طيب نشوف الاية التي بعدها قال سبحانه وتعالى قال ومن صفاتهم قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. وهذا يدخل فيه اشياء كثيرة. يقصد الشيخ ماذا تقصد؟ معنى قطع ما امر الله به ان يوصل. يقول فان الله امرنا ان نصل ما بيننا
وبين وبينه بالايمان. والقيام بعبوديته وما بيننا وبين رسوله بالايمان به محبتي وتعزيره. والقيام بحقوقه. وما بين بيننا وبين الوالدين والاقارب والاصحاب وسائر الخلق بالقيام بتلك الحقوق التي امر الله ان نصلها اه ذكر الشيخ الان ثلاثة من من الامور
ينبغي ان نصلها ان نصلها ولا نقطعها. ما هي؟ قال ان ان يكون بينك وبين الله تواصل اذا قطعته زين دخلت في في هذه الاية. والذي يجب عليك الا تقطع
الوصل الذي بينك وبين الله. ما هو الوصل الذي بينك وبين الله؟ هو اتباع هو الايمان بالله والقيام بعبوديته واتباع ما جاء عن الله. فاذا لم تؤمن برب العالمين ولم تقم بعبادته حقا
العبادة فانك تدخل في في هذا الشيء تدخل بانك قطعت الوصل بينك وبين الله. ثم ذكر الشيخ ايضا نوعا اخر من الوصل وهو الوصل بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الوصل بينك وبين الرسول؟ قال الامام الرسول صلى الله عليه وسلم
ومحبته وتعزيره. اي نصرته. تعزيره يعني نصرته. والقيام بحقوقه. فهذا اذا قمت بذلك فقد وصلت ما بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يقم بذلك بمعنى انهم لم يؤمنوا بالرسول. ولم يحبوا
ولم يعظم محبته. وكذلك تعذيره ونصرته. والقيام بحقوقه فهذا قطع الوصل بينه وبين الرسول. ثم ذكر النوع الثالث وهو الوصل او بينك وبين الاقل واعظم صلة صلتك لوالديك. صلتك لوالديك من اعظم الصلات
زين؟ قال وصلتك لي اقاربك كالاعمام والاخوال والعمات والخالات اخوة ونحو ذلك. هذا يجب عليك ان ان تصل فمن قطعه دخل في هذه الاية. نعرف جميعا ان قطيعة الرحم يعني ملعون صاحبها
فهل عسيتم توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فالذي يقطع الارحام ان يقطع صلته بوالديه او باخوانه او باعمامه او باخواله. او نحو ذلك فهذا داخل في هذا الوعيد
والله سبحانه وتعالى قال صلة الارحام او قال صلة الرحم قال الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك فحق يعني صلة الرحم عظيم ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
يقال ماذا؟ قال لا يدخل الجنة قاطع. اي قاطع الرحم. طيب يقول هنا يقول الحقوق الثلاثة التي امر الله ان نصلها. فاما فاما المؤمنون فوصلوا ما امر الله به ان يوصل. من هذه
بالحقوق وقاموا بها اتم القيام. واما الفاسقون فقطعوها ونبذوها وراء ظهورهم. معتاظين يعني يعني يعني اخذين بدلا عنها. معتاظين عنها بالفسق والقطيعة. والعمل بالمعاصي وهو الافساد في الارظ ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. فالقاطع مفسد في الارض
هذا معناه القاطع يعتبر مفسدا في الارض. طيب قال ماذا؟ قال قال قال سبحانه وتعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يفسدون في الارض قال اولئك هم الخاسرون اي من من من اتصف بهذه الصفة قال هم الخاسرون فهو الخاسر في الدنيا والاخرة
قال الشيخ هنا حصل الخسارة فيهم. لانه قال فاولئك هم الخاسرون لا غير. فحصل الخسارة فيهم لان خسرانهم عام. في كل احوالهم. ليس لهم نوع من الربح. هم الخاسرون. لان كل عمل
صالح شرطه الايمان. فمن لا ايمان له لا عمل له. وهذا الخسران هو خسران الكفر. قال اما الخسار الذي قد يكون كفرا وقد يكون معصية. وقد يكون تفريطا في ترك مستحب. في ترك مستحب المذكور في
قوله ان الانسان لفي خسر. الشيخ دائما يعني يحاول ان يجمع كل ما يتعلق باللفظ او فلما تكلم مثلا عن اه قوله تعالى في صلة في الصلة قالوا يقطعون ما امر الله بان يوصل هممها. عممها فقال صلة كذا وصلة كذا وصلة كذا. لما جاء عند اولئك هم الخاسرون
قال خسارة نوعان خسارة لا ربح وراءها ابدا. وهي خسارة ماذا؟ خسارة الايمان والطاعة وهذي خسارة الكفر. خسارة الكفر. هؤلاء الذين ذكرهم الله هنا قال ويقطعون ما امر الله بان ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. قال خسارة ايعني خسارة
ايمان ويعني ترك الايمان واستبدال الايمان بالكفر. فهذه هي الخسارة يعني الخسارة الفادحة العظيمة. الشيخ يذكر ان الخسارة على انواع. قد يخسر الانسان على درجات فيقول هنا قد يكون خسارة الكفر وهو المذكور في هذه الاية. وقد يكون خسارة معصية فقط
وقد يكون خسارة تفريط في اشياء مستحبة. فهذه ثلاث انواع خسارة تسمى خسارة خسارة الكفر وهو الخروج عن الطاعة. مثل التي ذكرها الله في هذه الاية. وخرجت وخسارة معصية بمعنى انه اوقع نفسه في بعض المعاصي
فخسر. لكنه لم يخرج عن لم يخرج عن دائرة الاسلام. وخسارة اقل من ذلك وهي التفريط في المستحبات وهذي كلها داخلة في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. قال الشيخ وهذا عام لكل مخلوق. الا
لما استثنى الله قال الا استثنى الله من اتصف باربع صفات. فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذه اربع صفات. طيب. يقول هنا وحقيقة وقال وحقيقة فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت امكانه
بامكانه فهذه خسارة ايضا. يقول الشيخ رحمه الله يعني وحقيقة فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت امكانه. يقول هذا ايضا من خسارة. لما يكون امامك خير زين
ثم تتركه. تتركه. فهذي ايش نسميها؟ نسميها خسارة لكنها خسارة لا تخرج عن الاسلام. مثل ماذا؟ مثل لو ان لو ان لو انك سمعت درسا علميا او سمعت محاضرة تلقى او سمعت
مثلا آآ حلقة القرآن تدرس او مثلا سمعت مثلا اه ان هناك مثلا اه مثلا يعني اجتماع اه بعظ العلماء يزيدك فائدة وعلما. ثم انت توانيت وتركت هذا الشيء. فاتك هذا فاتك هذا الخير. فهذا
اذا فاتك وانت تستطيع ان تأتي اليه هذا وهو تحت امكانك هذا خسارة. خسارة تسمع عن درس علمي ثم تترك وانت تستطيع ان تذهب هذه خسارة. طيب يقول الشيخ رحمه الله قوله تعالى كيف تكفرون بالله
كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هذا هذه الاية في مخاطبة الذين يكفرون بايات الله بالله. شف انت سمعت تو قبل قليل الايات التي تحدثت عن موقف من لا يقبل
الامثال التي تأتي في القرآن. لما قالوا واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فهذا موقف من؟ المعاندين المستكبرين الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم يظلوا به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين
الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون لما بين حالهم وبين خسارتهم جاء بطريقة اخرى وهي طريقة الاستفهام. وهنا
استفهام هو استفهام تعجب وتوبيخ وانكار. كيف تكفرون؟ عجبا لكم امر عجيب منكر. كيف تكفرون بالله ايها يا اهل الضلال يا اهل الفسق كيف تكفرون بالله والمؤمنون يؤمنون به؟ وانتم تعلمون ان
ان الله هو الذي خلقكم من العدم. كنتم امواتا معدومين فانشأكم وخلقكم من العدم ثم بعد ذلك يميتكم اذا انتهت اجالكم في الدنيا. ثم بعد ذلك يحييكم متى عند البعث فيخرجكم من قبوركم ثم ثم ترجعون اليه فيجازي كلا بعمله. هذا معناه
اسلوب اسلوب انكار وتعجب. ينكر الله عليهم ويتعجب كيف تكفرون بالله؟ وانتم تعلمون ان الله هو خالقنا وهو القادر على احيائكم واماتتكم مرتين. كما قال تعالى في سورة اخرى قالوا ربنا امتنا اثنتين
احييتنا ثلاثين. والله اماتهم موتتين. الموتة الاولى انهم غير موجودين. اموات. ثم احياكم امواتا فاحياكم. احياؤكم هذه الحياة الاولى. ثم يميتكم هذه الحياة الموتة الثانية. ثم يحييكم الى يوم القيامة هذه الحياة الثانية. يقول الشيخ هنا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والانكار اي كيف يحصل منكم الكفر
الله الذي خلقكم الذي تكفرون بالذي خلقكم من العدم وانعم وانعم عليكم باصناف في النعم ثم يميتكم عند استكمال اجالكم. ويجازيكم في القبور. ثم يحييكم بعد البعث والنشور شوف الشيخ رحمه الله اشار الى نقطة مهمة وهي قالوا يجازيكم في القبور. كيف يجازينا في القبور؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في القبر
قال اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. اذا القبر فيه فيه جزاء. قال يجازيكم القبور ثم يحييكم بعد البعث والنشور ان بعد ان يبعث الناس من قبورهم يحييكم حتى تخرجوا
قبولكم. والنشور ان ينشركم على الارض. ثم اليه ترجعون فيجازيكم ويجازيكم الجزاء الاوفر قال فاذا كنتم في تصرفه وتدبيره زين؟ وبره وتحت اوامره الدينية ومن بعد ذلك تحت يعني تحت
دينه الجزائي يقول انتم الان في ملك الله. الله مالك لكم ملك حقيقيا تاما يتصرف فيكم كيف يشاء تدبيره وبره اي انه يحسن اليكم ويبر بكم وانتم تحت اوامره الدينية
زين يقول وايضا تحت تحت دينه الجزائي اي يجازيك اعمالكم. قل هل يليق بكم ان تكفروا به؟ وهل هذا الا جهل عظيم؟ جهل عظيم وسفر وحماقة يقول هذه حماقة منكم. يعني غباوة غبي. لما يقال احمق يعني غبي. وسفه يعني
العقل وجهل. يقول بل الذي يليق بكم ان تؤمنوا به سبحانه وتعالى وتتقوه وتشكروه وتخافوا عذابه وترجوا ثوابه. هذا الذي ينبغي. اما ان تعلموا اما ان تعلموا ان الله هو الذي
خلقكم من عدم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم يعني ثم ثم اليه ترجعون ويجازيكم اما جنة واما نار هذا كله هذا ينبغي لك ان تقر وتعترف وتؤمن وتتقيه وتخافه وتشكره. هذا هو الواجب
طيب قال تعالى بعدها هو الذي خلق لكم ما في ارضي جميعا. ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم. قد يسألك سائل يقول لك طيب شي مناسبة؟ لماذا قال خلق لكم ما في الارض؟ والمقصود بخلق لكم ما في الارض اي خلق الاشياء وجعلها لكم
فالاصل في الامور وفي الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في الاشياء المطعومات والمشروبات الاباحة فالمياه بشتى انواعها مباحة. والاطعمة والنباتات التي تخرج على الارض او حيوانات الاصل فيها الاباحة. الا ما دل الدليل على على تحريمه على تحريمه. واضح
فالمناسبة ما هي؟ فنقول المناسبة والله اعلم المناسبة والعلم عند الله ان ان الله لما بين انه خلقهم بين لهم انه هو الذي رزقهم. وكل هذا في تقرير توحيد الربوبية. لانهم اذا علموا علما
ان الله هو الذي خلقهم من العدم. ثم يميتهم لما تأتي اجالهم. ثم يعيد خلقهم مرة اخرى ويخرجهم من قبورهم ثم بعد ذلك يجازيهم يجازيهم هذا اذا اذا علم اذا اذا تقرر هذا يسمى توحيد الربوبية. يعني هو خالق وهو المالك المتصرف في هذا المخلوق
طيب توحيد الطيب وهذا هذا الاول الثاني ان ان الذي خلق هو الذي تكفل بالرزق فانه لم يخلق خلقه ويتركهم هملا ثم يموتون. بل تكفل بارزاقهم. فما من مخلوق الا وقدر الله له رزقه. وهو في بطن امه
بكتب رزقه فهذا معنى هذه الاية لما قال خلق لكم ما في الارض جميعا. يقول الشيخ هنا اي خلق ولكم برا بكم يعني احسانا اليكم ورحمة بكم رحمة ورحمة جميع
ما على الارض يقول خلق جميع ما على الارض لهذا الانسان للانتفاع والاستمتاع والاعتبار وشف ينبغي لك انك ان تعلم ان الله هو الذي خلق لك خلق لك كل ما في الارض لك. والغرض من ذلك ان تنتفع به. تنتفع
فخلق مثلا لك الحديث حتى تنتفع بالحديث. وخلق لك مثلا الحجارة حتى تنتفع بالحجارة. وخلق لك الرمال تنتفع بها. فخلق هذه الاشياء وتستمتع بها لان جلوسك في الدنيا متاع تتمتع بها
ثم تعتبر لا ان تأخذ هذه الشاي وتسكت ولا تستفيد منها لا ينبغي عليك ان تعرف نعمة الله عليك يعني تعتبر بها وتعرف انها لم يخلقوا الله عبثا. يقول وفي هذه الاية العظيمة دليل
لان في ان الاصل في الاشياء الاباحة. شايف الشيخ؟ الاصل في الاشياء الاباحة هذا خلق لكم ما في الارض جميعا يعني الاصل انك كل ما عالارض لك مباح. اكله وشربه مباح لك والاستمتاع به مباح
طيب. يقول هذا في الانتفاع والاكل. اما في الطهارة يقول الاصل فيها الاباحة. الاصل ان الاشياء طاهرة ومباحة. فانت اذا وجدت اناء الاصل انه مباح والاصل انه ماذا؟ والاصل انه طاهر. فالاناء طاهر وان وجدت فيه ماء فلا تقول والله ما ادري هل هو
نجس نقول الاصل هو الطهارة. فاذا وجدت اناء فيهما واردت ان تغتسل او تتوضأ فلك ذلك. ما تأتي تقول والله انا اشك ان هذا الماء فيه نجاسة لا. ما ما لا تلتفت لهذا الشيء. فالاصل في الاشياء
انها مباحة لك الانتفاع بها والاكل. وكذلك الاصل في الاشياء انها طاهرة. لا تحكم على شيء بانه الا اذا دل الدليل عليه. طيب. يقول لانها سيقت في معرض الامتنان. خلق لكم ما في الارض جميعا. يقول جاءت في معرض
ان الله يمن عليك. قال يخرج بذلك الخبائث. كيف اخرجناها الخبائث؟ كالعقارب مثلا والاشياء يعني التي فيها فيها خبث عليك كالحياة والعقارب ونحوها والوزغة ونحو هذه الاشياء. هذه كيف اخرجناها مع ان الله يقول خلق لكم ما في الارض؟ نقول بدليل
ان الله حرم الخبائث. فيخرج من ذلك الخبائث. فان تحريمها ايضا يؤخذ من فحوى الاية. ومعرفة المقصود منها وانه خلقها لنفعنا لا لضرنا. فما فيه ظرر نقول لا يدخل في الاية. فهو خارج من ذلك
ومن تمام نعمته سبحانه وتعالى منع منعنا من الخبائث تنزيها لنا. شف كيف الشيخ الله استنبط استنباط دقيق جدا وهو يقول الاصل في الاشياء الاباحة والطهارة. زين؟ ولا يمكن ان نقول هذا
هذا يعني هذا محرم او نقول هذا نجس الا بدليل هذا امرين الامر اذا حكمنا على شيء لانه خبيث لان الاصل في الاشياء انه حلال وانها طيبة فاذا جئت قلت والله هذا خبيث
الثعبان خبيث مثلا. ضار والعقرب ضارة ونحو ذلك. فكيف اخرجت؟ الشيخ يقول اخرجناها من الاية كيف؟ قال لان الله يقول خلق لكم ما في الارض جميعا. وما خلق الله لنا ليضرنا وانما خلقه لنا ننتفع به. فاذا كان
لا انتفاع به دل على انه غير داخل في الاية. فلو جاءك شخص وقال لك مثلا الدخان شربه حلال لان الله يقول هو الذي خلقك وما في الارض جميعا. نقول هل هو خبيث ولا طيب؟ انا اسأل هل الدخان هذا خبيث
او طيب فهو سيقول خبيث لانه يعرف حقيقته انه خبيث. فنقول الله سبحانه وتعالى خلق لنا ما في الارض مما فيه نفعنا والدخان يضرنا لا ينفعنا. طيب يقول خلق لكم ما في الارض. قال ثم استوى الى السماء
فسوهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم. طيب لو سألناك وقلنا لك لماذا يعني قال ثم استوعي السماء. ايهما المخلوق اول؟ نقول المخلوق الاول هو الارظ. الارظ خلقت اول ثم بعد ذلك خلق سبحانه وتعالى السماء. هذه في يومين هذه في يومين. طيب
ثم عاد الى الارض ودحاها واخرج ما فيها من ارزاق في يومين فاصبحت الايام ستة ايام طيب يقول هنا ثم استوى الى السماء. الشيخ رحمه الله لما جاء عند كلمة استوى بين انها
ترد في القرآن على ثلاثة معاني. قال المعنى الاول لا تعد تعد بالحق يعني استوى بدون تعديب الحرف ما تعدى استوى مثل مثل قوله تعالى في موسى ولما بلغ اشده واستوى
ما قد استوى على كذا او استوى الى كذا. قال استوى. فاذا عد الفعل هذا بدون حرف حرف جر لا الى ولا على فمعناه التمام والكمال والنضج فلما يقول الله عز وجل ولما بلغ
عن موسى ولما بلغ اشده واستوى اي نضج وكمل وتم خلقه وتم عقله يقول وتارة يعدى بعلى. يقول فيكون المعنى علا وارتفع واستقر. وذلك اذا عديت بعناء كقوله تعالى ثم استوى على العرش
استواء الله على عرشه استواء يليق به. لا يجوز تحريفه او تعطيله او تكييفه وانما يجب عليك ان تؤمن به. كما اخبرك الله عز وجل. فمثل هذا نقول ماذا؟ نقول استوى
هنا في الاية استوى على العرش. ثم استوى على العرش. كيف استوى على العرش يقول الشيخ هنا كقوله تعالى ثم التستووا على ظهوره او لتستووا على ظهوره. يقول وهذا بمعنى ماذا
على استقر وارتفع. يقول ويأتي احيانا متعديا الى مثل هذه الايات بين ايدينا. هذي الاية التي بين ايدينا خلق لكم ما في الارض ثم استوى الى السماء الى السماء. ما معنى استوى الى؟ قال
المعنى قصد. استوى اي قصد. استوى الى السماء يعني قصد السماء ارادها. زين؟ قال لانها عديت الى كما في هذه الاية اي لما خلق تعالى الارض قصد الى خلق السماوات فسواهن سبع
قال فخلقها واحكمها واتقنها. وهو بكل كل شيء عليم. شف الان الايات تتحدث عن اي شيء. تتحدث عن عن الخلق. تتحدث عن الخلق قدرة وقوة كيف يقول بكل شيء عليم؟ كيف؟ فنقول والله اعلم بختم الاية بكل شيء عليم ان الله لما خلق
خلق هذا الخلق العظيم خلقه عن علم سابق وان الله لا يخفى على شيء في هذا الخلق ولذلك الشيخ ماذا قال؟ قال فيعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرجى فيها. قال ويعلم ما تسرون وما تعلنون. يعلم السر واخفى
يقول شوف الشيخ حتى ينبهك على الحكمة. يقول وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق واثبات علم كما في هذه الاية يعني بينك بين قدرته على الخلق وبين ايضا سعة علمه. وكقوله تعالى
لا يعلم من خلق وهو لطيف خبير. لان خلقه للمخلوقات ادل دليل على علمه وحكمته وقدرته طيب ستأتي الايات بعد ذلك الى الانتقال الى قصة يعني خلق الهم عليه السلام
شف لما بين الله عز وجل انه خلق الارظ ثم استوى الى السماء لما بين خلق السماوات والارض انتقل الى خلق هذا الانسان المخلوق العجيب وعن الحديث عنه وموقف الملائكة منه
وان الله سيجعله خليفة في الارض يقيم حدوده ويقيم شرعه وكذلك ايضا يعني يجعله خليفة وسيجعل له ذرية كثيرة تنتشر في الارض كذلك خلق ادم ثم فضله انا كثير من المخلوقات ولما اراد ان يبين يعني يبين مقام ادم
عند الله وشرفه اراد ان يمتحن الملائكة ان يمتحن ليثبت لهم ان ان يعني ليثبت لهم ان ادم هو خير واشرف. ولذلك استاز ادم باي شيء؟ كيف حصل على هذا الخير والشرف؟ نقول بالعلم. فامتحن الملائكة فقال انبئوني باسماء هذه الاشياء. فقالوا ما ندري
فقال لادم انبئهم فاخبرهم. صار صار يعني مقام ادم اكبر. وشرفه الله بالعلم بالعلم. ولذلك لما شرفوا بالعلم اسجد الملائكة جميعا له. سجود تحية كما سيأتي طيب لا نستبق الخبر والحدث ستأتي الايات في بيان ذلك بيانا واضحا وهي من قوله تعالى
واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وهذا يأتي كلام عنه في اللقاء القادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين