1
00:00:04.200 --> 00:00:26.550
الحمد لله رب العالمين الله وسلم وعلى اله فهذا هو المجلس فمن مجالس القراءة والتعليق على رسالة نافعة القيمة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم اخوته ومحبته

2
00:00:26.700 --> 00:00:48.400
وان يتولانا بفضله وكرمه وجوده لا زال المصنف رحمه الله في صدد الرد على اولئكم الذين يزعمون عياذا بالله تعالى يزعمون ان الولاية بالمخاريق ويدعون عياذا بالله من هذا الباب الذي سموه بوحدة الوجود

3
00:00:49.050 --> 00:01:19.050
او ما يسميه بفلاسفة اليوم الوعي او اللاوعي او ما يسميه بعض الناس اليوم آآ اليوجا لانها كلمة مصطلح هندي. بمعنى آآ اليوجا هي ممارسة بوذية بمعنى ترقي الروح الى ان يصل الى مرتقى اللاهوت مرتقى الله عياذا بالله

4
00:01:19.050 --> 00:01:39.050
الذين يزعمون انه يمكن ان يكون هناك شيء اسمه وحدة الوجود او شيء يكون فيه ارتقاء للروح الى ان الى الله ويصبح الروح الانساني مع الذات الالهية شيئا واحدا هذا موجود في جميع الاديان عياذا

5
00:01:39.050 --> 00:02:00.750
بالله موجود عند متصوفة اليهود لمتصوفة النصارى عند البوذيين عند الهندوس وهو موجود عند بعض المتصوفة من المسلمين لكن هذا الطريق طريق القول بوحدة الوجود طريق ظاهر البطلان من يقول عياذا بالله ان الوجود واحد

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.950
هذا اشد ضلالا ممن يزعم اتحاد اللاهوت الناسوت باللاهوت. لان القائل من النصارى باتحاد الناسوت باللاهود هو قول ضلال ولا شك فيه ولكن ولكنه من ناحية اخرى فيه نوع عقلانية انه لا يدعي ان كل

7
00:02:21.950 --> 00:02:46.200
كل شيء موجود من القبائح والطيبات هو الله وانما يقول عيسى اصبح لاهوتيا عياذا بالله تبارك وتعالى واما قول هؤلاء الذين يقولون بوحدة الوجود او الوصول الى الوعي الكامل او الوصول الى الكلي. كما يسمونه اصطلاح اصطلاحات متعددة يلعبون فيها

8
00:02:46.200 --> 00:03:13.000
بعقول الناس اليوم هذه المصطلحات تغيرت قديما كانوا يسمونها بوحدة الوجود اما اليوم ما يسمونها بوحدة الوجود يسمونها الطبيعة الاله. يسمونها الموجود هو الله يسمونها آآ تناغم تناغم بهذا اللفظ. تناغم الارواح لكي تصل

9
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
الى الالوهية عياذا بالله تبارك وتعالى. فهي تلاعب في المصطلحات. وهم يزعمون ان الوجود واحد فلا يفرقون بين وجود الخالق الذي هو العلي الاعلى فوق المخلوقات سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى ولا يفرقون

10
00:03:33.000 --> 00:03:57.150
بين دني المخلوقات وعلويها وربما يستدلون بالقرآن على قولهم بان كل ما في الوجود هو وجود الله عياذا بالله. من مثل بقول الله تعالى وهو معكم. قال هاه شوف هو معكم. هو اقرب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. هذا حبل الوريد

11
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
لكان الله اقرب الى الانسان من حبل الوريد وهو معنى معنى هذا الكلام ان كل شيء هو الله عياذا بالله هكذا يقولون انظر الى رد على هذه الشبهة التي اوردوها من قول شيخ الاسلام ابن تيمية فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع

12
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
والعمل الصالح نعم والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قالوا واما قوله وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا

13
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
كقوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وكقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. وقوله تعالى والذين امن من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. يعني هذه الايات الثلاث فيها لفظ المعية. من اين فهمتم ان كلمة وهو معك

14
00:04:57.150 --> 00:05:22.150
يلزم من ان يكون الوجود واحد. من اين فهمتم باي لغة؟ الله لما قال واتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هل معناه ان الكذاب الذي امره الله ان يكون او الرجل الذي كان فيه نوع آآ يعني غش امره الله ان يكون مع الصادقين ان اصبح شيئا واحدا من

15
00:05:22.150 --> 00:05:44.000
يقول هذا الكلام محمد رسول الله والذين معه. هل يوجد عاقل يقول ان الصحابة هو النبي والنبي هو الصحابة؟ اين العقول فكلمة والذين معه ما يلزم انهم صاروا شيء واحد. فلما قال الله وهو معكم ما يلزم باي عقل ولا باي

16
00:05:44.000 --> 00:06:06.100
ولا باي فترة ولا باي نقل ان الله تعالى الله عن ذلك اصبح هو كل الوجود هذا في مخيلاته ورثوها من الهندوسية والبوذية واول من ادخل هذا الفكر على المسلمين هو رجل من اهل السن يقال له ابو علي السندي

17
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
اسلم في القرن الثالث فلما اسلم وكان رجلا متصوفا على طريقة الهندوس فنقل معه فنقل معه الهندوسية في القول باليوجا. في القول بالترقي الروح الى ان يصل الى الذات الالهية. واصبح ينشر هذا الفكر حتى

18
00:06:26.950 --> 00:06:45.900
انتشر على اه بيد اه الحلاج وبيد المقتول اه السهرة وردي وغيره وغيره فمن يقول من من المسلمين ومن العرب ومن من يفهم القرآن ان كلمة محمد رسول الله والذين معه النصارى كلهم واحد

19
00:06:47.150 --> 00:07:03.850
هذا لا يوجد لا في لغة العرب ولا في كلام الله ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والاية الثانية والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم واولئك منكم معكم ومنكم ومع ذلك هنا شيئان

20
00:07:04.050 --> 00:07:22.350
مهاجرون سابقون ومهاجرون لاحقون. مسلمون سابقون ومسلمون لاحقون. مع انه قال معكم ومنكم ومع ذلك يوجد الفرق فاذا قال الله عز وجل وهو معكم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

21
00:07:24.250 --> 00:07:43.750
ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم طيب هل معناه ان الذات الالهية اصبحت مثل الذات المحدثة المخلوقة؟ اي عقل هذا واي فهم هذا؟ والله الحمير لا تقبل هذا الفهم

22
00:07:44.550 --> 00:08:07.050
الحمير تفرق بين خالق المخلوق والله ذكر ابن القيم ان البهائم اذا اضطرت تستغيث بالله عز وجل لانها تدركه بفطرتها خلقة الله لها فكيف هؤلاء يقولون هذا الكلام؟ نعم. قال رحمه الله ولفظ ما جاءت في القرآن عامة وخاصة. العامة في هذه الاية وفي

23
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
المجادلة الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم لا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم

24
00:08:27.050 --> 00:08:45.150
ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه. ما احد من السلف في تفسير اية المجادلة هو معكم وهو معهم ما احد منهم قال معناه ان العلي الاعلى اصبح في الدنو الادنى

25
00:08:45.400 --> 00:09:09.450
ما احد قال هذا الكلام كلهم يقولون وهو معهم يقولون بعلمه. لماذا؟ لان الله ذكر ذكر معيته للمخلوقات مع علوه عن  قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

26
00:09:09.450 --> 00:09:27.850
لا يعرج فيها وهو معكم فذكر علوه ثم ذكر جل وعلا علمه معيته وهو معكم ولفظ كلمة معية الله معية الله عند اهل السنة والجماعة بمقتضى النصوص من قسمة الى قسمين

27
00:09:28.700 --> 00:10:02.250
معي عامة لكل المخلوقات وهذه المعية وهذه المعية معناها معية العلم والاحاطة والقدرة والسمع والبصر هذي خمسة اشياء المعية العامة تعني معية العلم والاحاطة والقوة والقدرة والسمع والبصر واما المعية الخاصة الله جل وعلا هو محيط بكل المخلوقات. عالم بكل المخلوقات. هو سبحانه وتعالى قادر قوي على كل

28
00:10:02.250 --> 00:10:20.800
كل المخلوقات ليس شيء خارج عن قوته وقدرته. يسمع كل المسموعات يبصر كل المبصرات جل في علاه هذه المعية العامة هو معكم اينما تذهب الله معك لا تظنن انك تغيب عنه

29
00:10:20.950 --> 00:10:44.750
ابدا ما يمكن في بطن امك يعلمك. خرجت يعلمك في كهف يعلمك في ظلمة يعلمك. في بطن الحوت يعلمك بل بل انه جل وعلا يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

30
00:10:46.300 --> 00:11:07.900
النملة ما لها دبيب في اسماعنا لكن الله يسمع دبيبها اما المعية الخاصة جعلني الله واياكم من اهل المعية الخاصة المعية الخاصة فهي نفس الامور الخمسة موجودة يضاف اليها النصرة والتأييد

31
00:11:08.850 --> 00:11:30.300
النصرة والتأييد وهو الذي جاء في قول الله لموسى انني معك هما اسمع وارى مو معكما مثل ما يفهم هؤلاء الضالون ان الله اصبح في ذات موسى ابدا تعالى الله عن ذلك. انني معكما اسمع

32
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
وارى اسمع وارى تفسير للمعية بالمعنى العام. لكن لما كان السياق سياق تأييد الرسولين هارون وموسى علمنا ان المقصود اسمع وارى فاؤيدكم وانصركم. نعم. قال رحمه الله اما المعية الخاصة ففي قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى لموسى انني معكما اسمع وارى

33
00:12:00.300 --> 00:12:21.300
موسى وهارون لموسى وهارون. نعم. قال وقال تعالى اذ يعني الان المعية الخاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والله لو اننا ما فسرنا هذه المعية بالمعنى الخاص وفسرناها على قولهم

34
00:12:21.300 --> 00:12:46.500
هم قول اهل وحدة الوجود عياذا بالله لكان ما في فرق بين معية الله لعامة المخلوقات ومعية الله خواصي ما في فرق على قولهم لكن من يقول ان هذه المعية ليست معية الذات لان الذات العلية فوق المخلوقات فوق المحدثات فوق الموجودات

35
00:12:48.200 --> 00:13:09.500
والمسلم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى فحين اذ هو سيفرق بينما جاء من المعية العامة وبينما جاء من المعية الخاصة فالمعية العامة تجعل المخلوقات تراقب الله عز وجل. المعية الخاصة تجعل المؤمنين ها يسعون لها

36
00:13:09.500 --> 00:13:24.550
ويفرحون بها. جعلني الله واياكم من اهلها. نعم قال وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر الصديق رضي الله عنه. فهو

37
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
موسى وهارون دون فرعون ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعدائه ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين. فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام. بل المعنى انه مع

38
00:13:44.550 --> 00:14:04.550
اهؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك؟ وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني الان هم ايضا يستدلون على القول بوحدة الوجود عياذا بالله والقول بان الله موجود في المخلوقات يستدلون بشبهة

39
00:14:04.550 --> 00:14:22.550
اقرأ ما هي هذه الشبهة الاخرى؟ يستدلون بما جاء في سورة الزخرف وما جاء في سورة الانعام وهو الذي في السماء اله وفي الارض لا قال ها شوف الله في السماء والله في الارض. اذا الله في كل مكان تعالى الله

40
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
ذلك علوا كبيرا. ويقولون ان الله قال في الانعام وهو الله في السماوات وفي الارظ. فيستدلون بهذه الايات ان الله هو كل الموجودات. لانه في السماء وهو في الارض. وما دام انه في السماء وانه في الارض فهو في كل مكان. جعل الله

41
00:14:42.550 --> 00:15:10.350
عن ذلك علوا كبيرا كيف يكون القديم الازلي الاول الظاهر الاخر الباطن كيف يكون تحت هذه الموجودات المحدثات المشاهدات ما يمكن لعقلا فظلا عن الناقل والجواب على هذه الشبهة نعم وقوله تعالى قال وقوله تعالى وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله اي هو اله من في السماوات

42
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
من في الارض كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض كما فسره ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض يعني نقول لهم كلمة اله ما معنى كلمة اله

43
00:15:30.350 --> 00:15:47.400
االه مع الله ما معنى اله مع الله؟ اي معبود مع الله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. طيب رب الناس فهمناه. طيب واله الناس؟ يعني معبود الناس. اذا معنى اله في لغة العرب المعبود

44
00:15:47.400 --> 00:16:13.300
هذا معناه في لغة العرب. فلما اخبر العلي الاعلى عن نفسه فقال وهو الذي في السماء اله هو ضمير يرجع الى الله. الله الذي في السماء لاه يعني معبود وفي الارظ لاه يعني معبود وهذا ما هو من كيسنا ولا من فهمنا للغة العرب هذا تفسير ائمة السلف كابن عباس والامام احمد

45
00:16:14.300 --> 00:16:37.500
واذا كنا نزعم اننا نتبع الائمة الاربعة فهذا تفسيرهم فلماذا نترك تفسيرهم الى تفسير ها الرفاعي ولا النقشبندي ولا السهرة وردي ولا لماذا؟ لماذا فما يكفينا طريقة هؤلاء الائمة وفي قوله جل وعلا وهو الله في السماوات وفي الارظ

46
00:16:37.750 --> 00:16:58.750
الله اي ذو الالوهية. وهو الله في السماوات وفي الارض. فيه توجيهات التوجيه الاول هو الذي ذكره الشيخ اي وهو المعبود في السماوات لان كلمة الله مشتق من الالوهية وهو بمعنى المعبود وهذا كلام صحيح

47
00:16:58.850 --> 00:17:25.050
هذا على القراءة الوصل وهو الله في السماوات وفي الارظ بعدين يعلم سركم وجهركم جملة مستعدة وعلى القراءة الثانية وهو الله في السماوات وقف  اي الله فيه بمعنى على الله على السماوات. وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فالجار المجنون متعلق بالفعل الذي

48
00:17:25.050 --> 00:17:46.100
الذي بعده وفي الارض يعلم سركم وجهرك فصارت هذه الاية مثل اية ايش؟ مثل الاية اللي مر معنا في اول الباب اية الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هذا خبر عن ذاته جل وعلا. ثم قال

49
00:17:46.100 --> 00:18:06.550
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. لا تظنن انه ما دام فوق المخلوقات فوق العرش انه يغيب عنه شيء تحت الفرش يعلم ما يجي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون. اذا الاية الانعام

50
00:18:06.550 --> 00:18:23.550
فيها توجيه الاول قلنا ما ذكره الشيخ عن السلف. وهو الله في السماوات وفي الارض. اي المعبود في السماوات وفي الارض وهذا تفسير ورد عن السلف وهذا على قراءة العطف

51
00:18:23.850 --> 00:18:44.250
ويعلم سركم وجهركم جملة مستأنفة واما عن القراءة الاخرى وهو الله في السماوات مثل قوله الرحمن على العرش استوى. مثل قوله امنتم من في السماء وفي الارض يعلم سركم وجهركم مثل قولي يعلم ما في السماوات

52
00:18:44.400 --> 00:19:03.150
المعنى واط من اين فهمتم انك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض ان الله في كل مكان بذاته العلية من اين كيف تكون؟ كيف يكون الذات العلية في هذه الذوات الدنية

53
00:19:03.400 --> 00:19:25.700
اي عقول لكم والله لو قيل ان ملك من ملوك الدنيا بيته في الحش والحمام لا خذوك وضربوك وسجنوك واتهموك بانك تحتقر الملك او تحتقر الرئيس فكيف تقول عن العلي الاعلى انه في هذه الاماكن المحدثات المخلوقات؟ كيف

54
00:19:26.000 --> 00:19:44.550
اين عقلك لو ما كان عندك نقل لو ما كان عندك كتاب ولا سنة كان المفروض عقلك ما يقبل هذا الكلام ولذلك نحن نشاهد والله الذي لا اله الا هو ان الناس بفطرهم يعلمون ان الله في السماء

55
00:19:45.000 --> 00:20:03.950
وانا ذكرت لكم واعيد هذه القضية كنا في احد الاجتماعات مع رجل قد جاوز الستين قارب السبعين وهو ينكر ان يكون الله فوق العرش عياذا بالله علم بعض بعض المذاهب الضالة. يمكن

56
00:20:04.200 --> 00:20:18.950
يقول الله ليس فوق العرش. الله بكل مكان عياذا بالله ونحن نتناقش واذا به يرفع يده هكذا يقول والله يقول والله قلت له يا دكتور لماذا ترفع يدك؟ انت لا تقل ان الله فوق العرش

57
00:20:18.950 --> 00:20:42.500
لماذا ترفع يدك؟ تنزل يده الفطرة ما يمكن يا اخوان الانسان حينما يقول يا رب بالله عليكم حينما يقول يا رب قلبه وان يتوجه يمين  ولا تحت ولا يسار ولا قدام ولا ورا ولا فوق. ما يتوجه قلب اي انسان ولو كان مشركا الا الى

58
00:20:42.500 --> 00:21:03.900
علي الاعلى هذي مسألة واضحة جلية في القرآن يلبسون على المسلمين وعلى اعوام المسلمين يقولون الله بكل مكان اعوذ بالله كيف يكون العلي الاعلى؟ القدوس المجيد الحميد الغني في هذه الموجودات المحدثات كيف

59
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
هذه عقيدة الهندوس هذه عقيدة وحدة الوجود هذه عقيدة النصارى اللاهوت في الناسوت فلنحذر من هذا كله نعم. قال رحمه الله واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف

60
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. يوصف الكمأ دون صفات النقص. ويعلم انه ليس كمثله شيء. ولا كقوله في شيء من صفات الكمال. كما قال تعالى قل

61
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في عظمته القدير الكامل في قدرته. الحكيم الكامل في حكمته. السيد الكامل في سؤدده. في سؤدده

62
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
وقال ابن عباس وقال ابن مسعود وغيره الصمد هو الذي لا جوف له. والاحد الذي لا نظير له. فاسمه الصمد يتضمن اتصافه صفات الكمال ونفي النقائص عنه. واسمه الاحد يتضمن انه لا مثيل له. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة

63
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
وفي كونها تعدل ثلث القرآن. وهذه الرسالة لشيخ الاسلام تفسير سورة قل هو الله احد مطبوع في ست مئة صفحة ست مئة صفحة يشرح سورة الاخلاص. كلام عجيب نقل بديع. اجمع سلف الامة وائمته

64
00:22:44.800 --> 00:23:12.650
سلف الامة الصحابة رضوان الله عليهم المهاجرون الانصار التابعون كلهم اجمعوا لاحظوا المهاجرون الانصار التابعون تبع التابعين الى انقضاء ثلاثة قرون خير القرون قرون المفظل القرن الاول القرن الثاني القرن الثاني لا يعرف في المسلمين من يقول ان الله في كل مكان عياذا بالله

65
00:23:13.550 --> 00:23:38.550
واول من قال عياذا بالله ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ليس فوق السماوات اول من قال هذا الكلام رجل مجوسي اسلم واظهر الاسلام مثل بولس. بولص اليهودي اظهر النصرانية. اظهر الاسلام على ايه

66
00:23:38.550 --> 00:24:03.400
انه من طلاب عيسى وغير دين عيسى فزعم ان عيسى ابن الله مع ان برنابة وهو من تلامذة ابن من تلامذة عيسى عليه السلام انكر هذا الكلام وكفر بولس على هذا القوم. واحل لهم بولس الخنزير. واحل لهم الخمر. غير دين عيسى عليه السلام

67
00:24:05.000 --> 00:24:20.850
هذا الرجل اراد ان يغير دين محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل؟ هذا الجهم بن صفوان الترمذي الجهم بن صفوان الترمذي من ترمذ من بلاد ما وراء النهرين وكان مجوسيا

68
00:24:21.600 --> 00:24:41.200
وكان مجوسي الابوين فاظهر الاسلام لماذا ظهر الاسلام؟ يريد هدم الاسلام هو وشيخ الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم كان يقول ان الله شوفوا قبحه يقول انه ليس في السماء

69
00:24:42.050 --> 00:25:02.000
ليش؟ قال الله بكل مكان. هذه عقيدة الهندوس فلسفة الهندوسية فلسفة البوذية الفلسفة الفلسفة الفديوغراسية الرومانية اليونانية والفلسفة فلسفة الحلول عند اليهود فلسفة الحلول عند النصارى. طبعا لما نقول فلسفة

70
00:25:02.000 --> 00:25:22.150
الحلول عند اليهود ما هو كلهم وانما طائفة منهم الذين قالوا عزير من الله وبفلسفة النصارى الذين قالوا عيسى ابن الله او عيسى هو الله. بالله عليكم كيف يقولون عيسى ابن الله او عيسى هو الله؟ الا بهذا المذهب. مذهب الحلول. كيف صار عيسى هو الله

71
00:25:22.150 --> 00:25:39.700
اتحد الناسوت باللاوت الناسوت يعني الانسان واللاهوت يعني الله صار شيء واحد. وفي قول اخر لاخرين منهم يقولون اتحد ان نعيش هو ابن الله فيه شيء من اللاهوتية وليس هو اللاهوت

72
00:25:40.050 --> 00:26:04.250
انتبهوا لهذا الكلام الخطير. فجاء هذا الرجل وزعم ان الله ليس في العلو. وانه لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم ينزل كتابا ها وبعدين يقول لك انا مسلم فقام خالد بن عبد الله القسري رحمه الله رحمة واسعة واسكنه بذلك فسيح الجنات

73
00:26:04.450 --> 00:26:30.550
اخذ الجعد ابن الدرهم هذا وسأل فيه العلماء والمشايخ فكلهم افتوا بانه مرتد زنديق يريد هدم الدين والزنديق احسن تعريف فيه هو الذي يظهر الاسلام ليفسد الدين في فرق بينه وبين المنافق المنافق يظهر الاسلام لكي ينال حظوة من الدنيا

74
00:26:30.600 --> 00:26:47.150
اما الزنديق يظهر الاسلام والتدين والدين وينتسب الى الدين ويتكلم ويلقي محاضرات ودروس ويصير ائمة مسجد ويريد هدمك  فهذا الرجل زعم هذا الكلام فماذا فعل فيه خالد ابن عبد الله القسري

75
00:26:47.350 --> 00:27:06.450
اخذه وقال ايها الناس تظحوا ظحوا تقبل الله ظحاياكم فاني مظح بالجعد ابن الدرة هذا في يوم العيد فقام وقتله على مشهد من الناس وظرب عنقه وقال في خطبته فانه يزعم

76
00:27:06.500 --> 00:27:25.300
انتبه هذا الكلام على ماء مرأى من جمهور تبع التابعين فقالوا له فقال وهو يخطب انه زعم انه ليس في السماء لاه وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما

77
00:27:26.900 --> 00:27:49.400
لذلك هذه المسألة خطيرة. السلف كلهم مجمعون على ان الله مبائل عن المخلوقات هو سبحانه موجود قبل وجود المخلوقات فلما اوجد المخلوقات هل يعقل ان الله العلي الاعلى القدوس السلام المجيد الحميد الغني الصمد

78
00:27:49.400 --> 00:28:09.400
ان يكون خلق المخلوقات في ذاته وهو صمد لا جوف له لا لا يعقل. لا شرعا ولا عقلا ولا فطرة. ما الذي بقي انه خلق المخلوقات خارجا عن ذاته. خلق واوجد السماوات والارض والبشر والجن والانس والحيوانات والطيور

79
00:28:09.400 --> 00:28:30.100
اوجدها كلها خارجا عن ذاته. عقلا هل يعقل انه اوجد هذه المخلوقات جعلها فوقه؟ جعل الله عنده جعلها مساويا له تعالى الله عن ذلك. لم يبقى الا ان الله هو العلي الاعلى. لذلك جاء في الحديث ان اعلى المخلوقات العرش والله

80
00:28:30.100 --> 00:28:51.550
فوق العرش كما جاء في القرآن في سبع ايات ثم استوى على العرش الرحمن. الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج امنتم من في السماء في العلو؟ الله. اليه يصعد الكلم الطيب. انا انزلناه في ليلة القدر

81
00:28:52.400 --> 00:29:07.700
انا انزلناه في ليلة مباركة تعرج الملائكة والروح اليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. طيب بعدين المعراج وين كان؟ ما دام الله في كل مكان ليش العمراج

82
00:29:08.250 --> 00:29:25.500
وان العقول لذلك ايها الاخوة انا اقول دائما لابد للمسلم ان يعتقد جزما ان الله هو العلي الاعلى. وانه ما في شيء اسمه ما في شيء اسمه اسمه يوجا تناغم الروح مع الله ما في هذا كلام باطل

83
00:29:25.650 --> 00:29:42.050
ما في شيء اسمه وحدة الوجود ما في شيء اسمه اللاهوت والناسوت هذا كله يراد من ورائه هدم الدين لانه اذا قلت ان الله هو كل شيء اذا هو الامر هو النايم. نرجع الى كلام ابن عربي عياذا بالله تعالى

84
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
نعم قال رحمه الله فاصم وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. فان الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر. كما قال تعالى ان

85
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
احبكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة قرأت بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه. لا خالق

86
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وخلقه وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله. ونهى عن معصيته ومعصية رسله. امر بالتوحيد والاخلاص

87
00:30:42.100 --> 00:30:58.500
ونهى عن الشرك بالله. الله سبحانه وتعالى لا بد ان نفرق ان له امرا شرعيا وامرا كونيا. الامر الشرعي هو الامر الديني هو الامر الايمان والامر الكوني هو الامر الخلقي هو الامر القدري

88
00:30:59.950 --> 00:31:27.300
والفرق بينهما ان الامر الخلقي الامر الخلقي هو قد يوجد في الكون شيء لا يريده الله شرعا ولا يحبه. لكنه يوجده لحكمة اخرى او يريده العبد فلا يمنعه لان الدار دار ابتلاء. يريد الكافر الكفر ولا يمنعه الله. ولو اراد ان يمنعه قاتل

89
00:31:27.300 --> 00:31:46.350
ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين رغما عنه انه في مسلم كما ان الله عز وجل اوجد الجمادات مطيعة لله لا تعصي الله ابدا. الحيوانات لا تعصي الله. الطيور لا تعصي الله

90
00:31:46.350 --> 00:32:10.550
الجمادات قد يقول قائل ليست مكلفة ليست مكلفة بالامر الشرعي لكنها سائرة تحت الامر  هذه لابد ان ندركها طيب الله جل وعلا يأمر بالامر الشرعي الديني الايماني ما علامته؟ علامة انه يحبه ويرضاه. من لم يفرق بين

91
00:32:10.550 --> 00:32:24.300
الامر الشرعي والامر الكوني ماذا سيقول لك يقول لك اه يا اخي هذا الكفر وقع بارادة الله ولا بدون ارادة الله تقول له بارادة الله. قال ها ما دام الله اراده خلاص

92
00:32:24.400 --> 00:32:43.100
الله اراد خلاص طيب الله اراده لكن احبه ولا ما احبه؟ ما يسأل هذا السؤال الله جل وعلا يريد اشياء ولا يحبها اراد خلق ابليس وهو لا يحب ابليس لماذا اراد خلق ابليس ابتلاء للعبيد

93
00:32:44.350 --> 00:33:05.250
اراد الله عز وجل ان يقيم المسلمون علم الجهاد وسيوجد شهداء وهو لا يحب قتل المسلمين. ولكن لانه يريد منهم ان يتخذ منهم الشهداء اوجد هذا الامر. فتأملوا معي ان هناك امور كونية ليست محبوبة لله عز وجل

94
00:33:05.700 --> 00:33:32.900
يريدها الله لامر اخر محبوب. وليس لنفسه ولولا وجود الكافرين لما تميز المؤمنون الصادقون من المؤمنين الكاذبين ليميز الله الخبيث من الطيب الله جل وعلا دفع الناس بعضهم ببعض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضله على العالمين. اما الامر الشرعي

95
00:33:32.900 --> 00:33:49.550
يحبه الله يرضاه الله يثيب الله عليه العبد. الامر الكوني ما فيه اثابة يعني الله ما يعاقب ابليس ليش وجدت؟ الله ما يعاقبه على هذا الله يعاقب ابليس ليش ما اطعت امري

96
00:33:50.000 --> 00:34:08.900
الله ما يعاقب ابليس ليش انت جني؟ لان الله اوجده جنيا الله لا يعاقب احدا على الامر الكوني العقاب مرتب على الامر ايش؟ شرعي. المحبة مرتبة للامر شرعي. واما الامر الكوني فقد لا يكون

97
00:34:08.900 --> 00:34:26.750
مبلدات اذا فرقنا هكذا ندرك الامر. اما غلاة اهل وحدة الوجود الذين يزعمون انهم وصلوا الى مرتبة الشهود فهم لم في هذه الامور ظنوا كل الامور محبوبة لله حتى قال قائلهم

98
00:34:26.950 --> 00:34:44.700
كما ينقلون عن مولاهم جلال الدين الرومي صاحب المولوية او الرومية في المدفون في قونية يقول تلميذه كنا معه في الحضرة حضرة اللي هي حلقة التصوف الرقص يقول كنا معه في الحضرة

99
00:34:44.700 --> 00:35:06.900
ما المؤذن اسمعوا الان فاذن المؤذن فقلنا مولانا قد اذن للصلاة قال كلمة قبيحة انزه المسجد عنها سب تلميذه ها ما اريد ان ادنس المسجد بذكر القبائح ثم قال نحن في حضرة الله وتريد ان تخرجنا من حضرة الله الى

100
00:35:06.900 --> 00:35:27.450
يا حضرة العوام في المسجد اما تستحي؟ يقول له طيب هذي نبلعها شلون نبلعها بالموس بعد شو نسوي بعد شوي تلميذه هو اللي يحكي يقول فخرجنا من الحضرة وقد صليت يعني اديت الجماعة وقد اديت الجماعة

101
00:35:27.450 --> 00:35:55.900
وصليت الصلاة قال فمررنا وسمعنا ناقوس النصارى يسمعون الجرس قال فقلنا يا مولانا ما تقول في هؤلاء؟ قال يا بني اما تعلم ان الطرق كلها تؤدي الى الله ها ليش؟ يقول التلميذ فقلت له كيف؟ قال اليس قد جرى بامر الله؟ شوفوا كيف ابليس وين لبس عليه

102
00:35:56.000 --> 00:36:15.950
اليس قد جرى بامر الله؟ فلنحذر يا اخوة نحذر من هذا الباب. لابد ان تفرق بين الامر الشرعي والامر اليوم هناك طائفة من الناس من المسلمين ممن انبهروا بالغرب وبالديانات الشرقية جلبوا الينا

103
00:36:16.050 --> 00:36:41.550
المسائل الشهود القدر جلبوه الينا باسماء جديدة يسمونها السر سر تقدمك سر رقيك سر على نفسك وهذا ترى يخالف الايمان بالقدر نحن نؤمن بالقدر ان هناك اقدار من الله شرعية واقدار من الله قومية لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد. نعم. قال رحمه الله اعظم الحسنات

104
00:36:41.550 --> 00:37:02.700
التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي

105
00:37:02.700 --> 00:37:22.700
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال انت بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

106
00:37:22.700 --> 00:37:44.250
حقي ولا يزنوا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر

107
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
والبغي؟ واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وهو يكره ما نهى عنه. كما قال تعالى في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه

108
00:38:04.250 --> 00:38:24.250
وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء الحقوق. ونهى عن التبذير وعن التقتيل وان يجعل يده وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها كل البسط ونهى عن قتل النفس بغير حق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا

109
00:38:24.250 --> 00:38:44.250
بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. الله اكبر. وفي الصحيحين

110
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
وفي صحيح البخاري عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله

111
00:39:04.250 --> 00:39:24.250
في اليوم مئة مرة وفي السنن عن ابن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة او قال اكثر من مئة مرة فقد امر الله تعالى عباده ان يختموا الاعمال الصالحات

112
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
بالاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه. بعض الاعوام يزيد على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم من عنده

113
00:39:44.250 --> 00:40:00.800
كلمة تبارك وتعالى هذه كلمة تعاليت هنا ما جاءت ولا في رواية واحدة والالفاظ الاذكار توقيفية لا تجوز الزيادة فيها ولا النقصان. الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام

114
00:40:00.800 --> 00:40:15.200
ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي رواية تباركت ذا الجلال بدونها. هذه جاءت وهذه جاءت احيانا تقول هذا بالياء احيانا بدون الياء. اما تباركت وتعاليت فهذه ما ثبتت

115
00:40:15.300 --> 00:40:28.650
قد يقول قائل ما فيها شيء لا فيها شيء. تقف على ما وقفك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتعلم الاتباع ولا تزد على هدي رسول لله صلى الله عليه وسلم ولا حرفا

116
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
قال وقد قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار وكذلك ختم سورة مزمل وهي سورة قيام الليل بقوله تعالى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وكذلك في الحج. قال ليس عليكم جناح ان تبتوا فضلا من ربكم

117
00:40:48.750 --> 00:41:08.750
فاذا فضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. اذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا ان الله غفور رحيم. بل انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما غزى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزواته لقد تاب

118
00:41:08.750 --> 00:41:28.750
الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله

119
00:41:28.750 --> 00:41:45.600
هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هنا ظنوا بمعنى تيقن فظنوا ان لا ملجأ تيقنوا نعم. قال ومن اخر ما نزل من القرآن وقد قيل انها اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله

120
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. امره الله تعالى ان يختم عمله بالتسبيح وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

121
00:42:05.600 --> 00:42:25.900
اللهم اغفر لي يتأول القرآن وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه في اول القرآن ان يوقعوا امر القرآن فعلا التأويل عند السلف معناه التفسير والتعويل معناه في الامر والنهي ايقاع المأمور به

122
00:42:26.150 --> 00:42:44.800
في الامر وترك المنهي عنه في النهي وتأويل الخبر وقوعه كما اخبر واما التأويل الذي عند المتأخرين فهذا ما كان معروف عند السلف الصالح. نعم. قال وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر

123
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
لخطيئتي واشرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت لا اله الا انت ففي الصحيحين ان لنا خطيئات واشرافنا في

124
00:43:04.800 --> 00:43:22.950
وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا لا اله الا انت. قال وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه

125
00:43:22.950 --> 00:43:42.950
قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هؤلاء خيار الناس ابو بكر الصديق لا يوجد احد منهم ارفع منزلة بعد

126
00:43:42.950 --> 00:43:56.550
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه هذا الدعاء. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك ارحمني انك انت الغفور الرحيم

127
00:43:57.250 --> 00:44:19.800
ثم يأتي اصحاب وحدة الوجود اصحاب التناغم ها اصحاب السر ويقولون عياذا بالله يقولون ما يحتاج نستغفر من وانت المستغفر هذا كلام من ابطل ما يكون. نعم. قال وفي السنن عن ابي بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت

128
00:44:19.800 --> 00:44:42.900
فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر لنفسي ومن شر الشيطان وشركه او وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك

129
00:44:42.900 --> 00:45:08.300
قال فليس لاحد ان يظن استغناءه عن التوبة الى الله والاستغفار من الذنوب. بل كل احد محتاج الى ذلك دائما الانسان الى الاستغفار كحاجة الثياب الى الغسل لا يوجد ثوب يلبس الا وهو بحاجة الى الغسل. ولا يوجد عبد الا وهو بحاجة للاستقصاء

130
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
نعم. قال قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب والله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. الانسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وقد اخبر الله

131
00:45:28.450 --> 00:45:50.700
تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته له ومغفرته له بتوبة هاه بتوبتي بتوبة عباده ايوه عباده انا عندي الصالحين. طيب ومغفرته له. له ولا لهم له. يا اخي ما في. لهم له

132
00:45:50.700 --> 00:46:03.500
ما في بأس قال وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني

133
00:46:03.500 --> 00:46:23.500
برحمة منه وفضل. وهذا لا ينافي قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. فان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى باء المقابلة والمعادلة والقرآن اثبت باء السبب الاعمال ليست الاعمال

134
00:46:23.500 --> 00:46:47.050
طيب ليست عوضا للجنة لان الجنة لا عوض لها ابدا لا يمكن تجد ثمن للجنة اذن ما دام ليس للجنة ثمن كيف ندخل الجنة؟ جعل الله للجنة سببا فقط ما هو السبب؟ قال بما كنتم تعملون. الباب السببية

135
00:46:48.000 --> 00:47:14.150
وهذا نظرب مثال الان ولله المثل الاعلى لو ان هناك جزيئ من الجزر او قصر من القصور وهذا القصر قيمته لا يمكن لاحد ان ينام فيه ولا ان يشتري فيأتي صاحب القصر ويقول من فعل كذا وكذا فاذن له بدخول هذا القصر والاستمتاع به

136
00:47:14.300 --> 00:47:33.400
فهو يدخل لا يستطيع يتملك. لماذا لا يستطيع يتملك؟ لانه لا يستطيع ان يجد ثمنا في مقابل هذا القصد. لكنه يستمتع  فالانسان اذا دخل الجنة فالله عز وجل جعل اعماله سببا لاستمتاعه

137
00:47:34.750 --> 00:47:50.900
ولكن لا يمكن ان يوجد عمل في الدنيا يكون ثمنا للجنة ابدا. نعم قال وقولوا من قال اذا احب الله عبدا لم يضره لم يضره الذنوب هذا هذه شبهة اخرى

138
00:47:50.900 --> 00:48:09.050
الان من شبهات اهل وحدة الوجود يقولون تناغم الروح ووصلنا الى مرتبة عالية كنا من عوام الناس واصبحنا من خواص ناس اصبحنا من اهل الله اصبحنا من اصحاب المنازل العالية الذنوب ما تضرنا

139
00:48:10.250 --> 00:48:32.250
كيف هذا الكلام اسمعوا الى هذه الشبهة الغوية التي لبس بها ابليس على كثير من البشرية. نعم. قال معناه انه اذا احب عبدا الهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على الذنوب ومن ظن ان الذنوب لا تضر من اصر عليها فهو ظال. مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف

140
00:48:32.250 --> 00:48:52.250
قايمة بل من يعمل مثقال ذرة خير مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني هؤلاء يقولون لا تضرنا الذنوب اذا كانت لا تضر نسألهم سؤالا واحدا لماذا ابونا ادم عليه السلام يوم القيامة يأبى ان يشفع

141
00:48:52.250 --> 00:49:10.450
خلايا اليس محتجا لذنبه؟ كيف يقولون ما تضرنا؟ اليس ادم قد اخرج من الجنة؟ ها اخرج من الجنة ولا ما اخرج اي شيء اخرج من الجنة اليس لاكله من الشجرة؟ كيف يقولون لا تضرنا

142
00:49:11.300 --> 00:49:29.300
هذا كلام عجيب وغريب هذا كلام من يريد ان لا يستغفر الناس. من يريد ان يجهل الناس عبادهم وصالحيهم وعلمائهم مثل جهال حتى يوجد طائفة في غلاة المتصوفة اسمها الملامتية شسمها

143
00:49:29.800 --> 00:49:48.450
شنو يعني من الامتية؟ الملامتية معنى اي شيء يعمله الناس ان تعمل عكسه. ليش؟ حتى يلومك الناس. كلما زاد لوم عليك كلما زاد درجاتك شوف يعني في تقرب الى الله بلوم الناس

144
00:49:48.700 --> 00:50:08.200
الناس ظلم الجماعة انت لا تصلي. ناس يقرون القرآن وانت لا تقرأ القرآن. ناس يعظمون القرآن انت لا تعظم القرآن. الناس يعظمون الحرمات لا تعظم الحرمات حتى كان من هؤلاء الملامسية عياذا بالله كما ذكر الشعراني في طبقات الصوفية من كان منهم عياذا بالله الله

145
00:50:08.200 --> 00:50:26.100
اخي الواحد ما يستطيع يتكلم بهذا الكلام في المسجد والله يا اخوان احدهم يأتي البهايم يأتي البهيمة يقولون له ليش؟ قال خل الناس يلوموني عشان اصل قاتلك الله تصل الى من؟ تصل الى ابليس

146
00:50:26.350 --> 00:50:46.350
نعم. قال وانما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله

147
00:50:46.350 --> 00:51:06.350
فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى ردا عليهم كذلك كذب الذين من قبل

148
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن او ان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفين

149
00:51:26.350 --> 00:51:44.050
وقومي فرعون ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله يا اخوان الذي يحتج بالقدر الذي يحتج بالقدر هو اول من سيناقض نفسه

150
00:51:45.300 --> 00:52:03.200
هو اول من سيناقض نفسه شلون؟ انا اضرب لكم مثالين اذا كنت ما تخاف من الرجل هذا هو يحتج بالقدر ها؟ ها؟ اضربك ضربة على على قفاه وشوف شيقول لك

151
00:52:03.450 --> 00:52:20.950
اذا غضب قل له لا هذا قدر الله لا تغضب ليش تغضب؟ مو انت تقول هذا قدر الله؟ ليش تغضب اذا كنت ما انت قادر عليه قل له ممكن اشوف بوكك اخذ بوكه وخذ هويته وفلوسه وحطه في جيبك. ليش؟ قل هذا قدر الله احطه بجيبي ويصير لي

152
00:52:20.950 --> 00:52:46.250
هو اول من سيناقض نفسه يا اخوان هذا كلام غلط. ان الانسان يأتي ويقول ليش اذنبت؟ قال قضاء الله وقدره يحتج بالذنوب والمعاصي احتج على الذنوب والمعاصي بقضاء الله ليش انت اطلعت الغيب ما شاء الله مكتوب عليك انك تروح تزني عشان تروح برجولك

153
00:52:46.400 --> 00:53:10.500
ليش الله جبرك؟ ما اعطاك عقل؟ مجنون انت المجنون الان لو انه وقع على الفاحشة يقام عليه حد الرجم ولا لا يقام لا يقام. لماذا لا يقام يا اخوان لان الله عز وجل اكرم من ان يعاقب عبدا ليس له ارادة. طيب واذا انت زنيت شلون تحتج بقدر الله

154
00:53:10.700 --> 00:53:28.950
انت عندك ارادة لو ما عندك ارادة الله ما يعاقبك الله ما يعاقب المجنون والصغير والمعتوه. فلما عاقبك دل على ان عندك ارادة لذلك نحن نقول قدر الله علم وليس للالزام

155
00:53:29.200 --> 00:53:52.650
قدر الله علم علم ليش تحتج بعلم الله عز وجل وذكرنا لكم مثال وانا اعيد هذا المثال فقط وبعدين ان شاء الله نقف لو انه مدرسا قال انا اعلم انا اعلم الاول والثاني والثالث انا ادرس في الجامعة الان

156
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
فاذا قلت للطلاب انا اعلم ها انا عاشرتكم الان فصلين والاختبارات النهائية بعد شهر انا اعلم من الذي سيكون الاول الثاني والثالث. علمي هذا قد يكون صائب في درجة كم مثلا؟ تسعين في المئة خمسة وتسعين لكن مئة في المئة ما راح يكون صح؟ لاني بشر

157
00:54:12.850 --> 00:54:37.150
فرضا الان تسعين في المئة علمي صحيح. فهل يجوز لهؤلاء الطلاب ان يتركوا المذاكرة؟ ها؟ بناء على علمي انا. ولا لازم يذاكرون يا اخوان انت الان تقول علم الاستاذ لا يلزمني طيب ليش انت تحتج بعلم الله عز وجل؟ علم الله مو الزام

158
00:54:37.150 --> 00:55:02.600
الناس ما يفهمون علم الله خبر وعلم الله لانه لا يمكن ان يكون في خطأ هو مكتوب. وليس معناه الازام علم انك تريد كذا وكذا فكتب ولو اراد ان يلزمك وان يجبرك على الا تفعل لشل يدك لكسر ظهرك لاذهب عقلك

159
00:55:03.350 --> 00:55:22.700
لكنه لم يرد ان يلزمك لذلك اذا اراد ببعض عباده خيرا منعهم من المعاصي منعهم من المعاصي والله ما يمنعهم من المعاصي مثل يوسف عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم

160
00:55:23.400 --> 00:55:41.050
ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. الله اراه البرهان. خلاص الان لو يقطعونه لا يمكن مع انه صغير صغير حتى ما بلغ العشرين يا اخوان ما بلغ العشرين

161
00:55:41.650 --> 00:56:05.900
ولما بلغ شده واستوى. قال بعض اشده يعني سن المراهقة. وقال بعض المفسرين بلغ اشده يعني بلغ خمسطعشر سنة الله حفظه لذلك لا يجوز لانسان ان يحتج بفعل المعاصي ويقول هذا قدر الله

162
00:56:07.000 --> 00:56:27.700
طيب انت الان آآ تحتج بقدر الله؟ اذا معنى هذا الكلام كانك تقول انا ما عندي ارادة لا انت كذاب عندك ارادة عندك ارادة وعندك قوة انك تروح ولا ما تروح. تسوي ولا ما تسوي؟ لذلك الشرع فرق بين المجنون والعقل. نعم

163
00:56:27.700 --> 00:56:50.800
قال رحمه الله القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب. فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم. فلا يفرق بين من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه شراء. وهذا ممتنع طبعا وعقل

164
00:56:50.800 --> 00:57:10.250
وشرعا لذلك يقول بعض العلماء يقول جاءه رجل من اهل القدر الجبرية تعرفون جبرية؟ جبريل يقولون ان الانسان في مهب الريح مثل اوراق الشجر ما له. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالباب

165
00:57:10.400 --> 00:57:30.650
هكذا يزعمون كذابين الله ما القى العبادة مكتوف في اليم خلقهم جعل لهم قدر وقوة وارادة. ومشيئة واختيار لكن هذا لا يعني انهم يخرجون عن مشيئة الله العامة يقول ان ان رجل من الجبرية جاء الى احد العلماء

166
00:57:30.750 --> 00:57:58.700
فقال له الانسان مجبور وليس له ارادة يقول فقال الشيخ فقام وضربه واذا به يتضجر فسكت عليه ثم اكرمه واعطاه دراهم واستسمح منه فاذا به يسامحه ويشكره قال لماذا في الاول تضجرت وفي الثاني شكرت

167
00:57:58.850 --> 00:58:13.650
لو كان ليس ثمة ها قدرة فالشيء كله واحد فكان الواجب عليك ان يستوي الذم والمدح عندك لانه كله بالقدر ليش انت الان تذم  اذن معناه فيه اختيار فيه ارادة. نعم

168
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
قال وقد قال الله تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى افنجعل المسلم كالمجرمين. فقال تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم

169
00:58:33.700 --> 00:58:51.500
ما يحكم الناس؟ فقال تعالى ام حسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فقال تعالى ايحسب الانسان ان وكسدا اي مهملا لا يؤمر ولا ينهاى. يعني هذه الايات تبين ان الله سبحانه وتعالى ما خلقنا سدى

170
00:58:51.650 --> 00:59:09.450
خلقنا وامرنا واخبرنا ان لنا ارادة وان لنا مشية وان لنا قوة وان لنا سمعا وبصرا وعقلا وادراكا ولذلك خاطبني انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

171
00:59:09.750 --> 00:59:23.350
الله سبحانه وتعالى ما ابتلانا لاننا مجبورون مثل الجمادات والا ما كان في فرق لماذا يرسل الرسل اليه الى الانس والجن ولا يرسل الرسل الى الجمادات ما دام الكل واحد

172
00:59:24.650 --> 00:59:39.000
افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم لنين لا ترجعون هذا لا يمكن فلا يمكن ان الله يترك البشرية مهملا لا يؤمر ولا ينهى هذا ينزه عنه الخلق الخلق لا يعملون اعمال

173
00:59:39.000 --> 00:59:50.060
دون الامر والنهي فكيف برب العالمين جل وعلا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت