1
00:00:00.400 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.150
للشيخ فيصل المبارك رحمه الله ونحن في ليلة الثاني عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربعمائة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على ايات المواريث في قوله جل وعلا في سورة النساء

3
00:00:36.400 --> 00:01:01.800
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين على بركة الله نبدأ  الله وسلم وبارك اجمعين اللهم اغفر لنا بشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين. فنسخ الله بذلك ما احب

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما سدس معلوما. ولزوجه الشرط والرضوع وللزوجة الربع والثمن. وقوله تعالى في كل ثم اثنتين فلهما ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف يعني للبنتين تراه فوق الثلثان وللبنت واحبتي رضي الله

5
00:01:21.800 --> 00:01:41.800
جاءت امرأة سعد بن الربيع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اتاني ابنتان سعدي بالربع قتل ابوه معك في يوم احد شهيدا وان عماه ما اخذ ما لهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما. كل الا ولهما مال. قال تعالى فارسل رسول الله

6
00:01:41.800 --> 00:02:00.150
فقال اعظ ابنتي سعد الثلثين. وامكم وما بقي فهو لك. رواه احمد ابو داوود وغيرهما. قال رحمه الله تعالى الابوان له في احوال احدها يجتمعان مع اولاده فيفرض لكل واحد منهم يعني يتساوى به الاب والام في هذه الحالة

7
00:02:00.700 --> 00:02:18.800
نعم قال فلم يأت للميت الا بنت واحدة فرض لها النصف للابوين لكل واحد منهم السدس. واخذ الاب السدس الاخر بتعصيه. اذا هذه السورة يفضل فيه اب الام ياخذ السدس فرضا والباقي تعصيبا

8
00:02:18.950 --> 00:02:39.550
قال رحمه الله تعالى الحال الثاني ان ينفرد الاذوان بالميراث فيفرض للام الثلث. ويأخذ الاب الباقي بالتعصيب. فلو كان معهما زوج او زوجة اخذ الزوج نصف والزوجة الربع واخذت الام ثلث الباقي ويأخذ الاب الباقي بالتعصيب. وهذه المسألة تسمى احد المسائل العمرية. المسألتين

9
00:02:39.550 --> 00:02:57.850
عمريتين ان يموت الميت ويترك زوجا وام اب او زوجة وام واب نعم قالوا الحلف والحال الثالث هو اجتماعهما مع الاخوة سواء كانوا من الابوين او من الاب او من الام. فانهم لا يرثون مع الاب شيئا ولكنهم مع ذلك يحجبون الامة

10
00:02:57.850 --> 00:03:11.750
عن الثلث الى السدس ولا يحجبها الواحد عن الثلث وقوله تعالى من بعد وصيتي يوصي بها او دين عن علي رضي الله عنه قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصيتي يوصي بها او دين وان رسول الله وان رسول الله صلى الله

11
00:03:11.750 --> 00:03:32.800
وسلم قضى بالدين قبل الوصية رواه جرير وغيره. قالوا هذا المقصود ان هذا من المقدم المؤخر من المقدم المؤخر مقدم ذكره مؤخر العمل به هذا معنى المقدم المؤخر ولهذا ينبغي التنبه لبعض الايات التي هي

12
00:03:32.850 --> 00:03:53.550
مقدمة في الذكر مؤخرة في الحكم وهذا فن من فنون ايش تفسير القرآن لا يتنبه له الا القلة من العلماء من بعد وصية يوصى بهاده والحكمة في ذلك قال العلماء انما قدم الوصية لانه لا لان الجانب فيه اضعف

13
00:03:54.250 --> 00:04:10.450
واخر الدين لان الجامع فيه الاقوى. صاحب الدين يجي يطالب يطالب ما في كلام نعم للاهمية نعم او لعدم من يطالب به يمكن وصية للفقراء من اي فقير يجي طالب يقول عطني حقي ما يقدر

14
00:04:11.050 --> 00:04:22.300
نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثير اجمع العلماء من السلف والخلف على ان الدين مقدم على الوصية وذلك عند امعان النظر من فحوى الاية الكريمة انتهى كلامه. وقوله تعالى اباؤكم وابناؤكم

15
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
لا تدرون ايهما اقربوا لكم نفعا؟ قال ابن زيد ايهم خير لكم في الدين والدنيا؟ والوالد والولد الذين يرثون كل ما يدخل عليكم غيرهم فرض لكم فرض لهم المواريث لم يأت لم يأت باخرين يشركونهم في اموالهم. وقوله تعالى فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. قال ابن كثير اي هذا الذي

16
00:04:42.300 --> 00:05:03.050
كما هو من تفصيل الميراث واعضاء بعض الورثة اكثر من بعض هو فرض من الله حكم حكم به وقضاه حكم به وقضاه ان الله كان عليما حكيما  قال رحمه الله تعالى اولاد البنين وان سافوا حكم اولاد الصلب سواء كان الولد واحدا او جماعة ذكرا او انثى يحجبون الزوج من النصف الى الربع ويحجبون الزوجة

17
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
من الربع الى الثمن. واذا كان للرجل اكثر من زوجة اشتركن في الربع او الثمن. قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة. قال ابن عباس الكلالة ثم لا ولد له ولا والد وقال قتادة قوله وان كان رجل يورث كلالة او امرأة والكلالة الذي لا ولد له ولا والد ولا ابى ولا جد ولا ابنة ولا ابنة فهؤلاء

18
00:05:23.050 --> 00:05:38.600
الاخوة من الام وان ان كان واحدا فله سدس وان كانوا اكثر من ذلك فلشركاء في الثلث ذكروهم وذكروهم وانثاهم فيه سواء. وبالليبيد اجماع المفسرين ان هذه الاية وله اخونا واخت المقصود به الاخ والاخت لام بالاجماع

19
00:05:39.950 --> 00:05:58.650
باتفاق المفسرين المقصود وله اخ او اخت يعني لام اما اية الصيف اخر اية النسا فالاخ والاخت هناك المقصود به الشقيق والاب الشقيق ولاب وهذا سبحان الله ايجاز ما يمكن ان يصل اليه اي

20
00:05:59.350 --> 00:06:17.450
قانون في الدنيا كيف استطاع ها يعني لو كان القرآن كلام غير كلام الله لقلنا كيف يستطيع بشر ان يعطيك خلاصة تقسيم المواريث كلها ما يمكن في صفحة واحدة هذا دليل ان الكلام كلام الله عز وجل

21
00:06:18.750 --> 00:06:36.750
كلام الله انتهى من توريث الاصول فروع توريث الحواشي توريث الزوجين بطريقة عجيبة بديعة ماتعة لا يمكن ان يكون لها نظير في الدنيا احنا كنا في الماجستير نسوي مقارنة بس

22
00:06:37.100 --> 00:06:59.300
بين ايات المواريث وبين ما هو مكتوب في التوراة والانجيل التوراة الانجيل كلام الله لكن غير متحدى بي. لذلك ما في مقارنة بينهم نعم قال رحمه الله تعالى قوله وقوله تعالى من بعد وصيته يوصي بها او دين غير مضار قال قتادة ان الله تبارك وتعالى كره الضراء في الحياة عند الموت. ونهى عنه وقدم فيه فلا تصلح

23
00:06:59.300 --> 00:07:09.300
في الحياة في حياة ولا موت. وقال ابن عباس الضرار والحيف في الوصية من الكبائر. وقوله تعالى وصية من الله والله عليم حليم. اي علم بالمضار وغيره حليم لا يعاجب

24
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
بالعقوبة. قال ابن جرير وما قوله وصية فان نصبه من قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وسائر ما اوصى به في في الاثنين. ثم قال وصية من الله مصدرا من قوله يوصيكم انتهى. قال ابن عباس قوله تلك حدود الله يعني طاعة الله. يعني المواريث التي سمى الله وقلقت هذا تلك حدود الله التي حدد

25
00:07:29.300 --> 00:07:49.300
بخلقه وفرائضه بينهم من الميراث والقسمة فانتهوا اليها ولا تعدوه الى غيره. وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدة فيها وله عذاب ابو مهين قال ابن جريف قال قائل اويخلد في النار من عصى الله ورسوله في قسمة الميراث؟ قيل نعم اذا جمع الى معصيتهما في ذلك شكا فان الله فرض عليهما فرض على عباده

26
00:07:49.300 --> 00:07:59.300
في هاتين الايتين او علم ذلك فحاد الله ورسوله في امرهما على ما ذكر ابن عباس من قول من قال حين نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيكم الله في اولادكم

27
00:07:59.300 --> 00:08:19.300
كلمة في حظ الانثيين الى تمام الاية الى تمام الايتين ايورث ايورث ايورث من لا يركب الفرس ولا يقاتل العدو ولا يحوز الغنيمة نصف المال او جميع المال استنكار منهم قسمة الله ما قسم لصغار ولصغار ولد الميت ونسائه واناث ولده والله اعلم. يعني المقصود ان

28
00:08:19.950 --> 00:08:40.000
الذي ينكر هذا الحكم يكفر هذا وجه والوجه الثاني على ما ذكره ابن عباس ان يشك في حكمة الله في القسمة هذا كفر اخر ويمكن ان يكون الانسان يجمع بينهما معا عياذا بالله تعالى

29
00:08:40.050 --> 00:08:51.950
نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس كانت المرأة اذا زنت حبست في البيت حتى تموت. ثم انزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. فان كان محصن

30
00:08:51.950 --> 00:09:04.000
محصنين رجما فهذا سبيلهما الذي جعل الله لهما في حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكران يجلدان ونفيان سنة يجلدان ويرجمان

31
00:09:04.050 --> 00:09:22.100
نعم الشيخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا شف ظاهر ظاهر لفظ السبيل انه تخفيف جديد. لا جعل الله لهن سبيلا يعني طريقا ومنفذا يخرجون به من السجن الى حكم اخر

32
00:09:22.650 --> 00:09:47.750
ما ما تطرق الى سجن ولا غير سجن انسان محبوس يجعل الله له السبيل يمكن يكون السبيل قطع رقبته نعم احسن الله اليك. قالوا من جرير واولى الاوقاري بالصحة في تأويل قوله تعالى ويجعل الله لهن سبيلا. قول من قال السبيل التي جعلها الله جل ثناؤه للطيبين المحسنين الرجم بالحجارة وللبكرين

33
00:09:47.750 --> 00:09:57.750
ذو مئة ونفي سنة لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجم ولم يجلد. وقوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما

34
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
وقال ابن عباس يؤذي بالتعيير وضرب النعال. قال البغي فان قيل ذكر الحبس في الاية الاولى وذكر في هذه الاية الايداء. فكيف يجر الجمع؟ قيل الاية في النساء وهذه في الرجال ويقول المجاهد مجاهدون وقيل الاية الاولى في الثيب وهذه في البكر. انتهى. وقيل نزلا واللذان يأتيانها في اللذان في اللذان

35
00:10:17.750 --> 00:10:45.250
اعملان عمل قوم لوط. قال المجاهدون كل ذلك نسخته الاية التي في النور بالحد بالحد المفترض يفترض نعم قال مجاهد كل ذلك نسخته الاية التي في النور بالحد المفترض قال مجاهد في قوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته. وقوله تعالى ثم يتوبون من قريب. قال واحد منكم يشوف هذا

36
00:10:45.450 --> 00:11:13.450
حد المفترض قول مجاهد شوفوا في تفسير ابن بن جرير او في الدر المنثور محمود بس ليش ما يدل توني عرفت انه ما يدل طيب مني سايكم؟ انت الان الكلام قال واللذان اللذان اسم يطلق على

37
00:11:13.500 --> 00:11:41.500
يأتيانها منكم ها فاذوهما ليش ما يدل   لا لا لا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم قال العلماء هي المرأة الساحقة او المرأة الزانية خلصنا واللذان ياتينا منكم الرجل الزاني او الرجل لوطي

38
00:11:42.650 --> 00:11:59.000
اي هنا شيء وهنا شيء نعم قال رحمة تعالى قال مجاهد في قوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة من عصى ربه وهو جاهل حتى ينزع عن معصيته. وقوله تعالى ثم يتوبن من قريب قال ضحاك كل شيء قبل الموت فهو قريب

39
00:11:59.000 --> 00:12:09.000
له التوبة ما بينه وبين ان يعاين ملك الموت. فاذا تاب حين ينظر الى ملك الموت فليس له ذاك. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اثبات العبد ما لم يغرغره

40
00:12:09.000 --> 00:12:19.000
رواه ابن جرير وغيره وقال زدني في قوله وليست التوبة للذين يعملون سيئاته حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. قال اذا تبين الموت فيه لم يقبل لم يقبل الله له

41
00:12:19.000 --> 00:12:34.550
توبة وقال ابن عباس ولا الذين يموتونهم كفار اولئك ابعد من التوبة. قالوا كثير يعني ان الكافر اذا ماتا على كفره وشركه لا لا ينفعه ندمه ولا توبته. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما لان الكافر اذا تاب وشاف ملائكة العذاب يتوب

42
00:12:34.650 --> 00:12:49.800
ما تقبل ما يقبل الله التوبة منه الان التوبة لا تقبل ما لم تكن الروح في البدن قبل النزع نعم يموتون يعني شارفوا على الموت؟ نعم يعني وقت النزع. اي نعم

43
00:12:49.950 --> 00:13:18.300
وقت النزع شاف الملائكة قال تبت امنت صدقت نعم قال هذا وعلى هذا يحمل حديث اقرأوا ياسين على موتاكم لو صح على موتاكم يعني شرف عن الموت قال ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها. وان شاءوا لم يزوجوها

44
00:13:18.300 --> 00:13:38.300
بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك. وقال مجاهد كان اذا توفي الرجل كانت كان ابنه الاكبر هو احق بامرأته ينكحها اذا شاء اذا لم يكن ابنها او من شاء اخاه او ابن اخيه. وقوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قال ابن عباس يعني الرجل تكون له المرأة وهو

45
00:13:38.300 --> 00:13:58.300
كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضربها لتفتدي وقال ابو قلابة واذا رأى الرجل من امرأته فاحشة فلا بأس ان يضارها ويشق عليها حتى تخترع منه ابن عباس الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وهو البغض والنشوز فاذا فعلت ذلك فقد حل منها الفدية. وقوله تعالى وعاشرونا بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله

46
00:13:58.300 --> 00:14:08.300
فيه خيرا كثيرا. قال الجليل يعني بذلك تعالى ذكره لا تعضلوا نسائكم لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من غير ريبة ولا يجوز منهن. ولكن عاشروهن بالمعروف وان كرهتموهن فلعلكم ان تكرهون

47
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
وهنا فتمسكوهن فيجعل الله في امساكهن في امساككم في امساككم اياهن خيرا كثيرا من ولد يرزقكم منهن او عطفكم عليهن بعد اكراهات فيكم بعد كراهتكم اياهن. وقوله تعالى واذا وان اردتم استبدال زوج ما كان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما

48
00:14:28.300 --> 00:14:38.300
قال مجاهد ان اردتم استبدال زوجي ما كان زوج طلاق امرأة مكان اخرى فلا يحل له من مال المطلقة شيء وان كثر. وقوله تعالى وكيف تأخذونه وقد اضى بعضكم الى بعض

49
00:14:38.300 --> 00:14:58.300
اخذنا منكم ميثاقا غليظا. قال ابن عباس الافضاء جماع ولكن الله كريم يكني. وقال قتادة اخذنا منكم ميثاقا غليظا. الميثاق الغليظ الذي اخذه الذي اخذه للنساء على الرجال امساك بمعروف او تسريح باحسان. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم

50
00:14:58.300 --> 00:15:08.800
وقال الربيع ابن انس كلمة الله هي التشهد في الخطبة والله اعلم شيخ صليك يقول آآ يقول فلا يحل لهم المال من طلقته شيء وان كثر لماذا لم يقل وان قل

51
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
اذا نفى الكثرة ما ما يفيدنا في القلة لا يعني مقصود لا يحل لهم مال المطلقة وان كثر مالها اقل محد يقول له انت انت عندج دينارين عطني لا يكون انت عندج عشرات الاف عطني اقصد الاخت شيخ يعني

52
00:15:29.500 --> 00:15:46.800
ايش؟ يقصد الاخذ حتى لو اخذ القليل. لا لا لا ليس النقص. المقصود اي لا تأخذوا منهن شيئا ولو كانت ذات مال كثير ها بالحد المفروض اذا صلحوا العبارة اللي عند مجاهد

53
00:15:46.950 --> 00:16:18.150
بالحد المفروض نعم نسخته الاية التي في النور بالحد المفروض جزاك الله خير قال من بن جرير اه النسخة المحققة اجيت هاجرت طيب قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس كلام الجالية يحرمون ما يحرم الله الا امرأة الاب. والجمع بين الاختين فانزل الله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. وان تجمعوا بين الاختين

54
00:16:18.150 --> 00:16:28.150
قال ايضا كل امرأة تزوجها ابوك وابنك دخل او لم يدخل فهي عليك حرام. وعن البراء بن عازيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا بردة الى رجل تزوج امرأة

55
00:16:28.150 --> 00:16:42.100
به من بعده ان يقتله ويأخذ ماله. رواه الامام احمد واهل السنن. هذه مسألة تضم الى مسائل الجاهلية التي خالف فيها الاسلام الجاهلية انهم كانوا يحرمون كل ما يحرم الا نكاح

56
00:16:42.450 --> 00:17:00.200
زوج الاب فكانوا يرونه مباحا وهو من تغييرهم لدين ابراهيم نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس حرم من الناس بسبع ومن الصغير سبع ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم حتى بلغوا ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. قال والسمعة ولا

57
00:17:00.200 --> 00:17:19.050
نكح مناكح ابائكم من النساء. قال بغي جملة المحرمات في كتاب الله تعالى اربعة عشر. سبع من نسبه سبع وسبع بالسبب. فاما السبع بالسبب فمنها واربع بصهرية والسابع المحصنات وهن من ذوات الازواج. واما السبع بالنسب فقوله تعالى حرمت عليك فهما اثنتان بالرضاعة

58
00:17:19.300 --> 00:17:48.500
من هم الام وان نزلت ها وبنتها وان نزل جميل واربع بالصهرية ام الزوجة وان نزلت وبنت الزوجة وان نزلت وزوجة الابن وزوجة الاب احسنتم وان علت وان علت نزلت صارت زوجتها محرمة

59
00:17:48.800 --> 00:18:09.850
والسابعة المحصنات اي المرأة المتزوجة وهن من ذوات الازواج هنا لابد ان نفرق ان المحرمات منقسم الى قسمين محرمات على التأبيد ومحرمات على التوقيت المحرمات على التأبيد هي التي يجوز لها ان تكشف

60
00:18:10.150 --> 00:18:34.050
آآ وان تسافر مع محرمها. اما المحرمات المؤقتة او المحرمات التي لا تكون على التهبيد فهذه ليست لها احكام ذوات الحرمة. نعم قال رحمه الله تعالى ما سبب في نسبي فقاله تعالى حرمت عليكم امهاتكم ويدخل فيهن الجدات وان يعلون وبناتكم ويدخل فيهن البنات والاولاد وانسفل واخواتكم سواء كانت من

61
00:18:34.050 --> 00:18:54.000
الاب او الام وعماتوكم او شقيقة ها هادي امشي طبعا الاية في الشقيقة فهو لذلك ما ذكر نعم قال وعما اتوكم ويدخل فينا جميع اخوات ابائك واجدادك وان علوا وخالاتكم يدخل فينا جميع اخوات امهاتك وجداتك. يعني المقصود بعماتكم يعني عمتك

62
00:18:54.550 --> 00:19:21.100
محرم عليك حرم عليه عمة ابيك محرمة عليك عمة امك محرمة عليك. عمة جدك محرم عليك ما دام اسمها عمة خلاص نعم وين عنت والخالة كذلك نعم قال رحمه الله تعالى وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل فيهن بنات اولاد الاخ والاخت والاخت وان سفن. اما المحرمات من الرب الا ضاع فقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم

63
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
من الرضاعة وجملته ان يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. واما المحرمات بصهرية فقوله وامهات نسائكم وجملته ان كل من عقد كاح على امرأة فتحرم على نكح امهات منكوحة وجداتها وان علون من الرضاعة والنسب بنفس العقد. وربائبكم التي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

64
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
الرغائب جمع ربيبة وهي بنت المرأة دخلتم بهن اجامعتموهن ويحرم عليه ايضا بنات المنكوحة وبنات اولادها وينساهن من الرضاعة. والنسب بعد الدخول بمنكوحة حتى لو فارق المنكوحة قبل الدخول بها وماتت. جاز له ان ينكح بنتها ولا يجوز له ان ينكح امها. لان الله تعالى اطلق تحريم الامهات وقال في تحريم الرغائب فان لم تكونوا دخلتم بهن

65
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم يعني ازواج ابنائكم جملته وانه يحرم على الرجل حلائل ابنائه وابناء اولاده وان سفلوا من الرضاع والنسب بنفس العقد وانما قال من اصلابكم ليعلم ان حريرة المتبنى لا تحرم على الرجل الذي تبناه. فان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد ابن حارثة. وكان زيد قد تبناه رسول الله

66
00:20:21.100 --> 00:20:42.450
صلى الله عليه وسلم يعني قيد من اصلابكم لاخراج المتبنى فقط وليس المقصود لاخراج اه ذات الرضاع نعم فاما ثبت لا اعلم لكن المنقول عنه نعم ذكره ابن جرير وغيره

67
00:20:43.200 --> 00:21:03.500
نعم عن علي ذكر ذكر ان علي رضي الله عنه وغيره انه كان يجيز نكاح الربيبة اذا لم تكن في الحجر لكن هل هذا ثابت؟ الله اعلم نعم لكن هذا قيد كاشف باتفاق المفسرين وعليه اجماع المتأخرين

68
00:21:06.500 --> 00:21:31.100
ماشي طيب لا هذا يقولون في مرحلة بعدين جاء التحريم مؤبد نعم المطلق قال رحمه الله والرابع من المحرمات حليلة الاب والجد وان علا فتحرم على الولد وولد وولد الولد بنفس العقد. سواء كان الاب من الرضاعة او النسب لقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم

69
00:21:31.100 --> 00:21:46.600
من النساء وكل امرأة تحرم عليك بعقد نكاح تحرم بالوضع في ملك اليمين. والوطء بي شبهة. هاي قاعدة ترى. قاعدة من القواعد او ظابط من الظوابط الكلية في المحرمات كل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح

70
00:21:46.800 --> 00:22:03.300
تحرم بالوطء في ملك اليمين نعم قال قوله تعالى من تجمع بين الاختين لا يجوز لرجل يجمع بين الاختين في النكاح. سواء كانت الاخوة بينهما بالنسب او بالرضاعة وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

71
00:22:03.700 --> 00:22:19.100
قوله تعالى الا ما قد سلف يعني لكن ما مضى فهو معفو عنه ان الله كان غفورا رحيما وقوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج لا يحل للغير نكاحهن قبل مفارقة الازواج. وهذه السابعة من النساء اللاتي حرمن حرمن

72
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
تمام؟ قال ابو سعيد قال ابو سعيد الخدري نزلت في نساء كن يهاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن ازواج. فتزوجهن بعض المسلمين ثم قدم ازواجهن المهاجرين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى فقال الا ما ملكت ايمانكم. يعني السبايا اللواتي سبين ولهن ازواج في دار الحرب. فيحل لمالكهن

73
00:22:39.100 --> 00:22:57.250
وطؤهن بعد الاستبراء انتهى ملخصات يعني لا يجوز للرجل ان يتزوج من المحصنة المرأة المتزوجة الا اذا طلقت وخرجت من عدتها اما امرأة متزوجة كيف تعقد عليها هذا محرم والعقد باطل نعم

74
00:22:57.850 --> 00:23:07.850
قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس في قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. كل امرأة لها زوج فهي عليك حرام الا امتى ملكتها ولها زوج بارض الحرب. فهي لك حلال

75
00:23:07.850 --> 00:23:26.650
اذا استبرأتها هذا القيد هذا القيد هذا القيد هذا القيد ان يكون تكون الامة فملكها الانسان في ارظ الحرب وهي حلال بشرط الاستبراء اما اذا كانت تباع وتشترى فايضا الاستبراء شرط

76
00:23:26.900 --> 00:24:00.450
نعم لا خلاص اذا ملك اليمين اسلم زوجها الان بمجرد ملك يمين والاستبراء تخرج من زوجية الاول نعم لكن لو انها كانت مسلمة مسلمة حرة فجاءت ثم جاء زوجها وهي الان

77
00:24:01.300 --> 00:24:20.250
يجوز ان نتزوجها؟ لا ما يجوز ان تتزوج بمجرد اسلامها ما يجوز عرفت كيف حتى تخرج من عدتها  من الزوج الاول الذي لم يسلم بعد فان خرجت من عدتها فهي بالخيار اما ان يبقى

78
00:24:20.400 --> 00:24:37.500
منتظرا زوجها لعلها ان يسلم واما ان تتزوج واضح نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس في قوله تعالى والمحسنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كل امرأة لها زوجا فهلك حرام الا امتى ملكتها ولها زوج بارض الحرب فهي لك حلال اذا استبرأتها

79
00:24:37.500 --> 00:24:47.500
قوله تعالى كتاب الله عليكم اي كتب الله عليكم تحريم هؤلاء وقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. عن ابي جريج قال ارسلت عطاء عنها فقال

80
00:24:47.500 --> 00:25:07.500
واحل لكم ما وراء ذلكم. قال ما وراء ذات القرابة. وقالوا جرير ان الله جل ثناؤه بين لعباده المحرمات بالنسب والصيد. ثم المحرمات من المحصنات من النساء ثم اخبرهن جل ثناؤه انه قد احال لهم ما عدا هؤلاء المحرمات وبينات في هاتين الايتين ان نبتغيه باموالنا نكاحا وملك يمين لا سفاحا

81
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
قوله تعالى فما استمتعتم فما استمتعتم به من هنا فاتوهن اجورهن فريضة. قال ابن عباس اذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله والاستمتاع هو النكاح. وقال المجاهد نزلت في نكاح المتعة. وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة النكاح

82
00:25:27.500 --> 00:25:47.500
المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. وقوله تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما. قالوا جليل وذلك نظير قوله جل ثناؤه واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. وقال ابن كثير وقد استدل وقد استدل بعمومه هذه الاية على نكاح

83
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
متعة ولا شك انه كان مشروعا في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. وقال البغوي ذهب عامة اهل العلم الى نكاح متعته حرام. والايات منسوخة وعن سبرة بن معبد انه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس اني اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم

84
00:26:07.500 --> 00:26:22.200
القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا رواه مسلم. يعني على كل حال الصواب ان المتعة حرمت مرتين حرمت مرتين حرمت مرة تحريم عام في خيبر

85
00:26:22.650 --> 00:26:42.100
ثم جاء الاستثناء المؤقت في فتح مكة استثناء مؤقت فتح مكة بالظرورة كما ذكر ذلك بعظ الصحابة ثم حرمت تحريما ابديا وليس كما يزعم اهل البدع ان عمر هو الذي حرم لا والله

86
00:26:42.800 --> 00:27:00.600
لو كان عمر هو الذي حرم فنحن نسأل هؤلاء السؤال لما جاء علي وصار خليفة للمسلمين لماذا لم يحل نكاح المتعة فليجيبونا نعم شيخ الله يحفظك اذا كانت هذه الاية نزلت في نكاح المتعة

87
00:27:01.050 --> 00:27:14.300
اه فما هو النسخ فما هو الناسخ لها من القرآن شيخ بعض اهل العلم لا يرى النسخ بالسنة نسخ القرآن بالسنة نعم ما هو نسخ شيخ الاعلان الناس اخوة اه ايات النكاح

88
00:27:15.050 --> 00:27:44.050
ايات الزواج نعم قال رحمه الله تعالى لان القسمة ثنائية فاصبحت اما نكاحا واما سفاح اما نكاح واما سفاح ما في ثالث نعم قال وقال ابن عباس ومن لم يستطع منكم منكم طولا قال من لم يكن له سعة. وقال المجاهدون الغني ان ينكح المحصنات المؤمنات. فما ملكت ايمانك فمما ملكت

89
00:27:44.050 --> 00:27:54.050
من فتياتكم المؤمنات؟ قال سيدنا الجبير اما من لم يجد ما ينكح الحرة تزوج الامة. وقوله تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض. اي كلكم من نفس واحدة ودينكم واحد والله

90
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
يعلم سرائركم فلينكح فلينكح بعضكم من بعض. وقوله تعالى فانكحوهن الى الامام باذن رب ابن اهلهن. اي ما واهلهن واتوهن اجورهن اي امورهن بالمعروف على ما ترضيتم به من غير مبطل ولا ضرار. محصنات عفائف غير مسافحات ولا متخذات اقدام. قال ابن عباس والمصافحات المعلنات بالزنا

91
00:28:14.050 --> 00:28:24.050
ولا متخذات اقدام ذات الخليل الواحد. كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما اخى فيه. يقولون اما ما ظهر منه فهو لوم. واما واما ما خفي فلا بأس

92
00:28:24.050 --> 00:28:35.750
بذلك انزل الله تبارك وتعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الله اكبر. هذا تفسير جميل من ابن عباس يبين لنا معنى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

93
00:28:36.800 --> 00:29:05.750
اي ما انتم تظهرونه من الزنا وما تخفونه كانوا يظهرون فلان يذهب ويزني بفلانة ويخفون فلان عنده خليله صديقه عشيقة ولا يظهر ذلك فالله حرم هذا وهذا نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة فعليه لنصف ما على المحصنات من العذاب. ليس المراد ان التزويج شرط لوجوب الحج. بل المراد منه التنبيه على ان المملوك وان كان

94
00:29:05.750 --> 00:29:15.750
محصنا فلا راج ما عليه انما حده خمسون جلدة. قال قتادة في قوله فان اتينا بفاحشة فعليه ان يصبر مع المحصنة من العذاب. خمسون جلدة لا نفي ولا نفي ولا رجم. وفي الصحيحين

95
00:29:15.750 --> 00:29:25.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زانت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زالت الثالثة

96
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
تبين زناها فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر. وفي رواية سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن. قال ان زنت فاجلدوها الحديث وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا الحد على امائكم من احسن من احسن منهن ومن لم يحصن. رواه مسلم عند ابي داود مرفوع اقيموا الحدود على

97
00:29:45.750 --> 00:29:55.750
ملكت ايمانكم وقوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم ان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم. قال ابن عباس العنت الزنا وقال سدي وان تصبروا خير لكم. يقول وان تصبر ولا

98
00:29:55.750 --> 00:30:10.750
فيكون ولدك فهو خير لك لكن هنفهم من الاحاديث السابقة ان لا الظاهر فيه نقص في الكلام وقال السدي وان تصبر ولا تنكح الامى فيكون ام ولدك فهو خير لك

99
00:30:12.150 --> 00:30:41.550
شلون العبارة اه فيكون ولدك مملوكا مملوكين مم نعم ما يفهم من الاحاديث السابقة ان سيدا يقيم الحد على  نعم هذا شيء مهم اذا اذن ولي الامر بان السيد يقيم الحد على مولاه يقيم

100
00:30:41.650 --> 00:30:55.950
واذا لم يأذن فليس له ان يقيم هذا هو الصواب نعم قال رحمه الله لان قول علي خرج مخرجا الخليفة وقول النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرج الخليفة والحاكم

101
00:30:56.550 --> 00:31:28.350
نعم اي عبارة وانت وان تصبروا خير لكم. يقول وان تصبروا ولا تنكح الامى فيكون ولدك مملوكين فهو خير لك هكذا النسخة نعم ويكون حرا ولدك حرا فهو ما يصير مدبره

102
00:31:28.400 --> 00:31:50.600
او يصير ابن امل ويمكن يصير يصير ملك لسيد لسيدها بعد العبارة مدري شوف العبارة في تفسير ان تصبر ولا تنكح الامة يكون ولدك الظاهر فيكون ولدك حرا فهو خير لك هذا اقرب المعنى

103
00:31:52.550 --> 00:32:03.900
نعم اقرأ قال الله تعالى قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ايريد الله ان يوضح لكم شرائع دينكم ومصالح اموركم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يعني طرائقهم الحميدة ويتوب عليكم

104
00:32:03.900 --> 00:32:13.900
من الاثم والمحارم والله عليم بمصالح عباده في امر دينه ودنياهم حكيم فيما دبر من امورهم. وقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا

105
00:32:13.900 --> 00:32:31.100
ميل عظيما قال المجاهد يصلح الاية مكتوبة ويود الذين عندنا نعم وجاءت نريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما ان تكونوا مثلهم تزنون كما يزنون. وقالوا زيد يريد اهل الباطل واهل الشهوات في دينه من تميل في دينكم ميلا عظيما. تتبعون امر دينهم

106
00:32:31.100 --> 00:32:46.800
وتتلو وتتركون امر الله وامر دينكم يريدون ان تكونوا مثله عندهم اه الزنا امر مباح يريدون ان تكونوا مثلهم. الزنا امر مباح حتى يأتوا الى بلاد المسلمين ويوطئوا المسلمات عياذا بالله

107
00:32:47.200 --> 00:33:10.200
هذا هذا هو الذي يريده الكفار كلهم من المسلمين ان يكون نساء مسلمين ان يكن عياذا بالله زانيات هذا مقصد من مقاصد اهل الكفر واهل الزيغ والانحلال حفظ الله نساء المسلمين

108
00:33:10.850 --> 00:33:32.400
ونسأل الله جل وعلا ان يحفظ عوراتنا وان يأمننا في اوطاننا وان يديم علينا نعمة الامن والايمان والسلامة والاسلام نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. قال مجاهد يريد الله ان يخفف عنكم في نكاح الامة. وفي كل شيء فيه يسر. وقالوا كيسان

109
00:33:32.400 --> 00:33:46.650
وخلق الانسان ضعيفا يستميله هواه وشهوته. وقال الطاوسي سيكون الانسان في شيء اضعف منه في النساء والله اعلم. حتى كان يقول اه اظن ابن سيرين يقول او سعيد بن جبير نسيت الان الشك مني

110
00:33:47.250 --> 00:34:07.950
يقول لو امنتوني على كل شيء لما هبت الا ان تأمنوني على مرأة فالانسان ينبغي ان يخاف من فتنة النساء كيدهن عظيم كما اخبر الله في القرآن ولذلك الانسان لا يتبع خطوات الشيطان

111
00:34:08.500 --> 00:34:23.400
حفظ الله شباب المسلمين وشابات المسلمين. نعم قال رحمه الله تعالى قال سجود في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا ما لكم بينكم بالباطل لن تكون تجارة عن تراضي منكم نهوا عن اكل نهوا عن اكلهم اموالهم بينهم بالباطل بالربا والقمار

112
00:34:23.400 --> 00:34:39.100
هو ظلم الا ان تكون تجارة ليربح في الدرهم الفا ان استطاع. فلقد هدته التجارة رزق من رزق الله وحلال من حلال الله. لمن طلبها بصدقها بها وقد كنا نحدث ان التاجر الامير الصدوق مع سبعة في ظل العرش يوم القيامة

113
00:34:39.500 --> 00:34:49.500
وقال مجاهد في قول الله تبارك وتعالى انت راض منكم في في تجارة بيع او عطاء يعطيه احد احدا. قال وقال الشعري في البيعين انهما بالخيار من لم يتفرقا. فاذا اتا صاد

114
00:34:49.500 --> 00:34:59.500
فقد وجب بيعه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخير من لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر. فان خير فان خير

115
00:34:59.500 --> 00:35:09.500
ترى احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع ان تفرقا بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه ولفظ لمسلم. وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم

116
00:35:09.500 --> 00:35:19.500
ان الله كان بكم رحيما عند ابن العاص رضي الله عنه قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشرت اني اغتسلت ان اهلك. فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح. قال فلما قدمنا على رسول

117
00:35:19.500 --> 00:35:29.500
صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا عمر صليت باصحابك وانت جنب؟ قلت يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقتني اغتسلت عن اهلك فذكرت قول الله

118
00:35:29.500 --> 00:35:39.500
الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. رواه احمد رواه احمد وغيره. وهذا

119
00:35:39.500 --> 00:36:00.900
فيه دلالة على جواز الاستدلال بالعموم على جواز الاستدلال بالعموم لان قوله ولا تقتلوا انفسكم عام ما ليس المقصود به عين هذه الواقعة لكن دل على ان العموم معتبر في الشرع. ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعاتبه. نعم

120
00:36:01.250 --> 00:36:19.700
عشان هل اقر على فعله نعم فقرر فضحك رسول الله الضحك اقرار نعم قال رحمه الله تعالى قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل ممن قبلكم وكان به جرح فاخذ سكينا فجز بها يده فما رقى فما رقى الدم

121
00:36:19.700 --> 00:36:39.700
الدم حتى مات. قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة. ويقول تعالى ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. قال كثير ايضا تعاطى ما نهاه الله عنه متعديا فيه ظالما في تعاطيه اي عالما بتحريمه متجاسرا على انتهائكه فسوف نصليه نار الاية. وهذا تهديد

122
00:36:39.700 --> 00:36:59.700
شديد ووعيد اكيد. يقول تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. وندخلكم مدخلا كريما في الصحيحين يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي وما الزحف وقذف المحصنات

123
00:36:59.700 --> 00:37:09.700
الغافلات المؤمنات. وبعض ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما الكبائر؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك من اجل ان يأكل معك او تزني بحليل تجار

124
00:37:09.700 --> 00:37:19.700
وقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله لهم الحق ولا يزنون. رغم جرير وغيره وعلي بن عمر

125
00:37:19.700 --> 00:37:29.700
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر والاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس. قال ابن عباس الكبائر وكل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب. فقال

126
00:37:29.700 --> 00:37:42.800
هي الى سهل السبعين اقرب منها الى السبع. وفي رواية هن الى سبعمئة اقرب منها الى سبع. غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار هذا احسن تم تعريف للكبيرة. تعريف ابن عباس

127
00:37:43.050 --> 00:38:06.250
كل ذنب ختمه الله بناره او غضبه او لعنة او عذاب ولا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار قال رحمه الله تعالى وعن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب

128
00:38:06.250 --> 00:38:26.250
ثم اكتسبوها للنساء نصيب مما اكتسبن ونزلت ان المسلمين والمسلمات وقال ابن عباس لا يتمنى رجل يقول ليت لي مال مال فلان واهلاه فنهى الله سبحانه عن ذلك ولكن ليسأل الله من فضله وقال المرسلين نهيتم عن الاماني وذو الاماني ودلل ودلل ودللتم على ما هو خير منه. واسألوا الله من فضله ان الله كان

129
00:38:26.250 --> 00:38:38.150
لكل شيء علي ما قالوا كثير اي هو عليم بمن يستحق الدنيا فيعطيه منها ومن يستحق الفقر فيفقره. فعليم بمن يستحق الاخرة فيوفقه لاعماله او بمن يستحق الخذلان عن تعاطي الخير واسبابه

130
00:38:38.300 --> 00:38:48.300
وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل. وان افضل العبادة انتظار الفرج. رواه الترمذي. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله

131
00:38:48.300 --> 00:39:03.150
نسأل الله من فضله رب زدني علما يا رب العالمين نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولكل جعلنا مواريا مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. قال ابن عباس

132
00:39:03.150 --> 00:39:23.150
كلهم يجعلنا مواليهم بما ترك والديه والاقربون قال الموالي العصبة يعني الورثة. والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. قال الحسن كان رجل يحالف رجلا ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ الله ذلك في الانفال فقال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بقل ان الله بكل شيء عليم. وقالوا

133
00:39:23.150 --> 00:39:43.150
كان الرجل يعاقد الرجل ايهما مات وريثه الاخر. فانزل الله اولو الارحام بعضهم اولى ببعضه في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا يقول الا ان يوصوا الى اوليائهم الذين عاقدوا وصية فهو لهم جائز من ثلث مال الميت وذلك هو المعروف. وقال مجاهدون الذين عقدت ايمانكم

134
00:39:43.150 --> 00:40:06.150
كان حلف في الجاهلية فامروا في الاسلام ان يعطوهم نصيبهم من العقل والنصرة والمشورة ولا ميراث. وعن ابن عباس قال قال رسول الله عقل يعني عقل الديات نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة. وما يسرني ان لي حمر حمر

135
00:40:06.150 --> 00:40:26.150
النعم واني نقظت الحلف الذي كان في دار الندوة. رواه ابن جرير. وقالوا كثير في قوله ولكل جعل مواريا مما ترك الوالدان والاقربون. اي واي ورثة من من ابويه واقربائه وهم يرثون دون سائر الناس. كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر

136
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
قال ابن عباس في قوله تعالى الرجال قوامون على النساء يعني امراء عليها ان تطيعه فيما امرها الله بها من طاعته. وطاعته ان تكون محسنة الى اهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه. وقال الضحاك الرجل قائم على المرأة يأمرها بطاعة الله فان ابت فله ان يضربها ضربا غير مبرح. اي غير مؤثر. وقال السدي الرجال قوامون على

137
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
النساء يأخذون على ايديهن ويؤدبوهن وقال قتادة صك رجل امرأته فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يقيدها منه فانزل الله والرجال على النساء وقال الزهير لو ان رجلا شج امرأته او جرحها لم يكن عليه في ذلك قود. وكان عليه العقل يعني الدية الا ان يعدو عليها فيقتلها فيقتل بها

138
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
وقوله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. قال سفيان فالصالحات يعملن الخير قانتات قانتات. قال مجاهد المطيعات. وقال قتادة اي مطيعات لله ازواجهن حافظات للغيب بما حفظ الله قال سديت تحفظ على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع حتى يرجع كما امرها الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

139
00:41:26.150 --> 00:41:46.150
وسلم خير النساء امرأة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك. واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال قوامون على نساء الاية. رواه ابن جرير وقال الجليل وفي الكلام في كلام متروك استغني بدلالة ظاهر من الكلام عليه عن ذكره ومعناه فالصالحات قانتات حافظات للغيب

140
00:41:46.150 --> 00:42:06.150
بما حفظ الله فاحسنوا اليهن واصلحوا. وقوله تعالى ولكن تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا قال نزيد النشوز ومعصية الزوج وخلافه. وقال مجاهد اذا ناشى زات المرأة عن فراش زوجها يقول لها اتقي الله وارجعي الى فراشك. فان اطاعته فلا سبيل عليها

141
00:42:06.150 --> 00:42:16.150
قال ابن عباس في قوله تعالى واهجروهن في المضاجع يعني بالهجران ان يكون الرجل وامرأته على فراش واحد لا يجامعها. وقال قتادة اذا خاف نشوزها وعظها فانقبلت الا هجر مضجعها

142
00:42:16.150 --> 00:42:27.650
وعن معاوية بن حيدث انه قال يا رسول الله ما حق امرأة ما حق امرأة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت اطعمت اذا طعمت احصائي

143
00:42:29.000 --> 00:42:49.000
قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسو وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه. ولا لا ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. وقال ابن عباس في قوله تعالى واهجروا وهنا في المضاجع واضربوهن قال تهجرها في المضجع فان اقبلت والا فقد اذن الله لك ان تضربها ضربا غير مبرح. ولا تكسب لها عظما فان فان اقبلت والا فقد

144
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
احل لك منها الفدية فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. قال اذا ضاجعت وقال سفيان عنيت اذا فعلت ذلك لا لا يكلفها ان تحبه لان قلبها ليس في ليس في يديها. وقوله تعالى ان الله كان عليا كبيرا. قبل كثير ففيه تهديد للرجال اذا بغوا على النساء من غير سبب. فان الله العلي الكبير وليهن. وهو منتقم ممن

145
00:43:09.000 --> 00:43:19.000
قال ما هن وبغى عليهن. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تضربوا اماء الله فجاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ذأرنا النساء على

146
00:43:19.000 --> 00:43:29.000
فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهم فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير. يشتكين ازواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اطاف بال

147
00:43:29.000 --> 00:43:49.000
محمد نساء كثير يشتكين من ازواجهن ليس اولئك ليس اولئك بخياركم. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه. وقوله تعالى من خفتم شقاق بينهما فباعثوا حكما من وحكم من اهلها ليريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. قال السدي في قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما ان ضربها فابت ان ترجع وشاقته

148
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
يقول عادته وقال سعيد بن جبير يعظها فان انتهت والا هجرها فان انتهت والا ضربها فان انتهت والا رفع امرها الى السلطان فيبعث حكم من اهله وحكم من اهلها فيقول الحكم الذي يناهيها يفعل بي يفعل بها هكذا ويقول الحكم الذي من اهله تفعل به كذا فايهما كان الظالم رده السلطان واخذ واخذ فوق يديه وان

149
00:44:09.000 --> 00:44:29.000
واخذ فوق يديه وان كانت ناشزا امره ان يخلع. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وذلك الحكمان. وكذلك كل مصلح يوفقه الله للحق والصواب. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة؟ وقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما الاية. قالوا البطال اجمع العلماء على ان

150
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
خاطب بقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما الحكام. وان المراد بقوله يريدا اصلاحا الحكمان. وان الحكمين يكون احدهما من جهة الرجل والاخر من جهة المرأة. الا الا يوجد من اهلهما من يصلح فيجوز ان يكون ان يكون من الاجانب ممن يصلح لذلك وانهم اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان اتفقا نفذ في في الجميع بينهما من

151
00:44:49.000 --> 00:45:09.000
بغير توكيل واختلفوا فيما اذا اتفقا على الفرقة فقال مالك الاوزاعي واسحاق ينفذ بغير توكيل ولا ايدي من زوجين. وقال الكوفيون والشافعي واحمد يحتاجان الى الاذن. فما امالكنا من تابعه فالحقوه بالعنين والمولى فان الحاكم يطلق عليهما. فكذلك هذا وايضا فلما كان المخاطب بذلك الحكام. وان الارسال اليهم دل على بلوغ الغاية

152
00:45:09.000 --> 00:45:27.750
من الجمع والتفريق اليهم وجرى الباقون على الاصل وهو ان الطلاق بيد الزوج فان اذن في ذلك والا طلق عليه الحاكم انتهى كلامه. على كل حال بالنسبة للحكمين يختلف قد يكون التوكيل الامر اليهما لاجل الصلح فقط. فحين اذ نوع وكالة صلحية

153
00:45:28.350 --> 00:45:45.800
فلا يجوز ان يتعدوا الى غير ذلك وقد يكون الحكم عام يجي المرأة تجي وتقول فلان انت انت وكيل عني شف اللي تشوفه والرجل يقول لابيه او لاخيه انت وكيل عني اللي تشوفه

154
00:45:46.150 --> 00:46:00.800
هذا عام يصلح فيه الاصلاح ويصلح فيه الطلاق نعم انه رجل هو الذي يحدد نوع الصلح صحيح ما هو الذي بيده الفرقة لا رجل لا يحدد نوع الصلح اذا صار بينهم نزاع

155
00:46:01.000 --> 00:46:31.500
فما دام وكل الامر الى الى الحكم من جهته وهي وكلت له الحكم من جهته فهما يصطلحان لو اصطلح هذا التفريق وقع اذا كان الحكم عاما الرضا. نعم نعمل هجر في المضجع انك تنام في نفس المكان لكن لا تجامعها كما قال ابن عباس

156
00:46:32.450 --> 00:46:55.350
نعم قال شيخ السعدية ومهما وجدها ومهما وجد طريقا للاصلاح والاتفاق الملاءة بينهما لم يعدلا عنهما عنها ولن لم يعدل عنها اما بتنازل عن بعض الحقوق وببذر مال او غير ذلك من تعذرت الطرق كلها ورأيا ان التفريق بينهما اصلح لاصلح لتعذر الملاءمة فرق بينهما بما تقضيه الحال بعوض او بغير

157
00:46:55.350 --> 00:47:10.950
عوض ولا يشترط في ذلك في هذا رضا الزوج لان الله سماهما حكمين لا وكيلين ومن قال لهما وكيلان اشترطا في تفريق رضا الزوج ولكن هذا القول ضعيف ولمحبة تنباري الاتفاق بينهما وترجيحه على الاخر قال ان يريد اصلاحا يوفق له بينهما انتهى كلامه

158
00:47:11.250 --> 00:47:25.350
وكلام مسدد كلام الشيخ السعدي واضح نعم قال قوله تعالى ان الله كان عليما خبيرا. قال الجليل يعني جل ثناؤه ان الله كان عليما بما اراد الحاكمان من اصلاح بين الزوجين او غيره. وغيره خبيرا بذلك بغيره من امور من امور غيرهما

159
00:47:25.350 --> 00:47:43.700
لا يخفى عليه شيء منه حافظ عليهم حتى يجازي كلا منهم جزاءه بالاحسان احسانا. فبالرسالة غفرانا او عقابا وبالله التوفيق قال رحمه الله تعالى قلبه يقول تعالى واعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تشركوا به شيئا. ثم ساق بسندها معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت اضيف النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:47:43.700 --> 00:47:53.700
قال هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري موعده حق حق الناس على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت

161
00:47:53.700 --> 00:48:13.700
الله ورسوله اعلم. قال فان حق الناس على الله الا يعذبهم؟ قال قلت يا رسول الله افلابشر الناس؟ قال دعهم يعملون. وقل تعالى بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما بذي القربى احسنوا بذي القربى واليتامى والمساكين. ثم ساق بسنده عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى

162
00:48:13.700 --> 00:48:27.850
فرق بينهما شيئان دعهم يعملون ليش قال دعهم يعملون لان عوام الناس ما يفقهون اذا سمعوا الحديث خلاص قالوا خلاص معناته ما يحتاج عمل اما العلماء وطلاب العلم اذا سمعوا الحديث فهم يستدلون على

163
00:48:27.850 --> 00:48:47.250
فضل التوحيد اذا حقق ولا يستدلون به على ترك العمل فلذلك لا ينبغي ان يحدث بكل شيء لعوام نعم لانهم لا يفهمون لذلك اورده البخاري في كتاب العلم باب من ترك بعض العلم مخافة الا يفقهه الناس

164
00:48:47.800 --> 00:49:02.550
الله يحفظك شيخنا حديث انا وكافل اليتيم يدخل فيه ما ما يتبرع به لبعض اللجان من اموال مخصوصة توصل   من هذا يعتبر صدقة يا شيخ علي اليتيم وليس كفالة لا الكفالة اشمل من الصدقة

165
00:49:03.050 --> 00:49:23.600
الكفالة الصدقة نوع خاص من الكفالة اما المقصود بالكفالة ظم الكفيل الى البيت طعامه تربيته تعليمه تنشأته فاذا كان هناك دار تقوم على هذه الامور بكلها تعليما وتربية واطعاما هذه كفالة

166
00:49:24.100 --> 00:49:41.200
اما اذا كان مجرد اطعام فهذا ليس كفالة نعم اي خلاص تعتبر انت كفيل نعم لانه اذا كان شامل لجميع اموره تعليما وتربية وتنشئة فانت لا شك انك كفيل هذا مقصوده الكفالة

167
00:49:41.850 --> 00:49:57.450
المقصود بالكفالة غير الاطعام لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال انا ومطعم اليتيم قال انا وكافل اليتيم ومعنى الكافل الذي يكفل اليتيم تربية وتنشئة وتعليما واطعاما وسقاية وكسوة الى اخره

168
00:49:57.600 --> 00:50:25.650
انا يا شيخ وكلهم بجعل ايش؟ كانه وكلهم بمال ما في بأس ما في بأس ولا شك ان اليتيم اسمه اليتم يرفع عنه اذا بلغ نعم طيب لا هو انا كافل اليتيم يمكن انسان يكفل اليتيم شهر شهرين

169
00:50:25.950 --> 00:50:52.700
وبعدين يكون اليتيم ما احتاج اليه او هو ما ما استطاع ما يضر ما يضر لو شاء لا  فيكون ولدك مملوكين فيكون ولدك مملوكين فهو خير لك  كنت صعب بس العبارة ما ما تستقيم يا شيخ

170
00:50:55.900 --> 00:51:43.100
بن جرير  المفروض توصل ثمانين مملوكين ماشي صلحوا العبارة اذا وان تصبروا لا تنكح الامة صفحة تسعة وخمسين فيكون ولدك مملوكين مملوكين فهو خير لك مملوكين للجمع نعم الحكم القاضي ما في كلام

171
00:51:44.000 --> 00:52:32.700
القاضي يجوز ان يطلق المرأة وغصبا على الرجال الحكم وحكمه نفس القاضي ها له ايش راجع يروح يتزوجها من جديد نعم كن باء شيخي اه بينونة صغرى قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى والجار ذي القربى قال ابن عباس يعني ذا الرحم. وقال مجاهد جارك وهو ذا قرابتك. وقوله تعالى والجار للجنب قال ابن عباس الذي ليس بينه وبين

172
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
الادريسي بينك وبينه قرابة. فقال المجاهدون البعيد في نسبي وهو جار. وقوله تعالى وصاحب ابن الجنب قال مجاهد صاحبك في السفر وقال علي ينهي المرأة. وقال ابن عباس الصاحب جنبي الملازم. قاموا جرير وقد يدخل في هذا الرفيق في السفر والمرأة والمنقطع الى الرجل الذي يلازمه رجاء نفعه. لان كلهم بجنب الذي هو معه

173
00:52:52.700 --> 00:53:02.700
قريب منه. وقد اوصى الله تعالى بجميعهم بوجوب حق صاحب المصحوب وساق بسنده عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير الاصحاب عند الله تعالى وخير خيرهم لصاحبه

174
00:53:02.700 --> 00:53:22.950
وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. وقوله تعالى وابن السبيل قال حديث عظيم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وما رأيت مثل يعني الشيخ محمد الخميس حفظه الله خيرا لصاحبه الشيخ شمس رحمة الله عليه

175
00:53:24.300 --> 00:53:41.100
منذ ان توفى الشيخ شمس وهو يتعهد ذريته والى اليوم وكان دائما يقول له كيف هذه يا شيخ؟ فيذكر هذا الحديث وخير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. نعم

176
00:53:43.200 --> 00:53:53.200
قال رحمه الله تعالى وابن السبيل وقوله تعالى وابن السبيل قال مجاهد هو الذي يمر عليك ومسافر. فقال قتادة هو الضيف. يقول تعالى وما ملك الايمان اكمل الارقاء. قال مجاهد كل هذا اوصى الله به. الله

177
00:53:53.200 --> 00:54:03.200
قل تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا قال المجاهد ان الله لا يحب من كان مختارا متكبرا فخورا قال بعدما اعطي وهو لا يشكر الله. طلب الرجاء لا تجد

178
00:54:03.200 --> 00:54:19.250
الملكة لوجدته مختالا فخورا. وتلا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. ولا عاقا الا وجدته جبارا شقيا بارا بوالدتي ولم يجعلني دارا شقيات  يقول جبار هو من قتل نفسين

179
00:54:20.100 --> 00:54:41.800
هذا من عقه كأنما قتل لا دليل يعني المقصود بالجبار هو المتكبر نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. قال طاووس البخل ان يبخل الانسان بما في يديه والشح ان يشح على ما في ايدي الناس. قال يحب ان يكون لهما في

180
00:54:41.800 --> 00:54:51.800
الناس بالحل والحرام لا يقنع. وقال قتادة في قوله الذين يتدخلون يأمرون الناس بالوخذ هم اعداء الله اهل الكتاب بخلوا بحق الله عليهم وكتموا الاسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم

181
00:54:51.800 --> 00:55:01.800
هم يجدونه مكتوبا مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقالوا كثير والظاهر ان السياق في البخل بالمال. وان كان البخل بالعلم داخلا في ذلك في طريق الاولى فان السياق في الانفاق على الاقارب

182
00:55:01.800 --> 00:55:21.800
الضعفاء وقوله تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قالوا كثير. فالبخيل جحود لنعمة الله لا تظهر عليه كما قال تعالى ان الانسان لربه لكنود. وانه لعلى ذلك وانه على ذلك لشهيد. اي بحاله وشمائله وقال ها هنا يكتمون ما اتاهم الله من فضله. ولهذا توعدهم بقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والكفر هو الستر

183
00:55:21.800 --> 00:55:41.800
تغطية فالبخيل يستر نعمة الله عليه ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعمة الله عليه. وفي الحديث ان الله اذا انعم نعمة على عبد احب ان يظهر اثرها عليه. وفي دعائي النبوي واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها. واتممها علينا انتهى ملخصا. قال صدي نزلت المنافقين قالوا الكثير ذكر الممسكين المذمومين وهم

184
00:55:41.800 --> 00:56:01.800
البخلاء ثم ذكر الباذلين المرائين الذين يقصدون باعطائه باعطائهم السمعة وان يمدحوا بالكرم. لا ولا يريدون بذلك وجه الله في حديث الثلاثة الذين هم اول ما تسجل بهم النار وهم العالم والغازي والمنفق والمراءون باعمالهم. يقول صاحب المال ما تركت لشيء تحب ان ينفق فيه الا انفقته في سبيلك. فيقول الله كذبت انما اردت ان يقال جواد

185
00:56:01.800 --> 00:56:11.800
فقد قيل اي فقد اخذت جزاءك في الدنيا وهو الذي اردت بفعلك. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعديبي حاتم اباك اراد امرا فبلغه. وفي حديث اخر ان رسول الله

186
00:56:11.800 --> 00:56:21.800
صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عبد الله ابن جدعان هل ينفعه انفاقه واعتاقه؟ فقال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ولهذا قال ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية

187
00:56:21.800 --> 00:56:41.800
اينما حملهم على صنيعهم هذا القبيح وعدولهم عن فعل الطاعة على وجه على وجهها الشيطان. فانه سول لهم املا لهما قارب وقاربهم فحسن لهم ولهذا قال تعالى ومن يكن الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. ولهذا قال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي

188
00:56:41.800 --> 00:57:00.100
لا تسل الهمزة ما تنطق الابيات الشعرية عن المرء لا تسل وسل عن قريب قالوا لهذا قال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. ثم قال تعالى وماذا عليه لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله الاية؟ اي شيء

189
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
يضره لو امنوا بالله وسلكوا الطريق الحميدة وعدلوا عن الرياء الى الاخلاص والايمان بالله رجاء موعوده في الدار الاخرة في في الدار الاخرة لمن يحسن عمله وانفق مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها. وقوله وكان الله بهم عليما. اي هو عليم بنياتهم الصالحة والفاسدة. وعلموا بمن يستحق التوفيق منه ويلهمه رشده

190
00:57:20.100 --> 00:57:30.100
يقبضه لعمل صالح يرضى به عنه وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جنابه الاعظم الالهي. الذي الذي من طرد عن بابه فقد خاب وخسر في الدنيا والاخرة عياذا بالله من ذلك

191
00:57:30.550 --> 00:57:40.550
قال ابن عباس في قوله مثقال ذرة قال رأس نملة حمراء. وقال قتادة كان بعض اهل العلم يقول لان ان تفضل حسناتي على سيئاتي ما يزن ذره احب الي من ان تكون لي الدنيا

192
00:57:40.550 --> 00:57:50.550
وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الرزق في الدنيا يجزى ويجزى بها في الاخرة وما الكافر فيطعم بها في الدنيا

193
00:57:50.550 --> 00:58:03.350
فإذا كان يوم فإذا كان يوم القيامة لم تكن له حسنة. رواه ابن جرير وغيره. هذا لابد الإنسان يعتقد الله لا يظلم احد الكافر وفى بالعهد صدق ما كذب قال ما خان

194
00:58:03.750 --> 00:58:18.450
الله يجازيه حسنات لا يمكن الله يظلم اذا اذا جاء يوم القيامة قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لماذا؟ لان الله جازاهم علينا في الدنيا

195
00:58:19.500 --> 00:58:37.100
فاصبحت اعمالهم الحسنة التي عملوها لا قيمة لها اخذوا ثوابها نسأل الله جل وعلا ان يحفظ لنا ولكم اعمالنا الصالحة حتى نجدها مدخرة عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

196
00:58:37.550 --> 00:58:50.500
نعم قال وقال سن الزبير في قوله ويؤتي من لدنه اجرا عظيما قال الجنة. وفي حديث الشفاعة الطويل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول الله جل وعز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه ادنى ادنى

197
00:58:50.500 --> 00:59:00.500
ما ادنى مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه من النار فيخرجونه خلقا كثيرا. ثم يقول ابو سعيد اقرأوا ان جئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. الاية متفق عليه. وقوله تعالى فكيف اذا

198
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قالوا جليل قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ قال رسول قال وقال رسولها فيشهد علينا ان ان ان قد ابلغتم ما ارسلتم ابلغهم. ان قد ابلغهم ما ارسله ما ارسله الله اليهم. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال كان النبي

199
00:59:20.500 --> 00:59:30.500
وصلى الله وسلم اذا اتى عليها فاضت عيناه. وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ عليه. قال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت سورة

200
00:59:30.500 --> 00:59:40.500
سورة النساء حتى اتيت على هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان. فالتفت فاذا عيناه تدري فان متفق عليه وقوله

201
00:59:40.500 --> 00:59:50.500
تعال يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا. عن سعيد بن جبير قال اتى رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال سمعت الله يقول ثم لم تكن فتنته

202
00:59:50.500 --> 01:00:00.500
الا انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. وقال في اية اخرى ولا يكتمون الله حديثا. فقال ابن عباس اما قوله والله والله ربنا ما كنا مشركين. فانهم لما رأوا ان

203
01:00:00.500 --> 01:00:10.500
الله لا يدخل الجنة الا اهل الاسلام قالوا تعالوا فلنجحد. فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله على افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم. فلا يكتمون الله حديثا وقال الحسن انها مواقع

204
01:00:10.500 --> 01:00:24.500
ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع الا همسه في موطن يتكلمون ويكذبون. وفي موطن يسألون الرجعة واخر تلك المواطن ان يختم على افواههم وتتكلم جوارحهم وهو قوله وهو قوله ولا يكتمون الله حديثا

205
01:00:24.850 --> 01:00:46.950
هذا جمع لطيف من الحسن البصري وهكذا جاء ايضا عن ابن عباس لما سأله آآ نجدة الحروري نعم قال رحمه الله تعالى وابن جريلا علي رضي الله عنه انه كان وعبدالرحمن ورجل اخر شربوا الخمر فصلى بهم عبدالرحمن فقرأ قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزلت ولا تقربن

206
01:00:46.950 --> 01:00:56.950
الصلاة وتمسك على ابي رازين قال كانوا يشربون بعد ما انزلت التي في البقرة وبعد التي في النساء فلما انزلت التي في المائدة تركوها. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:00:56.950 --> 01:01:16.950
اذا نعس احدكم ويصلي فلينصرف لينم حتى يعلم ما يقول. رواه البخاري والنسائي وفي بعض الفاظه فلعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. وقوله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل حتى اتغتسلوا؟ قالوا ابن عباس قوله ولا جنبا الا عابر سبيل. قال المسافر يقول ولا تقربوا الصلاة وانتم جنب واذا اذا وجدتم الماء فلم تجدوا الماء فقد فقد احللت لكم ان تمسحوا بالارض

208
01:01:16.950 --> 01:01:26.950
وقال ابراهيم لا بأس ان يمر الجنب في المسجد اذا لم يكن لهم طريق اذا لم يكن له طريق غيره. وقوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغيط ولامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيموا مصعدا طيبا

209
01:01:26.950 --> 01:01:36.950
فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. عن ابي عن ابن ابي مليكة قال دخل ابن عباس رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها فقال كنت كنت اعظم

210
01:01:36.950 --> 01:01:56.950
بركة على المسلمين سقطت قلادتك بالابواء فانزل الله فيك اية التيمم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه المرض الذي قد ارخص قد ارخص له فيه في التيمم هو الكثير الجريح. فاذا اصابت الجنابة الكسرة اغتسل ولا يحل ولا يحل جراحته الا جراحة لا يخشى عليها. وقال سيدنا الجبير اذا كان به جروح

211
01:01:56.950 --> 01:02:16.950
ولو قروح يتيمم وقال مجاهد للمرض ان يصيب الرجل والجرح والقرح والجدري فيخاف على نفسه من برد الماء واذى يتيمم بالصعيد كما يتيمم المسافر الذي لا يجد المال. وقوله او جاء احد منكم الى الغائط هو كناية عن حاجة الانسان. والغائط في الاصل الموضع المطمئن الى الارض. قال مجاهد وجاء احد منكم الى الغائط قال الغائط الوادي. وقوله تعالى

212
01:02:16.950 --> 01:02:26.950
النساء قالوا ابن عباس هو الجماع ولكن الله كريم يكنيه. وقال ابن مسعود رضي الله عنه قبلته من اللمس. وفيه الوضوء. قال قال ابراهيم اللمس من شهوة ينقض الوضوء. وعن عائشة

213
01:02:26.950 --> 01:02:36.950
رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال مني القبلة بعد الوضوء ثم لا يعيد الوضوء. رواه ابن جرير عن ابن جريج قال قلت لعطاء فتيم مصعدا طيبا. قال طيب

214
01:02:36.950 --> 01:02:56.950
ما حولك. قلت مكان جرد غير بطح ايجزئ عني؟ قال نعم. قال المجرب يعني بالطيب طاهرا من الاقذار والنجاسات عن النبي وعن ابي مالك قال وضع عمر ابن ياسر كفيه في التراب ثم رفعهما فنفخهما فمسح وجهه وكفيه ثم قال هكذا التيمم. وقال قال الحسن يصلي متيم بتيممه ما لم يحدث

215
01:02:56.950 --> 01:03:06.950
علي رضي الله عنه انه كان يقول التيمم لكل صلاة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر الله له وعدا لو قال التيمم لوقت كل صلاة. هذا على على

216
01:03:06.950 --> 01:03:30.650
قول بان التيمم مبيح واما من قال ان التيمم اه عوض عن الوضوء وليس مبيح فانه يبقى تيممه ولا يتيمم لكل صلاة والصواب ان القبلة واللمس لا ينقض الوضوء الا اذا خرج معه مذي

217
01:03:31.150 --> 01:03:52.800
نعم  المكان المطمئن هو المنخفظ قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رفاعة ابن زيد ابن تابوت من عظماء اليهود اذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انساه وقال راعينا سمعك يا محمد حتى نفهم ثم

218
01:03:52.800 --> 01:04:02.800
انا في اسلامي معاباه فانزل الله الم تارة الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة. الى قوله فلا يؤمنون الا قليلا. وقال مجاهد في قوله يحريفنا الكريم مع مواضعه. تبديل اليهود التوراة وقالوا زيدني

219
01:04:02.800 --> 01:04:12.800
يقول يسمع غير مسمع قال هذا قول اهل الكتاب يهود كهيئتي ما يقول الانسان اسمع لا سمعت اذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشتم له واستهزاء. فقوله تعالى وراعي

220
01:04:12.800 --> 01:04:32.800
انا لين بالسنتهم وطعنا في الدين قال الضحاك كان الرجل من المشركين يقول ارني سمعك يروي ذلك لسانه يعني يحرف يحرف معناه قال نزيد الراعن الخطأ من الكلام وقوله تعالى ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم اقواما ولكن لعنهم الله بكفر فلا يؤمنون الا قليلا. قال ابن زيد في قوله ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا

221
01:04:32.800 --> 01:04:42.800
انظرن لكان خيرا لهم. قال يقول نسمع منا فانا قد فانا قد سمعناك واطعنا. وانظرنا فلا تعجل علينا. قال ابن عباس كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من

222
01:04:42.800 --> 01:04:52.800
اليهود منهم عبدالله بن سوريا وكعب بن اسد بن اسد فقال فيا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا. فوالله ان كنتم لا تعلمون انني جئتكم به لحق. فقالوا ما نعرف ذلك يا

223
01:04:52.800 --> 01:05:02.800
محمد وجاهد وجحدوا ما عرفوا واصروا على الكفر. فانزل الله فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فلنردها على ادبارها الاية

224
01:05:02.800 --> 01:05:12.800
قال النبي قال ابراهيم لما سمعها كعب الاحبار قال يا ربي امنت يا ربي اسلمت مخافة ان تصيبه ثم رجع فاتى له باليمن ثم جاء به مسلمين في زمان عمر وقوله تعالى

225
01:05:12.800 --> 01:05:22.800
فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قال ابن عمر كنا معشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في عذاب اكل مال اليتيم وشاهد

226
01:05:22.800 --> 01:05:34.900
وقاطع الرحم حتى نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادة قال الحسن في قوله الم تروا الى الذين يزكون انفسهم هم اليهود والنصارى قالوا نحن ابناء الله فامسكنا عن الشهادة لمعين

227
01:05:35.900 --> 01:05:56.900
امسكنا عن الشهادة لمعين بعذاب هذا ما يجوز الا ان يعلم الانسان قطعا انه مات على الكفر والشرك نعم علمنا الشيخ نشهد له. ايه لا تعطس لا يشهدون بالعذاب ايه

228
01:05:58.750 --> 01:06:15.650
ايه نعم  قال رحمه الله تعالى قال الحسن في قوله قال الحسن في قوله الم تر للذين يزكون انفسهم وهم اليهود والنصارى قالوا نحن ابناء الله واحباؤه فقالوا لن يدخل الجنة الى من كان هدى ونصارى وقال تيميم سألت ابن عباس رضي الله عنهما من قوله لا يظلمون فتيلا قال

229
01:06:15.650 --> 01:06:35.650
قال ما ما فتنت بين اصبعيك؟ وقال مجاهد الفتيل الذي في شق النواة. وقال ابن وقال ابن جريجل المتر للذين يزكون انفسهم؟ قال هم اليهود والنصارى. انظر كيف يفترون على الله الكذب وعن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان هذا الملأ حلو خضر فمن يأخذه بحقه يبارك له في

230
01:06:35.650 --> 01:06:55.050
له فيه واياكم والتمادح فانه الذبح رواه احمد الله اكبر واياكم والتمادح فانه الذبح لا تمدح انسانا في وجهه ما استطعت الى ذلك سبيل حتى لو مدحته قل ارجو ان يكون على خير

231
01:06:55.850 --> 01:07:11.800
نرجو له اسأل الله ان ينفع به وهكذا اما المديح الذي يلقيه الناس اليوم الامام العالم الفهامة الفقيه فلان ابن فلان وهو موجود قدامه جالس هذا ما يجوز هذا هو الذبح

232
01:07:12.350 --> 01:07:29.800
وهذا حديث صحيح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم حديث داحين التراب؟ ايضا صحيح. كيف يفعل فيه يا شيخ يقول اسكت هكذا. نعم وقد كان بعض السلف ياخذون التراب اذا كان عنده

233
01:07:29.900 --> 01:07:52.150
ويرمي على وجه يطبق نعم اي نعم نعم خوفا على ممدوح تذبحه انت بغير سكي اغتر واذا اغتر جاءه الشيطان خلاص عياذا بالله بعد ذلك يكون منه مثلي انا نعم

234
01:07:53.500 --> 01:08:06.950
الله يرزقنا واياكم التواضع. امين قال رحمته قال ابن عباس في قولها لم ترى الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وان بالجئت لطاغوت قال جئت الاصنام والطاغوت الذي الذين يكونون بين ايدي الاصنام يعبرون يعبرون عنها

235
01:08:06.950 --> 01:08:26.950
يضل الناس وقال عمر اجبت السحر الطاغوت الشيطان. قالوا الجليل الجبت والطاغوت اسمان لكل معظم بعبادة من دون الله. او طاعة او خضوع من حجر او انسان او شيطان وقوله تعالى ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. قال المجاهد نزلت في كعب الاشرف في كعب اشرف وكفار قريش. انه قال كفار قريش اهدم

236
01:08:26.950 --> 01:08:46.950
محمد وقال قتادة قال قتادة قال كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب ما قالا وهما يعلمان انهما كاذبان فانزل الله تعالى اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله لن تجد له نصيرا. وقوله تعالى انه نصيب الملوك فاذا رأيتن الناس نقيرا. قال سدي. يقول لو كان لهم نصيب من الملك اذا لم يؤتوا محمدا نقيرا. والنقير النكتة التي في وسط

237
01:08:46.950 --> 01:08:56.950
النواة وقوله تعالى هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. قال قتادا حسدوا هذا الحي من العرب على ما اتاه

238
01:08:56.950 --> 01:09:06.950
الله من فضله بعث الله منهم نبيا فحسدوهم على ذلك. وقوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. قال المجاهد فمنهم من امن به قال بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

239
01:09:06.950 --> 01:09:16.950
من يهود ومنهم من صد عنه وقال وكثير فمنهم من امن به اي بهذا الاتيان وهذا الانعام. ومنهم من صد عنه اي كفر به واعرض عنه وسعى في صد الناس عنه. وهو منهم

240
01:09:16.950 --> 01:09:36.950
جنس فقد اختلفوا عليهم فكيف بك يا محمد ولست من بني اسرائيل فالكفرات منهم اشد تكذيبا لك. ولهذا قال متوعدا وكفى بجهنم سعيرا. اي وكفى بنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله. قال ابن عمر رضي الله عنهما في قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. قال ان احترقت جلودهم بدلناهم جلودا

241
01:09:36.950 --> 01:09:56.950
امثال القراطيس وقال الحسن تنضجهم في اليوم سبعين الف مرة. وقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. قال ابن عباس في قوله تعالى لهم فيها ازواج مطهرة قال من الاقدار والاذى. وقال المجاهد المطهرة من البول والحيض والنخام

242
01:09:56.950 --> 01:10:06.950
والمني والولد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام. لا يقطعوها شجرة لا

243
01:10:06.950 --> 01:10:21.200
شجرة الخلد رهن جرير والله اعلم قال زيد بن اسلم نزلت هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها في ولاة الامر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه احق حق على الامام ان يحكم بما انزل الله

244
01:10:21.200 --> 01:10:31.200
هو ان يؤدي الامانة واذا فعل ذلك فحق على الناس ان يسمعوه وان يطيعوه. وان يجيبوا اذا دعوا وقال وقال ابن جليل قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نزلوا

245
01:10:31.200 --> 01:10:43.600
في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة ودخل بها البيت يوم الفتح. فخرج وهو يتلو هذه الاية فدعا عثمان فدفع اليه المفتاح. قال جائز ان تكون نزلت فيه

246
01:10:43.600 --> 01:11:03.600
اريد به كل مؤتمر على امانة فدخل فيه ولاة امور المسلمين وكل مؤتمن على امانة في دين او دنياه. وقال ابن كثير وهذا من مشهورات ان هذه الاية ان هذه الاية نزلت في ذلك يعني مفتاح الكعبة وسواء كانت نزلت في ذلك او لا فحكمها عام. ولهذا قال ابن عباس هل البر والفاجر اي في اي في امركم اي في

247
01:11:03.600 --> 01:11:13.600
لكل احد باداء الامانة وفي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تؤدن الحقوق الى اهلها حتى حتى يقتص لشاة الجماء من القرناء. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله

248
01:11:13.600 --> 01:11:23.600
صلى الله عليه وسلم قال الا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له رواه البغوي. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال ابو هريرة لمن

249
01:11:23.600 --> 01:11:45.650
لا عهد له يدخل ينزل بلاد المسلمين بتأشيرة على انه رجل امن ومسالم بعدين يفجر نفسه وين دينه يذهب الى بلاد الكفار بعهد فيزا تأشيرة يدخل لبلاد الكفار بعهد ثم بعد ذلك يفجر وين العهد

250
01:11:46.650 --> 01:12:06.400
لا دين لمن لا عهد له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم في بداية بصير ورد اثر على يقول فيه حق عن الامام ان يحكم بما انزل الله. نعم. فشيخ الكرام كان يفهم منها المخالفة اذا لم يحكم بما انزل الله فلا سمع له ولا طاعة. لا

251
01:12:06.850 --> 01:12:27.250
لان مفهوم المخالفة يعمل به متى فيعمل به اذا لم يكن مخالفا للمنطوق والمنطوق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالسمع والطاعة وان كان ظالما هذه قاعدة المفهوم لا يعمل به اذا كان مصادما للمنطوق

252
01:12:29.450 --> 01:12:49.100
واضح تضرب لكم مثال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم ايش طيب المفهوم انه اذا كنتم متقين ما كتب عليكم هل يعمل بهذا المفهوم بالاجماع لا يعمل به

253
01:12:50.250 --> 01:13:07.800
لماذا لا يعمل به؟ لان المنطوق انه واجب للصوم على كل مسلم. فمن شهد منكم الشهر خلاص انتهى نعم ولا شك ان لازم كلام الله ورسوله لازم والمفهوم مفهوم المخالفة معمول به

254
01:13:08.150 --> 01:13:29.050
لكن بشرط الا يصادم ويخالف المنطوق اكل وينها هذولا وين فاهمين اصلا المنطوق ولا المفهوم فاهمين هذولا نعم  قال وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال ابو هريرة رضي الله عنه هم الامراء. وقال ابن عباس يعني اهل الفقه والدين. قالوا ابن كثير والظاهر والله اعلم انها عامة

255
01:13:29.050 --> 01:13:45.350
في كل اولي الامر من الامراء والعلماء. واحد منهم اه كاتبني في التويتر انت آآ يا رافظ يا خبيث تحتاج واحد يفخخ فيك  هذي عقولهم هذه عقولهم. ايش تقول لهم

256
01:13:45.950 --> 01:14:14.100
هذه عقولهم صدق رسول الله سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان يقولون من قول خير البرية والله لا يجب الخوف منهم. يجب الحذر تحذير الناس منهم من افكارهم نعم قالوا قال وقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. قال مجلد في قوله فردوه الى الله

257
01:14:14.100 --> 01:14:34.100
ردوه الى الله والرسول قال كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ذلك خيره واحسن تأويلا. قال احسن جزاء وقال قتادة احسن ثوابا وخير عاقبة قال شبيه كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فكان المنافق يدعو الى اليهود لانه لانه يعلمون ام يقبلون الرشوة. وكان اليهودي يدعو الى المسلمين لانه يعلم انهم لا يقبلون الرشوة

258
01:14:34.100 --> 01:14:54.100
فاصطلح ان يتحاكم الى كاهن من جهينة فانزل الله في هذه الاية. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك حتى بلغ ويسلموا تسليما. فقال قتادة وذكرنا ان اليهودي كان يدعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما. وقد علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يجور عليه. فاجعل الانصاري يأبى عليه وهو يزعم انه مسلم. ويدعوه الى

259
01:14:54.100 --> 01:15:04.100
فانزل الله تبارك وتعالى ما تسمعون فعاب ذلك عن الذي يزعم انه مسلم على اليهودي الذي هو من اهل الكتاب. فقال الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل

260
01:15:04.100 --> 01:15:24.100
من قبلك الى قوله صدودا. وقوله تعالى فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم يعني عقوبة حدودهم. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا ما اردنا بالعدول الا احسانا اي المداراة والمصانعة اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فاعرض عنهم واعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. قال الحسن وقول البليغ ان يقول لهم ان اظهرتم

261
01:15:24.100 --> 01:15:34.100
وفي قلوبكم النفاق قتل قتلتم. وقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله قال مجاهد واجب لهم ان يطيعهم من شاء من ان يطيعهم ان يطيعهم من شاء الله

262
01:15:34.100 --> 01:15:54.100
لا يطيعه لا يطيعهم احد الا باذن الله. قال ابن جرير وانما هذا تعريض من الله تعالى ذكره لهؤلاء المنافقين. فان بان تركهم طاعة الله وطاعة رسوله والرضا بحكمه انما هو للسابق لهم من خذلانه وغلبته الشقاء عليهم. وقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو

263
01:15:54.100 --> 01:16:14.100
الله توابا رحيما. قال مجاهد عنا بذلك اليهود والمسلم الذي الذين تحاكما الى كعب ابن الاشرف. قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال مجاهد هذا الرجل اليهودي ورجل مسلم اللذان تحاكما الى كعب اشرف. وعن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من انصار قد شهد بدرا

264
01:16:14.100 --> 01:16:24.100
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير

265
01:16:24.100 --> 01:16:34.100
ثم اغسل الماء الى جارك فغضب الابصاره وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يصل الى الجدر

266
01:16:34.100 --> 01:16:44.100
واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي اراد فيه السعة له وللانصار. فلما احفظ الانصاري رسول الله

267
01:16:44.100 --> 01:16:54.100
صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية

268
01:16:54.100 --> 01:17:09.300
رواه ابن جرير وفي رواية ثم قال يا زبير احبس الماء الى الجدر او الى الكعبين ثم خلي سيل الماء لا ظعيف الايمان او منافق كما جاء في بعض الروايات. نعم

269
01:17:09.800 --> 01:17:22.050
قال قال نجاري غير مستحيل ان تكون اية نزلت في غزوة المحتكمين الى الطاغوت. ويكون فيها بيان بيان بيان ما احتكم فيه الزبير وصاحبه الانصاري ان كانت الاية دالة على ذلك

270
01:17:22.200 --> 01:17:32.200
قال عن مجاهد لو انك لو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او يخرجوا من دياركم كما امر اصحاب موسى ان يقتل بعضهم بعضا بالخناجر. لم يفعلوا الا قليل منهم وقال ابو اسحاق السبيعي

271
01:17:32.200 --> 01:17:42.200
لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم ويخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم. قال رجل لو له امرنا لفعلناه. والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. وقوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعون به ما يوعظون به يؤمرون به من طاعة من طاعة والرضا بحكمه لكان خيرا لهم اشد تثبيتا اي تصديقا. قال سدي واذا لاتيناهم لدنا اجرا عظيما يعني الجنة ولهديناهم صراطا مستقيما في الدنيا والاخرة. وقوله

273
01:18:02.200 --> 01:18:12.200
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. عن مسروق قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

274
01:18:12.200 --> 01:18:32.200
ينبغي لنا ان نفارقك في الدنيا فانك لو قدمت رفعت فوقنا فلم فلم نراك فانزل الله ومن يطع الله والرسول الاية ربيعة بن كعب قال كنت ابيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل. فقلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ قلته

275
01:18:32.200 --> 01:18:52.200
وذاك قال افاعني على نفسك بكثرة السجود رواه مسلم. وقوله تعالى ذلك الفضل من الله اي برحمته وفضله ينال ذلك. وكفى بالله عليما. اهو عليم يستحق الهداية وتوفيقه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قاربوا وسددوا واعلموا انه لا ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة

276
01:18:52.200 --> 01:19:12.200
رواه البغوي وغيره وبالله التوفيق. قال رحمه الله تعالى عن عباس قوله خذوا حذركم ففي رتبات يقول عصبا يعني سرايا عصبا يعني سرايا متفرقين او انفروا جميعا يعني كلكم وقال قتادة الثبات الفرق. وقوله تعالى وان منكم لمن لا يبط وان منكم لمن لا يبطئن

277
01:19:12.200 --> 01:19:41.200
وقال قتادة الثبات الفراق نعم قال وقال قتادة الثبات الفراق. الثبات. الثبات. نعم. انفروا ثباتا الاية نعم قال وقال قتادة ثبات الفراق يعني جماعات. نعم قال وقوله تعالى وان منكم لمن لا يبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. قال ابن جرير المنافق يبطئ المسلمين عن الجهاد في سبيل الله. قال الله فان

278
01:19:41.200 --> 01:19:57.300
اصابتكم مصيبة قال بقتل عدو من المسلمين قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. قال هذا قول الشامت. وقوله تعالى وان اصابكم فضل والى ان اصابكم فضل من الله ليقولنك الم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما

279
01:19:57.700 --> 01:20:11.600
قد يكون هناك سطح في الاية ليش وقوله تعالى وان منكم لمن لا يبطئن لمن ساقطة وان منكم لمن لا يبقي ايه  سبحان الله زيدوها وان منكم لمن ليبطئن نعم

280
01:20:13.300 --> 01:20:40.500
هم ولو انا كتبنا ان يقتل انفسكم من جهاركم ما فعلوه الا قليلا منهم. ايوا اي نعم صحيح يعني مكتوب عندكم في النص خنش قريناه انا قريتها على على المكتوب. لا لا بالرفع

281
01:20:40.750 --> 01:20:58.400
قليل نعم  قال رحمه الله تعالى قال ابن جرير وهذا خبر من الله تعالى ذكرهم عن هؤلاء المنافقين ان شهودهم الحرب مع المسلمين ان شهدوها لطلب الغنيمة وان تخلفوا عنها فلشك الذي في قلوبهم وانهم لا يرجون

282
01:20:58.400 --> 01:21:18.400
لحضورها ثوابا ولا يخافون بالتخلف عنها من الله عقابا. وكان قتادة وابن جرير يقولان انما قال انما قال من قال من المنافقين. اذا كان ظفر المسلمين يا ليتني كنت معهم حسدا منهم له حسد منهم له قال وقال البغوي. قوله تعالى وان منكم لمن لا يبطئ نزلت في المنافقين ولما قال منكم لاجتماعه مع اهل الايمان في الجنسية

283
01:21:18.400 --> 01:21:35.250
واظهار الاسلام لا في حقيقة الايمان لا لا يبطئن الا يتأخرن ولا يتثاقلن عن الجهاد. فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة. قال قد انعم الله علي بالقعود لما يكون معه شهيدا حاضرا في تلك الغازات فيصيبني ما اصابهم ولئن اصابكم ولئن اصابكم فضل من الله

284
01:21:35.650 --> 01:21:45.650
فتح وغني منه يقولن هذا المنافق وفيه تقديم وتأخير. وقوله تعالى كأن لم تكن بينكم وبينه مودة متصل بقوله فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا

285
01:21:45.650 --> 01:21:55.650
اي معرفة اي معرفة اي ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك الم تكن بينكم وبينهم مودة يا ليتني كنت معهم في تلك الغزاة فافوز فوزا عظيما ان اخذ نصيبا وافرا من

286
01:21:55.650 --> 01:22:05.650
ولماتها ملخصة. وقوله تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة. قال سدي يقول يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغرب فسوف نؤتيه

287
01:22:05.650 --> 01:22:15.650
اجرا عظيما اي كل ما كل اي كل من قاتل في سبيل الله سواء قتل او غلب فله عند الله مثوبة عظيمة واجرا واجر جزيل. قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله

288
01:22:15.650 --> 01:22:25.650
معفين من الرجال والنساء والبلدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. يقول وما لكما تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين. اما القرية فمكة وقالوا من شهاب وما لكم لا

289
01:22:25.650 --> 01:22:35.650
يقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والبلدان. قال في سبيل الله وسبيل المستضعفين. قال ابن عباس هم اناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون ان يخرجوا منها ليهاجروا فعذرهم الله

290
01:22:35.650 --> 01:22:55.350
وقوله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا قال البغي قوله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله هي في طاعته والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشيطان فقاتلوا ايها المؤمنين اولياء الشيطان اي حزبه وجنوده

291
01:22:55.350 --> 01:23:05.350
وهم الكفار ان كيد الشيطان مكره كان ضعيفا. كما فعل يوم بدر لما رأى الملائكة خاف ان يأخذوه فهرب وخذلهم. عن قتادة قوله ولم ترى الا الذين قيل لهم كفوا

292
01:23:05.350 --> 01:23:15.350
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فقرأ حتى بلغ الى اجل قريب. اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ بمكة قبل الهجرة. تسرعوا الى القتال وسارعوا اليه فقالوا لنبي

293
01:23:15.350 --> 01:23:33.900
صلى الله عليه وسلم ذرنا نتخذ معاول فنقتل بها المشركين لمكة فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال ثم امر بذلك فلما كانت الهجرة امر بالقتال كره القوم ذلك فصنعوا فيه ما تسمعون. فقال الله تبارك وتعالى متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلان

294
01:23:34.550 --> 01:23:54.550
وقال السدي قوله لولا اخرتنا الى اجل قريب هو الموت. فقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. قال قتادة في قصور محصنة قال ابن جرير يقول لا تجزعوا من الموت ولا تهربوا من القتال وتضعفوا عن لقاء عدوكم حذرا على انفسكم القتل والموت. فان الموت فان الموت بازالكم اين اين كنتم؟ وواصل الى ان

295
01:23:54.550 --> 01:24:12.850
انفسكم حيث كنتم ولو تحصنتم منه بالحصون المنيعة. وقال علي بن زيد العبادي في ريتهم المشهورة. من رأيت من رأيت المنون خلد اما ذا عليه من ان يضام خفير. اين كسرى؟ كسرى الملوك انو؟ شروان ام

296
01:24:12.850 --> 01:24:35.350
ان قبله سابور. واخو الحظر اذ بناه واذ دجلته تجبى اليه والخابور. شاده مرمرا له كنزا فللطير في ذراه وكوره. لم يهبه ريب المنون فبادى. الملك عنه فبابه مهجور  السلام عليكم

297
01:24:35.550 --> 01:24:55.550
ولو قال اخر ارى الموت لا لا يبقي عزيزا ولم يدع لعهدي ملاذا في بلادي في البلاد ومربى عام يبيت اهل الحصن والحصن مغلق ويأتي الجبال في شماريخها مع وقوله تعالى وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل من عند الله ثم لهؤلاء

298
01:24:55.550 --> 01:25:05.550
قومي لا يكادون يفقهون حديثه. قال البغي نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا وزارعنا منذ قدم علينا هذا رجل

299
01:25:05.550 --> 01:25:25.550
واصحابه وقالوا زدني في قوله وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. فقرأ حتى بلغ وارسلناك للناس رسولا. قال ان الايات نزلت في شأن الحرب فقال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. فقرأ حتى بلغوا ان تصبهم سيئة يقول هذه من عند محمد عليه السلام

300
01:25:25.550 --> 01:25:35.550
اساء التدبير واساء النظر وما احسن التدبير ولا النظر. قل كل من عند الله النصر والهزيمة. قال ابن عباس قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. يقول

301
01:25:35.550 --> 01:25:51.800
الحسنات والسيئات من عند الله اما الحسنة فانعم بها عليك ونسيت فابتلاك بها وقوله تعالى ما اصابك من حسنة من الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال استوديو من ذنبك قال قتادة وذكر لنا ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يصيب لا يصيب رجلا

302
01:25:51.800 --> 01:26:11.800
الخد لا يصيب رجلا خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج ولا اختلاج عرق الا بذنب. وما يعفو الله عنه اكثر. قال قتادة كل من عند الله النعم والمصيبات وعن ابي صالح في قوله وما اصابك من سيئة فمسك قال بذنبك وانا قدرتها عليك. قال البغوي والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره والمراد غيره نظيره قوله وما اصابكم من

303
01:26:11.800 --> 01:26:35.300
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقوله وما وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا اي على ارسالك وصدقك وتبليغك ما انزل اليك والله اعلم. احسنت  بدوا المعازر العلم بحاجة الى صبر

304
01:26:39.950 --> 01:27:09.950
انا اليوم ما قلت اذكار المساء الظاهر شيء قاعد يعضني من الصبح من اول ما جلست الى الان ها غريب جدا نعم   قال رحمه الله تعالى في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصى

305
01:27:09.950 --> 01:27:24.150
وعن ابن عباس قوله ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقولهم ناس يقولون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا بالله رسول يأمن على دمائهم واموالهم

306
01:27:24.200 --> 01:27:37.300
واذا برزوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا الى غير ما قالوا عنده فعبهم الله تعالى فقال بيت طائفة منهم غير الذي تقول يقول يغيرون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

307
01:27:37.750 --> 01:27:54.150
وقال البغوي فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول وقال قتادة والكلب يبيت اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويكون التبييت بمعنى التبديل. وقال ابو عبيدة والقتبي معناه قال

308
01:27:54.350 --> 01:28:12.700
القتيبي فقال ابو عبيدة والقتيبي معناه قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا. وقال قتيبي والله اعلم هو ابن قتيبة الدينوري وهذا يتأكد منه الشيخ محمود لان ما اعلم احد في

309
01:28:12.750 --> 01:28:38.750
من ائمة الحديث واللغة ينسب الى القتيب الا ابن قتيبة. اما اذا كان غيره فالمقصود القتبي هذا يحتاج للتأكد نعم قال وكل ما قدر بليل فهو مبيت وقال ابن كثير ميت طائفة منهم غير الذي تقول اي استسروا له اي استسروا لنا فيما بينهم غير ما اظهروه لك

310
01:28:38.900 --> 01:28:58.250
قوله تعالى والله يكتب ما يبيتون ان يحفظوا عليه فيجازيهم فاعرض عنهم وتوكل على الله فانه كافيك وكفى بالله وكيلا عن الضحاك في قوله افلا يتدبرون القرآن؟ قال يتدبرون النظر فيه. وقال ابن زيدين القرآن لا يكذب بعضه بعضا ولا ينقض بعضه بعضا ما

311
01:28:58.250 --> 01:29:25.600
الناس من امر فانما هو من تقصير عقولهم وجهالتهم وقرأ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا جيد يا شيخ من عنده الدر المنثور دايما تجيب من عندي تفسير ابن المنذر

312
01:29:26.800 --> 01:29:46.500
من ان تفسير ابن ابي حاتم لا لا تزعلوني الله يهديك ما العلاقة؟ وش علاقتنا نحنا يعني شنو الحين المحقق ما شا الله احتوى كل حالات شكثر الحالات ما يحيلها اصلا

313
01:29:46.850 --> 01:30:03.500
لا تخليني اتكلم الحين ترى مسجل الكلام ما عندكم تفسير ابن ابي حادث هذا تفسير ما الف مثله يا اخوان طيب بده يصير بن جرير من عنده كله انت تجيب ما يصير

314
01:30:06.050 --> 01:30:28.400
اذا انت تجيب الدراما المنثور والشيخ يجيب اه الطبري جيبه من النسخة طيب يكفينا هذا شنسوي بعد البغوي مين عنده نجيب البغوي زين؟ يلا نعم ابن كثير من عنده  طيب السادة مين عندها

315
01:30:29.400 --> 01:30:50.800
هاه ابراهيم جيب السعدي  قال وقال قتادة اي قول الله لا يختلف وهو حق ليس فيه باطل وان قول الناس يختلف وقوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال السدي يقول اذا جاءهم امرنا

316
01:30:50.800 --> 01:31:10.100
انهم قد امنوا اذا جاءهم امر انهم قد امنوا من عدوهم وانهم خائفون منهم اذاعوا بالحديث حتى يبلغ عدوهم امرهم ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم يقولوا ولو سكتوا وردوا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر منهم حتى يتكلم هو به لعلمه الذي

317
01:31:10.100 --> 01:31:23.350
يستنبطونه يعني عن الاخبار وهم الذين ينفرون عن الاخبار وقال ابن وقال ابن جريج ولو ردوه الى الرسول حتى يكون هو الذي يخبرهم والى اولي الامر منهم الفقه في الدين والعقل

318
01:31:23.450 --> 01:31:40.650
وقال مجاهد لعلمه الذين يستنبطونه منهم الذين الذين يسألون عنه ويتحسسونه. ولذلك الواجب في الفتن ان الناس لا يتناقلون الاخبار وانما يكلون الامور الى ولي الامر مثل ما هو حاصل اليوم

319
01:31:41.500 --> 01:32:07.750
كل واحد يحلل من عنده ويتفلسف من عنده هذا ما يجوز خلاص يتركون الامر لولاة الامر هم الذين يبحثون عن هؤلاء المفجرين التكفيريين المنفرين نعم المفسدين نعم وقوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. قال قتادة فيقول اتبعتم الشيطان كلكم. وقال الضحاك هم اصحاب النبي

320
01:32:07.750 --> 01:32:24.500
الله عليه وسلم كانوا حدثوا انفسهم بامور من امور الشيطان الا طائفة منهم وقوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. قال

321
01:32:24.500 --> 01:32:45.400
قادة اي عقوبة قال البغوي قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الى الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله عز وجل فقاتل في سبيل الله

322
01:32:45.400 --> 01:33:08.700
يكلف الا نفسك اي لا تدع لا تدع جهاد العدو والاستنصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك فان الله قد وعك فان الله الله قد وعدك النصرة وحرض المؤمنين على القتال اي حضهم على الجهاد ورغبوا في الثواب عسى الله لعل الله ان يكف بأس الذين كفروا اي قتال المشركين وعسى من الله

323
01:33:08.700 --> 01:33:26.050
واجب والله اشد بأسنا يشد صولة واعظم سلطانا واشد تنكيرا اي عقوبة انتهى ملخصا وعن مجاهدة في قوله من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها قال شفاعة بعض الناس لبعض

324
01:33:26.100 --> 01:33:40.150
قال الحسن من يشفع شفاعة حسنة كتب له اجره ما جرت منفعتها. وقال قتادة من يشفع شفاعة حسنة ان يكون له نصير منها اي حفظ منها ومن شفاعة سيئة يكن له كفل منها والكفل هو الاثم

325
01:33:40.350 --> 01:33:50.350
وقال ابن عباس للشفاعة الحسنة هي الاصلاح بين الناس والشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة. وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه

326
01:33:50.350 --> 01:34:12.150
رجل يسأله طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء رواه البغوي وغيره  اتبي اذا القت بيصلحوها هو ما في اما قتيبة واما القتل

327
01:34:12.200 --> 01:34:44.050
نعم اما قتيبية اه صفحة كم كان نسيتها اثنين وثمانين؟ مئة اثنين وثمانين مئتين وثمانين نعم القت ابو عبيدة والقطبي بدون ياية نعم قال وقوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا. قال مجاهد شهيدا حسيبا حفيظا. وقال ابن عباس المقيت القدير

328
01:34:44.300 --> 01:35:06.050
وقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها ردوها. قال السدي اذا سلم عليك احد فقل انت وعليك السلام ورحمة الله او تقطع الى السلام كما قال لك وقال قتادة فحيوا باحسن منها للمسلمين ردوها على اهل الكتاب. وقال ابن كثير قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ردوها اذا سلم

329
01:35:06.050 --> 01:35:27.300
المسلم فردوا عليه افضل مما سلم او ردوا عليه بمثل ما سلم. فالزيادة مندوبة والمماثلة مفروضة وقال الحسن السلام تطوع والرد فريضة وقوله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه والاصدق من الله حديثا. قال البغوي قوله تعالى الله

330
01:35:35.450 --> 01:35:52.950
لا الفرض النفل لا يكون احب الى الله من الفرض نعم قال البغوي قوله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم اللام لام القسم تقديره. والله ليجمعنكم في الموت وفي القبور الى يوم القيامة. وسميت القيامة

331
01:35:52.950 --> 01:36:10.300
قيامة لان الناس يقومون من قبورهم. قال الله تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا. وقيل لقيامهم الى الحساب. قال تعالى يوم يقوم الناس رب العالمين وقوله لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا اي قولا ووعدا والله اعلم. الله اكبر

332
01:36:17.150 --> 01:36:37.800
لا اذا سلمت ما رد اعد سلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم مارد خلاص اترك نعم وعن زيد ابن ثابت قال ذكروا المنافقين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فريق نقتلهم وقال فريق لا نقتلهم فانزل الله تبارك وتعالى فما لكم في

333
01:36:37.800 --> 01:36:53.050
المنافقين فئتين الى اخر الاية وقال ابن عباس والله اوركسهم بما كسبوا ايرداهم وقال قتادة اهلكهم بما عملوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الى الحق

334
01:36:53.150 --> 01:37:08.850
وقوله تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا اتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. قال السدي اذا اظهروا كفرهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم

335
01:37:08.950 --> 01:37:31.700
وقوله تعالى الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق قال السدي فان احد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق فاجروا عليه مثلما تجرون على اهل الذمة وقوله تعالى وجاؤكم حصرت صدور من يقاتلوكم او يقاتل قومهم قال ابن جرير معناه جاؤوكم قد حصرت صدورهم وقال السدي يقول رجعوا

336
01:37:31.700 --> 01:37:48.600
دخلوا فيكم حصرت صدورهم يقولوا ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم وقوله تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم فقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا عن الربيع قال

337
01:37:48.600 --> 01:38:03.400
فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلف قال الصلح وفي صحيح البخاري في قصة صلح الحديبية فكان من احب ان يدخل في صلح قريش وعهدهم ومن احب ان يدخل في صلح محمد واصحابه وعهدهم

338
01:38:04.950 --> 01:38:22.250
وعن مجاهد يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم قال ناس كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء فيرجعون الى قريش فيرتكسون في يبتغون بذلك ان يأمنوا ها هنا وها هنا فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصلحوا

339
01:38:22.700 --> 01:38:49.600
وقوله واولئكم جعلنا لكم عليكم سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة قال عكرمة ما كان في القرآن من سلطان فهو حجة يطلق على القوة وعلى الحجة نعم وعن قتادة قوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يقول ما كان له ذلك فيما اتاه من ربه فيما اتاه من ربه من عهد الله الذي

340
01:38:49.600 --> 01:39:03.300
اليه قال ابن جرير واما قوله الا خطأ فانه يقول الا ان المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ وليس له مما جعل ربه وهذا من الاستثناء الذي تسميه اهل العربية الاستثناء المنقطع

341
01:39:04.100 --> 01:39:26.250
قال عكرمة كان الحارس بن يزيد كان الحارث ابن يزيد ابن مم كان الحارس بن ابيشا من بني عامر بن لؤي كان الحارس بن يزيد ابن نبيشة من بني عامر بن لؤي يعذب يعذب عياش ابن ابي ربيعة مع ابي جهل ثم خرج الحارث ابن يزيد

342
01:39:26.250 --> 01:39:44.800
ثم هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه عياش بالحظة فعلاه بالسيف حتى سكت وهو يحسبه انه كافر ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر ونزل نزلت وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الاية فقرأها عليه ثم قال قم فحرر حتى سكت او حتى سكن يعني مات

343
01:39:45.700 --> 01:40:01.550
نعم قال وقال الشعبي في قوله في تحرير رقبة مؤمنة قال قد صلت وعرفت الايمان وقال عطاء كل رقب كل رقبة ولدت في الاسلام فهي تجزيء ولا تجزئ الا اذا صلت هذه قضية مهمة

344
01:40:01.650 --> 01:40:26.400
قد صلت وعرفت اما عرفت الايمان ولم تصلي لا نعم وقال ابن جرير واما الدية المسلمة الى اهل القتيل فهي المدفوعة اليهم على وما وجب لهم موفرة غير منقصة وقوله تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحي رقبة مؤمنة قال ابراهيم هو الرجل يسلم في دار الحرب فيقتل قال ليس فيه دية وفيه

345
01:40:26.400 --> 01:40:48.400
الكفارة وقوله تعالى وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة قال ابراهيم وهذا الرجل المسلم وقومه مشركون لهم فتكون ديته لقومه وميراثه للمسلمين. ويعقل عنه قومه ولهم ديته. وقال ابن عباس يقول اذا كان كافرا في

346
01:40:48.400 --> 01:41:06.950
ذمتكم في علاقاته مسلمة الى اهلي وتحرير رقبة مؤمنة او صيام شهرين متتابعين وقال ابن كثير في قوله تعالى وان كان بقوم بينكم وبينهم ميثاق الاية اي فان كان القتيل اولياؤه اهل ذمتنا وهدنة فلهم دية قتلهم

347
01:41:06.950 --> 01:41:18.700
فان كان مؤمنا فدية كاملة وكذا ان كان كافرا ايضا عند طائفة من العلماء. وقيل يجب في الكافر نصف دية المسلم وقيل ثلثها ويجب ايضا على القاتل بري رقبة مؤمنة

348
01:41:20.150 --> 01:41:34.550
وقوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما قالوا ابن كثير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اي لا افطار بل يسرد صومهما الى اخرهما فان افطر من غير عذر استأنف

349
01:41:34.850 --> 01:41:50.150
وقولوا توبة من الله وكان الله عليما حكيما. هذه توبة القاتل خطأ اذا لم يجد العتق صام شهرين متتابعين. وقد اختلف العلماء ففيما اذا كان المقتول ذميا كافرا هل فيه

350
01:41:50.200 --> 01:42:10.750
الصوم او لا وجمهور العلماء ان فيه الصف وقول عند الامام مالك ان الصوم لا يجب الا اذا كان المقتول مسلما وكنت افتي به زمانا ثم اعلنكم الان اني ارجع عن هذا القول الى قول الجمهور. صرت جمهوري

351
01:42:11.400 --> 01:42:34.750
نعم  قال وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. قال عطاء العمد السلاح وقال ابراهيم اذا خنقه بحبل حتى يموت او ضربه بخشبة حتى يموت فهو القود. وقال طاووس من قتل في من قتل في عصبية في

352
01:42:34.750 --> 01:42:54.850
يكون منهم بحجارة او جلد بالسياط او ضرب بالعصي فهو خطأ خطأ ديته دية الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود فهو قود يديه. قال ابن عباس اكبر كبائر الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله لان الله سبحانه يقول فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه

353
01:42:54.850 --> 01:43:08.450
واعد له عذابا عظيما. وقال ابو صالح في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم. قال جزاؤه ان ان جزاؤه ان جازاه له في النار وان شاء غفر له جزاؤه ان جازه

354
01:43:09.750 --> 01:43:23.300
هنا قول ابن عباس اكبر الكبائر الاشراك بالله اي فيما يتعلق من حقوق الله وقتل النفس فيما يتعلق بحقوق الناس. لو قال لك قائل اي الذنوب اعظم؟ تقول في حق الله الشرك

355
01:43:23.800 --> 01:43:47.400
في حق الادميين قتل النفس وفي الاعراظ الزنا وفي الاموال السرقة نعم هذا ثابت لكن هل ثبت عنه الرجوع؟ لعل هذا لتسأل عنه الصواب انه ثبت عنه الرجوع كما في رواية

356
01:43:47.500 --> 01:44:01.300
مجاهد عنه نعم قال جزاؤه قال جزاؤه انجازاه خلده في النار وان شاء غفر له. وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

357
01:44:01.800 --> 01:44:17.750
وقال الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى واحسن ما يقال ان ذكر الخلود على بعض الذنوب التي دون الشرك والكفر انها من باب ذكر السبب وانها سبب لخلود في النار لشفاء. وانها سبب لخلود في النار لشفاعتها لبشاعته

358
01:44:21.350 --> 01:44:52.350
لازم تقوي الاضاءة يا شيخ اه ها في البطولة ها خطأ البطولة طيب   هذه الطبعة الثانية هاي الثالثة لا حول ولا قوة نعم طيب قال وانها سبب قال وانها سبب لخلود في النار لبشاعتها وانها بذاتها توجب الخلود اذا لم يمنع من الخلود مانع. ومعلوم

359
01:44:52.350 --> 01:45:05.350
من دين الاسلام ان الايمان مانع من الخلود فتنزل هذه النصوص على الاصل المشهور وهو انه لا تتم الاحكام الا بوجوب شروطها واسبابها وانتفاء موانعها هذا واضح والله ولله الحمد انتهى

360
01:45:06.700 --> 01:45:26.600
وقال ابن كثيرين فهذه الاية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك وهي مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد هذه الاية وقبلها لتقوية الرجاء والله اعلم وثبت في الصحيحين خبر الاسرائيلي الذي قتل مائة نفس ثم سأل عالما هل لي من توبة؟ فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ثم ارشده الى بلد يعبد الله فيه

361
01:45:26.600 --> 01:45:40.600
هاجر اليه فمات في الطريق فقبضته ملائكة الرحمة قال واختلف الائمة هل تجب عليه كفارة على قوله فالشافعي واصحابه وطائفة من العلماء يقولون نعم لانه اذا وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلان تجب

362
01:45:40.600 --> 01:45:58.250
عليه في العمد اولى. وقال اصحاب الامام احمد واخرون قتل العبد اعظم من ان من ان يكفر فلا كفارة فيه. وقد احتج من ذهب الى وجوب الكفارة في قتل العمد مما رواه الامام احمد عن واثلة بن الاسقعي قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم

363
01:45:58.500 --> 01:46:14.700
فقال قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر بني سليم فقالوا ان صاحبنا ان صاحبا لنا قد اوجب قال فليعتق رقبة يفدي يفدي الله بي يفدي بكل عضو منها عضوا منه من النار

364
01:46:14.750 --> 01:46:28.500
وفي رواية ابي داوود اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب صاحب لنا قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار انتهى ملخصا والله اعلم

365
01:46:29.250 --> 01:47:00.800
نعم بالعتق يعني هذا الظهر نعم عند الجمهور عفوا عند الشافعي ما عليك ما يكفي اللي عند الجمهور ما عليه كفارة وعندي الشافي عليه الكفارة دا الاية ما تحتمل هي قراية ما تحتم

366
01:47:00.850 --> 01:47:18.950
قاردا فيها يقول الله فجزاء جهنم وخالدا فيها ايش ها ابدا قلود وتأبيد فلذلك الصواب ان يقال خالدا فيها ان احد امرين اما ان الاية نزلت في الكفار الذين يقتلون المسلمين

367
01:47:19.150 --> 01:47:40.300
فان هذا سبب اخر لخلودهم في النار وتأبيدهم او انها نزلت في المسلم الذي يقتل المسلم ويعتقد حل دم المسلمين كالخوارج نعم  قال وعن ابن عباس قال لحق ناس من الناس رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم غنيمة له

368
01:47:40.550 --> 01:47:54.200
الاغاني مشان زين وعن ابن عباس قال لحق ناس من الناس رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم فقاتلوه واخذوا تلك الغنيمة فنزلت هذه الاية ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

369
01:47:54.200 --> 01:48:11.900
تبتغون عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة وقال سيدنا جبير في قوله كذلك كنتم من قبل تستخفون بايمانكم كما بايمانكم ثم تستخفون يعني يعني تسرون لا يستخفون يعني ما تشوفونها شي

370
01:48:12.400 --> 01:48:33.200
نعم قال تستخفون بايمانكم كما تستخفون بايمانكم لا لا بايمانكم صح ولا لا الاية وين راح بالي في الايمان نعم تستخفون تستخفون اذا قراءتك الاولى صح انا راحت بقى للايمان

371
01:48:33.550 --> 01:48:52.650
هي الاية الان لا زال في الايمان نعم تستخفون بايمانكم نعم يعني لا تظهرون الايمان قال تستخفون بايمانكم كما استخفى هذا الراعي بايمانه فمن الله عليكم فاظهر الاسلام فتبينوا. قال ابن الجليل يقول فتأنوا في قتل من اشكل

372
01:48:52.650 --> 01:49:07.000
عليكم امره فلم تعلموا حقيقة اسلامه ولا كفره وعن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء ابن

373
01:49:07.000 --> 01:49:29.000
اقرأ الاية مثل ما هو مكتوب ها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله مم مكتوب  هكذا نزلت اولا ما هو خطأ اصبروا هكذا نزلت. زيد ابن ثابت الان يكتب

374
01:49:29.400 --> 01:49:51.350
نعم قال انزل عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء ابنه بمكتوب وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاءت؟ قال افأنزل عليه وفخذه على فخذه فثقلت فظننت ان ان ترض فخذي ثم سري عنه. فقال غير اولي الضرر رواه ابن جرير وغيره. ها

375
01:49:51.350 --> 01:50:15.200
الان صارت الجملة هذي المعترظة بين الجملتين السابقتين. نعم ولذلك لا بد ان نعلم ان العرض الاخيرة هي التي يجب القراءة بها نعم قال قوله تعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة قال ابن الجرير قال ابن جريج الغريب انه يقول رواه ابن جرير الحديث

376
01:50:15.300 --> 01:50:36.300
الحديث في الصحيح ما ادري ليش قال رواه ابن جرير نعم ها اه نعم قال ابن جرير يمكن ناقل نعم وقوله تعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة قال ابن جريج على اهل الضرر وكلا وعد الله الحسنى قال قتادة هي الجنة شف محمود

377
01:50:36.300 --> 01:51:08.600
هذا حديث زيد ابن ثابت البخاري نعم عجيب اه بس خلاص طيب ليش قربها من جبريل اه احسنت نعم جزاك الله خير نعم قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما. في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول

378
01:51:08.600 --> 01:51:29.600
صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. الله اكبر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم فقال المسلمون كانوا

379
01:51:29.600 --> 01:51:47.100
هؤلاء المسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت الا الذين توفاهم ملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم الاية وقال كنت انا وامي ممن عذر الله. قال ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح

380
01:51:47.450 --> 01:52:06.450
وقال ابن كثير هذه الاية الكريمة عامة في كل من اقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة. وليس متمكنا من اقامة دينه فهو ظالم لنفسه مرتكب حر مرتكب حرام بالاجماع ونص هذه الاية مرتكب حراما بالاجماع ونص هذه الاية

381
01:52:07.600 --> 01:52:37.650
مرت لا هذه اقامة دائم هذا المقصود لا السفر لا بلاد الكفر يعني للتجارة مربوحة اما السفر لا بدل كفر للسياحة محرم ما في كلام ليش يعني قصدك الاية يعني

382
01:52:38.700 --> 01:52:57.150
ما في شك لا لو يذهب للسياحة ومات هناك سينطبق عليه عموم الاية ما في كلام نعم ولو قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا

383
01:52:57.150 --> 01:53:17.150
الرحيمة قال قتادة لما انزل الله هؤلاء الايات ورجل من المؤمنين يقال له ضمرة بمكة قال والله انني من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها اني لاهتدي اخرجوني وهو مريض حينئذ فلما جاوز الحرم قبضه الله فمات فانزله الله تبارك وتعالى. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله

384
01:53:17.150 --> 01:53:37.600
وقال ابن عباس في قوله مراغما كثيرا مراغم التحول من ارض الى ارض وقال مجاهد متزحزحا عما يكرهه متزحزحا عما يكره وقال سدي مبتغيا للمعيشة وقال قتادة يجد في الارض مراغما كثيرا اي والله قال اي والله من الضلالة الى الهدى ومن العيلة الى

385
01:53:37.600 --> 01:53:57.800
قال بغوي وقال ابو عبيدة المراغم المهاجر يقال راغمت قومي وهاج وهاجرتهم وهو المضرب والمذهب لسميت المهاجرة مراغمة لان من يهاجر لان من يهاجر يراغب قومه وسعة اي في الرزق وبالله التوفيق

386
01:53:59.350 --> 01:54:14.700
وعن ابيه عن وعن ابي يعلى بن امية وعن يعلى بن امية وعن يعلى عن ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاتين خفتم من يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس. فقال عجبت مما عجبت حتى

387
01:54:14.700 --> 01:54:28.200
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه ابن جرير وغيره وعن مجاهد عن ابي عياشة الزرقي الزرقي الزرقي. احسن الله اليك

388
01:54:28.350 --> 01:54:45.100
بني زريق عن ابي عياش للزرق الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان. وعلى المشركين خالد بن الوليد قال فصلينا الظهر فقاموا المشركون كانوا على حال لو اردنا لاصبنا غرة لاصبنا غفلة

389
01:54:45.200 --> 01:55:00.100
فانزلت اية القصر بين الظهر والعصر فاخذ الناس السلاح والصفو خلف النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. والمشركون مستقبلين فكبر رسول الله صلى لما كبروا جميعا ثم ركعوا وركعوا جميعا ثم رفع رأسه ورفعوا جميعا

390
01:55:00.200 --> 01:55:20.200
ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونه فلما فرغ هؤلاء من سجودهم سجد هؤلاء ثم نكس الصف الذي يليه وتقدم الاخرون فقاموا في مقامهم فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركعوا جميعا ثم رفع رأسه فرفعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه. وقام الاخرون يحرسونه فلما

391
01:55:20.200 --> 01:55:34.900
افرغ هؤلاء من سجودهم سجد هؤلاء الاخرون ثم استووا معه فقعدوا جميعا. ثم سلم عليهم جميعا فصلاها بعسى فانا وصلاها يوم بني سليم العسفان لا يا اما عسفان يا اما عسفان اما عسفان لا

392
01:55:37.000 --> 01:55:51.000
فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم وعن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر اربعون في السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وقال ايضا قصر الصلاة ان لقيت العدو وقد حانت الصلاة وانت

393
01:55:51.000 --> 01:56:08.750
كبر الله وتخفض رأسك ايماء راتبا كنت او ماشيا وعن صالح وعن صالح لخوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات اللقاع ان طائفة صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة

394
01:56:08.750 --> 01:56:29.750
تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا فاتموا انفسهم متفق عليه قال الامام احمد صحت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم ست صفات او سبع. كلها جائزة وكان يعجبه هذا الحديث لانه

395
01:56:29.750 --> 01:56:57.250
للاية هذه الصفات الست ذكرها البخاري رحمه الله وموجود في الصحيح وهي بحسب ما يكون الوقت المكان والزمان وجوه العدو نعم وقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فيطمأن فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة عن مجاهد في قوله فاطمئنته

396
01:56:57.250 --> 01:57:13.800
فاقيموا الصلاة قال اتموها وعن عطية العوفي في قوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال فريضة مفروضة. وقال ابن مسعود للصلاة وقتا كوقت الحج عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

397
01:57:14.000 --> 01:57:24.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سائلا اتاه فسأله عن مواقيت الصلاة قال فلم يرد عليه شيئا ثم امر بلال فاذن ثم امر فاقام الصلاة حين انشق الفجر فصلى ثم امره فاقام

398
01:57:24.000 --> 01:57:48.100
وقال والقائل يقول قد زالت الشمس او لم تزل وهو كان اعلم منهم. ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حتى غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين سقط الشفق وقال وصلى الفجر من الغد والقائل يقول طلعت الشمس ولم تطلع وصلى الظهر قريبا من وقت العصر

399
01:57:48.100 --> 01:58:04.200
امشي واصلي العصر والقائل يقول قد احمرت الشمس وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل الاول ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال انا يا رسول الله قال ما بين هذين هذين الوقتين وقت رواه البغوي وغيره

400
01:58:05.100 --> 01:58:23.150
وقال قتادة يقول يقول تعالى لتضعفه في طلب القبر. وقال قتادة يقول لا تضعف في طلب القوم فانكم ان تكونوا تتوجعون فانهم يتوجعون كما تتوجعون وترجون من الله من الاجر والثواب ما لا يرجون

401
01:58:23.200 --> 01:58:33.200
وقال البغوي قوله تعالى ولا تهنوه في ابتغاء القوم الاية سبب نزولها ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا يوم احد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة في اثاره

402
01:58:33.200 --> 01:58:54.100
فشكوا الم الجراحات فقال الله تعالى ولا تنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب القوم ابي سفيان واصحابه ان تكونوا تعلمون تتوجعون من الجراح فان انهم يألمون ان يتوجعون يعني الكفار كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. اي وانتم مع ذلك تأملون من الاجر والثواب في الاخرة والنصر في الدنيا

403
01:58:54.100 --> 01:59:18.900
يرجون وكان الله عليما حكيما. قال ابن كثير اي هو اعلم واحكم فيما يقدره ويقضيه وينفذه ويمضيه. من احكامه الكونية والشرعية محمود على كل حال والله اعلم وفي الصحيحين عن ام سلمة رضي الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليه فقال الا انما انا بشر وانما

404
01:59:18.900 --> 01:59:32.100
نحو مما اسمع ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي من النار فليحملها او يذرها

405
01:59:32.400 --> 01:59:52.400
وعن قتادة وعن قتادة ابن النعماني قال كان اهل بيت منا يقال لهم بني ابي رق بشر وبشير ومبشر وكان بشير رجلا منافقا وكان يقول الشعر يجهو به يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يلحنه بعض العرب. ثم يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا فاذا سمع اصحاب رسول الله

406
01:59:52.400 --> 02:00:12.400
صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا خبيث. الا الخبيث فقال اوكلما قال الرد او قال الرجال قصيدة اصموا وقالوا ابن الابيرق قالها اوكلما قال الرجال قصيدة اصموا يعني يلصق في

407
02:00:12.400 --> 02:00:28.400
انا يعني اصموا وقالوا ابن الابيرغ قالها  قال وكانوا اهل بيت اهل بيته وكانوا اهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية والاسلام. وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان رجل

408
02:00:28.400 --> 02:00:48.400
اذا كان له يسار فقدمت قافلة من الشام بالدرمك ابتاع الرجل منه ابتاع الرجل منهم فخص به نفسه فاما العيال فانما طعامهم التمر فقدمت قافلة من الشام وبتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة له وفي المشربة سلاح له

409
02:00:48.400 --> 02:01:15.950
فرعان وسيف وسيفاهما وما يصلحهما نعم  الدربك الدقيق الابيض الخالص من من البر لعلها كلمة فارسية درمك لان اي اي كلمة فيها كاف معناها التصوير مثل ما قلنا هذا ولا لا

410
02:01:17.200 --> 02:01:37.350
ما قلنا الفارس باللغة الفارسية اي شيء في اخره كاف ولم يكن من اصل الكلمة فهذا معناها التصغير مثلا شخص اسمه احمد اذا ارادوا ان يصغروه احيمن يقول احمدك خالد يريدون ان يصغروا خويلد يقولون خالدك

411
02:01:38.450 --> 02:01:59.550
درهم يريدون ان يصغروا درهمك نعم ها عربية بس اه. هذا اللي قلته. ليش؟ خذها قاعدة يا ابو ناصر من علامة الكلمة ليست عربية انه لا اشتقاق لها هذي من علامات انه ايش

412
02:02:00.000 --> 02:02:20.500
فارسية لان الكلمات العربية لابد ان يكون لها اشتقاق نعم. فارسيا المعرب  قال فعدي عدي من تحت الليل فنقب المشربة واخذ الطعام يا غلام ما جانا يوم غلام موجود هذا بحث عليه

413
02:02:20.650 --> 02:02:36.800
يشوف شنو يعني يدربك بالفارسية مو كل شي انا ابحث  نعم قال فعدي عدي من تحت الليل فنقب المشربة واخذت طعامه السلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم انه قد عدي تعلم

414
02:02:36.800 --> 02:02:50.300
وانه قد عدي علينا قد عدي علينا قال تعلم انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بسلاحنا وطعامنا. قال فتجسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني

415
02:02:50.300 --> 02:03:04.900
استوقدوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نراه الا على بعض طعامكم قال وقد كان بنو ابيلغ قالوا ونحن نسأل في الدار والله ما نرى صاحبكم الا لبيد بن الا لبيد بن سهل لبيد بن سهلة

416
02:03:04.950 --> 02:03:20.600
الا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح واسلام. فلما سمع بذلك لبيد اختلط سيفه ثم اتى بني ابيرق فقال والله ليخالطنكم هذا ولا ولا تبين او لتبينن هذه السرقة

417
02:03:22.850 --> 02:03:42.850
او لتبينن هذه السرقة؟ قالوا اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبها فسألنا في الدار حتى لم نشك انهم اصحابها. فقال يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل

418
02:03:42.850 --> 02:04:02.850
فان عمدوا الى عمي رفاعة فلقوا مشربة له. واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا. فاما الطعام فلا حاجة لنا به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سانظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابي رق اتوا رجلا منهم يقال له اسيل بن عروة فكلموه في ذلك واتبع اليه ناس من اهل

419
02:04:02.850 --> 02:04:14.300
فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الى اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير ولا ثبت

420
02:04:14.450 --> 02:04:34.450
قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الى اهل بيته ذكر منهم اسلاما وصلاح. ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا ثبت قال لرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاتيت عمي رفاعة فقال يا ابن اخي ما صنعت فاخبرت بما

421
02:04:34.450 --> 02:04:54.450
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله المستعان فلم يلبث ان نزل القرآن ان انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما بارك الله ولا تكن للخائنين خصيما. يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين

422
02:04:54.450 --> 02:05:09.500
انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس الى قوله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. اي انهم ان يستغفروا اي انهم ان يستغفروا الله يغفر لهم

423
02:05:10.750 --> 02:05:26.600
قوله ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. قولهم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك يعني اسيرا

424
02:05:26.850 --> 02:05:39.400
يعني اسيرا واصحابه وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك بشيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الى قوله فسوف يؤتيه اجرا عظيما. فلما نزل القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم

425
02:05:39.700 --> 02:05:54.150
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده الى رفاعة قال قتادة فلما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسى في الجاهلية وكنت ارى اسلامه مدخولا. فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في

426
02:05:54.150 --> 02:06:07.750
الله قال فعرفت ان اسلامه كان صحيحا فلما نزل القرآن لحق لحق بشير بالمشركين فنزل على سلاقة بنت سعيد بن سمية فانزل الله فيه. ومن يشاقق الرسول من بعد ما

427
02:06:07.750 --> 02:06:27.750
بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى الى قوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فلما نزل على سراقة رماها حسان ابن ثابت من شعر فاخذت رحله فوضعته على رأسه. ثم خرجت فرمته بالابطح ثم قالت اهديت الي شعر حسان كنت تأتيني بالخير

428
02:06:27.750 --> 02:06:41.700
رواه ابن جرير وغيره  وعن ابن عباس قوله ومن يعمل سؤالا ويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. قال اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته. ومغفرة

429
02:06:41.700 --> 02:07:02.200
فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السماوات والارض والجبال ما اكرمه سبحانه وقوله تعالى ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما كقوله ولا تكسب ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر

430
02:07:02.200 --> 02:07:14.750
اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وقوله تعالى ومن يكسب خطيئتنا او اثما ثم يرمي به بنيا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وهذا عام في بني ابيرق وغيرهم

431
02:07:15.400 --> 02:07:30.250
وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين قال وفساد ذات البين هي الحالقة. رواه احمد وغيره

432
02:07:30.400 --> 02:07:50.400
وقال مجاهد في قوله ومن يشاغ رسولا بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ولي ما تولى. قال من الهة من الهة الباطل. وقال البغوي الرسول ان يخالفه من بعد ما تبين له الهدى من التوحيد والحدود ويتبع غير سبيل المؤمنين اي غير طريق المؤمنين. نوله ما تولى

433
02:07:50.400 --> 02:08:05.400
في الاخرة الى ما تولى في الدنيا ونصله جهنم وساءت مصيرا وقال ابن كثير اي اذا سلك هذه الطريقة جازيناه على ذلك بان بان نحسنها في صدره ونزينها له استدراجا له كما قال

434
02:08:05.400 --> 02:08:28.000
فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجه من حيث لا يعلمون. وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انتهى والله اعلم وقال علي رضي الله تعالى عنهما في القرآن ايات احب لي من هذه الاية يعني ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال

435
02:08:28.000 --> 02:08:38.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا الا حلت لها المغفرة ان شاء الله وعذبها وان شاء غفر لها. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

436
02:08:38.000 --> 02:09:00.250
ثم دون ذلك لمن رواه ابن حاتم رواه ابن ابي حاتم وغيره. وهذا يدل على ابن عن ابن عباس رجع عن قوله في قتل المؤمن. نعم وقوله تعالى يدعون من دونه الا اناثا قال ابن زيد قال ابن زيد الهتهم اللات والعزى ويا ساخ ونائلتهم هم اناث يدعونهم من دون الله. وقرأ

437
02:09:00.250 --> 02:09:17.750
وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال قتادة ان يدعون من دونه الا اناثا الا ميتا لا روح فيه وعن مجاهد في قوله اناثا قال اوثانا وقوله تعالى وان يدعون الا شيطانا مريدا قال قتادته تمرد على معاصي الله. وقوله تعالى لعنه الله ان يخزاه

438
02:09:17.750 --> 02:09:37.750
الله واقصاه وابعده وقوله تعالى وقال اتخجل من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذانا الانعام ولامرن ظنهم فليغيرن خلق الله عن الضحاك نصيبا قال معلوما وعن قتادة في قوله ولامرنه فليبتكن اذان الانعام. قال البتك في البحيرة

439
02:09:37.750 --> 02:09:57.750
كانوا يبتكون اذانها لطواغيتهم. وقال عكرمة دين شرعه دين شرعه لهم ابليس وعن مجاهدة في قوله ولامرنه فليغيرن ان خلق الله قال الفطرة دين الله وقال ابن مسعود لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق

440
02:09:57.750 --> 02:10:15.600
الله وقال عكرمة فليغيرن خلق الله بالخصاء والوشح وقطع الاذان وقال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة خاصة في ذلك تطييب اللحم او قطع او قطع ضرر عنه. وقال حافظ

441
02:10:15.600 --> 02:10:30.750
حجر والنهي عن الخصائص نهي تحريم في بني ادم بلا خلاف يقول تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات. سندخلهم جنات

442
02:10:30.750 --> 02:10:48.200
من تحتها الانهار ويصرفونها حيث شاءوا خالدين فيها ابدا بلا زوال ولا انتقال. وعد الله وعد الله وعد الله يحسدونك. وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد اصدق منه قولا فوعده واقع لا محالة. الله اكبر

443
02:10:48.850 --> 02:11:08.850
وقال قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولى بالله منكم. وقال ونحن اولى بالله نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله. فانزل الله ليس باعماليكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به الى قوله

444
02:11:08.850 --> 02:11:28.850
ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. ثم افلج الله ثم افلج الله حجة المسلمين على من نواهم من اهل الاديان وعن مجاهد في قوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. قال قريش وكعب من الاشرف من يعمل سوءا يجزى به. قال ابن كثير

445
02:11:28.850 --> 02:11:43.150
والمعنى في هذه الاية ان ان الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقت الاعمال وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه ولا كل من قال انه على الحق سمع قوم

446
02:11:43.200 --> 02:12:00.500
سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون له من الله برهان. ولهذا قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به. اي ليس لكم ولا لهم بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع ما شرعوا على السنة الرسل الكرام انتهى

447
02:12:00.950 --> 02:12:20.950
وعن الربيع بن زياد انه قال قول الله تبارك وتعالى من يعمل سوءا يجزى به والله ان كان كل ان كان كل ان كان كل ما عملنا جزينا به هلكناه قال والله ان كنت لاراك افقه مما ارى لا يصيب رجلا خدش ولا عثرة الا بذنب. وما يعفو الله عنه اكثر حتى

448
02:12:20.950 --> 02:12:43.950
والنفخة وقولوا تعالى ومن احسنوا دينا ممن اسلموا وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. قال الضحاك فضل الله الاسلام على كل ديني فقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. الى قوله واتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا. وليس يقبل فيه عمل غير الاسلام

449
02:12:43.950 --> 02:12:57.800
الحنفية حنيفي احسن الله اليك وهي الحنيفية قال ابن كثير وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا وهذا من باب الترغيب في اتباعه لانه امام يقتدى به حيث وصل الى غاية ما يتقرب

450
02:12:57.850 --> 02:13:13.550
حيث وصل الى الى غاية ما يتقرب به ما يتقرب به العباد له. فانه انتهى الى درجة الخلة التي هي ارفع مقامات المحبة. وما ذاك الا لكثرة طاعته لربه كما وصفه به تعالى في قوله وابراهيم الذي وفى

451
02:13:13.800 --> 02:13:31.450
وقوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ايه الجميع ملكه وخلقه وعبيده وهو المتصرف في ذلك الاله الخلق والامر. وكان الله بكل شيء محيطا فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا يخفى عليه شيء وهو على كل شيء قدير. والله اعلم. سبحانه

452
02:13:33.500 --> 02:13:53.500
وعن ابن عباس ويستفتوا لك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب قال كل اهل كان اهل الجهل. قال كان اهل الجاهلية لا يورثون المولود حتى يكبر ولا يورثون المرأة فلما كان الاسلام قال تعالى ويستفتونك في النساء. قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في اول سورة

453
02:13:53.500 --> 02:14:13.500
الفرائض اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وقالت عائشة هذه في اليتيمة تكون عند الرجل العلا تكون شريكته. لعلها تكون شريكته في ماله وهو اولى بها من غيره فيرهب عنها ان ينكح ويعضلها لما لها ولا ينكح ولا ينكح ولا ينكحها غير كراهية ان يشركه احد في مالها

454
02:14:13.500 --> 02:14:29.000
سورة الفرائض هي سورة النساء نفسها نعم وقوله تعالى والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليم عن الصديق قوله والمستضعفين من البلدان كانوا لا يورثون

455
02:14:29.000 --> 02:14:52.150
جارية ولا غلاما صغيرا. فامرهم الله ان يقوموا لليتامى بالقسط والقسط وان يعطي كل ذي حق منهم حقه ذكرا كان او انثى منهم بمنزلة الكبير وعن خالد بن عرعرة ان رجلا اتى علي رضي الله تعالى عنه يستفتيه في امرأة خافت من بعلها نشوزا واعراضا فقال قد تكون المرأة عند الرجل فتنبو عيناه عنها

456
02:14:52.150 --> 02:15:12.050
امن تمامتها او كبرها وسوء خلق او سوء خلقها وفقرها. فتكره فتكره فراقه وان وان وضعت له من مهرها شيئا حل له وان جعلت له من ايامها شيئا فلا حرج. وقال عمر رضي الله تعالى عنه هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة

457
02:15:12.050 --> 02:15:31.500
الشابة يلتمس ولدها فما اصطلحا عليه بشيء فهو جائز. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هي المرأة تكون عند الرجل فيريد ان يفارقها وتكره ان يفارقها ويريد ان يتزوج فيقول اني لا استطيع ان اقسم لك بمثل ما اقسم لها فتصالحه ان يكون لها في الايام فيتراضيان على ذلك

458
02:15:32.000 --> 02:15:45.450
فيتراضيان على ذلك فيكونان على ما اصطلحا عليه. وقال عبيدة يصالحها على ما رضيت دون حقها. فله ذلك ما رضيت فاذا انكرت او قالت غر او قالت ظلت او قالت غرت احسن الله اليك

459
02:15:45.550 --> 02:16:11.500
او قالت لئت فلها ان يعدل عليها او يرضيها او يطلقها. وقوله تعالى نعم سودها قصدك سوداء ايه اي نعم جاهز يعني رجل اذا اراد ان يتزوج وعنده ام عياله موجود مثلا

460
02:16:12.500 --> 02:16:36.100
فقال لها اخيرك بين ثلاث اما ان آآ تصبري على الغيرة وآآ مع العدل فهذا احسن واما ان يقول لها ان لا استطيع اعدل فلك اما ان تصبري بدون عدل

461
02:16:37.550 --> 02:16:57.400
واما نطلقك فصار الخيارات ثلاث الافضل الاولى وهو العدل نعم قال ابن كثير قوله تعالى قوله تعالى واحضرت الانفس الشح واحضرت الانفس الشح. قال ابن عباس نصيبها منه. قال ابن جرير والشح الافراط في الحرص على الشيء

462
02:16:57.450 --> 02:17:12.550
وقال ابن كثير وقوله تعالى وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وان تتجشموا مشقة الصبر على ما تكرهون منهن وتقسموا لهن اسوة امثالهن فان الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك اوفر الجزاء

463
02:17:13.550 --> 02:17:23.550
وعن ابن عباس قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني في الحب والجماع وعن قتادة قالت ذكر لنا ان عمر بن الخطاب كان يقول اللهم اما قلبي فلا املك

464
02:17:23.550 --> 02:17:39.000
واما سوى ذلك فارجو ان اعدل وعن الحسن فلا تميلوا كل الميل قال في الغشيان والقسم وقوله تعالى فاعتذروها كالمعلقة قال ابن عباس هي ايم ولا ولا ذات روح. ايمن ذات زوج ولا مطلق

465
02:17:41.750 --> 02:18:05.550
تذروها كالمعلق اله انت اللي بتطلقها ولا انت اللي تجيها هذا ما يجوز اما ان تطلقها واما ان تعتبرها زوجة ولو لم تكن على العدل نعم وقوله تعالى وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. قال ابن كثير اي واذا اصلحتم في اموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله في جميع الاحوال غفر

466
02:18:05.550 --> 02:18:19.600
الله لكم ما كان من ميل الى بعض النساء دون بعض وقوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كل من سعته وكان الله واسعا حكيما مجاهدا في قوله وان يتفرقا يهل الله كلا من سعته قال الطلاق يغني

467
02:18:19.600 --> 02:18:42.050
الله كلا من سعته وعن علي وكان الله غنيا حميدا قال غنيا في خلقه حميدا قال مستحمدا مستحمدا اليهم. قال البغوي فان قيل فاي فائدة في تكرار قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض قيل لكل واحد منها وجه اما الاول فمعناه لله ما في السماوات وما في الارض. وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته

468
02:18:42.050 --> 02:18:58.000
واما الثاني فيقول فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا اي هو الغني فاطلب منهم ما تطلبون واما الثالث فيقول ولله ما في السماوات غا في الارض وكفى بالله وكيلا له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره. الله اكبر

469
02:18:59.550 --> 02:19:20.950
وقوله تعالى يشهدكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا. قال قتادة قادر والله ربنا على ذلك ليهلك من يشاء من خلقه ويأتي باخرين فمن بعدهم وقوله تعالى من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا. قال البغوي يريد من كان يريد بعمله عرظا من الدنيا ولا يريد الله عز وجل

470
02:19:20.950 --> 02:19:42.200
الله من عرض الدنيا او دفع عنه فيها ما اراد الله وليس له الآخر. وليس له الآخرة من الثواب ومن اراد له في الاخرة من سواد وليس له في الاخرة من ثواب ومن اراد بعمله ثواب الاخرة اتاه الله من الدنيا ما احب وجزاه وجزاه الجنة في الاخرة

471
02:19:42.600 --> 02:20:02.600
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه امر الله المؤمنين ان يقولوا الحق ولو على انفسهم او ابائهم او ابنائهم ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا مسكينا لمسكنته ذلك قوله يكن غنيا وفقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا فتذروا الحق فتجوروا فتجوروا. وان تلوا او تعرضوا قال هما الرجل

472
02:20:02.600 --> 02:20:22.600
يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما على الاخر. وقال مجاهد وان تلوط اي تبدل الشهادة وتعرضه. قال تكتمون وقال ابن عباس تلوي لسانك بغير حق وهي اللجلجة فلا تقيم الشهادة على وجهها والاعراض الترك. وقال ابن كثير والاعراض هو كتمان

473
02:20:22.600 --> 02:20:36.250
الشهادة وتركها قال تعالى ومن يكتمها فانه اثم قلبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. ولهذا توعدهم الله بقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا والله اعلم

474
02:20:41.350 --> 02:20:51.350
قيل قال رحمه الله تعالى قيل نزلت يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله في مؤمني اهل الكتاب اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير

475
02:20:51.350 --> 02:21:11.350
كيف نكفر بما سواه من الكتاب والرسل؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقرآن وبكل كتاب كان قبله فانزل الله هذه الاية. وقال ورد بهم اليهود والنصارى ويقول يا ايها الذين امنوا بموسى وعيسى امنوا بمحمد والقرآن. قال مجاهد اراد بهم المنافقين يقول يا ايها الذين امنوا باللسان

476
02:21:11.350 --> 02:21:31.350
امنوا بالقلب وقال ابو عالية هذا خطاب للمؤمنين. يقول يا ايها الذين امنوا امنوا اي اقيموا اي اقيموا واثبتوا على الايمان. وقال ابن كثير يمر تعالى المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الايمان وشعبه واركانه ودعائمه. وليس هذا من باب التحصيل الحاصل من باب تكميل الكامل. وتقريره

477
02:21:31.350 --> 02:21:49.500
والاستمرار عليه كما يقول المؤمن في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. اي بصرنا فيه وزدنا هدى وثبتنا عليه وقوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليأتيهم سبيلا. قال قتادتهم اليهود والنصارى امنت اليهود بالتوراة ثم

478
02:21:49.500 --> 02:22:09.500
وابت النصارى بالانجيل ثم كفرت وكف وكفرهم به تركهم اياه ثم ازدادوا كفرا بالفقان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقالوا هؤلاء المنافقون امنوا مرتين وكفروا مرتين ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك. وعن علي رضي الله تعالى عنه قال يستتاه المرتد ثلاثة ثم قرأ ان الذين امنوا ثم كبروا ثم امنوا ثم كبروا ثم

479
02:22:09.500 --> 02:22:24.950
كفرا. وقال ابراهيم يستتاب كلما ارتد وهو قول اكثر اهل العلم وقوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم ان يلقا اي اقاموا على ذلك ولا ليهديهم سبيلا اي طريقا الى الحق. وقوله تعالى بشر المنافقين بان لهم عذاب

480
02:22:24.950 --> 02:22:48.850
اليم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. كقوله تعالى ولله العزة ولرسوله والمؤمنين ان المنافقين لا يعلمون وقوله تعالى وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم يشيروا الى قوله سبحانه وتعالى في سورة الانعام

481
02:22:48.850 --> 02:23:08.850
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرضوا عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وعن هشام ابن عرفة قال اخذ عمر ابن عبد ابن عبد العزيز قوما على شراب فضربهم وفيهم صائم فقالوا ان هذا صائم. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. وقوله

482
02:23:08.850 --> 02:23:28.850
ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان الكافر نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم معكم من المؤمنين قال ابن جرجير ان اصاب المسلمون من عدوهم غنيمة قال المنافقون الم نكن معكم؟ قد كنا معكم فاعطونا غنيمة مثل ما تأخذون وان كان

483
02:23:28.850 --> 02:23:48.200
يصيبونهم من المسلمين قال المنافقون للكافرين الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين قد كنا نثبطهم عنكم وقوله تعالى فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين السبيل عن منيع الحضرمي قال كنت عند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال رجل

484
02:23:48.200 --> 02:24:08.200
امير المؤمنين رأيت قول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وهم يقاتلوننا فيظهرون فيظهرون ويقتلون. قاله علي ادنه ادنو ثم قالها الله يحكم بينكم يوم القيامة. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة. قال السدي

485
02:24:08.200 --> 02:24:27.400
يعني المقصود علي رضي الله عنه انه لا ينبغي قطع الاية عما قبلها فتتغير المعنى نعم وعن الصديق قال ان المنافقين الخادعون الله وهو خادع قال يعطيهم يوم القيامة نورا يمشون به مع المسلمين كما كانوا معهم في الدنيا ثم يسلبهم ذلك النور فيطفيه

486
02:24:27.400 --> 02:24:44.150
يقومون في ظلمتهم ويضرب بينهم السوء وقوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قال قتلت وانه والله لولا الناس ما صلوا المنافق ولا يصلي الا رياء وقولوا تعالى ولا يذكرون الله الا قليلا. قال الحسن انما قل

487
02:24:44.550 --> 02:25:04.550
انما قل لانه كان لغير الله. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلقا معي برجال ومعهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم

488
02:25:04.550 --> 02:25:24.550
بالنار. وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماء تيلج. او مرما او مرماتين جنة جنة اول ما هاتين الجنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحلقت عليهم بيوتهم بالنار. وعلى نفس اولئك ان رسول الله صلى الله عليه

489
02:25:24.550 --> 02:25:36.850
قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم وغيره

490
02:25:43.750 --> 02:26:12.250
اه السبب في ذلك ان اه صلاة الفجر يكون وقت النوم وصلاة العصر وقت الشغل والمنافق هو الذي يشغله حاله وماله عن الله عز وجل نعم وعن قتادة قال في قوله مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء قو ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك بالشرك

491
02:26:12.250 --> 02:26:32.150
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائزة بين الغنمين العائرة قال صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة لا تدري ايهما تتبع. رواه ابن جرير وغيره

492
02:26:32.200 --> 02:26:49.450
وعن قتادة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين تريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا وان لله السلطان على خلقه ولكنه يقول عذرا مبينا وقال عكرمة ما كان في القرآن من سلطة من سلطان فهو حجة

493
02:26:49.650 --> 02:27:09.650
وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال في توابيت من حديث مبهمة عليهم. وقال حذيفة لا يدخلن الجنة قوم ليدخلن الجنة قوم كانوا منافقين ثم قرأ الا الذين تابوا واصلا واعتصموا بالله واخلصوا دينه لله. فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما

494
02:27:09.650 --> 02:27:28.850
مثل ليدخلن الجنة مشركين اسلموا نعم وقوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم اي انه لا يعذب المؤمن الشاكر وكان الله شاكرا عليما اي من اطاعه اثابه اوفر الجزاء والله اعلم

495
02:27:30.750 --> 02:27:40.750
قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قوله لا يحب الله الجهر بالسوء لا يحب الله ان يدعو احد على احد الا ان يكون مظلوما فانه قد ارخص له ان

496
02:27:40.750 --> 02:27:50.750
وعلى من ظلمه وذلك قوله الا من ظلم. وان صبر فهو خير له على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قال افعل البادية

497
02:27:50.750 --> 02:28:03.850
منهما ما لم يعتد المظلوم رواه ابو داوود وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن السوء فان الله كان عفوا قديرا في الحديث الصحيح ما نقصت صدقة صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا

498
02:28:03.850 --> 02:28:25.350
وما تواضع احد لله الا رفعه. نسأل الله ان يرزقنا واياكم التواضع والعفو والانفاق نعم وقال قتادة في قوله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله الايتين اولئك اعداء الله اليهود والنصارى امنت اليهود بالتوراة

499
02:28:25.350 --> 02:28:39.950
موسى وكفروا بالانجيل وعيسى وامنة النصارى بالانجيل وعيسى وكفروا بالقرآن محمد صلى الله عليه وسلم. فاتخذوا فاتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به الرسل هذا مما لا شك فيه

500
02:28:40.050 --> 02:29:05.900
اليهودية والنصرانية هما بدعتان فليست اليهودية دين موسى ولا النصرانية دين هذا لا بد ان نستيقن به دين موسى الاسلام دين عيسى الاسلام هذا قول قتادة نعم وقوله تعالى والذين امنوا بالله ورسل كلهم وهم مؤمنون ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يتم اجورهم وكان الله غفورا رحيما اي غفورا لذنوبهم رحيما بهم

501
02:29:06.100 --> 02:29:15.900
وعن محمد بن كعب القرضي قال جاء اناس من من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان موسى جاء من الوحي من عند الله فاتنا بالألواح من عند الله حتى نصدقك

502
02:29:16.050 --> 02:29:30.100
فانزل الله تعالى يسألك عن الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء الى قوله على مريم وبهتانا عظيما. قال البغوي وكان هذا السؤال منهم سؤال تحكم واقتراح لا سؤالا والله تعالى لا ينزل الايات على اقتراح العباد

503
02:29:30.450 --> 02:29:50.450
قوله تعالى فقد سألوا موسى اكبر من ذلك اعظم من ذلك يعني السبعين الذين خرج بهم موسى عليه السلام الى الجبل فقالوا ارنا الله جارة اي عيانا فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجلة يعني الها وثم هنا للترتيب وثم هنا لترتيب الاخبار لا للتعقيب لان اتخاذهم عدلة قبل

504
02:29:50.450 --> 02:30:06.800
الى سؤالهم رؤية الله عز وجل اعادة تنبيه مهم ان ثم قد تأتي هذه اه هذا الحرف قد يأتي لترتيب الاخبار لا للتعقيب نعم يرتب الخبر على خبر لاجل افادة معينة

505
02:30:07.000 --> 02:30:24.950
وليس المقصود ترتيب الواقعة نعم وقوله تعالى من بعد ما جاء من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات التسع واهلاك فرعون وجنوده فعفونا عن ذلك ولم نستأصل بالعقوبة ايوا هات لنا موسى سلطانا مبينا اي حجة بينة

506
02:30:25.950 --> 02:30:45.950
قال ابن جرير قال ابن جرير يعني جل ثناؤه ورفعنا فوقهم الطور يعني الجبل وذلك لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبولا وقبول ما جاء به موسى فيها بميثاقهم يعني بما اعطوا الله الميثاق والعهد لنعملن بما في التوراة. وقوله تعالى وقلنا له وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. قال قتادة كنا

507
02:30:45.950 --> 02:31:06.600
كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس. وقلنا لهم لا تعدو في السبت اصر القوم الا يأكلوا الحيتان يوم السبت ولا يعرض ولا يعرض لها واحل لهم ما وراء ذلك وقولوا اخذنا منهم ميثاقا غليظا يعني عهدا مؤكدا شديدا بانهم يعملون بما امرهم الله به وينتهون عما نهاهم الله عنه مما ذكر في هذه

508
02:31:06.600 --> 02:31:25.850
وما في التوراة وقال قتادة في قوله ثم ردهم ميثاقهم يقول فبنقضهم ميثاقهم لعناهم وقولهم قلوبنا غلف اي لا تفقهوا بل طبع الله عليها بكفر ولعنهم حين فعلوا ذلك قال في جمع البيان فيما نقضهم ما مزيدة للتأكيد ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا

509
02:31:26.200 --> 02:31:46.200
وقوله تعالى وبكفرهم وقولهم على مر البهتان عظيما قال ابن عباس يعني انهم رموها بالزنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه لكن شبه لهم قال قتادة اولئك اعداء الله اليهود. اشتهروا بقتل عيسى ابن مريم رسول الله وزعموا انهم قتلوه وصلبوا وذكر لنا ان

510
02:31:46.200 --> 02:32:01.650
نبي الله عيسى ابن مريم قال لاصحابه ايكم يقذف عليه بشبهه فانه مقتول. فقال رجل يصحى به انا فقتل ذلك الرجل ومنع الله نبيه ورفعه اليه هذا هو الصواب ان الشبه القي على رجل متبرعا

511
02:32:02.050 --> 02:32:20.950
اما القول ان الذي دل دل اليهود على ما كان يلقي الشبه عليه فهذا ليس بصحيح نعم وقوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به الا ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما قال الكلبي اختلاف

512
02:32:20.950 --> 02:32:33.000
وان اليهود قالت نحن قتلناه. وقالت طائفة من النصارى نحن قتلناه وقالت طائفة منهم ما قتلوا هؤلاء ولا هؤلاء بل رفعه الله الى السماء ونحن ننظر اليه قوله تعالى وان من اهل الكتاب

513
02:32:38.250 --> 02:33:08.600
نعم الذين رأوه وهو يصعد الى السماء. هم هم الموحدون قالوا انه قتل هم اليهود الذين قالوا انه اله هم النصارى نعم نعم نعم وقولهم تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال الحسن والله انه الان لحي عند الله ولكن اذا نزل امنوا به

514
02:33:08.600 --> 02:33:24.350
الماعون وعن ابي مالك في قوله الا ليؤمنن به قبل موته قال ذلك عند نزول عيسى ابن مريم لا يبقى احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن به   سببنا في قتل

515
02:33:25.550 --> 02:33:55.700
قال مباشرة من اليهود نعم ليش تسبب له لانهم يقولون ايش يقولون؟ يقولون واحد من الحواريين دل نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد واني اولى الناس بعيسى ابن مريم. لانه لم يكن

516
02:33:55.700 --> 02:34:14.650
وبينه وبينه نبي وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوا فانه رجل مربوع الخلق الى الى الحمرة والبياض. سبطوا الشعر كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل وان لم يصبه بلل. وان لم يصبه بلل بين بين مصرتين. احسن الله اليك

517
02:34:14.700 --> 02:34:31.550
بين مصرتين لعله مهرودتين فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل الناس على ويقاتل الناس على حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام. ويهلك الله في زمانه مسيحا غلال

518
02:34:31.850 --> 02:34:56.050
مسيح الغلالة الكذاب مسيح الضلالة ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال وتقع الامانة في الارض في زمانه حتى ترتع حتى ترتع ترتع الاسود مع الابل والنمور البقر والذئاب ومع الغنم وتلعب الغلمان والصبيان بالحياة لا يضر بعضهم بعضا. ثم يلبس في الارض ما شاء الله وربما قال اربعين سنة ثم

519
02:34:56.050 --> 02:35:09.450
توفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه. رواه ابن جرير. وعن قتادة ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يقول ويكون عليهم شهيدا يوم القيامة لانه قد بلغ رسالته ربه واقر بالعبودية على نفسه

520
02:35:09.750 --> 02:35:30.300
وعن قتادة في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية عوقب القوم بظلم ظلموا وهو بغي بغوا حرمت عليهم اشياء ببغيهم وبظلمهم وقال مجاهد في قوله تعالى ويصديهم عن سبيل الله كثيرا قال انفسهم وغيرهم عن الحق. وقوله تعالى واخذوا الربا وقنوا عنه واكلوا اموال الناس بالباطل

521
02:35:30.300 --> 02:35:40.300
قال ابن جرير يعني ما كانوا يأخذون من الرشا على الحكم كما وصفهم الله تعالى في قوله وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان اكلهم السحت لبس ما كانوا يعملون

522
02:35:40.300 --> 02:36:00.300
قولوا تعالى كان الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. قال كادت استثنى الله منهم الثنية من اهل الكتاب وكان منهم من يؤمن بالله وما انزل عليهم وما انزل على نبي الله يؤمنون به ويصدقون به ويعلمون انه الحق من رب

523
02:36:00.300 --> 02:36:16.600
وقوله تعالى اولئك صلوتهم اجرا عظيما يعني الجنة والله اعلم وقال ابن عباس قال سكين وعدي ابن ثابت يا محمد ما نعلم الله انزل على بشر من شيء بعد موسى فانزل الله في ذلك من قولهما انا اوحينا اليك

524
02:36:16.600 --> 02:36:36.600
كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده الى اخر الايات. وقوله تعالى واتينا داود زبرا قال ابن كثير والزبور الكتاب الذي اوحاه الله الى داوود عليه السلام. قال البغوي كان فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل ثم روى بسنده عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأيتني البارحة وانا

525
02:36:36.600 --> 02:36:56.600
نستمع لقرائتك لقد اعطيت مزمارا من مزارم من مزامير ال داوود. فقال اما والله يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحضرته تحبيرا عمر رضي الله تعالى عنه اذا رآه يقول ذكرنا يا ابا موسى فيقرأ عنده. فقوله تعالى ورسلا قد غصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك في حديث في حديث

526
02:36:56.600 --> 02:37:09.800
ابي ذر الطويق قال قلت يا رسول الله كم الانبياء؟ قال مئة مئة الف واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم؟ قال ثلاث مئة وثلاثة عشر دم غفير

527
02:37:10.050 --> 02:37:47.350
كيف يعني جعلوا اصلا ما فيها شيء شنو المسألة المترتبة على العدد الان الله يقول ايش رسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم ملك وما جعل الله قرية الا ارسل الله اليهم رسولا

528
02:37:47.700 --> 02:38:03.950
وما اهلك الله قوما الا بالرسل  فهذا يكفي حتى لو كان السند ظعيف ما يظر نشرت خبر مجرد خبر وش يضر يترتب عليه حكم لذلك انا اقول دائما الاخبار التي لا تترتب عليها احكام

529
02:38:04.400 --> 02:38:32.000
الاصل فيها انها تحكى ولا يرد نعم لكن نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف يقال يروى يقال نعم مزمار الصوت الحسن نعم الزبور كتاب كتاب داود الزبور قالوا انها اشعار

530
02:38:32.750 --> 02:38:55.550
وقال تمجيد وفي بعض الروايات ثنى على الله نعم مثل الادعية يعني الادعية اللي فيها ثناء على الله والتمجيد. نعم قال وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما هذا تشريف لموسى عليه السلام كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات جاء رجل الى

531
02:38:55.550 --> 02:39:14.550
ابي بكر بن عياش فقال سمعت رجلا يقرأ وكلم الله موسى تكليما فقال كلم الله  قال سمعت رجلا يقرأ وكلم الله موسى تكليما فقال ابو بكر ما قرأ هذا الا كافر. وقرأها رجل كذلك على بعض المشايخ فقال له يا ابن اللخناء كيف تصنع بقوله

532
02:39:14.550 --> 02:39:33.400
تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يعني ان هذا لا يحتمل التعريف ولا التأويل. قال فالله العرب تسمي ما يوصل الى الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر. فاذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام. هذا قول امام من ائمة اللغة

533
02:39:33.550 --> 02:39:53.350
ان المصدر اذا اكد ان الفعل اذا اكد بمصدره ما يحتمل التأويل لا يحتمل الا ها؟ الحقيقة نعم وقال ابن عباس لما سمع موسى كلام الادميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب عز وجل. الله اكبر

534
02:39:54.100 --> 02:40:11.750
وقوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين الى ان لا يكون للناس موسى عليه السلام سمع كلام الرب فكيف لا يمقت كلام الخلق  مجرد انسان في المنام يرى الجنة يمقت الدنيا فكيف اذا كان حقيقة

535
02:40:13.350 --> 02:40:32.250
مجرد الانسان يرى النار في المنام يخاف لا يتلذذ نعم قال وقوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين للا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما عن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول

536
02:40:32.300 --> 02:40:42.300
بعد الرسل فيقول ما ما ارسلت الينا رسلا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا احد غير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

537
02:40:42.300 --> 02:40:55.050
ولا احد احب الى ولا احد احب ولا احد احب اليه المدح من الله عز وجل من اجل ذلك مدح نفسه. ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه

538
02:40:56.550 --> 02:41:06.550
وعن ابن عباس قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من يهود فقال لهم اني والله اعلم اعلم لتعلمون اني رسول فقالوا ما نعلم ذلك فانزل الله تعالى

539
02:41:06.550 --> 02:41:23.250
لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. قال قتادة شهود والله غير متهمة وقوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا كفروا في انفسهم فلم يتبعوا الحق وسع

540
02:41:23.300 --> 02:41:33.300
وسعوا في صد الناس عن اتباعه. وقوله تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا

541
02:41:33.300 --> 02:41:53.300
وقال ابن كثير ثم اخبر تعالى عن حكمه في الكافرين باياته وكتابه ورسوله الظالمين لانفسهم بذلك بالصد عن سبيله وارتكاب محارمه وانتهاء مآثمه بانه لا يغفر لهم ولا ليهديهم طريقا سبيلا الى الخير الا طريق جهنم وهذا استهزاء منقطع. خالدين فيها ابدا وكان ذلك

542
02:41:53.300 --> 02:42:09.300
يسيرة. قال البغوي وهذا في حق من سبق حكمه فيهم انهم لا يؤمنون وقوله تعالى يا ايها الناس قد جاءكم قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم ان يكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض

543
02:42:09.300 --> 02:42:29.300
وكان الله عليما حكيما. قال ابن جرير يقول وكان الله عليما بما انتم سائرون اليه من طاعته فيما امركم به وفيما نهاكم عنه ومعصيته في ذلك. وعلى علم منه بذلك منكم امركم ونهاكم حكيما يعني حكيما في امره اياكم بما امركم به. وفي نهيه اياكم عما نهاكم عنه وفي غير ذلك من تدبيره في

544
02:42:29.300 --> 02:42:55.400
وفي غيركم من خلقه والله اعلم قال البغوي رحمه الله تعالى نزلت في النصارى وهم اصناف لعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقسية فقالت اليعقوبية عيسى والله وكذلك الكانية وقالت ان اسطورية عيسى وابن الله وقالت المرقسية ثالث ثلاثة فانزل الله تعالى هذه الاية واصل الغلو مجاوزة الحد. هذا التسميات قد

545
02:42:55.400 --> 02:43:17.150
في مهمة تسمية الحديث البروتستان كاثوليك وغيرهم. نعم وهي نفس الموروثات القديمة لكن الاسماء تغيرت مثل احنا عندنا بعد ناس قديما كانوا يسمون اه يعني باسماء ثم تغيرت تلك الاسماء والمسمى واحد

546
02:43:19.050 --> 02:43:36.950
وعن الربيع قال صاروا فريقين فريق غلوا في الدين فكان غلو فيه الشك. فكان غلو فيه الشك فيه والرغبة عنه وفريق منهم قصروا عنه ففسقوا عن امر ربهم وعن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

547
02:43:36.950 --> 02:43:57.000
احمد وغيره قوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم روح من عن قتادة وكلمة والقائل مريم قال هو قلوبكم فكان وقال شاذ وقال ابن يحيى في قوله تعالى وكلمته القائلة مريم وروح منه ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى

548
02:43:57.450 --> 02:44:07.450
وعن عبادته الصامت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروحا منه

549
02:44:07.450 --> 02:44:27.450
وان الجنة حق والنار حق نسأله الله الجنة على ما كان من العمل متفق عليه. وقوله تعالى فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد. لان النبي انما يجوز لمن يتصور له ولد. وذلك لا يجوز على الرب

550
02:44:27.450 --> 02:44:37.450
كما قال تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. ولهذا قال تعالى لهما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا

551
02:44:37.450 --> 02:44:49.100
فقال ابن جرير يعني جل ثناؤه يقول يقول لن يستنكف المسيح لن يأنف ولن يستكبر المسيح ان يكون عبدا لله وقال قتادة لن يحتشم المسيح ان يكون عبدا لله ولا

552
02:44:49.100 --> 02:45:13.850
المقربون وقال تعالى ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. قال البغوي قيل قيل الاستنكاف والتكبر مع الانفة هو العلو والتكبر من غير انفة فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله من تضعيف ما لا من تضعيف ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر

553
02:45:13.850 --> 02:45:32.900
على قلب بشر واما الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادته فيعذبهم عذابا اليم ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وعن قتادة قوله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم اي بينة من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو هذا القرآن. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا

554
02:45:32.900 --> 02:45:51.250
به فسيدخلهم في رحمة منه وفضله ويهديهم اليه صراطا مستقيما. قال ابن جريج في قوله فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به قال القرآن قال بالقرآن وقال البغوي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به امتنعوا به من زيغ الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه وفضله يعني الجنة

555
02:45:51.250 --> 02:46:10.050
اليه صراطا مستقيما وقال ابن جرير يقول ويوفقهم لاصابة فضله الذي تفضل به على اوليائه ويسددهم لسلوك منهج من انعم الله عليه من اهل طاعته والاقتفاء اثارهم واتباع دينه وذلك هو الصراط المستقيم ودين الله الذي ارتضاه لعباده وهو الاسلام

556
02:46:10.150 --> 02:46:24.450
وفي الصحيحين عند ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل. قال فتوضأ ثم صبر قال توضأ ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا

557
02:46:24.600 --> 02:46:45.050
فقلت انه لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فانزل الله اية الفرائض وفي لفظ فنزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية وعن عمر قال سألت وعن عمر قال ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء اكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي

558
02:46:45.050 --> 02:47:05.250
اخر سورة النساء رواه احمد وغيره. اية الصيف لانها نزلت في الصيف وهذه من فن من فنون علوم القرآن الايات الصيفية والشتوية نعم وقال ابن كثير فسرها اكثر العلماء فيمن يموت وليس له ولد ولا والد. وهو منصوص حديث جابر

559
02:47:05.300 --> 02:47:22.000
انه لا يرثني الا كلالة من لا والد له ولا ولد نعم قال قتادة وذكر لنا ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال في خطبته الا الا ان الاية التي نزلت في اول سورة النساء في شأن الفرائض انزلها الله

560
02:47:22.000 --> 02:47:42.000
او في الولد والوالد. والاية الثانية انزلها الله في الزوج والزوجة والاخوة من الام. والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصا

561
02:47:42.000 --> 02:48:00.100
قال وعن السدي نمر هلك يقول مات ليس له ولد ذكر ولا انثى ولا اخت قال ابن جرير يعني وللميت اخت لابيه وامه او لابيه فلها نصف ما ترك. يقول فلأخته التي تركها بالصفة التي وصفها نصف تركته ميراثا

562
02:48:00.150 --> 02:48:18.750
ميراثا عنه دون سائر عصبته. وما بقي فلعصبته. قال فاما اذا كان الميت ولد فهي معه عصبة وقال ابن جريج قوله يبين الله لكم ان تضلوا. قال في شأن المواريث والله بكل شيء عليم. قال ابن جرير يعني بذلك جلسنا وهو الله بكل شيء من مصالح

563
02:48:18.750 --> 02:48:38.450
في قسمة مواريثهم وغيرها. وجميع الاشياء عليم يقول هو بذلك كله ذو علم انتهى. والله الاعلم والله اعلم بالله التوفيق ويبين الله لكم ان تضلوا عن وما بعدهم اول بالمصدر ومعنى يبين الله لكم الضلالة

564
02:48:38.650 --> 02:48:53.100
فاحذروها لماذا نحذرها؟ لان الله جل وعلا هو العليم سبحانه وتعالى نسأل الله تبارك وتعالى القبول منا ومنكم قل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه