1
00:00:00.150 --> 00:00:24.650
فقال الشيخ يوسف الوابل حفظه الله في كتابه اشراف الساعة السادس والعشرون ظهور الفحش وقطيعة الرحم وسوء الجوار. روى الامام احمد والحاكم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة

2
00:00:24.650 --> 00:00:46.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ظهور الفحش من علامات اخر الساعة لكن هذه العلامة من العلامات الصغرى كما هو معلوم الفحش  والفاحشة كلمتان

3
00:00:47.000 --> 00:01:09.950
ظن بعض الناس انهما مترادفتان وليس كذلك الفاحشة اكثر ما تطلق على الزنا واما الفحش فاكثر ما يطلق على بذاءة الاقوال تقول فلان فاحش اللسان يعني بذيء والمقصود هنا بظهور الفحش

4
00:01:10.100 --> 00:01:31.800
اي ظهور بذاعة اللسان. لا يتكلم كلمة الا ويسب ويشتم ويلعن وينقص ويصغر هذا هو المراد اما كون الزنا من علامات اخر الزمان فهذا مضى معنا فالحديث فيه حتى يظهر الفحش والتفاحش

5
00:01:32.250 --> 00:01:58.650
الفحش بذاعة من السب والشتم وغيره والتفاحش يعني ان كل واحد منهما يسب الاخر ويلعن ويرون ان هذا من الامور التي يداعب بها ومن الامور الحسنة. نعم قال ورواه الطبراني واستطيع ان انسهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الرحم

6
00:01:58.650 --> 00:02:16.150
وللامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة قطعوا قطعوا الاضحى القاطع الارحام قطع الارحام موجود الان حاصل واقع

7
00:02:16.750 --> 00:02:36.600
وهكذا سوء المجاورة سوء الجوار واقع بين الناس بل وصل بسوء الجوار ان الجار لا يعرف جاره فالجار اصبح لا يعرف جاره. نعم. قال وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانتشر الفحش بين كثير من الناس غير مبالين

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
للتحدث بما يرتكبون من معاصي وما يترتب عليه من عقاب شديد. وقطعت وقطعت الارحام. فالقريب فيصل قريبه بل حصل بينهم التقاطع والتدابر فتمر الشهور والسنون وهم في بلد واحد فلا يتزاورون ولا يتواصلون

9
00:02:56.600 --> 00:03:19.750
وهذا لا شك انه من ضعف الايمان. لا. من الله يصلح من ضعف الايمان لحظة عندكم في اللهجة الضعف يطلع من الضعف لهجتكم فلان ضعف يعني ضعيف انا اقول تشذي انا اقول له

10
00:03:19.800 --> 00:03:36.700
يعني اكثر من مرة تكرر لسانك فقلت هذي اكيد لهجة عندكم لكن في اللغة الضعف ما يصح تعرف يعني الضعف شيء مضاعف احسن الله اليك. قال فان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على صلة الرحم وحذر من قطيعتها. وقال ان

11
00:03:36.700 --> 00:03:54.200
الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منه من قامت الرحم فقالت هذا مقام العائب هذا مقام العائد بك من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. اما ترضين

12
00:03:54.350 --> 00:04:13.850
السلام عليكم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

13
00:04:13.850 --> 00:04:32.950
واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها؟ وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع رحم لا يدخل لا يدخل الجنة قاطع رحم. الله المستعان والواقع اليوم مشاهد على

14
00:04:33.100 --> 00:04:55.700
الناس اصبحوا يقطعون ارحامهم حتى يصل الامر للمحاكم يوصل للمحاكم بل ربما ان الرجل لا يسلم على عمه لاجل دنيا زائلة ربما ان الرجل يقطع اخاه ويأمر اولاده بان لا يسلموا عليه

15
00:04:55.750 --> 00:05:26.150
لا يجدونه فسبحان من يطمس على القلوب امر عجيب وغريب سبحان الله كان من سلف يبذل الدنيا لاجل كسب اخيه اليوم اصبح الناس يبيعون اخوانهم لاجل الدنيا هذا من علامات اخر الساعة. نعم. قال وما سوء الجوار؟ فحدث عنه ولا حرج. فكم من جار لا يعرف جاره ولا يتفقد احواله

16
00:05:26.150 --> 00:05:47.450
هذا اشد انواع هذا اشد انواع سوء الجوار ان الانسان لا يعرف جاره لو تسأل من جارك؟ قال ما اعرف هذا اشد انواع سوء الجوار ويليه اذاؤه مع معرفته نعم

17
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
فكم من جار لا يعرف جاره ولا يتفقد احواله ليمد يد العون اليه محتاج. بل ولا يكف شره عنه. فقد نهى النبي صلى الله عليه سلم عن ابا الجار فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره وامر بالاحسان الى الجار فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

18
00:06:07.950 --> 00:06:25.700
فليحسن الى جارك. وقال عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اه يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم غلب على ظنه انه سيأتي حكم وينزل من السماء سيورث الجار

19
00:06:26.650 --> 00:06:51.600
انه قال حتى ظننت انه سيورثه يعني يعطيه الميراث وهذا دليل على ان الجاه لا ينبغي ان يكون يعامل مثل معاملة الناس الاباعد نعم قال السابع والعشرون تشبه المشيخة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا قوم يخضبون في اخر

20
00:06:51.600 --> 00:07:13.200
الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا لا يرى لا يريحون لا يريحون رائحة الجنة ما جاء في هذا الحديث واقع في هذا الزمن فانه انتشر بين الرجال حبوا لحاهم ورؤوسهم بالسواد. الله المستعان. وهذا يا اخوان

21
00:07:13.450 --> 00:07:35.950
هذه المسألة واقعا والعجب والعجب ليس فقط ممن يفعلها العجب ممن يفتي بها فسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يذكر ان تشبب المشيخة والتشبب له عدة صور

22
00:07:36.400 --> 00:08:07.100
من صورها انه يقطع الشيء هذه صورة ومن صور تشبب المشيخة انهم يصبغون بالسواد ويظهرون للناس انهم شباب ومن صور التشبب في غير اللحية انه يظهر للناس انه قوي وانه وانه هو يعلم من نفسه العجز والظعف

23
00:08:10.000 --> 00:08:26.850
فشيئان يرجعان الى الظاهر وشيء يرجع الى ما يعلمه الانسان من نفسه يكونوا قوم يخضبون في اخر الزمان هذا الحديث ايها الاخوة رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه

24
00:08:28.350 --> 00:08:47.050
يأتي بعض الناس يقول الحديث ضعيف نقول طيب حتى لو كان الحديث ظعيف فرضا ان هذا الحديث ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيح قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد

25
00:08:49.050 --> 00:09:06.700
يجي الشيطان يتلاعب بعظ الناس يقول جنبوه السواد ما قال الكتان الاسود. طيب النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم يا اخوان  ناس عرب ما صرنا عجم نعرف العربية ولا

26
00:09:07.250 --> 00:09:28.950
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جنبوا السواد شنو نفهم يعني جنبوه شيء اسمه اسود ولا جنبوه الصفة هذا فالحكم تعلق بالوصف انت تقول هذا سواد وهذا بياض هذا شيء اسود وهذا شيء ابيظ فالنبي علق الحكم بالسواد

27
00:09:29.750 --> 00:09:44.550
ايش مما كان ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء يكون السواد هل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال السواد من كذا وكذا؟ ابدا هذا في الصحيح قال جنبوه السواد

28
00:09:45.550 --> 00:10:03.850
وهذا الحديث سواء قلنا انه موقوف او مرفوع لكنه حديث حجة ليش حجة اذا قلنا موقوف لان هذا الحديث لو قلنا انه موقوف. هل يمكن ان يقوله الصحابي من قبيل الرأي يا شباب

29
00:10:04.250 --> 00:10:21.800
ما يمكن لذلك احسن الحافظ ابن حجر لما قال اختلف في رفعه ووقفه ثم قال وعلى ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي. شلون يجي الصحابي يقول ان في اخر الزمان يكون اقوام يخطبون بالسواد

30
00:10:21.800 --> 00:10:44.250
ولا يريحون رائحة الجنة بعقله ما يمكن هذه ليست فتوى فيا اخوان لا ينبغي لنا ان نتساهل لتساهل بعض العاملين يتساءل بعض الله شمرنا يا اخوان بسألكم سؤال هل امرنا ان ننظر الى اقوال المفتين ولا الى اعمال المفتين

31
00:10:45.400 --> 00:11:00.700
ها؟ اقوال. اقوال. بدليل فاسألوا. ما قال فانظروا الى اهل الذكر. قال فاسألوا اهل الذكر اما النظر ومتعلق بخاصية النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم لرسول الله وسنته

32
00:11:00.800 --> 00:11:16.950
هذه خاصية للنبي الاقتداء بالافعال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. كل فعل يفعله لنا ان نقتدي به اما غير النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله ليست حجة في دين الله عز وجل

33
00:11:18.250 --> 00:11:38.700
ولذلك لا ينبغي للإنسان يقول والله شوفوا العالم الفلاني يصبغ انا بصبغ لا هذا واحد من مشايخ قبيلتنا كان يصبغ بالسواد رحمه الله لكنه كان منصف فيسألونه يقول له كيف تصبغ بالسواد

34
00:11:39.000 --> 00:11:53.500
قال وانا وين كنت اصبغ السواد؟ السواد ما يجوز. هذا اهون ممن يبحث عن الفتاوى التي يعني تهون على الناس مثل هذا الامر نعم يقولون جاء عن بعض الصحابة انهم صبغوا

35
00:11:53.550 --> 00:12:17.000
ما جاء عن بعظ الصحابة انهم صبغوا يحمل على محملين اثنين اما ان النهي لم يبلغهم واما انهم صبغوا لاجل الجهاد والقتال ينبغي حسن الظن بالصحابة. رضوان الله عليه لاسيما مع النصوص الصريحة

36
00:12:18.250 --> 00:12:35.750
ما يجوز ان نجعل الصحابة في موضع اتهام انهم يخالفون النصوص اعوذ بالله هذا ما يليق بنا نحن بل نحن نقول ان الصحابة الذين ثبت عنهم انهم صبغوا بالسواد احد رجلين اما انه لم يعلم

37
00:12:35.800 --> 00:12:52.250
هل دين النبي صلى الله عليه وسلم كله قد بلغه لكل الصحابة قل منهما علمه بعض الصحابة انه ما علمه بعض الاخر تعرفون انت يعني مسائل مسائل احنا عندنا اليوم

38
00:12:52.550 --> 00:13:08.500
مسائل عندنا اليوم يعتبر من المسائل العادية مثل استئذان ثلاثا ما علم بها عمر ما هو ما هو لازم يعلم عمر بكل تفاصيل الدين ولذلك قال شغلني الاسواق الصفق في الاسواق

39
00:13:08.850 --> 00:13:32.300
والشاهد يا اخوان فعلوا الصحابة يعتذر لها ولا يحتج بها الا في حالة واحدة الا يعلم لهم مخالف فحينئذ فعلهم حجة لانه من باب الاجماع والسكوت. نعم قال والذي يظهر لي والله اعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم كحواصل الحمام

40
00:13:32.850 --> 00:13:53.500
تشبيه لحال بعض المسلمين في هذا العصر فتجدهم يصنعون بلحاهم بلحاهم كهيئة حواصل حمام هذا يجوز لان فيه لغة لغتان عند العرب بلحان بلحاهم يجوز مثل قوله جل وعلا صراط الذين انعمت عليهم عليهم فما في غلط فيه

41
00:13:54.050 --> 00:14:24.700
ها؟ بس عشان نتعلم لهجتين لغته يعني في قراءة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جايزة ما في اشكال نعم  قال يحلقون عوارظهم ويدعون ما على افكارهم من الشعر. ثم يصبغونه بالسواد فيغدو كحواصل الحمام. وش معنى الحواصل؟ الحواصل اللي هو

42
00:14:24.700 --> 00:14:41.300
بيت الحمى بيت الحمام شكله بهذه الطريقة شوفوا كيف بهذه الطريقة فيأتي الرجل يحلق من هنا الى ان يصل الى هنا ثم يترك ها هنا فهذا هو ما ما يسمى وما يعرف

43
00:14:41.400 --> 00:15:02.750
حواصل الحمام في اللحى كانه لحيته بيت الحمام نعم قال قال ابن الجوزي يحتمل ان يكون المعنى لا يريحون رائحة الجنة بفعل يصدر منهم او اعتقاد لا لعلة الخضار ويكون الخضاب

44
00:15:02.750 --> 00:15:21.250
وسيماهم كما قال في الخوارج سيماهم التحريك وان كان تحليق الشعر ليس بحرام قلت قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الصبغ شعر الرأس واللحية بالسواد. ففي الصحيح عند جابر ابن عبد الله رضي الله

45
00:15:21.250 --> 00:15:42.700
عنهما صحيح ان صحيح البخاري  قال اوتي بابي قحافة في صحيح مسلم ها. نعم قال اوتي بابي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله ما راح تخطئ فيه

46
00:15:42.850 --> 00:16:06.700
كالثغامة كالثغامة كالثغام ثلاثي  قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء ويجتنبوا السواد اه على كل حال تعليل ابن الجوزي رحمه الله يعني للعقوبة. انتبه الان

47
00:16:07.850 --> 00:16:26.050
هو يقول كيف ان العقوبة صارت شديدة لا يريحون رائحة الجنة يعني ما يشمونها لا يريحونها لا يشمون شو معناة لا يريحون؟ لا يشمون لا يشمون رائحة الجنة عقاب شديد

48
00:16:26.850 --> 00:16:57.050
فابن الجوزي لما ورد هذا الحديث بين ان المراد عندهم شيء اخر عظيم فعل يصدر منهم او اعتقاد وان هذه الصفة هذه الخصلة صفة لهم فمعنى هذا الكلام انتبهوا له انه لو صدر منهم هذه الصفة بدون اعتقاد فليس هذا العقاب مرتب

49
00:16:57.050 --> 00:17:17.400
عليهم لكن الفعل ما حكمه؟ هل يجوز؟ الجواب لا فالتعليل ابن الجوزي له وجه لكن لا يعني هذا ان آآ جعل اللحى كحواصل طير الحمام وخظبوا بالسواد انه جائز. نعم

50
00:17:18.100 --> 00:17:35.500
قال المؤلف حفظه الله الثامن والعشرون كثرة الشح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اشراط الساعة ان يظهر الشح عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح

51
00:17:35.600 --> 00:17:54.800
وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزداد الامر الا شدة ولا يزداد الناس الا شحا وشح خلق مذموم نهى عنه الاسلام وبين ان من وقي شح نفسه فقد فاز وافلح. كما قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك

52
00:17:54.800 --> 00:18:16.600
هم المفلحون. ما المراد بالشح يا شباب ها البخل لكن ما الفرق بين البخل والشحم قال العلماء البخل خاص بالمال والشح اعم من ذلك يبخل بماله يبخل بوقته يبخل بنفسه

53
00:18:16.700 --> 00:18:38.050
حتى لما يجي انسان يقول انت عندك جالسة وشوف لي الموضوع هذا ها يبخل ما يسوي فالشحك اعم من البخل نعم قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. الله

54
00:18:38.050 --> 00:18:58.450
واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. الله اكبر. والله حديث عظيم مما يدل على عظمته اقتران الشح الظلم وهذه دلالة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها

55
00:18:58.600 --> 00:19:18.350
دلالة الاحترام يدلك على عظمة الشيء  دلالة الاقتران يدلك على عظمة الشيخ ترى قرن الشح باي شيء؟ بالظلم والظلم معروف فظاعته فدل على ان الشح ان لم يكن مثله فهو

56
00:19:18.800 --> 00:19:43.350
قرينه والقرين انما يكون قريبا من الشيء الله اكبر نعم قال قال القاضي عياض يحتمل ان هذا الهلاك هو الهلاك الذي اخبر عنهم به في الدنيا لانهم سفكوا دماءهم ويحتملوا انه هلاك الاخرة. وهذا الثاني يظهر ويحتمل انه اهلكهم في الدنيا والاخرة

57
00:19:43.500 --> 00:20:05.850
الظاهر والله اعلم ان قوله فان الشح اهلك من كان قبلكم انه عام وقوله حملهم على سفك دماء بيان لحال لحالي الهلاك الذي وقع وليست تخصيصا يعني جملة حملهم على ان سفكوا دماءهم

58
00:20:06.000 --> 00:20:25.150
جملة بيانية حالية بيانية لصورة من صور الهلاك الذي وقع لمن قبلنا نعم قال المؤلف حفظه الله هذا واقع كثرة الشح اليوم ولا لا؟ نعم ايوا نراه عيالا نعم قال المؤلف حفظه الله

59
00:20:25.300 --> 00:20:46.850
على ما تشرب الساعة التاسعة والعشرون كثرة التجارة ومنها كثرة التجارة افشوها بين الناس حتى تشارك حتى تشارك النساء فيها الرجال. الله اكبر روى الامام احمد والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين يدي الساعة

60
00:20:47.000 --> 00:21:01.800
تسليم الخاصة وخشوع التجارة حتى تشارك المرأة زوجها في التجارة. من من علامات غشو التجارة انك لا تكاد تجد بيت ما عند تجارة  ما تكاد تجد بيت الا وعندهم تجارة

61
00:21:02.150 --> 00:21:21.050
بل ربما يكون انسان عنده شيء من العلم شيء من العلم فينشغل بالتجارة عن العلم وهذا والله المصيبة تجارة في حد نفسها ليس عيبا وكثرة التجارة والاكثار من التجارة ليس عيبا ما العيب اذا

62
00:21:21.400 --> 00:21:43.650
العيب ان يصبح هم الناس وغمهم التجارة هذا هو العين لكن لو ان الانسان تاجر لينفق في سبيل الله الان مقصود الناس بالتجارات لو سألت لو سويت عملية جرط تسعة وتسعين بالمئة وتسعة من عشرة من الباقي لو سويت عملية جرط ليش

63
00:21:43.650 --> 00:22:01.700
تاجر قلب تكسر. ليش التاجر قال بسوي ليش ؟ ما في احد يقول لك انا قصدت التجارة لقصد الانفاق في سبيل الله هذي هي المصيبة الله المستعان يعني من العجايب

64
00:22:02.100 --> 00:22:27.850
والعجايب جمة ان يعني الناس اليوم اهل العلم ينشغلون بالتجارة عن العلم نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات يقول شعبة رحمه الله نظرت الى اهل الحديث فوجدتهم المفاليس

65
00:22:28.500 --> 00:22:44.000
ليش؟ انفقوا اموالهم لاجل العلم الله اكبر نعم قال وروى النسائي عن عمرو بن التغلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يكفوا المال ويكثر

66
00:22:44.050 --> 00:23:06.200
وتمشوا وتفشوا التجارة للناس الناس يا اخوان هي تقسيمات من الله عز وجل لكن لابد للانسان يعرف نفسه فيه ناس الله جل وعلا يعطيهم المال ويعطيهم العلم فالواجب عليه ان لا ينشغل بما اعطاه الله من العلم

67
00:23:06.300 --> 00:23:24.100
الان شغل بما اعطاه الله من المال عن العين وفي ناس الله جل وعلا يعطيهم المال ولا يعطيهم العلم فالواجب عليهم ان ينفقوا هذا المال بان يسألوا اهل العلم وفي ناس اعطاهم الله علما ولم يعطهم مالا

68
00:23:24.600 --> 00:23:41.750
فالواجب عليهم ان يهتموا بما اعطاهم عما لم يعطيهم. ليش تنشغل بشي ما اعطاك الله ليش قاعد تعلق ناظريك؟ تمتع عيونك كنا راكبين مع بعض الشباب في الدورة الاخيرة واذا بواحد يقول شوف القصر هذا

69
00:23:42.500 --> 00:23:57.500
طيب ليش تعلق قلبك بشي ما اعطاك الله ليش؟ غلط عظيم انظر الى من هو اسفل منك يا اخي كلما نظرت الى الاسفل كلما عظمت في عينك انعم الله عليك

70
00:23:58.350 --> 00:24:17.400
كلما نظرت فوق كلما صغرت فوالله الذي لا اله الا هو لو ان الانسان نظر الى نفسه لا عاش عيشة الملوك. والله بالافضل لأنه يكون في هناء وسعادة ما يخاف ان احد يغتاله هم يخافون

71
00:24:17.750 --> 00:24:33.400
نعم قال وقد وقع هذا فكثرت التجارة تاركة وشاركت فيها النساء وافتتن الناس بجمع المال وتنافسوا فيه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخشى على هذه الامة

72
00:24:33.400 --> 00:24:53.600
عندكم تسجيلات واذا كان قلت لكم قصة يلا وانما يخشى عليها ان تبسط عليهم الدنيا فيقع بينهم التنافس ففي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام والله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا

73
00:24:53.600 --> 00:25:21.300
كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الله اكبر تقرأها من حفظك  ما تلعب اذا تقراها من حفظك ما الرواية اللي عندنا ستهلكه وتهلكه وتهلكه. مم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما اهلكتهم. تصير واو حالية

74
00:25:21.650 --> 00:25:36.050
اما على رواية الحق الفاء فتصير سببية فما في بأس يعني جاءت في بعض الروايات بالفاء وفي بعض الروايات بالواو الحالية نعم نسأل الله جل وعلا ان لا يفتنا في الدنيا

75
00:25:36.200 --> 00:26:03.400
وان لا يجعل الدنيا في قلوبنا ويجعلها في ايدينا قال متفق عليه وفي رواية لمسلم وتلهيكم كما الهتهم وهذا ترى لازم الالهاء لازمه الاهلاك والاهلاك نتيجة للالهاء لماذا اه اهلكتنا لاننا الهينا بها

76
00:26:03.800 --> 00:26:24.850
واذا الهينا بها ما لازمها الاهلاك  الله المستعان  قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله

77
00:26:25.000 --> 00:26:42.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك. الله اكبر بقول عبدالرحمن بن عوف نقول كما امر الله

78
00:26:43.200 --> 00:27:01.500
فيه دليل ان الامر قول ان الامر من الله قول وهذا يدل على ان امر الله جل وعلا قول هذا فيه رد على الاشعرية الله اكبر اذا النبي صلى الله عليه وسلم خاف

79
00:27:01.650 --> 00:27:22.500
على الصحابة من فتح فارس والروم فكيف بنا نحن اسأل الله ان يرحمنا برحمته  كم من الناس اليوم كم من الناس اليوم ومغترون بفارس والروم فقط بل مغترين بالغرب والشرق

80
00:27:23.050 --> 00:27:40.650
بل ومن المنتسبين الى الدين من يعظم لك اليابانيين ومن يعظم في قلبك ها الياء المال من يعظم في قلبك علاش؟ على الدنيا سبحان ربي نعم قال في المنافسة على الدنيا تجر الى

81
00:27:40.750 --> 00:27:59.500
وقع في الدين وهلاك الامة وتفرق كلمتها كما وقع فيما مضى وكما هو واقعه الان ولهذا يا اخوان انا انصحكم لا سيما بعظكم ائمة مساجد تولين الدعوة الى الله جل وعلا

82
00:27:59.650 --> 00:28:26.800
تتكلم في الزهد اصبح هم الناس اليوم الدنيا الحديث في الزهد في هذه الايام في هذا الزمن ان لم يكن فرضا كفائيا فانه من الاشياء تعنيه ان الناس اذا انغمسوا في الدنيا قل اهتمامهم بالاعتقاد قل اهتمامهم بالعمل اهتمامهم بالاخلاق

83
00:28:29.100 --> 00:28:50.550
لا شك ان ان ايضا بحاجة الى قدوات بحاجة الى قدوات يلتفت يمنة ويسرى لا تكاد تجد قدوات في الزهد الا واحد او اثنين هذا من اعجب ما يكون الله اكبر

84
00:28:52.700 --> 00:29:18.350
وانا يعني في حياة كلها ما رأيت ازهد من الشيخ ابن باز ثم يليه في الزهادة شيخ ابن عثيمين ثم شيخنا عبد المحسن ما رأيت ازيد منهم الله اكبر نعم

85
00:29:18.950 --> 00:29:40.750
قال حفظه الله الثلاثون كثرة الزلازل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل وعن سلمة ابني نوفي السكوني قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فيه

86
00:29:40.800 --> 00:30:06.250
وبين هذه الساعة موتانا شديد  يجوز موتان مثنى ويجوز موتان موتان هذا جمع وليس وليس اه ليس تثنية اسم وليس تثنية لا لا ذكر بعض الشراح في الوجه نعم موتان يعني اثنين

87
00:30:06.350 --> 00:30:39.950
وموتان نعم. موتان تثنية يا شيخ؟ اي نعم شوف غريب الحديث عندك موجود موجود طيب شوف قوله موتان تنوين اخرها عثمان لكنه منكر   ممنوع من الشر ممنوع من الصرف اذا نكر اذا نكر فدل اذا نؤمن فدل على التنكير وهو المراد يعني لما تقول عثمان وهذا

88
00:30:39.950 --> 00:31:00.350
واحد لكن لما تقول عثمان يعني اي واحد يسمع ممنوع من الصرف هذه قاعدة درسناها ولا نسينا الدورة ان ممنوع من الصرف اذا لون دل على التنكير والتنكير قد يكون للتكثير وقد يكون للتقليل كما مرة صح

89
00:31:00.550 --> 00:31:18.900
نعم قال وبين يدي الساعة موتان شديد. وبعده سنوات الزلازل. مم قال ابن حجر قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل. ولكن الذي يظهر ان المراد بكثرتها

90
00:31:18.900 --> 00:31:37.650
ودوامها. نعم هذا هو الصحيح. الصحيح ان الزلازل في ذاتها ليس علامة على الساعة اذا ما هو الذي يكون على معنى الشاه؟ كثرتها والكثرة من جانبين. الاول انها شاملة لاكثر اهل الارض

91
00:31:38.150 --> 00:32:02.600
والثاني انها باقية ما تضطرب باقية الاضطراب مو لحظة لحظتين تمشي باقة الاضطراب ادركت مرة من المرات زلزالا وانا في عمر السادسة تقريبا استمر لمدة دقيقتين فكانت جدتي رحمها الله تبكي وتقول هذه القيامة

92
00:32:02.900 --> 00:32:19.600
ولاول مرة تمر علينا زلزال دقيقتين اول مرة فكيف الان لو رووا الزلازل تستمر خمس دقائق عشر دقائق الله المستعان قال ويؤيدوا ذلك ما روي عن عبد الله ابن حوالة رضي الله عنه

93
00:32:20.150 --> 00:32:43.900
قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي على رأسي او على هامتي فقال يا ابن حوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنا فقد دنت الزلازل والبلايا والامور العظافة. والساعة يومئذ اقرب الى الناس من يدي

94
00:32:43.900 --> 00:33:03.400
هذه من رأسك. هذا الحديث يعني فيه دلالة ان الخلافة ستكون في اخر الزمان في الارض المقدسة قد اختلف شراح الحديث في المراد بهذه الخلافة والصواب ان المراد بها خلافة

95
00:33:03.800 --> 00:33:24.850
اه المهدي ونزول عيسى ابن مريم ثم دخولهم الى بيت المقدس ثم قال فقد دنت الزلازل يعني بعد ذلك والبلايا والامور العظام ما المقصود باللغة المقدسة الارض المقدسة الشر نعم

96
00:33:25.600 --> 00:33:47.100
اليس في هذا الحديث رد على من ينكر ينكر على من يقول عن مثلا فلسطين ونحوها الاراضي المقدسة ليش ينكر هي مقدسة مورد نصب طيب هذا حديث يعني يقول ما هو حرام لا الحرم شيء ثاني ما يجوز

97
00:33:47.200 --> 00:34:11.550
لا حرم الا الحرمان مكة والمدينة اما بيت المقدس تشمي مقدس اجل المقدس من التقديس وتا نجي في ارض المقدس. بل الله جل وعلا ذكر هذا في القرآن قال جل وعلا والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. هي ارض مباركة من معاني التقديس المباركة

98
00:34:12.250 --> 00:34:26.300
وجاء اسمه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله هذا هو التقديس المراد لكن لفظ الحرم لم يرد هذا ما فيه كلام نعم

99
00:34:26.450 --> 00:34:49.400
فيه يعني حديث  يكون في الناس متان كقصاع الغنم الموتان ايوه بوزن البطلان. جميل. الكثير الوقوع. هم فيه من احيا مواتن فهو احق بها الموات الارض التي لم تزرع ولم تعنى

100
00:34:49.550 --> 00:35:12.850
ولا جرى عليها ملك واحد واحياه ما قال ومنه ومنه الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان ايوه سكون الواو سكون الواو يعني مو تال مثل ايش؟ بطلان نعم وفتحها موتى مع فتح الميم

101
00:35:12.850 --> 00:35:36.400
نعم اذن كلاهما او الموتان ايضا ضد الحيوان. مم. اذا كلاهما اسم لايش للشيء الميت او كثير الموت. نعم. المقصود بهنا موتان او موتان شديد. يعني كثرة الموت يعني اسم للصفة

102
00:35:37.150 --> 00:36:00.600
جميل جزاك الله خير يعني ورد على صيغته موتان كبطلان وموتان ها؟ نعم قال حفظه الله الواحد والثلاثون ظهور الخسف والمسخ والقذف عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر هذه الامة

103
00:36:00.800 --> 00:36:19.350
قصف ومسخ وقذف. قالت قلت يا رسول الله اانهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث. الله اكبر الخسف المقصود به يا اخوان ان الارض تنشق وتبلع القرى مثل ما حصل

104
00:36:19.500 --> 00:36:35.650
قبل كم سنة في قرية من قرى تركيا مثل ما حصل في منطقة في فلسطين مثل ما حصل في بعض البلاد الغربية ان الارض تنشق وتبلع بيتا كاملا او قرية كاملة

105
00:36:36.650 --> 00:36:57.750
وهذا من من عجائب الله عز وجل في الارض ولذلك الله ذكره عن فرعون عن قارون فخسفنا به وبداره الارض فجأة البرق الارض تنشق وتبلع كل من عليها ثم تعود كما كان فلا ترى عينا ولا اثرا

106
00:36:58.850 --> 00:37:15.400
اذا الانسان ينبغي ان يخاف العاقل يخاف لا يعصي الله عز وجل يخاف ان الارض تنشق من تحته. تبلع على الارض الله اكبر واما المسخ فهو المقصود به تغير الخلقة

107
00:37:15.750 --> 00:37:40.900
حقيقة تغير الخلقة حقيقة كما جاء في بعض اه اقوام بني اسرائيل ان الله مسخهم قردة وخنازير وفي اقوام انهم مسخوا الى الظب على صورة الظب قال اني اخشى ان تكون امة ممسوخة

108
00:37:41.250 --> 00:37:59.400
او على صورة الفئران كما جاء في بعض الروايات الله جل وعلا قادر على ان يمسخ الانسان الى اي صورة منك هو الخالق جل وعلا ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شارك بك

109
00:37:59.500 --> 00:38:12.200
لو اراد جل وعلا ان يجعل الانسان رأسه رأس حمار لقدم كما قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار

110
00:38:13.550 --> 00:38:34.800
هذا امر عظيم يا اخوان واما القذف فالمقصود به حجارة من السماء نسأل الله جل وعلا لنا ولكم بلاد المسلمين الحفظ والصوت حجارة من السماء تنزل كما نزلت على قرى قوم لوط. قوم لوط

111
00:38:35.400 --> 00:39:05.200
حصل فيهم من اجانب ايات الله عز وجل اولا انها قلعت قلعت حتى رفع بها. ورميت بالحجارة ثم قلبت ثم خسفت لا اله الا الله هذه الامور الثلاثة ستكون وليس المراد وليس المراد من هذا الحديث

112
00:39:05.500 --> 00:39:31.800
الخسف الذي يكون جزئيا انما المراد من الخس والمسخ والقذف الذي يكون ظاهرا لغالب الموجودين في ذلك الزمان عيالا يرون يعرفون ان البلدة الفلانية خسفت البلدة الفلانية مسخت البلد الفلاني قذف

113
00:39:32.150 --> 00:39:46.550
فلا ترى فيها عين ولا اثرا هذا في اخر الزمان نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف

114
00:39:46.650 --> 00:40:06.300
فقد جاء الخبر ان الزنادقة والقدرية يقع عليهم المسخ والقذف رواه الامام احمد اما المسخ فوالله الذي لا اله الا اني رأيت انسانا لولا انه مع الناس لولا انه مع الناس لظننت قردا

115
00:40:06.400 --> 00:40:25.800
رأيته بام عين شيء غريب رأيت بام عيني في المسجد النبوي حتى مشيته وحركاته والله الذي لا اله الا هو كحركات القرد ومشية القرد حتى ان احد الناس اخذ يأخذ بيده ويمشي وهو ينقص مثل القرد

116
00:40:26.300 --> 00:40:53.000
اجلكم الله وهذا يوجد في كثير من اهل البدع والذين يتكلمون في الصحابة هذا فيهم كثير يسود الله وجوههم يمسح الله احوالهم ترى فيهم من الجمال ما تنبهر به ثم تمر عليه السنون واذا بك تشمئز من رؤيته

117
00:40:53.950 --> 00:41:14.600
نعم قال روى الامام احمد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في امتي مسخ وقذف وهو في  الزندقية والقدرية. وهو في الزندقية والقدرية. نعم

118
00:41:14.900 --> 00:41:34.200
وفي رواية بعض العلماء يرى ان هذا الحديث آآ موقوف ولكن الصواب ان هذا ليس من قبيل الرأي والذي رفعه هو الصواب. نعم قال وفي رواية للترمذي في هذه الامة او في امتي خسف او مسخ

119
00:41:34.450 --> 00:41:51.150
او قذف في اهل القدر. نعم اذا قوله في هذه الامة اذا دلنا على ان الخسف والمسخ والقذف ليس المقصود به الكفار الظاهرين انما المقصود انه سيكون في المنتسبين للاسلام

120
00:41:52.900 --> 00:42:13.750
المنتسبين الى الاسلام مثل منكري اهل القدر. نعم ليس في الحديث تسمية  بلى للصواب انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية ووصف الخوارج لكن اكثر من عشرة طرق

121
00:42:14.350 --> 00:42:39.150
اما غير من الفرق فلم يأتي الا مجاعة عن جمع من الصحابة في القدرية واما الاحاديث المرفوعة فبعض اهل العلم يضعفها وبعضهم يصححها والصواب انها احاديث حسنة في القدرية بالذات. السلام عليكم. نعم. وهالاسبوع دوركم ولا دوري انا؟ دورك يا شيخ

122
00:42:39.150 --> 00:42:55.700
حنا ما لنا دور معك. لا بس انا عرفت انك انت اللي بتجي مرحبا الله يكرمك الله يحفظك كيف حالكم؟ الله يجزاك خير وشلونكم؟ الله يبارك فيك حياكم الله مرحبا ابوي حياك الله الله يكرمك الله يعزك

123
00:42:55.950 --> 00:43:15.950
مرحبا والله ابو سعد كيف حالكم طيب؟ شلونكم؟ الله يبارك فيك اف يا الله لا لا ابدا الله يكرمك بارك الله فيك كيف حالك؟ اعزك الله الله يكرمك. ها؟ لا لا لا. ابد. ما يصير شيء والله. ابد والله تعبان. ترى بتوقف وقف

124
00:43:16.750 --> 00:43:34.100
يا شيخ من الساعة من الظهر وانا في الكلية. اعانك الله يا شيخ. زين؟ طالع من البيت الساعة احدى عشر وربع رجعت قبيل المغرب بعد المغرب على طول احنا وهنا والان دخلت

125
00:43:34.600 --> 00:44:07.900
حتى والله في البيت ما جلست ثلث ساعة ما جلست. الله يكتب لك بعد المغرب فجزاك الله خيرا. نعم. طيب ها؟ طيب اخضر  قال روى الامام احمد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في امتي مسخ وقذف

126
00:44:07.900 --> 00:44:24.600
وهو في الزندقية والقدرية. يعني اختلف بعض الشراح في معنى الزنادقة ما معنى الزنادق؟ بعض العلماء يقول الزنديق والمنافق لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمي المنافقين في زمانه بالزنادقة

127
00:44:25.200 --> 00:44:46.950
فدلنا ذلك على ان الزنادق قوم غير المنافقين المنافق يظهر الاسلام يبطن الكفر حفاظا على ماله ولا يعتقد في الاسلام فحكمه حكم الكافرين لكنه لا يتجرأ على ان يتقول في دين الله عز وجل لان الاسلام ظاهر

128
00:44:47.450 --> 00:45:07.650
ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم الزنادق هم الذين يظهرون الاسلام ويقتلون الكفر والمقصودهم من وراء ذلك افساد الدين باسم الدين فهم يتكلمون باسم الدين وينصبون انفسهم على انهم من علماء الدين

129
00:45:08.100 --> 00:45:32.300
هذا هو المقصود ويدخل فيه ائمة اهل البدع كالجهمية ورؤوس الاعتزال ورؤوس المنشئين الفرق الضالة من المتصوفة وغيرهم نعم قال وفي رواية الترمذي في هذه الامة او في امتي خسف او مسخ او قذف في اهل القدر

130
00:45:33.050 --> 00:45:51.450
وين عبد الله؟ وعن عبدالرحمن ابن عبدي عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخسف قبائل فيقال من بقي من بني فلان؟ قال فعرفت حين قال حين قال قبائل انها العرب

131
00:45:51.500 --> 00:46:26.450
لان العجم تنسب الى قراها. نعم العربية التي يعني ترى الانفة من النسبة للبلدان وانما تنتسب الى قبائلها وهذا موجود طاهر واما العجم فانهم ينتسبون الى القرى والى البلدان وهذا فيه دلالة على ان الخسف الذي يكون في اخر الزمان هو في المنتسبين الى الاسلام وليس المراد الخسف الذي يكون في الكفار

132
00:46:26.450 --> 00:46:50.550
نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بالسنة. نعم قاله عن محمد ابن إبراهيم التيمي قال سمعت بقيرة امرأة القعقاع سمعت سمعت بقيرة مم امرأة القعقاع ابن ابي حدرد تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول

133
00:46:50.700 --> 00:47:23.300
اذا سمعتم اذا سمعتم بجيشي بجيش   يعني نكر نعم قال اذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا فقد اظلت الساعة ذكر بعض الشراح ان هذا الجيش الذي يخسف قريبا من الساعة هو الجيش الذي يخرج

134
00:47:23.350 --> 00:47:43.750
من الشام ثم يتعدى المدينة يريد المهدي حيث يكون في مكة فيكون في طريق بين في البيداء بين مكة والمدينة فيخسف باولهم واخرهم ولا يلفت احد ولا يهرب احد من هذا الجيش الا شخص هو الصارخ. نعم

135
00:47:43.850 --> 00:48:04.650
قال والخسف قد وجد في مواضع في الشرق والغرب قبل عصرنا هذا ووقع في هذا الزمن كثير من الخسوفات في اماكن متفرقة من الارض وهي نذير بين يدي عذاب شديد وتخويف من الله لعباده وعقوبة لاهل البدع والمعاصي. كي يعتبر الناس ويرجعوا الى

136
00:48:04.650 --> 00:48:19.050
وبهم ويعلم ان الساعة قد ازفت وانه لا ملجأ من الله الا اليه. وقد جاء الوعيد للعصاة من اهل المعازف وشاربي الخمور بالخسف والمسخ والقذف. ولكن هنا لابد من جنبي

137
00:48:19.200 --> 00:48:43.850
ان الخسف والمسخ والقذف والعذاب العام للمنتسبين لهذه الامة لا تكون الا اذا فشت وظهرت واعلنت ولم يوجد المصلحين اما اذا كانت الذنوب مخفية اذا كان الصلاح هو الظاهر او كانت الذنوب ظاهرة

138
00:48:43.900 --> 00:49:02.150
والمصلحين موجودين فان الله عز وجل من رحمته بهذه الامة لا يؤاخذهم كما مر معنا في حديث ام سلف قالت انهلك وفينا الصالحون يتأمل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث

139
00:49:02.300 --> 00:49:21.250
فدل ان الصلاح ليس رافعا للاذى بالعام وان كان ربما يرفع العذاب عنه هو ولكن لا يرفع العذاب العام فربما يهلك الصالح مع الطالح ثم يعامل الله عز وجل كل بعمله

140
00:49:22.300 --> 00:49:50.100
ما الذي اذا يمنع العذاب العام وجود المصلحين لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن ما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون قال رواه الترمذي عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال

141
00:49:50.100 --> 00:50:09.400
رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال اذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور. الله اكبر. مر معنا هذا الحديث وهذا فيه دلالة على الظهور ظهور زهور سجنوه والمعايب

142
00:50:09.950 --> 00:50:31.000
هي المهلكة نعم قال ورواه ابن ماجة عن ابي ما لك الاشعري ما جت عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونه بغير اسمها الله يعزف على رؤوس

143
00:50:31.000 --> 00:50:51.700
بالمعازف يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. نسأل الله السلامة والعافية. من قال من امتي دلنا ذلك على انهم ينتسبون الى الاسلام وهذا فيه بيان خطورة ظهور وفشو المعاصي الجماعية

144
00:50:52.500 --> 00:51:12.150
في خطورة اهل البدع كيف انهم ينتسبون للاسلام ثم يعاقبهم الله جل وعلا يسمونها بغير اسمها هذه اشياء كثيرة اليوم يسمونه شرب الخمر مشروبات روحية يسمون الزنا حرية شخصية اليوم

145
00:51:12.350 --> 00:51:30.050
سمعت شيئا عجبا ما كنت اعرفه اذا بمفتية تخرج في انترنت وفي القنوات تقول بان تحديد الحاجبين من فوق من تحت هذا لا بأس به هذا يسمى تزجيجا والتسجيج لم يحرمه اهل العلماء

146
00:51:30.850 --> 00:51:46.050
فتاوى غريبة وعجيبة يسمونها بغير اسمها وخلاص هذا ما هو من النمس تقول المرأة تشيل كل حواجبها قلت منو البغلة اللي تشيل كل الحواجب هذي سبحان الله العظيم ومع ذلك

147
00:51:46.200 --> 00:52:08.100
تجد لها من تستمع اليها بل اه يعني الذين شاهدوا هذا المقطع تجاوز الاربعين الف انسان الهوا نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال والمسخ يكون حقيقيا ويكون معنويا مفتية تقول حرمة يعني؟ ايه تفتي

148
00:52:08.200 --> 00:52:35.100
الانترنت  من العجائب نسأل الله السلامة والعافية   ما سمعت مفتي يا شيخ اول مرة تسمع من مفتي؟ ايه انا كنت اخاف تلك اخطيت يعني انت لا مفتي يا شيخ  مفتري يا حسين ومن اللي من اللي نصبها يا مفتية يعني

149
00:52:35.150 --> 00:52:48.450
وصفها بهذا الجمهور الجمهور اليوم الجمهور هم اللي ينصبون ان شاء الله كثرة الجماهير عندنا في الكويت ولا برا ما ادري عاد وفي الانترنت موجود بس مدري وين اه ولها من الغرائب

150
00:52:49.050 --> 00:53:11.550
ما يعني تعجب الانسان لكن كيف انه كلامها تنتقل من النساء بين النساء شيء عجب  الله المستعان نعم  طالما المسخ يكون حقيقيا ويكون معنويا. فقد فسر الحاكم ابن كثير رحمه الله المسخ في قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا

151
00:53:11.550 --> 00:53:37.550
امامة مسجد وصار في خطيبة جمعة حق لهم. نعم. هكذا هكذا بدأوا بدأوا بالامامة ثم خطابة الجمعة والان الافتاء. الله اكبر باقي يلبسونهم ويلبسونا حنا هذا اللي باقي ويقعدونا حنا في المطابخ والبيوت يا شيخ

152
00:53:38.200 --> 00:54:01.850
هذا حاصل يا شيخنا الله المستعان هذا حاصل لبعض يطبخ والرجل يسوي كل شيء وهي التي تخرج وتعمل كل شيء في الخارج  الله المستعان قال فقد فسر الحافظ ابن كثير رحمه الله المسخ في قوله تعالى ولقد علمتم الذين اهتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. الله اكبر بانه

153
00:54:01.850 --> 00:54:17.200
ومسخ حقيقي وليس مسخا معنويا فقط وهذا القول هو الراجح وهو ما ذهب اليه ابن عباس وغيره من ائمة التفسير. وهو يعني الذي يجب اعتقاده ان مسخ المذكور في الاية

154
00:54:17.550 --> 00:54:39.100
والمسخ الموجود في الاحاديث المراد بها المسخ الحقيقي. لا اله وليس المسخ المعنوي كما ذهب اليه بعض التابعين وبعض المعاصرين فهل التابعون الذين قالوا بالمسخ المعنوي اه يكون هذا من قبل التفسير

155
00:54:39.700 --> 00:55:04.200
ولكنه مخالف لتفاسير الصحابة ولظاهر القرآن. نعم قال وذهب مجاهد وابو العالية وقتادة الى ان المسخ كان معنويا وانه كان لقلوبهم ولم يمسخوا قردة فنقل ابن حجر ونقل ابن حجر عن ابن العرب القولين رجح الاول. نعم. ورجح رشيد رضا في تفسيره القول الثاني

156
00:55:04.250 --> 00:55:19.550
وهو انه كان مسخا في اخلاقهم واستبعد ابن كثير ما روي عن مجاهد وقال انه قول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وغيره هذا هو الواجب ان طالب العلم

157
00:55:19.700 --> 00:55:36.300
بالاصل ان يعتقد ظاهر القرآن والسنة. الظاهر المنزل في عرف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهو الذي سماه شيخ الاسلام في تدميرية بالظاهر اللائق وليس المقصود بالظاهر الظاهر في عرفنا فان الاعراف

158
00:55:36.600 --> 00:56:00.200
تغير الكلمات والمعاني ولذلك الظاهر المعتبر في نصوص الكتاب والسنة والاثر ظاهر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذي فهموه هم و اما قول من قال الكرخي والصاوي وغيرهم بنن اعتقادي ظاهر القرآن كفر فهذا القول في عينه

159
00:56:00.350 --> 00:56:18.550
كفر كفر ينبغي الحذر من هذا الله جل وعلا انزل القرآن لعامة الخلق ما انزله لخواص الناس ولا للعلماء فكيف يكون اصل من اصول الكفر كما يزعمه هؤلاء عياذا بالله تبارك وتعالى

160
00:56:18.900 --> 00:56:42.350
نعم قال ثم قال بعد سياقه لطائفة من كلام العلماء الغرض من هذا السياق عن هؤلاء الائمة بيان خلاف ما بيان خلاف بما ذهب اليه مجاهد رحمه الله من ان مسخهم انما كان معنويا لا صوريا بل الصحيح انه معنوي صوري والله اعلم. واذا كان المسخ

161
00:56:42.350 --> 00:57:09.150
يحتمل ان يكون معنويا فان كثيرا من المستحلين بالمعاصي قد مسخت قلوبهم فاصبحوا لا يفرقون بين الحلال والحرام ولا بين المعروف والمنكر. مثلهم في ذلك مثلهم في ذلك كمثل القردة والخنازير. نسأل الله العافية والسلامة. وسيقع ما اخا ربي به. وسيقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من البسق

162
00:57:09.200 --> 00:57:34.550
سواء اكان معنويا او صوريا الحقيقة ان المسخ المعنوي المسخ المعنوي هذا لا خاصية له في اخر الزمان لان اهل البدع موجودين الذين مسخت قلوبهم عقولهم واصبحوا يفهمون النصوص بفهم وجدي او ذوقي او عقلي هؤلاء في واقع الامر

163
00:57:34.800 --> 00:57:51.700
موجودين من وجود الجهمية وما بعد. بل ان ابن سبأ هو امام في هذه المسألة فليس هذه هذا المسخ المراد ليست خاصية اي اذا كان معنويا لكن النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:57:51.900 --> 00:58:13.200
لما ذكر المسخ الذي يكون في اخر الزمان اراد به المسخ الحقيقي كما هو في نص منصوص القرآن الكريم وقولا للمصنف مثلهم في ذلك كمثل القردة والخنازير او مثلهم اذا قلنا مثلهم يعني قياسهم

165
00:58:14.100 --> 00:58:31.800
واذا قلنا مثلهم يعني تشبيههم والاولى ان نقول مثلهم يعني قياسهم في ذلك كقياس القردة والخناجر وانتم تعلمون ان الامثال في القرآن اذا اطلقت فالمراد بها الامثال اذا اطلقت في القرآن والسنة

166
00:58:31.850 --> 00:58:33.800
المراد منها لا قيسة