى ما كان عليه الامر في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته. نعم

129
00:53:32.400 --> 00:53:52.400
النساء فهموا بعض الامور الخطأ. ولكن واحد من الاخوة قال لي قال لي يا ريتني ما اتزوجنا وعارف الشر لانه ناقشت في كل الصغيرة والكبيرة فصار حياتهم يعني بعض المتدينات فهمها خاطئ في بعض الامور الشرعية. هذا مو للدين. هذا هذا

130
00:53:52.400 --> 00:54:18.650
ليس للدين نعم هذه تصوفها ليس هو التصوف السليم. ولا الاصل انها يعني متدينة ان وتتفانى بخدمة زوجها. نعم لانها في هذه الحالة تعلم انها سوف تؤجر نعم  في في حالة تعاون مثلا قدوم

131
00:54:19.800 --> 00:54:45.600
بينما تأتي قد واحدة امرأة مثلا متخصصة في الشريعة لكنها مجادلة يا رب. ايه. فهنا ايهما فضل بذات الدين اختار من طيب انت تزوج الثنتين ان تزوج الثنتين ايه حتى هذي تكمل دي. نعم. ودعنا من النقاش. نعم. واجب سنتين بعد خليني اقضي. ايه. خلني اقبع. ايه

132
00:54:45.600 --> 00:55:10.850
نعم حجة معينة وكذا لا مو هذا الحديث نعم مو بصحيح هالكلام. بذات الدين. نعم. تاخذ من بيتك وانت مطمئن. نعم اطفال بذات الدين وين ذات الدين؟ نعم. حيرى كل الاصناف هذا وخليه يتزوج نعم. اشكالية يا شيخ

133
00:55:10.850 --> 00:55:33.550
الدين والعلم بالشريعة. بعضها متعلمة ولكن لا لا ابدا ترى الدين والعلم لا يأتي الا بالخير. نعم لا يأتي الا بالخير. نعم. لو كنت امرا احدا امر هذا المرض السجودي لزوجها صحيح؟ صحيح صحيح. نعم. نعم

134
00:55:33.600 --> 00:56:05.300
ليس هناك حنا علينا بالحديث علينا بالحديث الحديث يقول فاظوا بذات الدين. نعم ان شاء الله اذا حصل باقي الصفات فالحمد لله خير وعلى خير  سلام عليكم يا شيخ   ومع الشيخ والمصاب

135
00:56:05.700 --> 00:56:31.100
هذا بارك الله فيك قيمة السلع هذي سلع الان هذي سلعة فقيمة هذه السلعة هذه تجارة الان هو تجارة ما تجلس عنده تبيع. فقيمة قيمته يقدر هذا كم قيمته؟ نعم

136
00:56:32.700 --> 00:56:53.900
ويخرج الزكاة ايه يعني هذا الربع تبع الاصل الان هذي مثلا في الظباء النصف بقي النصف. النصف اللي حصله بارك الله فيك ويقدر هذا النصف الاخر كم يساوي مع الربح اذا مضى سنة

137
00:56:56.350 --> 00:57:14.500
ما يخالف او ما يخالف اذا مضى سنة مضى سنة مضى سنة هو باع بشهر وجاب باع بشهر وجاب من هالسنة بدايتها الى نعم ايه نعم يقدم هذا وقع العشب

138
00:57:20.450 --> 00:57:50.100
قد تتكرر الترجمة كذا كصف من المؤلف نفسه  من اراد  ترجم له الامام الذهبي ترجم مفصل الذكر ماتوا الى ثم بعد ذلك ذكر ترجمة لشخص ايضا وصفه كده ابن هرمز بقى

139
00:57:50.600 --> 00:58:18.450
ثم يكتب وذكروا انه ايضا روى عن مالك الترجمة ما يبغي عن مالك. مم ايه فايش ايش والله يعني قد يكون يعني كررها لامر من الامور. نعم يعني هذا شيء نادر. نعم هذا شيء نادي كتب اللي ترجم

140
00:58:18.450 --> 00:58:40.100
لهم في الصيام فقد يحصل يعني اكثر من قد يذكر الشخص في اكثر من موضع يحصل لكن شي نادوا   والله على القول الصحيح نعم خذوا عني وخذوا عني قد جعل الله لهن

141
00:58:40.350 --> 00:59:17.350
سبيلا. نعم   لازم امين يا رب والله هذا انا عندي من يعني مثال وجيه لذلك. ايه  نكتب الموقع النهائي بداية العاشر  اكل صحي ايه   لا كونه حديث لا يصح حديث لا يصح. والله العمل احسن يعني عندنا حديث ابي عياش

142
00:59:18.000 --> 00:59:42.150
من اذكار الصباح والمساء وهو صحيح  هل في فرق بين قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم  لا ما في فوق لكن فوق بين النبوة ووسادة فقط ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نبي الله ما في فوق لكن الفوق اصلا بين النبوة وبين شاله

143
00:59:42.800 --> 01:00:17.900
هذا بارك الله فيك في حديث البراء هذا في حديث بارك الله فيك. ذكر من الاذكار يحفظ بلفظه  نعم بلفظه الاذكار الاصل ان توردها بالفاظها نعم مم هذا هل يسع تكون في معنى الاية؟ لا اما تأتي بالاية والحديث ممكن. لكن الحديث ان كان وقت الاصل تأتي بلفظة. نعم

144
01:00:18.600 --> 01:00:39.250
ايه لا لا لا الاصل تأتي باللفظ. نعم احيانا بعض طلاب العلم يحرج عليك اذا قلت قال الرسول الله عليه وسلم ثم لحنت القول او اخطأت مثلا الكلمة فيقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب

145
01:00:40.450 --> 01:01:04.300
فلا تقل النبي  والله انت انت اذا قلت او كما قال هذا نعم  طالبية الحديث رؤية المعنى والصحابة لا مو غالب الاحاديث. لا مو غالب الاحاديث رويت بالمعنى. ثم ترى اللغة العربية واسعة

146
01:01:04.550 --> 01:01:36.300
اللغة العربية واسعة قد النحات يعدون شيء لحن وهو ليس بلحن نعم  سيدنا محمد من نبيك    بدعوه في كلمة سيدنا لا مو بصحيح انه سيد ولد ادم نعم لكن لو قال كما تقدم في التحيات اللهم صلي على سيدنا نحن كل هذه التحيات الاصل انت مخاطب ان تأتي بها

147
01:01:36.300 --> 01:02:02.050
بلفظها. بالصلاة. ايه. واما في خارج الصلاة فلا شك هو سيد ولد ادم فتقول قال سيدنا ونبينا يونا ورسولنا صلى الله عليه وسلم حق هذا   عبد الله ورسوله وقال انا سيد ولد ادم

148
01:02:02.200 --> 01:02:28.250
قال انا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم. وهؤلاء ارادوا يمدحون زيادة فاوقفهم. نعم  حسب الحالة اناس يرى منهم نزعة للغلو. اي فقال سيد الله نعم هم قالوا افضلنا فضلا واعظمنا طولا يعني كان يعني يستغسلون

149
01:02:28.450 --> 01:03:03.400
اله حديث لا تشيلونني في الصلاة لا مو بحديث  كيف؟ ها لا لا مو بحديث  تهريب الاثار  المحتكر ملعون صافي شتي والله الثابت في عليه الصلاة والسلام هذا فيه في صحته نظر والثابت في مسلم لا يحتكر الا خاطئ

150
01:03:03.750 --> 01:03:25.600
نعم ما ورد؟ ولد ولد لكن ما فيه لا يصح  لانه يا شيخ معلش فاهم يا شيخ بس اللاعب هنا قد ينقل لك دم الى الكبيرة وهو الحديث ما يصح كما تقدم

151
01:03:26.050 --> 01:03:48.900
وانما في مسلم الصحيح لا يحتكر الا خاطئ نعم وهذا يعني والله اعلم قد يختلف يعني ان كان هذا الطعام يعني بحق المسلمين بحاجة اليه حاجة شديدة وايام مخمصة وشدة وهو محتكر بس هم المال يعني قد

152
01:03:48.900 --> 01:04:14.800
تكون المسألة اي والله اعلم  مبسوط كده   يا بني سلمة هذا تعرف يعني ارادوا ينتقلون ايه اوعده ان تكون له قم بالمسجد فراح تحسب هم كانوا ابعد. فقال الزموا مكانكم يعني حتى تحسب. نعم. الخطوات

153
01:04:14.800 --> 01:04:44.550
نعم   اي نعم نعم المساجد للاجر اه ايضا اه تكلمت اليوم عن الاشياء الافضل. كان المسجد اقرب للسنة الواحدة كلفه ذهب الى مساجد اقرب كل اجر ايضا اكثر والله هذا يكون لذات المصلين اللي فيه. نعم فلا شك يعني المساجد التي

154
01:04:44.600 --> 01:05:05.750
يعني هنا الكلام حول المساجد اذا كانت يعني كلها مساجد اهل سنة وجماعة اما واحد من الناس يذهب الى مسجد ان يرتاح الى قراءة فلان ويخشع فيقال الافضل ماذا اذهب الى هالمسجد لانت تخشع فيه وترتاح الى قراءته

155
01:05:05.850 --> 01:05:28.550
نعم او ها المسجد فيه داوس او له اصحاب يستفيد منهم فيقال اقصده نعم   يذهب للمسجد العتيق  ليس فيه جماعة اكبر تأهدا يرى انه الصلاة في هذه النوعية من المساجد افضل

156
01:05:29.550 --> 01:05:46.900
والله هناك من يذهب الى هذا نعم نعم هناك من يذهب الى هذا. نعم  لا بأس واذا كان بيرتاح هناك ما يخالف نعم اسم الشيخ المساجد فيها قبور في بعض البلدان

157
01:05:47.000 --> 01:06:01.650
يعني واحد مثلا ما لقي الا هيك صار له لا تصلي الصلاة في المسجد اللي في قبره لا تصلي. في الحوش اللي موهم داخل ولا لا تصلي بما ان هو داخل نطاق المسجد

158
01:06:02.000 --> 01:06:21.050
لا تصلي اذا كان هو في نطاق المسجد ضمن بناء المسجد فانت لا تصلي فيه حتى لو عملوا في احد المساجد مثلا عملوا السياج وصلوا يعني صار كان قبل في الحوض وعملوا هل هذا صار خارج المسجد

159
01:06:21.600 --> 01:06:41.150
ان كان بارك الله فيك الحوش وقف تبع المسجد. ايه فهنا لا هالفعل خطأ يقال ايهم اولا ان كان المسجد اولا فلينقل القبض ينبش وان كان القبر اولا فلينقل المسجد. هذا الاصل

160
01:06:42.050 --> 01:07:00.550
الذكرى اذا كان مو في قمة المسجد وكذا خارج المحراب التونسي ان الذاكرة ان في مساجد حتى في البلاد قالوا انه في اهل العلم ذكروا هذا الشيء وده ممكن قابلتك ما في مشكلة

161
01:07:00.950 --> 01:07:24.600
لا اذا كان هو داخل نطاق المسجد نعم اما اذا كان بارك الله فيك هذا جدار المسجد. وهذا جدار منفصل للقبر فهنا خرج لكن كما تقدم اذا كان هذا في الاصل يعني العمل يعني هنا خرج من المسجد

162
01:07:25.150 --> 01:07:40.250
مهما في بأس ان تصلي لكن اذا جينا للناحية والله اعلم الشرعية ايهم اسبق ان كان هذا الان الحوش موقوف. انت اذا اذا كان هذا الشخص بيعمل او بيقطة الحوش الا اذا كان بيعوض

163
01:07:40.250 --> 01:08:04.550
الان المسجد سابق وجه القبر دفن فيه فماذا فعل؟ وضعوا جدار للمسجد منفصل عن جدار الذي هو للقبر هنا اقتطعوا من المسجد ماذا قطعة نعم اقتطعوا من المسجد وهذا موقوف

164
01:08:05.400 --> 01:08:29.400
اذا كان بعوضونه فنعم كان بيعوضون المشهد بيخلون يعني الجهة الاخرى بياخذون منها قطعة يشتقونها ويلحقونها بالمسجد بدل ما فعلوا. هذا وخلص صار القبر خرج. نعم شاللي اكسب في كوكوك انت توك جاي منها

165
01:08:29.950 --> 01:08:54.250
في بعض حتى في تو في مسجد جديد كان عندي بس صاحب. توفى ودفنوه اولاده في الحوش. اعوذ بالله. هذا مسجد جديد؟ تقريبا يعني مو جديد كثير تقريبا اه عشر سنوات خمسطاش سنة. طيب جديد. ما ما بلغوا هؤلاء ان الاصل هذا ما يجوز. حتى الامام اللي فيه اه

166
01:08:54.250 --> 01:09:09.500
شوفي ما او الما الحوت وفي مسجد كان في السوق اه الناس يصلون فيه لانه يقول لك ما في مكان اذا اذا ما صلوا فيه هل اذا اخروا الصلاة لغاية ما يرجعوا البيت فيها شيء

167
01:09:09.550 --> 01:09:24.950
في السوق في في السوق وهو في قبر. ايه. لا لا يصلى فيه. تعقيب الصلاة الى متى؟ اذا كان في وقته هل لا بأس؟ لا يمكن يكون نيتي خل يصلون في السوق ما يصلون بهالمكان. من اي مكان. اي يصلون في السوق نعم

168
01:09:27.000 --> 01:09:45.800
يتوضأ ويا فرش في خارج هالمكان الذي فيه القبر ويصلون وذكرت لهم كم سنة تقريبا حول خمس ساجد في قبر فقالوا واحد قال ان في جدار يفصل القبر وكان في الحوض وفصلوه

169
01:09:45.850 --> 01:10:05.850
وفي هذا ماذا دفنوه؟ هم يقولون انه هذا القول يقول اذا مو في القبلة آآ في الحوش لا لا مو بصحيح انه الناس فاهمين انه داخل داخل مكان الصلاة الحوش يعتبرها لا الحوش من المسجد

170
01:10:08.300 --> 01:10:20.400
عبد الله بن سلمان مصاب واحد صلى هنا في عيد الصلاة والله هذا فيه خلاف بعض اهل العلم يرى انه يعيد الصلاة. بعض اهل العلم يرى انه يعيد الصلاة والبعض لا يرى ذلك

171
01:10:21.150 --> 01:10:22.061
نعم