1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر زين الحمد لله المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تعليقات الشيخ الفوزان على

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الكافية وهو الكتاب المعروف بالتعليق المختصر عن القصيدة الذهنية كنا قد وقفنا على قول ابن القيم فصلا في الزامهم رسالة اذا انتفت صفة الكلام. تعرفون ان هناك من اهل البدع من زعم ان الله لا يتكلم. وعلى

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
قولهم الباطل هذا عياذا بالله نقول اذا من الذي ارسل الرسول؟ اذا كان الله لا يتكلم هذا هو اللازم نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
فقال قائدا تلتفت صلة بكلام عبد الله تعالى لزم تشبيه الله لزم تشبيه الله تعالى بالجمادات الناقصة التي لا تتكلم واذا انتهت صفة الكلام عن الله انتهت الرسالات لانه بماذا يرسل الرسل؟ اذا لم يكن لله كلام

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
به ويوجهونه للناس لماذا يرسل الرسل اذا؟ فالرسول انما همته تبليغ كلام المرسل فاذا لم يكن للمرسل كلام فماذا يبلغ الرسول؟ يعني هذا اللازم صحيح وفساد لازم دليل على فساد

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
المجزوم اذا لم يكن الرب تبارك وتعالى يتكلم فبأي شيء يرسل الرسول؟ وكيف يرسل الرسول ارسال الرسول يكون اما بكلام واما باشارة. وعند هؤلاء المعطلة الله لا ولا يشير. فكيف ارسل الرسول؟ ثم فرضنا انه ارسل

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
الرسول بالهام بالهام رسوم من نفسه فهم انه رسول. طيب ما الذي سيقول عن الله؟ يقولون يلهمه والله الهاما يقع في قلبي. طيب حينئذ ما الذي ما الفرق بين ما هو من خطرات نفسه وبينما هو من الهام ربه

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
في نفسي ما الفرق؟ لا فرق. نعم. قال ابن القيم رحمه الله والله عز اصلها منبت لكن ضرورة الشعر قال نبت قال العلامة الصالح هزاع حفظه الله يوصي الرسل بهذه الاشياء اليوم وينهى من الحلم ويقدم ويوصي الطاعة

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
عن معصية الانبياء ومرسل لبيان شرائعه. هذا موضوع كلام الله عز وجل فاذا لم يكن له كلام كيف ينهى وكيف وكيف يحرمه كيف يفسد ومقاطب ومحاسب ومنبه ومحدثه ربهم بالشام يقول اي اذا انتهت سنة الكلام عن ذاته وحسن الخلق وكيف يكلم عباده اذا لم يكن متكلما تعذر

10
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
هذه الاشياء ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بامان يقول الحق ايدخل خلقه بكلامه للحق والايمان. يقول حفظه الله قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اخبر انه يقول سبحانه وتعالى وان قوله هو الحق وانه يهدي السبيل كيف يهدي اذا لم يكن الفتنة؟ فاذا انتهت صفة

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الكلام كلها دام تتم تحقق البطلان قال حفظه الله كل هذه المعاني تتقي اذا انتهت اذا انتهى كلام الله عز وجل فلا امر ولا نهي ولا تهليل ولا تحريم ولا ارسال ولا تبشيرا فانت نصيحة الكلام انتهت الرسالات واذا انتهت الرسالات

12
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
واذا انتهت صفة الكلام كذلك الاحسان مخفي بلا فرقان يقول الشيخ فلا يقال الرسول الا اذا كان مرسلا والاحسان لا يكون الا بكلام من المرسل يرسله به يبلغه الى المرسلين فعندنا مرسل ورسول ومرسل اليهم فلابد لتحقق هذه المعاني من كلام

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
لاحظ عندنا مرسل من هو؟ الله عز وجل وعندنا رسول من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم. وعندنا مرسل اليهم من هم البشر الانس والجن وعندنا رسالة ما هي؟ القرآن. اذا لاحظوا لا بد من هذه المعاني الاربعة

14
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
لابد من مرسل ورسالة ورسوم ومرسل اليه. فاذا انتفت الرسالة ما في مرسل ولا في مرسل نعم يقول الشيخ من يحمل رسالة والرسالة هي السلام المرسل من الافضل اذا كان البيت مدبج مدبج يعني موصل صدره

15
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
الى اخره تقرأها مرة واحدة وساطتك كلامه موسى. يقول الشيخ الله جل وعلا يتكلم بالكلام الذي يسمعه من يرسله به اما من وراء حجاب بدون واسطة كما حصل لموسى ويحصل لجبريل او جبريل

16
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلهم كلمهم الله بغير واسطة وهو من وراء حجاب او يكلمهم بواء صيغة الرسول الملكي الى الرسول البشري والله تعالى يكلم الرسول البشرية بواسطة الرسول الملكي بكلامه سبحانه وتعالى بانه ينزل به جبريل

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
على محمد صلى الله عليه وسلم. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الظروف الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان فقد يكون كلام الله وحدا من دون واسطة وهو ما يسمى بالالقاء اي في ربوع النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
بواسطة جبريل عليه السلام ويجمع هذه المعاني قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الى وحي او من وراء حجاب او يرسل ان يوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم. فهذه ثلاثة انواع. النوع الاول الوحي وهو الالهام والالحاء في الروح بدون

19
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
او الكلام بدون الثاني النوع الثاني الكلام مباشرة من وراء الحجاب النوع الثالث الكلام وبين المرسلين فيه وكل الانواع الثلاثة فيها كلام الله عز وجل. يعني لابد على اي تقدير ان يكون هناك

20
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
كلام للمرسل. اذا لم يكن كلام لا يقال له كلام حين لا. لان ما يتقى في الروح لا يقال كلام وانما يقال افهم يقال آآ الهام ونحو ذلك. نعم وحقيقة ارسال نفس خطابه للمرسلين وهو نوع ثاني نوع بغير واسطة ككلامه موسى

21
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
منه اليه من وراء حجابه الا تراه هؤلاء العينان. والاخر التكريم منه بالواسطة وهو ايضا عنده مرضى عندك الواسط عندنا بالوساطة والاخر التكريم منه بالوساقة وهو ايضا عنده غضبان اليه وذاك في الشورى اتى في احسن التبيان. يقول الشيخ لا ترى العينان قد ربها هنا يعني في الدنيا فانما يرى في الاخرة

22
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
اما في القلب سبحانه وتعالى فيقال لها الرؤية القلبية. الرؤية القلبية لله عز وجل هي رؤية جلال وجمال لا رؤية تكييف وتشبيه انتبهوا. فالقلب المؤمن قلب المؤمن يرى الله تبارك وتعالى باياته ودلائله

23
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وجماله وكمالاته اما عينه وذاته فلا يستطيع احد ان يراه. حتى يكون القيام. نعم يقول الشيخ يشير الى مجال في اخر سورة الشورى من قوله تعالى وما كان لبشر يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا

24
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
فيوحي باذنه ما يشاء انه ولي حكيم. الا وحيا هذا اصدق سورة في الكلام بلا واسط. الكلام بلا واسط او من وراء حجاب الكلام بلا واسطة بدون رؤية. الاول كلام بلا واسطة وبرؤية

25
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
الثاني من ورايا حجاب كلام بواسطة بدون واسطة لكن بحجاب. او يرسل رسولا هذا كلام من طريق الرسول الملكي نعم. هل كل واحد يساء من قوة؟ لا. ليس كل وحي وحي ارسال ولا نبوة. ولكن هنا

26
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
لما قال او يرسل رسولا علمنا ان الكلام كله عن الرسالات. نعم. هذا التقسيم للرسالات. وليس تقسيم الوحي مطلقا. تقسيم لانواع الوحي رسالة. نعم. قال يعني اية سورة الشورى فيها تقسيم

27
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
للوحي الرسالي. وان الله يقول واوحى ربك الى النحر بمعنى الهم. يأتي الواحد بانني الهم واوحينا الى ام موسى الهمنا قذفنا في قلبها لكن هذا لا يسمى كلام لو سمي

28
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
كلاما لكان ام موسى نبيا. وابن حزم لم يفهم هذا. فافتى بانها ام موسى نبي. يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ظن ان هذا الكلام لمريم خلاص هي نبي. وذلك غلطه

29
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
الناس قال ابن القيم رحمه الله هذا لا هذا لازم ثاني وكثرة اللوازم الفاسدة للقول دليل على فساد القول. على قولهم ان الله لا يتكلم يلزم ان يكون الله عياذا

30
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
الملاك مثل الجماد الناقص الذي لا يتكلم. نعم. واذا انتهت سنة الكلام فردها خرس وذلك النصراني يقول الشيخ الذي لا يتكلم والخاص بصفة نفسه والرب جل وعلا منذ عن صفات النفس. انتبه هنا الكلام

31
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ضده الخاص لاحظ كلام ضده الخاص من حيث الصفتين لكن احاد الكلام ضدها السكوت الله يوصف بانه يكلم فلانا ويكلم فلانا في وقت معين واخر في وقت معين ويسكت اشياء في وقت ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سكت هذه الاشياء رحمة بك. نعم

32
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
من امتي الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان. يقول الشيخ يمكن ان فيقول ان عدم الكلام انما يكون نقصا في الذي يبطل الكلام. الذي يبطل الكلام اذا لم يقدر على الكلام فهذه صفة نقص في علمه قابل

33
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
كلام وسنوا منه نقص صفة. وسلوا منه صفة نقص. اما الرب جل وعلا فغيره قاضي للكلام. فلا يلزم من اجله عنه النقص فنقول لهم انتم وقعتم في خطأ اعظم من الاول. حيث حيث شبهتموه بالجمادات ولا شيء ان التشبيه بالجمادات اخطأ

34
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
تشفيه بالحيوان. فيقال سر كلامه وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان. يقول كيف يعني اذا كان لا يقبل الكلام فهذا اشد نقصا من التشبيه بالذي يقبل الكلام. يقال لهؤلاء هم يقولون

35
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
ان الله ينفى عنه صفة الكلام ولا يلزم النقص. قلنا لم؟ لا يلزمن. قال لانه غير قابل للكلام معنى هذا الكلام مثل قولنا الجدار لا يسمع ليس ذما في الجدار. ولكن لا يسمع نفي للسماع لان الجدار غير قابل للسماع

36
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
فهذا على قولهم تشبيه للخالق الكامل بالناقص. ففروا من تشبيه الذي في عقولهم مخلوق الانسي واشبه بالمخلوق الجاهل عياذا بالله. نعم. ايقال سبب كلامه وقوله اكمل حالة من من ذا الجماد اوضح البرهان

37
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يقول الشيخ الانسان الاخرس الذي يقبل الكلام اكمل من الحجر او الجماد الذي لا يكمل الكلام. لان الاخرس ربما يوم يكون قادر على الكلام. اما الجدار فابدا الدهر لا يمكن ان يتكلم مهما طاب ابنه وعالجناه. نعم

38
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
فجاء حتى اصاب الكلام مخافة التجسيم والتشبيت بالانسان اربعة في تشريد. ووقعت في تشبيهه الناقصات وذاك وذا من الخذلان الجامدات. الجامدات. فوقعت في تشبيهه بالجاردات الناقصات ودامنا خذلان. يقول الشيخ الذي يقبل الكلام اثنوا من الذي لا يقبل الكلام وانتم شبهتم

39
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. الصبيان يقول الشيخ انهم قالوا في حق الله ما لا يليق به وما حملهم على هذا الا تفضيل الناس وافساد العقائد الا لقرار نلتزم بالكتاب والسنة لانهما كلام الله واحد الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى ورسوله واعلم الخلق بربه عز وجل

40
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الواجب فالواجب التزام الكتاب والسنة. وعدم اتباع التخصصات والاهواء والافتراضات التي ما انزل الله بها من سلطان وبينها متاهات ومهالك لا تأتي الى غاية لذلك لا يزال المتخبطون يتخبطون الى يوم القيامة من ضلال الى ضلال يكفر بعضهم بعضا

41
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
وبعضهم على بعض ويبدع بعضهم بعضا لانهم في ضلال وعمل. ان عزلوا عن الكتاب والسنة وصار كل يذهب الى طريق ويقول الحق وليس معكم وهكذا وما له الحق الذين ثبتوا على الكتاب والسنة فلا تزال كلمتهم واحدة او طريقهم واحد

42
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
ومن هذا التخبط ومن هذا التناقض الحمد لله الذي يتبع الكتاب والسنة لا يمكن يقع في التناقض لان الكتاب من الله وما كان من عند الله لا يمكن وجود التناقض فيها. نعم. قال رحمه الله في الزام

43
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
القول بان كلام الخلق حقه وباطله علم كلام الله سبحانه. نعم قال قال ابن القيم رحمه الله اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليفة الرحمن. يقول الشيخ حفظه الله هذا الزام اخر يأتي قال اذا قلتم ان كلامه هو ما خلقه بمخلوقات لنسب الكلام اليه لانه خلقه

44
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
فيقال اذا يلزم شر اشد وواثق هنا كل الكلام المخلوقات هو كلام الله حتى يباح الكلاء المجانين والفساق انظروا كلام الله تعالى عن ذلك وقد التزموا بهذا ولهذا يقول شاعرهم وكل كلام في

45
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
كلامه سواء علينا اثره ونظامه. اي كل كلام مخلوقات علم بكلام الله. لماذا؟ قال لان الله خالقه فما دام هو الذي خلق هذا الكلام هذا الكلام هي مكانها هو كلام الله هل ابعد؟ هل ابعد عن هذا الظن

46
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
شيء والعياذ بالله حتى السب والشتم والغيبة والنميمة والكلام المحرم كله عندهم كلام الله. انظروا كيف اذا افلت من الكتاب والسنة. حق لنا ان نعيد البيت الاول. الله اكبر. هتكت استاركم

47
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
حتى غدوتم ضحكة الصبية ولا لا؟ يعني هم يقولون والقرآن مخلوق. طيب اذا كان القرآن مخلوق كلامنا مخلوق ولا ليس بمخلوق؟ ماذا يقولون مخلوق من؟ مخلوق الله. كلامنا مخلوق لله. وهذا قرار مخلوق لله. اذا كل كلام هو كلام الله

48
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
ليش قلنا القرآن كلام الله؟ اذا حتى كلامي كلام الله. كلام الاسس كلام الله. كلام الشاتم كلام الله. ما يستطيعون الفرار من هذا اللازم الفاسد. هذا دليل على فساد قولهم. نعم. يقول الشيخ نحن لا نستطيع نحن لا نستطيع ان نقول

49
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
كلام النبي هو كلام الله ما نستطيع ان نقول هل انت تستطيع وانا او غيرنا في الحديث النبوي ان نقول قال الله؟ ما نستطيع نقول قال رسول الله ما علمنا ويقيننا ان ما قاله الرسول ها؟ هو وحي بمعنى ان الله اقره عليه

50
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
ان الله قرر نعم قال رحمه الله اوليس قد قام الدليل بان افعال البلاد خليقة الرحمن يقول الشيخ يعني ان الله خلق افعالا العباد كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. من الف وجه او قريب من الف يحصيها الذي يعنى بها

51
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
الشامي فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحانه ذي السلطان. يقول الشيخ يقول ينزل على قوم حين تام الخلق ينسب الى الله وينسب اليه انه خالق كما ينسب بيت الله والكعبة الى الله لانه ربها نسبة تشريع

52
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
فنسبة الكلام اليه على قوله او نسبة فيه لانه خالق فيلزم ان كل امان المخلوقات من كلام انه كلام الله حقه نعم اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيرا هذا ولازم قولكم قد قاله يقول الشيخ

53
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
ان وجود الخلق هو عين وجود الخالق ليس هناك انقسام ولذا يسمون اهل يسمون اهل موجود في الجهلية اجتمعوا مع اهل في ان كلام المولودات هو كلام الله لان الموجودات هي

54
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
لا فرق بينها وبين الله حتى ان بعضهم يقول للكلب هذا ربي فيقول ما ظن فرعون الا لانهم حصروا فيه الا لو عممها للخلق ما صاب اطفالنا لانه قال انا مع انه ليس هو كل الخلق فهو ظل لانه حصر العزوية فيه

55
00:20:40.150 --> 00:21:01.250
وانتهى موسى عليه هذا التخصيص. اذا من هنا يصح لنا ان نقول انتبه ان الحلولية والاتحادية والوحدة الوجود هم الجامية لان قولهم جاء مبني على قول الجهمية ان يقرأ ليس كلامهم. نعم

56
00:21:01.600 --> 00:21:31.600
حذرتنا وان تناقضتم ولكن برده في غاية الكفران فلئن زعمتم ان تخصيص القرآن كبيته وكلام وكلاهما خلقان فيقال تخصيص لا ينفي العموم كره الاكوان. ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه اضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان. يقول

57
00:21:31.600 --> 00:21:51.600
فقول الله رب العرش رب العرش العظيم ليش؟ اني فكون الله رب العرش العظيم لا لا بدون واحد عندنا فكون الله رب رب العرش العظيم لا يمنع انه رب كل شيء. الشيخ جايب لكم زمزم

58
00:21:51.600 --> 00:22:06.050
توه جاي من العمرة يعني. جزاه الله خير جزاك الله خير. تشرب عشان ما عندك راس ثاني بيفر على الجميع. ما عندك رجال ناخذ منه احنا يا شيخ ودنا يا ابو عبد الله

59
00:22:06.300 --> 00:22:36.300
نعم قال رب العرش رب العرش العظيم غير انه رب كل شيء ولكنه خصص العرش في عظمة العرش ولله فهو رب كل شيء فقوله رب العرش العظيم لا يعني انه جنيته خاصة بالعشر في هذا المتفن العرش والثناء العليم وتمجيد

60
00:22:36.300 --> 00:22:55.200
من خلقة واختصاصه من بين سائر المخلوقات في شيء والا فالرب سبحانه عامة لكل شيء وعند الجهلية ان تخصيصه اليه مثل تخصيص العرش للربوبية رب العرش من باب التشريق نعم

61
00:22:55.550 --> 00:23:19.700
شيخ كيف نفرق بين اضافة التشريف واضافة الصلاة اضافة التشريف اه تقطعه عن الاظافة فاذا صحت الاشارة اليه تعلم ان هذه الاظافة اضافة تشريف واذا لا لم يمكنك الاشارة اليه فتعلم ان هذه اضافة الصفتين. فمثلا لما نقول علم الله اذا قطعنا

62
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
العلم عن الاظافة ما نستطيع ان نشير وين نشير؟ الى اجل نشير. كلام الله اذا قطعنا الكلام عن الاظافة كلام كلام يشير لكن يقول الكلام في المصحف هذا شيء اخر هذا الكلام موجود. تكلم عن الكلام من حيث هو. لكن لما

63
00:23:39.700 --> 00:24:01.100
بيت الله اقطع الاضافة هذا البيت ها رسول الله اقطع نظافة هذا الرسول وهكذا نعم قال ابن القيم رحمه الله فصل التفريق بين الخلق والامر. ولقد اتى القد قاموا بين الخلق ولقد اتى الكفار بين الخلق

64
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
وكلاهما عند المنازع واحد وكل خوف ما هو لا شيء. يقول الشيخ يقول الاعلام ابن القيم خاصة في التفريق بين الخلق والامر قال الشيخ هذا مما يرد به على القائلين بان القرآن مخلوق لان

65
00:24:21.100 --> 00:24:41.100
فرق بين الخلق والامر كثران. في قوله تعالى الا له الخلق والامر. فعتق الامر عن الخلق والعطف يقتضي الغاية قد دل على ان الامر غير الخلق وانتم تقولونهما سواء خلاف او مخلوق. فكون الله عطف الامر على الخلق وغاية بينهم

66
00:24:41.100 --> 00:25:01.100
دليل على ان الامر الذي هو كلام الله غير الخلق لان الامر من كلام الله ولان كلام الله يشتمل على امر ونهي وخبر وقصص يعني الاية الاله الخلق والامر؟ هنا الواو الواو اختظاره المغايرة

67
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
هم يقولون الخلق والامر اللي هو الكلام شيء واحد. الله جعلهما شيئان. فرق بين فعله وبين قولي الخلق فعل الله ها والامر قول الله هم ما فرقوا بين الامرين نسأل الله السلامة والعافية

68
00:25:21.100 --> 00:26:01.100
فوقعوا في التناقضات العجيبة. واهل السنة والجماعة يقررون هذه المأساة. ان الله عز وجل له هو الخلق والرزق والتدبير والملك وله قول وكلام نعم قال رحمه الله يقول الشيخ ومعنى هذا انه لا فائدة من العطش. والعطف عنده كعطف من نوع عليه وذلك في القرآن يقول الشيخ

69
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
فانه قد يعبد الشيء على نفسه مثل الصالحات فالاعلام داخلة في حقيقة الايمان انما عطف لاهمية الاعمال عطف الامر على هو من باب عرض خاص على العمل ونقول لهم الاصل المراد وان المعطوف وان المعطوف غير المعطوف عليه هذا هو الاصل

70
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
انا ان تأتوا بدليل يدل على التخصيص على الخصوص والعموم وليس معكم دليل. لو فرضنا على قاعدته ان من باب ذكر الفرض بعد المعنى العام. لو فرضنا هذه الفرضية على قولهم. اذا هما شيئان

71
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
فلما كان شيئا فلابد اذا من المغايرة ثم يأتي السؤال لماذا خص الكلام والامر؟ فقال له الخلق معنى هذا الكلام عندكم ما في فايدة اما في قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات نحن نقول

72
00:27:01.100 --> 00:27:31.100
ذكر العام الخاص بعد العام لان العمل الصالح من اهم اساسيات اركان الايمان. فمجرد القول لا يكفي مجرد الاقرار لا يكفي لذلك خصهم. نعم. فيقال هذا في اية فالله بعد الخلق قال انها قد سخرت بالامر جريا. يقول الشيخ قال الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

73
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
ستة ايام ثم استوى على العرش يمشي ليلا نهارا حديث والشمس والقمر والنجوم الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تفرق بين الخلق وبين تسخير الامر فلم يقوم مسخرات بخلقه بل قال بامره فدل على ان الامر ان الامر غير

74
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
فيكون العقد ها هنا للمغايرة. فاول الاية يبطل قولكم ان العطف فيها للخصوص للخصوص والعنف. بل هو لان الله غاير بينهما في اول الاية فكذلك في اخرها. هاي استدلال لطيف بجمع بالنظر الى الاية بما قبلها

75
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
تبين تتبين لنا ان هناك فرقا بين الخلق والارض. نعم. وابانا عن تسيرها سبحانه بالامر بعد بالتبيان يقول الشيخ حيث قال خلق السماوات والارض في ست ايام ثم قال والشمس والقمر والنجوم

76
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
راتب لامره وهذا واضح بان الامر ان الامر غير الخلق فيحمل اخر الاية على اولها ويكون العرض غاية وليس هو للعموم والخصوص كما تقول الجهمية فالعقل ذو المغايرة وهذا هو الاصل

77
00:28:51.100 --> 00:29:21.100
نعم. شيخ كيف نعرف القرينة الصح؟ اذا قرينا شخص كيف صرفتم الا الذين هذا سؤال لطيف كيف يعرف الفرق بان ما بعد الواو ليس هو ذكر الفرد العام ينظر ينظر الان في في المعنى العام هل ما بعد الواو هو من جنس ما قبل العام

78
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
ما قبل الواو فان كان من جنسه فعلى الاعمال الصالحة من الايمان. اذا نعلم ان هذا من باب عطف الخاص بعد العام لكن لو قال الله عز لو قال الله عز وجل كما في القرآن الكريم انتبه الان في هذه الاية. من كان عدوا لله وملائكته

79
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
هل يجي انسان ويقول ملائكة هنا من ذكر الفرد لله؟ قطعا لا يمكن. ليش؟ لانها مغايرة هذا الخالق وهذا مخلوق. طيب من كان عدوا لله وملائكته وجبريل عرفنا ان جبريل فرد من الملائكة بدليل ايش؟ انه من جنسي. طيب

80
00:30:01.100 --> 00:30:21.100
وجبريل وميكان فان الله عدو للكافر. اذا نلاحظ ان ننظر اذا كان ما بعد الواو من جنس ما قبله فهو من باب ذكر الفرد الخاص بعد العرض. ان لم يكن من جنسيه فهو للمغايرة. وهذا موجود في القرآن كثير. هذا موجود في القرآن كثيرا. نعم

81
00:30:21.100 --> 00:30:51.100
ولهوي ما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل للسنة الرحمن صنعتي. قالوا صنعة الرحمن فاذا انتفى الامر انتفى المأمور كالمخلوق ينفى ندمت فالحدثان وانظر الى سرا عجيبا واضحا برهان

82
00:30:51.100 --> 00:31:21.100
ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتأمين في فلا تأمينه عن خلقه وبأمره فعلا موجزا ببيان القرآن ان خنت الهدى العلم تحت تدبر القرآن. ما شاء الله كلام عجيب. نعم يقول الشيخ حفظه الله يقول انه يجب على الانسان ان يتدبر الصيام واذا تدبر السياق عرف المقصود والسياقات

83
00:31:21.100 --> 00:31:41.100
كل سياق له مقصد وله معنى ولا يحمل بعضه على بعض الا اذا كان من ذلك سببا والا في الاصل ان كل مع فلم مستقل عن الاخر وتدبر القرآن هو سبيل الهداية والعلم النافع. يعني لو ان الانسان سمع هذه المقالة

84
00:31:41.100 --> 00:32:01.100
انتبه الان لو ان انسان سمع هذه المقالة جاء زيد ودابته في عاقل يقول ان الدابة ها من افراد علمن انهما متغايران ما يحمل معنى اخر. فاذا لا بد من التدبر في المعنى

85
00:32:01.100 --> 00:32:21.100
لما يقول الانسان كتبت واكلتها. عاساس عطف الاكل على اللي كتبته يصير الاكل من افراد كتبت باي عقل هذا نعم يقول ابن القيم رحمه الله خص بالتفريق بينما يضاف الى الرب سبحانه وتعالى من العصاة والاعيان. قال

86
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
الشارع ما يضاف الى الله اسمه. الاول اضافة اوصاف. الثاني واضافة الياء. فالاوصاف لا تقوم بنفسك وانما نقوم بنصح بالموصوف بالسمع والبصر والعلم والقراءة والكلام. هذه اشياء لا تقوم الا بالموصول لانها معالم والمعاني ذات

87
00:32:41.100 --> 00:33:01.100
تقوم بنفسها فاضافتها الى الله اضافة بصفة الى موصول. والاعياد قائمة بنفسه مثل ناقة الله بيت الله عبد الله ايضا المخلوق الى خالقه. اذا اضافة اعيان لاحقة فالاوصاف لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصول

88
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
كالسمع والبصر والعلم والإرادة والكلام. وهذه اشياء لا تقوم الا بالموصول لانها معاني. حقيقة تعليل لانها معان هذا صحيح. بالنسبة لما ذكر. طيب اضافة اليد الى الله هو ليس معنى. اضافة الوجه الى الله

89
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
هذه اضافة الصفة الى الموصول. واضح؟ اضافة اليد اضافة الوجه. ما جاء في القرآن من الصفات الذات فهذه كلها وان لم تكن من صفات المعاني لكنها لا تقوم بنفسها فهي من صفات ايش؟ ها من صفات

90
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
الموصوف. كل ما لا يقوم بنفسه اضافه الله الى نفسه. ايش نقول عنه؟ اضافة صفة لموصوف. وكل ما قام بنفسه واضافه الله الى نفسه فهو من باب اضافة التشريع. هذه هي القاعدة احفظها. ما

91
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
قام بنفسه في اضافته الى الله تشريف. ما لم يقم بنفسه او لا يمكن ان يقوم بنفسه اضافته اضافة الصفة للموصوف يد الله ها وجه الله اصابع الله قدم الله كما جاء في الاحاديث طيب رضا

92
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
الله غضب الله ها؟ هذه صفات فعلية. ما في كلام. علم الله حياة الله الى اخره. نعم المهم ترفعوا من كلمة لانها معاني هذا تعليل خاص لهذه الصفات فقط مو لكل لكل مضاف من الصفات. نعم. قال

93
00:34:41.100 --> 00:35:11.100
الله الله الخالق الرحمن والوصف بالمجهور قام لانه من اولى به في كل لسان ونظيرنا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان. يعني ابن القيم فرق بين كلمة منه ومجرور بمنه. يريد ان يفرق

94
00:35:11.100 --> 00:35:41.100
بين منه ومجرور في شيئين عنده. يعني ما كان منه غير مجرور بميم. في نوعين عنده نعم الاضافة الاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن يقول الشيخ الارادة والعلم والقدرة والسمع والبصر هذه كلها معالم واوصاف لا تقوم بنفسها. انما تقوم بالوصوف كالالوان الحمرة

95
00:35:41.100 --> 00:36:01.100
البياض والسواد هذه لا تقوم بنفسك وانما تقوم بالوصول. وكيف تعرف الان؟ تأمل الان لما تقول ها منه الارادة يصح الكلام ولا لا يصح؟ طيب. الله منه الارادة. لاحظ الله منه العلم. الذي

96
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
اليها. الله منه القدرة التي خلق بها هذه المخلوقات. الله منه السمع الذي احاط بكل شيء لما تحط كلمة من هو تعرف ان هذه ايش؟ ان هذه اضافة الصفة الموصفة. لكن اذا حطيت من لاحظ

97
00:36:21.100 --> 00:36:41.100
البيت منه شنو يعني بيت منه؟ يستقيم الكلام؟ ما يستقيم. شلون يعني بيت منه؟ الله منه البيت شنو يعني ما يشتغل. نعم. ها؟ بروح منه. وروح منه. احسنت. روح منه. لا لما قال وروح منه

98
00:36:41.100 --> 00:37:11.100
ننظر الان كلمة الروح من هل هذه الروح قامت للمخلوق او لا؟ قامت في المخلوق اذا هي مخلوقة لانها قامت بالمخلوق. اشرنا اليه روح عيسى روح ادم ارواحنا. نعم فانظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان

99
00:37:11.100 --> 00:37:41.100
يقول الشيخ العلم معنى اضافة اليه اضافة صفة الى وصول والبيت عين اضافته اليه اضافة مخلوق الى خالق نعم. وكلامه كحياته وكلامه كحياته وكعلمه في منهما وصفاني لكن نعمة وميت الهنا فكعبده ايضا ممادات جميلا ما

100
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
فله الحق المحي وواضح القرآن كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لا حرما له عينان. هذا مثل معروف ان العرب يقولون الصبح لا حليما له عينان. نعم اما اللي ما له عينان فلا فرق عنده بين الصبح لا حول الليل ولا النهار. نعم

101
00:38:01.100 --> 00:38:21.100
يقول الشيخ يقول كلهم من اضافة المخلوق الى خالق وهذا ولكن الصبح واضح ولله ان كان بعض الناس لا يظلم. لانهم مصابون بعمل بصيرة. مو مو بعمل البصر عمل بصير. كم من

102
00:38:21.100 --> 00:38:41.100
مصاب بعمل بصر رزقه الله عز وجل بصيرته. وكم من مصاب مصاب بعمل بصيرة مع وجود البصر اسأل الله السلامة والعافية وان يرزقنا واياكم البصيرة والبصر. نعم. قال ابن القيم رحمه الله

103
00:38:41.100 --> 00:39:11.100
ولا وذاك قوم بين البطلان. اما ابن حزم هذا امة واحدة. لا وافق المعتزلة ولا سار على طريقة اهل السنة ولا نتمشى خلف المشاعر. امة واحدة. ما تعرف وين تحط. لكن جمع بين الاعتزال وبين علم الكلام والاشعرية

104
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
والسنة عفا الله عنه. نعم. بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قوم بين البطلان هذا الذي يتساوى ثابت في الرش والهام. في الرش يدعى المصحف العثماني. والثالث المحفوظ بين صدورنا

105
00:39:31.100 --> 00:40:01.100
هذه ثلاث طريقة الرحمن والرابع معنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن. ما شاء الله السلام جعل انواع الوجودات دليلا على ان المصاحف القرآن اربع قرآن. نعم. يقول الشافعي خصوصا اراد ان يستوفي كل ما قيل في هذه المسألة من حق

106
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
ليكون الظالم ليكون طالب العلم على معرفة بهذه الفروع ان من لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه كما ان الانسان يجب عليه ان يعرف الحق بتفاصيله وحلته وكذلك يجب عليه ان يعرف ما يراقبه من باطل من اجل ان يحذره ويحذر

107
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
لا سيما اذا كان هذا الخطأ موصول الى من هو من ائمة العلم وقال قولا مخالفا للصواب ان خطر هذا الشيء ولذلك ذكر فخطأه مع ان ابن حزم رحمه الله امام لكنه اخطأ في مسائل ومنها هذه المسألة يعني امام جليل

108
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
لعل مراد الشيخ امام جليل يعني في حبه للسنة ودفاعه عن الحديث الا فهو في الاعتقاد فاسد الاعتقاد. ما ما يصح ان يقال عنه الامام. لكن مراد الشيخ امام جليل يعني في حبه

109
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
السنة الظاهرة نعم. قال حفظه الله ابن حزم والامام ابو محمد احمد بن سعيد الاندلسي من لعلماء الاندلس وحفاظ الحديث ولهم مشاركة في علوم كثيرة في الفقه والحديث والتاريخ والاصول وغير ذلك. فمقام بعلم لا يمكن ولكن يؤخذ

110
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
قال الشافعية ثم انه اعتنق المذهب الظاهري اصاب ظاهرين مذهب الظاهرين والاخذ بالواجب النصوص دون النظر الى العلل وقياس معلومة جميلة ان كان شافعي انا كنت طول عمري وانا اظن انه مالك. كان مالكي ثم صار ظاهريا. تأكد لنا منه

111
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
تظن عندك بحث اول ولا لا؟ ها؟ اخبرتني؟ شنو كان؟ الحال الصح. ايه اي الحاء والصاد ذكرني بها وين كان اي صفحة ضروري هذا لانه مرينا عليه ما انتبهنا له ولا فهمناه

112
00:42:01.100 --> 00:42:41.100
صفحتها ثلاثة وتسعين. ثلاثة وتسعين طيب. الصفحة ثلاثة وتسعين بالمئة بالنسبة لي. اه يعني مشكلة. اه جهود خاصة في قدوم وقت اخر اه في اولها. قبلة مجامع طرق في القرآن؟ لا

113
00:42:41.100 --> 00:43:41.100
في قدوم وقت اخر وله الحياة كمال فصل في قلوب ركب الايمان معسكر القرآن؟ وقفنا. عن بعد قبلنا؟ طيب   اي نعم وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع راد وجامع

114
00:43:41.100 --> 00:44:01.100
وجهاني وجهاني في ذا اللفظ محفوظان. ها ابو ناصر جزاه الله خير اخبرنا تبي نخبركم عشان ما تقولون هذا صار علم خاص. يعني قوله بالحاء مع ضاد. كلمة يحاضر. كلمة

115
00:44:01.100 --> 00:44:31.100
يحاضر بالحام مع الباطن. جاء في رواية ان الله عز وجل يحاضر كلا ويدريه. هكذا رواية وجامع صادها. هذه رواية اخرى. قال كل يحاصر ربه محاصرة اذا فيه وجهان يعني المقصود بالحاء مع مضاد وجامع صادق وجهان في ذا اللفظ محفوظ. يعني كلمة يحاضر جاع الوجه

116
00:44:31.100 --> 00:45:01.100
يحاظر ويحاصر. هذا اللي قلت صح؟ جزاك الله خير. ها؟ هذا الشيخ بارك الله فيك. كلام جميل. نعم نرجع الى قال شافعيا ثم انه اعتنق المذهب الظاهرية فصار ظاهريا المتظاهرين هو الاخذ النصوصي دون النظر الى العلل والقياس والمقاصد. وهو مذهب داوود ابن علي الظاهري الامام المحروف. وتبعه على هذا الاذهان

117
00:45:01.100 --> 00:45:31.100
لانهم يقومون بظواهر النفوس فقط. طبعا داوود ابن علي الظاهري ليس له مخالفات في العقيدة الا انه تكلمي في مسألة اللفظ فقط. نعم. قال وتبعه على هذا مذهب طوائف يسمونه بالظاهرية لانهم يقضون بظواهر النصوص فقط. اقول لهم شطحات وقعوا فيها بسبب هذا المذهب. فاعتنقوا هذا الامام

118
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
ادافع عنه فيما اوتي من قوة البيان والفصاحة. وله كتاب مشهور في الفقه والحديث اسمه محلى شرح المجلد مشهورة فيه علم غزير ولكن فيه حجة في نبض خصومه وتهجم على اصحاب المذاهب الاربعة شوهت كتابه هذا

119
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
فيه علم غزير ولو خلى من حدة لهجة وشدة البعض في خشومه لو خلوا ذلك لكان كتابه مفيدا جدا في مسألة القرآن فجمع بين مذهبين الشاعرة ومذاهب اخرى خلط فيها فيقول

120
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
ليس قرآنا واحدا هناك اربعة قرآنا بعضها مخلوق وبعضها غير مخلوق فالقرآن مطلق على اشياء يطلق علامات المصاحف مكتوب ويقبض على ما يتلى ويطلق على ما يحفظ للصدور والمخلوق منها هو المحفوظ في الصدور والمكتوب في المصاحف

121
00:46:31.100 --> 00:46:51.100
كل هذه المخلوقات والمعنى الرابع وهو المعنى القادم بنفس الالهية الذي قالت فيه الاشاعرة المعنى القومي بنفس الرب سبحانه وتعالى يقول هذا غير مفهوم وهذا كلام باطل. ان كل هذه الاشياء التي ذكرها كلها غير مخلوقة. غير القرآن المقصود في المصحف

122
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
القرآن محفوظ في الصدور. كل هذه غير محطوطة كيف ما عبر عنها تسمى كلام الله سبحانه وتعالى. كلام الله مكتوب العصاة وكلام الله محفوظ في الصدور وكلام الله محكم بالالسن. فهو غير مخلوق باي اعتبار انما المخلوق ادوات الخلق

123
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
كاصوات للتلاوة والاصوات المخلوقة لكن المتلوة غير مخلوق والكتابة التي هي عبارة عن رسم الحروف هي عمل البشر. البشر هو الذي ويكتب. ولكن المخطوط والمكتوب غير مخلوط لانه كلام الله سبحانه وتعالى

124
00:47:31.100 --> 00:47:58.450
المفروض كان يقول ان القرآنات خمس ما هو باربع. ليش؟ نسي الشيء وشو؟ المسموع؟ اذا كان المتلو والمحفوظ ها والمكتوب ونسي المسموع والمسموع باذاننا وش يطلع؟ الله المستعان. نعم. على كل حال لا بد ان ندرك شيء مهم جدا

125
00:47:58.450 --> 00:48:27.450
وهو ان وجود الشيء له اربعة انواع من الوجوه اي شيء. وجود علمي وذهني القرآن يحفظ هذا يسمى وجود علمي. ووجود كتاب في القرآن يكتب. ووجود لفظي القرآن يتلى  لاحظ ووجود حقيقي وهو اضافة الصفة الى الموصوف كلام الله

126
00:48:27.650 --> 00:48:47.650
فنحن لما نقول كلام الله غير مخلوق حيثما تصدق. الله يتكلم تكلم بالقرآن اذا هذه صفتك احنا اجتمعنا في اذاننا هذين مخلوقات. كلام الله ليس بمخلوق. قرأنا القرآن بالسنتنا. السنتنا مخلوقة. كلام الله

127
00:48:47.650 --> 00:49:07.650
مثل الحديث الان انت الان تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بصوتك وبلسانك هو كلام من؟ لما تقولين انما الاعمال بالنيات هذا كلام من؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلنا نقول كلام النبي مع اني انا اللي قرأته لكن قراءتي

128
00:49:07.650 --> 00:49:38.800
تلاوة للكلام لا يغيرها الحقيقة من قال. فيبقى القرآن كلام الله حيثما تصرف. المداد مخلوق والمكتوب كلام الله لاحظ المداد مخلوع والورق مخلوق لكن المكتوب كلام الله  ما تحفظه انت من كلام الله هو كلام الله وقلبك مخلوق. وما تتلوه كلام الله ولسانك مخلوق

129
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
وما تسمعه كلام الله من القرآن وسمعك مخلوق. فالقرآن حيث ما تصرف هو كلام الله. نعم. كيف بين ما يحث به من السنن من الاخصوص ما يحث عليه اهل السنة من

130
00:49:58.800 --> 00:50:29.800
الاخذ بظاهر النصوص ظاهر النصوص معناه الاخذ بها وبما دلت عليها. من المفاهيم  والمقتضيات واللوازم والدلالات. الظاهرية لا. يتركون المقتضيات واجب التي دلت عليها النصوص. وهذه يجعل النصوص يجعلها ايش؟ جامدة. طيب اذا جاءتنا مسألة ما عندنا حكم وش نسوي

131
00:50:29.800 --> 00:50:51.700
معناته مال ليس لله حكم فيها على مذهبي. فهم لو انهم قالوا نأخذ بظواهر النصوص وبلاوازم الظواهر جميل وعندنا لو قالوا نأخذ بظواهر النصوص وما دلت عليها بدلالة المنطوق او المفهوم او او الى اخره من دلالات ما عندنا اشكال لكن هو مشكلة ينكر

132
00:50:51.700 --> 00:51:14.000
ينكر دلالة المخالف. ينكر دلالة الهواز عندنا المشكلة فلا تقل لهما اف يقول المنهي الان جاء اف طيب والسب والشتم؟ يقول ما يستفاد من الاية لا بد نجيب دليل اخر عشان ننهي عن السب والشتم. هذي ظاهرة اخرى

133
00:51:14.200 --> 00:51:34.200
بالعكس هذا يخالف بلاغة القرآن. ده يعني الله جل وعلا لما ذكر الاف دل على ان ما فوقه من باب اولى من هي العين نعم قال بعضهم قد رأى شيئا لم يجد عنه عبارة ان المعيق الاماراتي

134
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
عقدت فلا تخفى على انسان بالعين ثم اللغد ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع اسمه يطلق داخل اولاده الموجود في الايات. يقول الشيخ حفظه الله هذا المعنى الذي ذكره علي

135
00:51:54.200 --> 00:52:24.200
اربعة وكل موجود له اعتبارات اربعة مثلا زيت لناس له وجوده في الخالق وهو ذاته وجسمه القائم المشاهد وله وجود في الذهن. تتصوره انه شخص وانه كذا وكذا موجودة في لفظ تتلفظ به وتقول زيد وله وجود في الكتابة حينما تكتب اسم زيد هذه الموجودات الاربعة انما يطلق منها

136
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
حقيقة عن الوجود في الاعياد. اما ما كان موجودا في ذهنه او في الكتابة او بلفظ فهذا ليس موجودا حقيقيا. وانما فهي اشياء تعبر يعبر عنها الشخص. فلنحزم نقل هذا الذي على الاعيان وجعله على القرآن فهذا غير صحيح. اذا

137
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
انواع الوجود كما قال ابن القيم انتبهوا في البيت ان المعين ذو مراتب اربعين عقلت فلا تخفى على انسان في ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببلد. احفظ هذين البيتين. ان المعين ذو

138
00:53:04.200 --> 00:53:34.200
باربعين عقدت فلا تخفى على انسان في العين حط رقم واحد عليه ثم الذهني ثم اللفظي ثم الرسم حين تخطه ببلع. العين يسمى الوجود ايضا عشان تعرف مسميات متقاربة وجود العين يحط تحته الوجود الذاتي. حط تحته الوجود الخارجي. حط تحته الوجود المشار اليه

139
00:53:34.200 --> 00:54:04.200
خلاص؟ طيب الثاني الوجود ايش؟ الذهن يحط تحته الوجود العلمي. الوجود الخيالي واضح؟ ثم اللفظ حط تحته ايظا رقم ثلاثة الوجود اللفظي وجود القول الوجود الكلامي هذي معاني متقاربة. ثم الرسم حط تحته الوجود الكتابي

140
00:54:04.200 --> 00:54:24.200
الوجود الكتابي. نعم. او الاملاء. قال بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوطن يقول شيخ ابن الخطيب الرازي محمد بن عمرو يقول المبعوث هو ما كان في الافاق

141
00:54:24.200 --> 00:54:54.200
وهذا هو محمد محمد ابن عمر. طبعا هو محمد ابن عمر من ذريته ابي بكر الصديق. من ابو بكر الصديق الهروي كان خطيب هراء في افغانستان. الله المستعان. نعم يقول اوه كثيرين الرازين لان الرازي نسبة الى مروى الروذ دين صاحب

142
00:54:54.200 --> 00:55:14.200
فين؟ في اصحاب سنة كثيرين يا شيخ. منهم ابو حاتم الرازي. نعم. والامام عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وهذا صاحب الفضة المعمول. لا هذا صاحب كتاب مفاتيح الغيب في التفسير. صاحب كتاب مفاتيح الغيب في التفسير

143
00:55:14.200 --> 00:55:44.200
وهو المشهور بابن الخطيب. هو اصلا اللي الف كتاب اللي هو هو اه بيان التأسيس. اللي بين فيه ان العقل والنقل اذا تعارض ناخذ العقل ونترك النقل نسأل الله السلامة والعافية. نعم. في في كتابين. الدرب وبيان تلبيس الجهل. نعم

144
00:55:44.200 --> 00:56:04.200
ايش يقول محمد بن عمر؟ يقول الموجود هو ما كان الاله هذا باطن ظاهر. يعني ابن الخطيب خالف من هو؟ ابن حزم ابن حزم قال الموجودات كلها ثابتة. اه الرازي قال لا الوجود الحقيقي هو

145
00:56:04.200 --> 00:56:34.200
وجود الخيال اللي عندي بس والباقي كله اوهام. نعم. فالشيء شيء واحد لا وعنفذها ابن حزم قلة العرفان. قلة الفرقان. ماشي احسن عندي احسن. اللي عندك احسن. نعم يقول الذي قال غلط فيها ولذلك يجب على الانسان ان لا

146
00:56:34.200 --> 00:56:54.200
لا يعرفه حتى حتى والا فانه يقع في الارض. مع ذلك وقع في هذا الخطأ لانه ولم يتصور هذه المسألة وتكلم بها بدون تصور لها فكيف بغيره؟ فقم فقوله ادلة العرفان

147
00:56:54.200 --> 00:57:14.200
قلة العرفان في هذه المسألة. نعم. يؤكد قوله. والله اخبر انه سبحانه متكلم بالواحد والفرقان يقول الشيخ هذا ردا على الحزم في مقالاته التي سبق ذكرها وكذلك اخبرنا بان كتابه بصدور اهل العلم

148
00:57:14.200 --> 00:57:34.200
ايماني يقول الشيخ اخبر الله انه قد تناول القرآن وقال كلام الله كما قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله قال يريدون ان يبدلوا كلام الله وسماه كلامه. واخبرنا ان كلامه محفوظ في الصدور. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

149
00:57:34.200 --> 00:57:54.200
القرآن دل على ان المحفوظة في الصدور كلام الله عز وجل وليس كما يقول محل انه مخلوق. نعم. وكذلك وانه مكتوب في صحف مطهرة من الرحمن يقول الشيخ. وكذلك اخبر الرب ان كلامه هو المكتوب بالمصاحف. قال تعالى كلا ان

150
00:57:54.200 --> 00:58:14.200
انها تذكرة فمن شاء ذكر في صفوف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة في غام البررة اخوة ان كلامه في هذه السفرة التي مع الكرام من خلقه وان هذا الكلام هو كلام. اذا الله اثبت ان المحفوظ كلامه

151
00:58:14.200 --> 00:58:34.200
وان المستور كلامه وان المجبور كلامه. نعم. وكذلك اخبر انه البث والمقروء عند تلاوة الانسان يقول الشيخ قال تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كنوز قيمة يتلو ما فيها من الشكر. فدل على ان المكتوب

152
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
الذي يتلوه الرسول وكلام الله سبحانه وتعالى. وكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة يقول الشيخ بل كل شيء واحد هو القرآن سواء كتب او قبل او قري هو كلام الله جل وعلا. وتلاوة

153
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
القرآن يفعل لنا وكذا الكتابة ان يخطبنا. يقول الشيخ انت الرد على ابن حزم وانتقل الى مسألة ثانية جرى فيها بين بين اهل السنة كالامام البخاري ومحمد ابن يحيى المدني. ليس من بني اذيل

154
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
من بني ذهلة نعم ام محمد ابن يحيى جهل والامام احمد وغيره وهي هل يجوز ان يقال نقضي بالقرآن مخلوق او لا يجوز الصحيح هذه مسألة حصل فيها النساء وحصلت سميها هجر بين الامام البخاري وشيخ الدين محمد ابن يحيى رحمه الله

155
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
هذا تجاوز من الشيخ والا فمات تلمذ البخاري على الدنيا. اخذ عنه احاديث وآآ لذلك يعد في طبقات الشيوخ والا فهو قرينه. ومثل البخاري روى عن مسلم. فهل نقول ان المسلم شيخ البخاري

156
00:59:54.200 --> 01:00:24.200
الشيخ على مصطلحات يعني الحديث انا وعرفنا ما يصح نعم غفر الله لك هذا اللي بيكون. والا اذى الامام البخاري كل ما تذكر هذه الفتنة احيانا اجلس ثلاثة ايام لا اتلذذ باكل وشرب. كل ما تذكر

157
01:00:24.200 --> 01:00:44.200
الله المستعان امام الدنيا وين ما يروح يجد الرسايل مسبوقة يخرج من نيسابون مفرود ما معه الا كاتب ورا. ما يمديه وصل الري الا والكتب سبقته. حذرونا منه ما يخلوني ادخل المدينة

158
01:00:44.200 --> 01:01:04.200
امام الدنيا البخاري ما يدخل قريب. لذلك المسألة هذي خطيرة ايها الاخوة. تحذير من الناس لمجرد خلاف وقع بينكم نعم. يقول الشيخ يقول الشيخ ومحمد بن يحيى الذهني والامام احمد وغيرهما

159
01:01:04.200 --> 01:01:24.200
وهي هل يجوز ان القرآن مخلوق او لا يجوز؟ هذه المسألة حصل فيها نزاع وحسب نهايته بين الامام البخاري وشيخه محمد بن يحيى الجوهري رحمه الله او غير مفروض بل يتوقف في هذا الامر والبخاري وابن القيم يرون التفسير

160
01:01:24.200 --> 01:01:44.200
المصدر لانه عبارة عن اداء وصلاة والصوت مكتوب وفي ذلك يختلف القراء بعض صوته حسن وبعضه صوت غير حسن. وبعضهم وبعضهم يقرأ القرآن جيدا. يوم كان اللفظ الذي هو التلفظ والقرآن لن

161
01:01:44.200 --> 01:02:04.200
مثل هذا الاختلاف في حسن من حسن الى ما دون. والى خطأ وصواب ذهب. لان كلام الله شيء واحد هذا يدل على ان الصوت مخلوط. وعلى ان التلفظ في علم الانسان رمظ مخلوق. اما المرفوظ به اسم مفعول وهو القرآن وهو

162
01:02:04.200 --> 01:02:24.200
فلابد ان نفرق بين اللفظ والمفهوم. اللفظ الذي هو المصدر بمعنى التلفظ. هذا المخلوق. واما المفهوم به فهذا غير مفروض فلا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا ولا يجوز ان تقول غير مخلوق مطلقا. بل لابد من التفسير تقول اذ اريد

163
01:02:24.200 --> 01:02:44.200
ملحوظ وهو غير مخلوق وان اريد باللفظ التلفظ فهو مخلوق. كذلك الكتاب القرآن مخلوقة وغير مخلوقة تقول نفس الكلام معنى الكتف والخط فهذا المخلوق لانه عم الانسان بذلك يختلف من خط جديد الى خط غير جيد

164
01:02:44.200 --> 01:03:24.200
فهو عمل انسان امر مفروض فهذا كلام الله غير مقبول. طيب نكمل بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا

165
01:03:24.200 --> 01:04:34.200
رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله نعم. لكن ملمسه والمكتوب والمحروم قول الواحد الرحمن والعبد يقرأ بصوت

166
01:04:34.200 --> 01:05:04.200
طيب وبضده فهما له صوتان. له الضمير راجع للعبد فهما له اي للعبد. صوتان نعم اصواتنا وادائنا القرآن يقول الشيخ هذه كلها مخلوقة الصوت مخلوق وورق المصحف مخلوق النداء الذي يكتب به القرآن مخلوق وعمل لسانه

167
01:05:04.200 --> 01:05:34.200
لكن المكتوب كلام الرب سبحانه وتعالى. ولقد اتاني من قال قول الحق والانصاف غير الجدار ان الذي وقل ربي مخلوقان الامام القحطاني فله قصيدة مشهورة وذكر منها ابن القيم رحمه الله واثنى على القحطاني لانه اتى بالتفصيل الذي هو

168
01:05:34.200 --> 01:05:54.200
الامام احمد والبخاري وائمة الحديث فصل بين الورق وبين المكتوب في الورق فالمكتوب في الورق هو كلام الرحمن والكتابة والواو مخلوقة مخلوقة. نعم. هذا هو يعني هذا الذي هو في بيت ايش؟ في بيت

169
01:05:54.200 --> 01:06:24.200
القحطاني ان الذي هو في المصاحف محبة بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اي هو ومدادنا والرب مخلوقان. نعم. الشفاعة فرق بين مثوب ومصنوع وذاك حقيب العرفان يقول شيخ ان يشفي الصدور بهذا التفسير. وهذا دليل على معرفته لان التفصيل لابد منه. اما الادمان فلا يحصل به المقصود

170
01:06:24.200 --> 01:06:54.200
يتبين به الحق. قال الكل مخلوق وليس كلام يتلو مخلوقا منا شيئا. يقول فرق بين المكتوب والتلاوة والمكتوب والكتابة كما سبق فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاتمام دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاعضاء كل زمان. يقول الشيخ هذا رد على الذين امنوا في حفظ القرآن. وقالوا لا نقول

171
01:06:54.200 --> 01:07:14.200
قال مفعول غير مخلوق. الاجمال لا يشكو به المقصود. ولا يتدين به الحق وهذا البيت قاعدة ينبغي ان يتخذها طالب العلم في بحثه. ولو ان طلاب العلم مشوا على هذه القاعدة تركوا الاجمالا لذهب مما بينهم كثير من النزاعات. نعم. يقول فلابد من

172
01:07:14.200 --> 01:07:34.200
الذي لا يكسب ان يفصل فانه يسكت. لانه لا يلزم من كلامه فائدة. فكل ما يحصل من الاخطاء سببا هو عدم التفسير بين الحق فلا بد من التفسير والتمييز وعدم الخبر. فقد يكون في كلام خصم شيء من الحق فيه شيء باطل. فلا تجعله كله

173
01:07:34.200 --> 01:07:54.200
ولا تجعلهم كله حقا. بل يجلس بين حقه وباطله فلا ترده كله ولا تقبله كله بل ميز بين ما فيه حق وصواب وما فيه من باطل وخطأ. واذا كنت لا تحسن التفصيل فلا تدخل هذا الميدان. نعم. وتلاوة القرآن

174
01:07:54.200 --> 01:08:24.200
هو غير مخلوق كذي الاكوان يعني كلمة القرآن نفسه يأتي بمعنى فعل العبد ويأتي بمعنى المكلوب والمقروء. نفرق بين هذا وهذا. نعم افعال عبادك صوته وادائه وكلاهما خلق وكلاهما خلقاني يقول الشيخ تلاوة للقرآن مخلوقة وغير

175
01:08:24.200 --> 01:08:44.200
فلا بد ان تفصل بين المأثور والتلاوة. اما المثول فهو كلام الله سبحانه وتعالى. واما التلاوة بصورة الاداء وهو فعل فلابد من التفسير ان تقول للسائل ما مرادك بالتلاوة؟ هل مرادك المطلوب؟ فهذا غير محمود او مراد

176
01:08:44.200 --> 01:09:14.200
نعم شيخ خالد كيف قولها كم الاحوال؟ كيف يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. اي لا يكون المتلو مخلوق مثل هذه الاكوان المخلوقة. نعم قال هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان هم صاحي

177
01:09:14.200 --> 01:09:34.200
لا لا كثير الاكوان كهذه الاكوان. هذه الاكوان مخلوقة متلو ليش مخلوقة؟ متلو كلام الله عز وجل. نعم. وهو الذي رصد البخاري هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا

178
01:09:34.200 --> 01:09:54.200
قاصر الاذهان تقول الشيخ الذي قصد الامام البخاري في قوله ان التلاوة والاكرام والكتاب فيها تفسير شيء مخلوق وشيء تفهم لكلامه ومعرفة مقصوده وامره بالقول بخلق القرآن والعياذ بالله هذا اتهام شنيع لايمان

179
01:09:54.200 --> 01:10:24.200
والله والله الفاظ البخاري اوضح من الشمس. خلق فالعبادة ترون كلام الامام البخاري رحمه الله لكن لكن الوشاة والحسد عملا عملهما. نعم الامام احمد يا رب بالتفصيل. نعم. الامام احمد يرى كتب الشعر. نعم. شيخ بعضهم يكون مخالف يفصل لان

180
01:10:24.200 --> 01:10:44.200
احد الطلاب الامام احمد اه فهموا قول اهل المقالة بعض طلاب الامام احمد وليس كلهم بعض نعم قال عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام اعظم الشيباني باللفظ لما ان فرط الدين عن

181
01:10:44.200 --> 01:11:04.200
وكذلك نفي الرجال. يقول الشيخ فصلوا في فهم الايمان البخاري. كما قصروا في فهم كلام احمد في مسألة فلم يقل انه مخلوق ولا غير مخلوق مطلقا بل فصل فقال اللفظ الذي هو بمعنى تلفظ

182
01:11:04.200 --> 01:11:34.200
الذي هو بمعنى ملحوظ غير مفروض ذلك وعرف ذلك وعرف ذلك عن كلامه اهل التحقيق الى المناقص هلأ يصلح مصدرا وفعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يخلق نفس ملحوظ به وهو القرآن محتملان فلذلك انت فلذلك انكر اهلهم اطلاق في دفن

183
01:11:34.200 --> 01:11:54.200
واثبات بلا قرآن يقول الشيخ ان يقال اخي في القرآن مطلقا واذكر ان القالب نفسه غير مخلوق فقط لأنه لابد من التفصيل بين اللفظ هناك تقريبا قرابة ثمانية الفاظ تطلق في هذه في هذا الباب ولابد فيها من

184
01:11:54.200 --> 01:12:05.700
التفصيل ذكرته في المجلد الاول من كتاب المسائل العقارية المتعلقة بالقرآن اكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله