1
00:00:00.100 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى القواعد المثلى قال رحمه الله واما العقل ابدأ فم الايمان بالقرآن ابدأ فاين الايمان بالقرآن ولا واما العقل

2
00:00:20.750 --> 00:00:56.950
من اول   رحمه الله وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على القاعدة   هي القاعدة ماذا نهاية القاعدة الاولى طيب   رحمه الله وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة. لان لان مما جاء في القرآن الامر باتباع

3
00:00:56.950 --> 00:01:16.950
النبي صلى الله عليه وسلم والرد اليه عند التنازع والرد اليه يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. فاين الايمان بالقرآن من استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به في القرآن. واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:16.950 --> 00:01:37.100
وقد امر الله به في القرآن. واين الايمان بالرسول الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته. ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة. فيكون

5
00:01:37.100 --> 00:01:53.850
بيانها بالسنة من تبيان القرآن. واما العقل فنقول ان تفصيل القول فيما يجب ان السنة بسم الله الرحمن الرحيم لنا السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للقرآن اه على اقسام ثلاثة اما ان تكون

6
00:01:53.900 --> 00:02:21.500
مبينة لما اجمل من القرآن او مخصصة فيما كان عاما او مقيدة لما كان مطلق او ان تأتي باحكام  السنة على اقسام ثلاثة. القسم الاول ما كان مبينا للقرآن والثاني ما كان

7
00:02:21.550 --> 00:02:45.250
مخصصا لعموم ما جاء في القرآن او مقيدا لما جاء في اطلاق القرآن والثالث ان يأتي في احكام جديدة يشرعها ليست ليست في القرآن فمثلا اوجب الله عز وجل او امر امر سبحانه وتعالى عباده بالصلاة واقيموا الصلاة

8
00:02:46.350 --> 00:03:12.200
لم يأتي بالقرآن بيان صفة الصلاة ولكن السنة بينت ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بين صفة الصلاة لقوله تارة وبفعله تارة وبهما معا كذلك ايضا الحج امر الله تعالى ولله على الناس حج البيت

9
00:03:12.250 --> 00:03:37.850
جاءت السنة ببيان ذلك تبين النبي عليه الصلاة والسلام صفة الحج وقال خذوا عني مناسككم الثاني ان تأتي السنة بتخصيص العام او بتقييد المطلق مثل وآتوا الزكاة والامر بايجاد الزكاة في الخارج من الارض

10
00:03:38.250 --> 00:03:59.450
واتوا حقه يوم حصاده عام في كل ما يحصد لكن السنة جاءت مقيدة ومخصصة بينت بينت ما الذي تجب فيه الزكاة؟ وما مقدار الواجب في كل نوع من انواع الثالث ان تأتي باحكام جديدة

11
00:04:00.050 --> 00:04:18.800
لم ترد في القرآن مثل ما ورد في الاكل والشرب ونحوها واداب النوم هذه لم ترد في القرآن لم ترد في القرآن ولكن جاءت بها بها السنة نعم احسن الله لقاء رحمه الله

12
00:04:19.200 --> 00:04:32.400
واما العقل فنقول ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من امور الغيب التي لا يمكن ادراكها بالعقل وجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة

13
00:04:33.050 --> 00:04:49.400
القاعدة الثانية الواجب في نصوص القرآن اما العقل فنقول ان تفصيل القول هل هذا يثبت لله او ينفى عنه او يجوز او لا يجوز هذا امر غيبي وامور الغيب لا يمكن ان تدركها

14
00:04:49.450 --> 00:05:14.250
عقولنا القاصرة فحينئذ نرجع فيها الى ما جاء في الكتاب والسنة لان امور الغيب مردها الى ما جاء في الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله القاعدة الثانية الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها دون تحريف لا سيما

15
00:05:14.250 --> 00:05:32.100
لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها ودليل ذلك السمع والعقل اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقوله انا انزلناه

16
00:05:32.100 --> 00:05:49.450
قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وهذا يدل على وجوب على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي الا ان يمنع منه دليل شرعي. طيب يقول القاعدة الثانية

17
00:05:49.450 --> 00:06:18.200
واجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها. الواجب المخاطب بذلك عموم عموم الامة ولا سيما العلماء لان هم الذين ينظرون في النصوص الشرعية اجراءها على ظاهرها والظاهر هو اللفظ المتبادر والظاهر هو ما تبادر من لفظ

18
00:06:18.500 --> 00:06:43.650
هذا الظاهر ما يتبادر من اللفظ لان الكلام قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا وقد يكون محتملا لاكثر من معنى النص عموما في كتاب او في سنة او في غيرها قد يكون نصا لا يحتمل الا معنى واحدا

19
00:06:45.700 --> 00:07:06.650
هذا نص وقد يكون ظاهرا بمعنى انه يحتمل معنيين لكن في احدهما اظهر وقد يحتمل معنيين على وجه التساوي في طلب المرجح في هذه الحالة  احسن الله اليك قال رحمه الله

20
00:07:07.150 --> 00:07:38.300
وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم وبين انهم بتحريم      من يعرف اللغة  الخطاب هنا انا جعلناه قرآنا عربي. كل خطابات القرآن لعموم الامة لكن من الذي يعقل هذا  القلب لسان عربي مبين. من عنده لسان عربي مبين

21
00:07:38.750 --> 00:08:13.450
يسره الله. القرآن ميسر من جهة الحفظ والتذكر والإتعاظ ولقد يسرنا القرآن للذكر المدكر ومع كونه ميسرا في حفظه الا انه اسرع اشد تفلتا من الابل في عقولها. فهو سريع يعني فالقرآن يسر الله عز وجل حفظه وسهله لكن مع ذلك الذي لا يتعاهده

22
00:08:13.700 --> 00:08:39.900
ما اسرع ما  لابد من التعهد ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها ومن اعظم ما يعين الانسان على ظبط القرآن وحفظ القرآن ان يقرأه في صلاته ولا سيما قيام الليل

23
00:08:40.100 --> 00:08:58.150
هذا اثبت ولهذا قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلا قال وقال عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك في الاية الاولى قال ان ناشئة الليل هي اشد وطن

24
00:08:58.500 --> 00:09:32.300
وفي العهد الثاني قال ومن الليل فتهجد به نافلة لك وهذا يدل على هذا يدل على    هذا من الطوافين والطوافات   شف يلا  افتح لا خلي العمال يجون يفتحوا الباب ذاك مشكلة يغلق عليه

25
00:09:32.600 --> 00:09:55.600
يعني  لا من قبل انا شايفها من قبل يومين هناك. ولا كنت سبحان الله بكلم العمال يعني هي انحجرت في الابواب مغلقة ويمكن ما في ماء ولا في شيء   حنا نقول

26
00:09:55.850 --> 00:10:14.050
طيب اشغلنا الهر هذا طيب يقول ومن الليل فتحجد به نافلة. وقال عز وجل ان ناشئة الليل. وهذا يدل على ان قراءة القرآن في صلاة التهجد والناشئة انه مقر في القلب

27
00:10:14.100 --> 00:10:37.050
واثبت في القلب والفرق بين الايتين ان ناشئة الليل وقوله ومن الليل فتهجد الفرق بين التهجد والناشئة ان التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة فهمتم الفرق بين التهجد والناشئة

28
00:10:37.550 --> 00:10:54.400
وقوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا وقال ومن الليل فتحجت ما الفرق الفرق بينهما ان التهجد ما بعد نوم بمعنى ان الانسان اذا نام نوما عميقا نام مثل نام بعد العشاء وقام في اخر الليل يصلي هذا يسمى

29
00:10:54.600 --> 00:11:11.500
تهجدا وان رقد رقدة خفيفة ثم قام يصلي فهي ناشئة والكل داخل في مسمى قيام الليل لكن الفرق بينهم من حيث المعنى ان التهجد يكون ما بعد نوم والناس يكون ما بعد

30
00:11:11.600 --> 00:11:43.300
عقدة  كلاهما     احسن الله لقاء رحمه الله. وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم. وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان. فقال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

31
00:11:43.450 --> 00:12:01.150
وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا الاية واما العقل فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره. وقد خاطبنا باللسان العربي المبين. فوجب قبوله على ظاهره

32
00:12:01.150 --> 00:12:20.150
والا لا اختلفت الاراء وتفرقت الامة ايضا هذا دليل من العقل ان المتكلم بهذه النصوص وهو الله عز وجل اعلم بمراده من غيره وقد خاطبنا باللسان العربي فوجب قبوله على ظاهره يعني ان نجري النص على

33
00:12:20.200 --> 00:12:35.350
والا لو يعني لو لم نجري النص على ظاهره اذا اختلفت الاراء وتفرقت الامة لان هذا يقول المعنى كذا. والاخر يقول المعنى كذا والثالث يقول المعنى كذا وحينئذ تتفرق الامة

34
00:12:35.550 --> 00:12:55.750
احسن الله اليك قال رحمه الله القاعدة الثالثة ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر وباعتبار المعنى هي معلومة. وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة وقد دل على ذلك السمع والعقيم

35
00:12:55.900 --> 00:13:14.200
نعم ظواهر النصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر فلا يصح ان نطلق وان نقول هي معلومة او ان نقول هي مجهولة فليقال انها من جهة انها مجهولة لنا

36
00:13:14.750 --> 00:13:35.100
باعتبار الكيفية واما باعتبار المعنى والكيف فهي معلومة بمعنى ان لها كيفية لكن ما هي هذه الكيفية  الله اعلم بها اذا نقول ظواهر نصوص نصوص الصفات معلومة باعتبار ومجهولة باعتبار

37
00:13:35.400 --> 00:13:53.800
فباعتبار كيفيتها على اي صفة واي كيفية مجهولة وباعتبار معناها وان لها صفة الله اعلم بها هي في هذا الحال معلومة احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا سبق ان قلنا ان هناك فرقا بين ان نقول

38
00:13:53.950 --> 00:14:04.050
من غير تكييف وبين ان نقول من غير كيف لا يصح ان نقول من غير كيف؟ يقولون من غير كيف يعني ان ان هذه الصفة ليس لها كيفية وهذا عجم

39
00:14:04.600 --> 00:14:30.400
هذا معناه جحد الصفة وانكار الصفة  احسن الله لقاءه رحمه الله. اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا ال الباب وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. طيب هذه الاية الاولى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

40
00:14:31.000 --> 00:14:56.050
وليتذكر اولوا الالباب هذه في هذه الاية بيان الغاية من انزال القرآن وهو التدبر والتعقل والتذكر والاتعاظ وقال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك هذا القرآن مبارك مبارك في تلاوته مبارك في تأثيره

41
00:14:56.150 --> 00:15:13.450
مبارك في اثاره ومبارك في تلاوته ان من قرأ حرفا من القرآن فله بكل حرف  عشر حسنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من القرآن فله بكل حرف حسنة

42
00:15:13.550 --> 00:15:33.600
والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ثانيا مبارك من جهة تأثيره على القلب فلا شيء اعظم اعظم تأثيرا من القرآن

43
00:15:33.950 --> 00:15:53.250
وليس هناك واعظ ابلغ من القرآن جميع المواعظ لا تساوي شيئا عند القرآن ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته

44
00:15:53.850 --> 00:16:14.200
فهو اعظم واعظ ولذلك اعتقد ان نسائنا يبكي عند سماع موعظة ولا يبكي عند سماع القرآن هذا دليل على  والا كان الواجب ان يكون بكاؤك عند القرآن ابلغ من بكائك عند عند الناس. يعني لو جاء انسان يتكلم ويعظ اتقوا الله وما اشبه ذلك

45
00:16:14.300 --> 00:16:29.950
يبكي واذا تليت عليه اية القرآن لا يبكي ولا يتأثر هذا دليل على اما انه لا يفقه شيئا في القرآن ولا يعرف شيئا من القرآن. والا فان القرآن اعظم اثرا وتأثيرا على القلب

46
00:16:30.250 --> 00:16:48.800
من ايش؟ من غيرها كما في الاية الكريمة. بل قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل هم لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ثالثا انه مبارك في اثاره

47
00:16:49.550 --> 00:17:11.300
فمن تمسك به نجا ومن خالفه وقع في الهلاك والرداء ولهذا قال الله عز وجل فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى

48
00:17:11.300 --> 00:17:30.900
وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ولهذا لما كان المسلمون متمسكين بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حق تمسك ملكوا مشارق الارض ومغاربها

49
00:17:30.950 --> 00:17:51.350
وذلت لهم الدنيا فلما تركوا ذلك او شيئا منه اصابهم من الذل والهوان وتسلط العدوان او الاعداء عليهم بقدر ما حصل منهم من تفريط في دينهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

50
00:17:51.900 --> 00:18:10.500
وقوله وقوله سبحانه وتعالى ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التدبر هو التأمل في المعنى. للوصول الى الغاية المحمودة ومن المعلوم ان التدبر والتعقل والتفكر لا يمكن ان يكون بدون فهم معنى

51
00:18:11.850 --> 00:18:30.600
فهمتم لان القرآن لو اعطيته شخصا عاميا لا يفقه شيئا في اللغة العربية ويقرأه لا يمكن ان يتدبر لا يمكن التدبر حق التدبر الا لمن؟ ايش؟ فهم المعنى. ولهذا كان لزاما على من اراد ان يتدبر القرآن

52
00:18:30.600 --> 00:18:55.900
وان يقع موقعه من الموعظة والتذكر ان يفهم المعاني يفهم المعاني المعاني صارت مجرد كلمات يقرأها لا يتأثر بها  احسن الله اليك رحمه الله وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

53
00:18:57.000 --> 00:19:21.100
وقوله جل لعلكم تعقلون يعني عقل رشد وادراك. تدركون فتعقلون لان لان العقل نوعان عقل ادراك وهذا يشترك فيه جميع المخلوقات فجميع المخلوقات التي خلقها الله عز وجل لها عقل وادراك تدرك

54
00:19:21.500 --> 00:19:38.650
كل بحسبه ما يضرها وما ينفعها ولهذا تجد ان الحيوانات اذا قربت من من من النار او نحو ذلك ابتعدت فتبتعد عما يكون فيه اذى لها وتقترب مما يكون فيه منفعة لها

55
00:19:39.150 --> 00:20:00.200
والنوع الثاني من العقل عقل رشد بحيث يهديه الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وهذا خاص بمن امن بالله عز وجل ولهذا نفاه الله تعالى عن الكفار بل اكثرهم لا يعقلون

56
00:20:00.450 --> 00:20:17.650
قد يقول قائل كيف بل اكثرهم لا يعقلون مع انهم صنعوا الصواريخ والطائرات يعني اشياء عظيمة صنعوها كيف نقول لا يعقلون؟ نقول هذا العقل الذي اعطاهم الله اياه عقل ماذا؟ ادراك لكن عقل الرشد

57
00:20:17.800 --> 00:20:43.450
هو الذي نفي عنه   عن الاخرة هم غافلون احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول. نعم. وانزلنا اليك الذكر

58
00:20:43.800 --> 00:21:06.950
وهو القرآن لان القرآن فيه ذكر لمن عمل به ورفعة كما قال عز وجل وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون وقال عز وجل ورفعنا لك ذكرك احسن الله اليك قال رحمه الله والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه ليتذكر الانسان بما

59
00:21:06.950 --> 00:21:25.750
فهمه منه وكون القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية يدل على ان معناه معلوم. والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة العربية او غيرها وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه

60
00:21:26.300 --> 00:21:43.400
واما العقل فلان من المحال ان ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ضرورة مجهولة

61
00:21:44.100 --> 00:22:07.550
مفتاح الباب هناك عشان يطلع برا رحمه الله واما العقل فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب هذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم ويبقى في اعظم الامور واشدها ضرورة مجهول المعنى

62
00:22:07.650 --> 00:22:23.600
في منزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها ما هي اعظم الامور واشدها ظرورة هي اسماء الله عز وجل وصفاته هذا الكتاب وجعله هداية للخلق واعظم ما انزل من اجله

63
00:22:23.950 --> 00:22:43.650
وهو توحيد الله عز وجل واسماءه وصفاته يكون مجهولا اي لا يمكن  سألت الرحمن على العرش استوى ما المعنى؟ الله اعلم ما ادري والله وجاء ربك ولم نك صفا صفا. الله اعلم

64
00:22:44.000 --> 00:23:01.450
قل هو الله احد الله اعلم واقيموا الصلاة لا نعرف اقيموا الصلاة يعني امر باقام الصلاة  لان لان ما جاء به التوحيد ها اشد هو هو اشد حاجة اشد حاجة للناس من غيره

65
00:23:02.000 --> 00:23:22.450
لان جميع الرسل من اولهم الى اخرهم دعوتهم توحيد الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه وقال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

66
00:23:22.500 --> 00:23:42.150
فدعوة الرسل كلهم واحدة من اولهم الى اخرهم. لكن اختلفوا في الشرائع يعني في الاحكام الشرعية اما التوحيد واصل العقيدة فدعوتهم واحدة. لكن الشرائع اختلفوا. كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة

67
00:23:42.150 --> 00:24:01.700
والصيام مثلا اوجبه الله تعالى على الامم من قبلنا. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لكن هل هو كصيام مثلا من الفجر الى المغرب الله اعلم قد يكون صيامه مثلا من الفجر الى العصر او الى الظهر

68
00:24:01.850 --> 00:24:21.500
او نحو ذلك كذلك ايضا الزكاة والصلاة لكن هل صلاتهم كصلاتنا سواء بسواء؟ الله اعلم الشرائع مختلفة لكن اصل الدين واحد ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فالرسل متفقون جميعا في اصول الدين دون شرائع الايمان

69
00:24:21.800 --> 00:24:40.900
كل له شرع ومنهاج وذا في الاصل لا التوحيد فافهم ذلك الدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان  رحمه الله

70
00:24:42.350 --> 00:25:00.100
فمن المحال فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية الخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ضرورة مجهول المعنى لمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء

71
00:25:00.150 --> 00:25:19.750
لان ذلك من السفه  لان ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بما بمعاني نصوص الصفات

72
00:25:20.050 --> 00:25:37.050
واما دلالتهما على جهل على جهلنا لها باعتبار الكيفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة. الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات. ويدعون ان هذا مذهب السلف

73
00:25:37.250 --> 00:25:52.850
والسلف بريئون من هذا المذهب. وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني. نسبة مذهب المفوضة الى اهل السنة والجماعة. او الى  هذا موجود في كتب كثير من علماء الحديث مع الاسف

74
00:25:53.200 --> 00:26:07.350
فتجد انهم ينسبون هذا المذهب الى اهل السنة والجماعة. فاذا وردت صفة من صفات الله قالوا وهذه نفوظ امرها الى الله تفوض امرها الى الله ومذهب كما هو مذهب السلف

75
00:26:07.750 --> 00:26:31.000
التفويض فيقولون ان ان مذهب السلف هو التفويض ولهذا من العقائد او من ابياتهم المشهورة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها كل نص اوهم التشبيه اوله او فوظ ورم تشبيها

76
00:26:31.650 --> 00:26:55.550
وعندهم ان جميع نصوص الصفات كلها توهم التشبيه فحينئذ يؤولون. فمثلا الرحمن على العرش استوى مستوى اي استولى وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ربك اي امره ملكه ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

77
00:26:55.650 --> 00:27:19.650
ينزل امره او ملكه ويؤولون هذه الصفات احسن الله اليك قال رحمه الله والسلف بريئون من هذا المذهب. وقد تواترت نعم السلف يفوضون الكيفية لكن المعنى لا يفوضونه مذهب السلف التفويض نقول هذا على اطلاق خطأ. نعم هم يفوضون الكيفية

78
00:27:20.050 --> 00:27:38.950
لان كيفية الصفات الله اعلم بها. لكن المعنى ها هو معلوم طيب اذا قيل السلف هذه الكلمة يعني تلد كثيرا في الكتب وتتردد على الالسنة. ما المراد بالسلف اذا قيل السلف

79
00:27:39.700 --> 00:28:06.900
اليوم السلف تطلق على معنيين المعنى الاول السلف زمنا والثاني السلف منهجا واتباعا اما الاول وهو السلف زمنا فالمراد بهم القرون المفضلة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا قيل لم يرد ذلك عن السلف

80
00:28:07.100 --> 00:28:28.500
هذا المراد فالمراد بذلك هم القرون المفضلة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهم وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وتطلق كلمة السلف على السلف اتباعا ومنهجا

81
00:28:29.800 --> 00:28:48.700
يعني انه يسير على منهج السلف فيقال مثلا هذا العالم من علماء السلف او سلفي لانه ينهج منهج السلف وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم هذا سلفي او هو او هو من السلف

82
00:28:48.750 --> 00:29:07.050
يعني انه يقتدي بهم ويسلك طريقهم وينهج منهجهم اذا السلف تطلق على السلف زمانا وعلى السلف طريقة ومنهجا لكن في الغالب اذا قيل هذا لم يرد عن السلف او قد ورد عن السلف المراد بذلك القرون

83
00:29:07.150 --> 00:29:28.650
المفضلة احسن الله الي قال رحمه الله وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضهم الى عند الكيفية الى علم الله عز وجل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المعروف بالعقل والنقل

84
00:29:29.000 --> 00:29:44.900
رحمه الله. نعم هذا كتاب شيخ الاسلام رحمه الله تعارض العقل والنقل او العقل والنقل وهذا الكتاب من اعظم مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اعظم ما الفه

85
00:29:44.950 --> 00:30:06.350
بالرد على اهل البدع ومنكري الصفات وغيرهم ولهذا ابن القيم رحمه الله لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثنى عليه ذكر شيئا من كتبه وقال وله كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني

86
00:30:07.150 --> 00:30:26.350
له كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني ذكر ذلك رحمه الله حينما اه ذكر قصته او ارتباطه بالشيخ الاسلام ابن تيمية. لان ابن القيم رحمه الله في بداية طلبه للعلم

87
00:30:26.450 --> 00:30:48.500
كان عنده شيء من التصوف وكان عنده شيء من الانحراف بالنسبة للعقيدة ونحو ذلك  حتى وفق وفقه الله عز وجل الى ان يتصل بشيخ الاسلام ابن تيمية ولد في النونية ثم ذكر كلام

88
00:30:48.900 --> 00:31:07.200
المعطلة والذين ينكرون الصفات والمخالفين يقول والله يا قومي العظيم نصيحة يقول والله يا قومي العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني يخاطب اهل البدع والمخالفين للسنة والجماعة جربت هذا كله

89
00:31:07.650 --> 00:31:25.100
ووقعت في تلك الشراك وكنت ذات يراني. بكل هالبدع هذي والامور هذي كلها قد وقعت فيها. واسأل مجرب ولا تسأل طبيب يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشراك وكنت ذا طيران

90
00:31:25.150 --> 00:31:49.200
حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولسانه حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يزل حتى اراني مطلع الايمان. ورأيت اعلام النبوة حولها. نزل الهدى وعساكر القرآن

91
00:31:49.200 --> 00:32:04.100
الى اخر ما ذكرتم ذكر كتبه ومن جملتها قال وله كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. وهذا يدل على اه يعني ان ابن القيم رحمه الله كان في اول الامر

92
00:32:04.950 --> 00:32:24.050
تقدم عنده يعني شيء من التصوف والذي يقرأ كتابه ومدارج السالكين شرح  يشعر بهذا يشعر بهذا لكن فتح الله عز وجل او من الله تعالى عليه بان آآ يعني وفقه اللقاء

93
00:32:24.100 --> 00:32:45.800
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  الروحي احسن الله اليك قال رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المعروف بالعقل والنقل قال رحمه الله واما التفويض فمن المعلوم ان وهذا كتاب العقل والنقل

94
00:32:46.000 --> 00:33:07.600
يعني تتعهد ان اي مبتدع يأتي بدليل يقلب هذا الدليل عليه فهمتم  في الطبعة الاولى الطبعة الاولى مطبوع على هامش من هذه السنة كمنهج السنة في مجلدين وبهامش العقل والنقل

95
00:33:08.100 --> 00:33:30.150
فيقول رحمه الله يقول انا انا اتعهد ان كل صاحب بدعة يأتي بدليل من الادلة اقلب دليله عليه. اجعل هذا الدليل الذي استدل به اجعله دليلا عليه  يكون صحيح معلوم اذا كان غير صحيح

96
00:33:30.300 --> 00:33:48.950
ما في فايدة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المعروف بالعقل والنقل واما التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه. فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه

97
00:33:48.950 --> 00:34:03.150
ومعرفته وعقله الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه

98
00:34:03.200 --> 00:34:24.400
قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع هذا فاشرف ما فيه وهو

99
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
وما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي. وليس في النصوص ما يناقض ذلك

100
00:34:44.400 --> 00:35:00.800
لان تلك النصوص مشكلة متشابهة. ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سد لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء وفتح من باب من يعارضه. لا يزال الكلام لشيخ الاسلام هذا

101
00:35:01.150 --> 00:35:22.350
رحمه الله فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء. وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريق لا في طريق الانبياء. لاننا نحن نعلم ما نقول. ونبينه بالادلة العقلية. والانبياء لم يعلموا ما يقولون. فضلا عن ان يبينوا

102
00:35:22.350 --> 00:35:43.000
فتبين ان قول اهل اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة شف انظر ماذا ماذا وصف التفويض شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. قال رحمه الله فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل

103
00:35:43.000 --> 00:36:03.450
للبدع والالحاد. لماذا؟ لماذا؟ لما يلزم عليه من اللوازم الباطلة يعني حيث يكون القرآن لا معنى له وليس له قيمة وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له قيمة اه يقول الملحد مثلا ما دام ان هذا القرآن

104
00:36:03.600 --> 00:36:21.200
ليس له قيمة لا تستطيع ان ترد عليه. وما دام ان السنة ليس لها قيمة لا تستطيع ان ترد علي وهكذا احسن الله الي قال رحمه الله انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة

105
00:36:21.200 --> 00:36:39.650
وجمع نبيه في جنات النعيم رحمه الله القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق. وما يضاف اليه الكلام الكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق

106
00:36:39.700 --> 00:36:57.800
ومعنى اخر في سياق وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه. ومعنى اخر قاعدة مفيدة ظاهر ونصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهو بحسب السياق وبحسب ما يضاف اليه من الكلاب. فالكلمة الواحدة

107
00:36:57.850 --> 00:37:25.350
يكون لها معنى في سياق ومعنى في سياق فمثلا كلمة عين  تطلق على العين الباصرة وتطلق على العين الجارية وتطلق على الجاسوس. الجاسوس يسمى  قلت رأيت عينا لا يحتمل لكن قلت رأيت عينا جارية

108
00:37:26.100 --> 00:37:45.641
لا يحتمل واذا قلت رأيت عينا كبيرا في السن جاسوس وانا قلت رأيت عينا عوراء مبصرة كلمة واحدة لكن تختلف بحسب