ان ما جاء عن عبد الله بن مسعود وابي موسى وحذيفة رضي الله تعالى عنهم خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنى. فكيف التكبير فيه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن مجالس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية ونحن في مغرب السبت الثالث والعشرون من شهر ربيع الاول
عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في عمدة الفقه في باب صلاة العيدين. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب صلاة العيدين. وهي فرض على الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل النصر سقطت عن سائرها
ووقتها من ارتفاع الشمس الى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر. والفطر في الفطر قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب. فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم
بلا اذان ولا اقامة. يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام يرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. ثم يقرأ الفاتحة
وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين. فاذا كان فطرا حثهم على الصدقة قد وبين لهم حكمها وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. والتكبيرات الزواهد والخطبتان سنة ولا
ايتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها. ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفاتها ومن فاتته فلا قضاء عليه فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء ارضعا. وان شاء صلاها على
ويستحب التكبير في ليلتي العيدين ويكبر في الاضحى عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق وصفات التكبير شفعا. الله اكبر الله اكبر. لا اله
الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. قوله باب صلاة العيدين اي باب في الاحكام المتعلقة بصلاة العيدين. والمقصود بالعيدان المقصود بالعيدين عيد الاضحى والفطر وعيد الفطر والاضحى وعيد الفطر هو الاول من شوال
وعيد الاضحى هو العاشر من شهر ذي الحجة وعيد الفطر عقب شهر رمضان بعد الطاعة وعيد الاضحى عقب الوقوف بعرفات وهو ركن العظيم من اركان الحج وهو طاعة فاعياد المسلمين اعياد طاعة وعبادة
واعياد غير المسلمين اعياد اعياد متعلقة بالاموات والاحياء اعياد متعلقة بالمخلوقين وهذا والله الفخر وهذا والله العز والشرف ان عيد المسلمين متعلق بطاعاتهم لربهم تبارك وتعالى واعياد غيرهم متعلقة بذوات مخلوقة
سواء بمناسبة مواليدهم كعيد الكريسماس او بوفياتهم او بتواريخ معينة يضعونها من عند انفسهم ومبتدعاتهم قال المصنف رحمه الله تعالى وهي فرض على الكفاية هذا هو المذهب عند الحنابلة ان صلاة العيدين فرض على الكفاية
اذا قام بها اربعون من اهل مصر اي من اهل القرية والمدينة سقطت عن سائرهم والقول الاخر ان صلاة العيدين سنة مؤكدة سنة مؤكدة. قال به بعض الفقهاء والصحيح والله تعالى اعلم ان صلاة العيدين فرض على كل من تلزمه الجماعة
ان صلاة العيدين فرض على كل من تلزمه الجمعة والجماعة ويجب السعي لها. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لها ذوات الخدور. والحيض من النساء بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لها ذوات الخدور والحيض من النساء
وهذا يؤكد على انه فرض على الاعيان لمن تلزمه الجمعة والجماعة واما وقتها فكما ذكر المصنف رحمه الله من ارتفاع الشمس الى الزوال وهو ميلان الشمس الى جهة المغرب باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى
وقت صلاة العيدين من ارتفاع الشمس قيل رمح من ارتفاع الشمس قيد رمح او من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح الى الزوال. ثم ذكر بعض السنن المندوبة في صلاة العيدين فقال والسنة فعلها في الصحراء
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج لها الى الصحراء والخروج في صلاة صلاة العيدين شعيرة من شعائر الاسلام والخروج الى الصحراء شعيرة من شعائر صلاة العيدين ومن شعائر الاسلام
ولكن لو فعلها المسلمون في المساجد فانها صحيحة باتفاق العلماء. صلاة العيدين فعلها في الصحراء سنة ولو فعلوها في المساجد جاز باتفاق الفقهاء لكن الصحراء افضل حتى يجتمع اكبر عدد من المسلمين
ولو لزم من ذلك تأخير الصلاة عن وقتها الاول فلا بأس لان المقصود هو الاجتماع قال والسنة تعجيل الاضحى ينبغي ان يصلي الامام بالناس في صلاة الاضحى في اول الوقت
حتى يتسنى للناس ان يضحوا وان يتزاوروا وان يأكلوا من اضاحيهم طعام الفطور لا سيما اذا كانوا ممسكين قد مسكوا شعورهم واظفارهم فيحتاجون ايظا الى تطييب اخر قال والسنة تأخير الفطر
تأخير الفطر سنة باتفاق الفقهاء لماذا؟ قالوا انتبهوا لهذه المسألة. لماذا تأخير صلاة الفطر سنة حتى يتسنى للناس اداء حتى يتسنى للناس اداء صدقة الفطر لان بعض الناس ربما في الليل نسي
فاذا تأخر الناس في صلاة الفطر فاذا تأخر الناس في صلاة الفطر سيكون ثم وقت لاداء صدقة الفطر قال والسنة في الفطر الفطر خاصة قبل الصلاة والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة
يعني الانسان يذهب الى صلاة عيد الفطر وهو مفطر سنة وان يذهب الى صلاة الاضحى وهو ممسك افضل حتى يفطر على اضحيته فالسنة ان الانسان يذهب الى صلاة عيد الفطر وقد اكل تمرات
فان لم يجد فحسوات من ماء وما يفعله بعض الناس انه معتكف ولا يأكل حتى يصلي العيد ثم يذهب الى بيته هذا خلاف السنة قال رحمه الله ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب
وهذه قاعدة كل اجتماع كل اجتماع كل عبادة فيها اجتماع سن لها الاغتسال والتنظف طيب كل عبادة لها اجتماع سنة لها الاغتسال والتنظف والتطيب هذه قاعدة مهمة كل عبادة لها اجتماع سنة لها الاغتسال والتنظف والتطيب
قال فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة صلاة العيدين باتفاق العلماء ليس فيها اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة ولا قول الصلاة جامعة. ولا قول الصلاة الصلاة
وانما يكبرون ويهللون ويسبحون حتى يأتي الامام سواء كانوا يسبحون ويكبرون ويهللون بدون ميكروفون او بميكروفون لا يظر قال تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة اذا الصلاة اولا
يكبر في الاولى سبعا بعد تكبيرات الاحرام. يكبر الامام في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام ومعه المأمومون وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. هذا هو المذهب المذهب عند الحنابلة ان الامام يكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام
مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام والذي ثبت انه سبع تكبيرات سوى تكبيرة الاحرام وخمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام. وهذا اصوب واقرب لنص ما ورد قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة
وهنا ايضا قاعدة اذا حفظت هكذا تظبط مسائل كثيرة وهي كل تكبير في حال القيام فمعه رفع اليدين كل تكبير في حال القيام فمعه رفع اليدين انت تكبر تكبيرة الاحرام ترفع يديك
تكبر للركوع ترفع يديك ترفع من الركوع ترفع يديك تكبر للعيدين ترفع يديك تكبر صلاة الجنازة ترفع يديك هذا هو الثابت بمجموع الاحاديث ويرفع يديه مع كل تكبيرته ويحمد الله عز وجل
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرته ومما يؤكد على الذكر بين التكبيرات وهو مذهب الامام احمد والشافعي ما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
فكيف التكبير فيه؟ اي في العيد فقال عبدالله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك. تأمل كلمة وتفعل مثل ذلك
ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك. ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك. ثم تدعو وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر وتركع فالشاهد فيه ثم تفعل مثل ذلك. اي من التكبير والتحميد والتهليل والصلاة على النبي صلى الله
الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صلي على محمد ثم يكبر. هذا ما استدلوا به بما بما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
لكن هذا الاثر صححه الامام احمد وغيره وظعفه اخرون فان ثبت هذا الاثر فلا شك انه حجة وقد رواه البيهقي وذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني قال رواه البيهقي باسناد صحيح
اذا هذا استشهاد من ابن قدامة بقول ابن مسعود وهو موقوف والموقوف حجة في هذا الباب لذلك لو سكت الانسان لا بأس لو كبر وحمد وهلل لو كبر وحمد وسبح وهلل وصلى لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى
قال ثم يقرأ الفاتحة لانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وسورة والافضل ان يقرأ بالاعلى في الاولى وبالغاشية في الثانية او يقرأ في الاولى بقاف وفي الثانية بسورة القمر وهذه سنة مهجورة
يقرأ بقاف في الاولى وبالقمر في السورة الثانية يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين. فاذا كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية
والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موطن الامام في الخطبة العيد الافضل ان يذكر جوامع احكام الاسلام ان يذكر في العيدين الافضل ان الامام في العيدين يذكر محاسن الاسلام
قواعد الاسلام اركان الاسلام اركان الايمان ما دعا اليه الاسلام اصول الاسلام هذا هو الافظل اما تذكير الناس لاحكام صدقة الفطر لمن لم يتصدق فلا بأس ان يشير اليها اي شعرة
والتذكير الناس بحكم الاضحية لا بأس اما ما يفعله بعض الناس انه في كل خطبة عيد يذكر احكام صدقة الفطر فقط والناس قد تصدقوا قبل الصلاة وفي الاضحى يذكر فقط قصة ابراهيم
وكأن الاظحى لذلك لا هذا فيه نظر النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب في يوم النحر يوم النحر اي يوم يوم العيد يوم العاشر فذكر جوامع الاسلام وذكر اصول الاسلام
ومبادئ الاسلام هذا هو السنة قال والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة. ما معنى هذا الكلام لو ان الامام صلى بالناس ونسي تكبيرات الزوايا لا شيء عليه صلاته صحيحة لو كبر وبدأ بالفاتحة
هل يترك الفاتحة ويرجع للتكبيرات؟ الجواب لا لماذا؟ لان الفاتحة ركن اذا ابتدأ بها لا يرجع الى السنة. لا تنسوا هذه فان رجع بطلت الصلاة والخطبتان سنة لو ما خطب صلاة العيد صحيحة
سنة القاؤها سنة الاستماع اليها واضح سنة الخطبتان الخطبتان في العيد سنة يلقاؤها سنة الاستماع اليها ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها لكن اذا كان في المسجد يصلي تحية المسجد فقط
ولا يتنفل بعدها في موضع. طيب اذا رجع الى البيت له ان يتنفل بركعتين ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها ومن فاتته فلا قظاء عليه من حيث الوجوب لا قضاء عليه. فان احب صلاها تطوعا كيف يصليها؟ طيب
ان شاء ركعتين على هيئتها وانشاء اربعا وان شاء اربعا والذي يظهر والله اعلم انه ان قضاها في المسجد او في المصلى يصلي اربعا وان صلاها في البيت يصليها ركعتين
لان ركعتين في البيت كاربع في المصلى والمسجد قال وان شاء صلاها على صفتها لو صلاها كركعتي الفجر جاز لو صلاها اربع جاز لو صلاها على صفتها قضاء جاز كل هذا وارد عن الصحابة
رضوان الله تعالى عليهم. قال ويستحب التكبير في ليلتي العيدين ويكبر في ويكبر في الاضحى عقب الفرائض في الجماعة بالنسبة التكبير في صلاة التكبير في عيد الفطر ليس هناك الا التكبير المطلق
واضح في عيد الفطر ليس هناك الا التكبير المطلق يعني ما في عقبة صلاه تكبير واضح؟ هذا في اي صلاة؟ فهد الفطر ليس في صلاة الفطر تكبير مخصص صلاة الفطر تكبيره ايش؟ مطلق وانت قايم وانت جالس وانت داخل وانت طالع وانت مع الناس وانت بمفردك تكبر
اما في صلاة الاضحى فان الناس عليهم ان يكبروا تكبيرا مطلقا وتكبيرا مقيدا التكبير المطلق يبدأ من رؤية هلال شهر ذي الحجة التكبير المطلق متى يبدأ من رؤية هلال شهر ذي الحجة
وينتهي بغروب الشمس في رابع ايام العيد الذي هو ثالث ايام التشريق التكبير المطلق مرة ثانية يبدأ برؤية هلال التكبير المطلق في صلاة التكبير المطلق في عيد الاضحى يبدأ من
رؤية هلال شهر ذي الحجة وينتهي برابع ايام العيد الذي هو ثالث ايام التشريق اذا غربت الشمس هذا بالنسبة للتكبير المطلق في عيد الاضحى واما التكبير المخصوص في عيد الاضحى
فيبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة فيبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة التكبير المقيد والتكبير المقيد هو التكبير الذي يكون بعد الصلاة قبل اذكار الصلاة التكبير المقيد يكون بعد الصلاة قبل اذكار الصلاة
من فجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق الذي هو رابع ايام العيد فيكبر الامام والمأمومون قال وصفة التكبير شفعا شفعا يعني مع بعض. الله اكبر الله اكبر. ما تفردها
ما تقول الله اكبر الله اكبر هذا خطأ صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. ولله تجمع بين التكبيرين شفعا او تجمع بين الجملتين
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. تشفع بين التكبير والتهليل وفي الثانية تشفع بين التكبير والتحميد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فلو كبر بصفة اخرى لا بأس. لان
صفات واردة عن الصحابة صفات متعددة نعم ولكن ننبه الى بدعية التكبير الجماعي ما معنى التكبير الجماعي ليس معنى التكبير الجماعي تداخل الاصوات. لا هذا ليس تكبيرا جماعيا. المقصود ببدعية التكبير الجماعي ان واحد يكبر
والاخرون يكبرون وراءه. هذه هي المبتدعة المخترعة. اما تداخل الاصوات لا بأس كلهم يكبرون الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فتداخلت الاصوات هذه ليست ببدعة كذلك في التلبية لو قال كلهم لبيك اللهم لبيك وتداخلت الاصوات هذه ليست بدعة ما البدعة؟ ان يقول واحد
الله اكبر الله اكبر. فيقول الناس وراه الله اكبر الله اكبر. ثم هو يقول لا اله الا الله. فيقول الناس لا اله الا الله. او يقول لبيك اللهم لبيك. فيقول الناس
لبيك اللهم لبيك هذه بدعة. نعم نعم ما قلنا تداخل الاصوات لا يظر. ما يضر ما يضر هو هذا التداخل ايش معنى التداخل ما يضر تداخله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. واذا تيقن موته اغمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه
مرداد او غيرها كحديدة فاذا اخذ في غسله سترت عورته. ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف ثم يلف على يده خفقة فينجيه بها ثم يغطيه ثم يغسل رأسه ولحيتيه ولحيته بماء
ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة. يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن. فان لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه. وان لم ينقى بثلاث
زاد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان يده كله كان حسنا. ويجمر اكفانه وان كان شاربه او اظفاه طويلة اخذ منها ولا
يسرح شعره والمرآة والوجه. المرأة ولا يسرح شعره والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. ثم يكفن في ثلاث اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها ادراجا وان كفن في قميص وازال ولفافة فلا بأس
والمرأة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة وازال ولفافتين. واحق الناس بغسله والصلاة عليه دفنه وصيه في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات. وفي غسل المرأة الام ثم
لكن هذا من باب المباحات انك اذا خشيت ان البطن ينتفخ ينبغي ان تغلقه اشد الغلق واليوم في المستشفيات عندنا في الكويت ولله الحمد الاطباء يقومون بهذه المهمة مع الممرضين والممرضات
الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها. الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر ويقول اللهم اغفر
لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم منقلب لنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة. ومن وفيته فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع نزله
بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وجوار خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعظه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له
في قبري ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وادنى دعاء
الحي للميت والسلام. ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وان كان الميت غائبا عن البلد عن البلد صلى عليه بالنية. ومن تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق. او لكون
للمرأة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم. الا ان لكل من الزوجين غسل صاحبه. وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه وينحى عنه الحديد
والجلود ثم يزمل في ثيابه. وان كفن بغيرها فلا بأس. والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيط ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا يقطع شعره ولا ضفوره. ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه
الا بالنصب كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. وليدخل القبرها جرا ولا خشية لبن ولا شيئا مسته النار. ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء عليه غير غير مكروه. اذا لم يكن
ندب ولا نياحة ولا بأس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها اوزارها. سلام عليكم اهل دار قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اللهم لا تحرمنا اجرهم. ولا تفتنا بعدهم
واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية. واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. قوله رحمه الله باب او كتاب الجنائز اي كتاب في الاحكام امل متعلقة بالجنائز. والجنائز جمع جنازة
الجنائز جمع جنازة ويصح جنازة وجنازة وان كان بعض اللغويين يفرقون بين الجنازة والجنازة فيقولون للجنازة الميت والجنازة المحمول فوق النعش يقال له جنازة قال المصنف واذا تيقن موته اذا تيقن من عند الميت موته ماذا يفعل
قال اغمضت عيناه. هو يتكلم عن الاحكام الفقهية ولا يتكلم عما يسميه الفقهاء ما يتعلق بالاحكام الشرعية الاخرى مثل الاسترجاع والا فان الواجب ان الانسان يسترجع اولا اذا تيقن موت الميت امامك تيقنت من موته اولا تسترجع
وتقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها هذا هو المندوب اولا ثم تغمض عينيه اغمضت عيناه لان الميت حين خروج الروح اخر ما يعمل فيه عيناه
الى الروح وهي خارجة صاعدة فتشخص كذلك مفتوحا فانت تغمض العينين هكذا. او هكذا او مفردة تغمضهما لانها اذا يبست مفتوحة بعد ذلك لا تغلق وشد لحياه اللحيان مثنى اللحي
والحي لحي الرجل ولحي المرأة هما الفكان الفك العلوي والفك السفلي يسمى لحية لحي ولحية ولحيان شد الاحياء اي انك ترفع الفك الاسفل الى الاعلى وتجعله كأنه مغلق الفم فاذا لم ينضبط
تشده بعمامته او بعباءته او بخرقة حتى يأتي وقت الغسل ولا يكون الحنك او اللحية الى الاسفل ما اعظم هذا الموقف العظيم الذي يغفل عنه الانسان كم يتكبر احدنا ويتجبر
وهذا حاله ملقى بين يدي احبابه او اعدائه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه خيرا ولا شرا وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة حقيقة جعل المرآة على البطن ليس عليه دليل
وانما يجعل على البطن شيئا حتى لا ينتفخ البطن هذا هو المقصود فيمكن ان يجعل على البطن شيء ثقيل ولو وسادة ويربط حتى يأتي وقت الغسل اما المرآة او الحديدة فهذه ما ثبتت
فهم اذا مات الانسان بين يديهم يغمضون عينيه ويشدون لحييه ويضغطون على بطنه ثم يلفونه في لفافة ويجعلون على البطن ربطة حتى لا يحصل انتفاخ في البطن هذه الاحكام المتعلقة حال الموت
كذلك ينبغي انك اذا رأيت ناس في هذه الحالة ينمحون او يولولون ان تخرجهم من عند الميت. فان ذلك يؤذيه قال فاذا اخذ في غسله سترت عورته يجرد الميت من ثيابه
ولكن يجعل فوقه لفافة او ما نسميه نحن بالمنشفة او الفوطة تضعها على عورته حتى لا يراه احد ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا يمرر الغاسل طرز الكف الناعم على البطن بهذه الطريقة. من الاعلى من جهة الصدر الى الاسفل هكذا
يعصر عصرا رفيقا حتى لا يبقى في بطنه شيء قال ثم يلف على يده خرقة يأخذ اليوم موجود ما يسمى قفاز الطبي يدخل يده في القفاز الطبي ويلف في شيء في خرقة ثم ينجيه بها. يعني يجعل الماء على مكان النجوة
في القبل والدبر وينظف ثم يوظئه وظوءه للصلاة يوظئه وظوء الصلاة لكن لا يفتح الحلق وانما يدخل الماء الى الشفتين فقط ان كان مفتوحا والا فلا يفتح ليفتح الفم ويدخل شيئا من الماء لانفه
ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر السدر حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يطرد الديدان لانه يطرد الديدان ويبعد عن الميت التلف فهو نوع من انواع حفظ الميت
يغسل رأسه لحيته بماء وسدر. حتى يصبح السدر قد مر على جميع بدنه ثم شقه الايمن ثم الايسر هكذا هو الغسل اولا ينجيه ينظف ما في بطنه بهذه الطريقة ثم ينجيه
بعد ان يلف يده في خرقة او في قفاز ثم بعد ذلك يوضئه وبعد الوضوء يأخذ الماء ويغسل رأسه ولحيته بما في ذلك الوجه بماء وسدر. ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية. الراس ثم الايمن ثم الايسر
وثالثة الراس ثم الايمن ثم الثالث. مع كل غسلة قبل ان يبدأ بغسل الرأس يمر في في كل مرة يده على البطن فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن يأخذ قطعة من القطن الاطباء اليوم يفعلون هذا ما في داعي ان الناس يفعلون هذا يأخذون قطعة من القطن ويدخلونه في
مسد النجوى مسد المخرج فان لم يستمسك حط وضعه قطن ما مسك ماذا يفعلون؟ قال فبطين حر الطين الحر هو الطين الخالص الذي ليس معه شيء اخر. لا صخر ولا خشب
ولا رماد ولا احراق طين حر ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او سبع اذا بعد الثالثة وجد اثر النجوى يغسله خمسا وجد اثر النجوى يغسله ستا وجد
اثر النجوى يغسله سبعا بعد السابعة لا يلتفت خلاص ثم ينشفه بثوب ينشف رأسه وبدنه بثوب يقلبونه يقلبون الميت بعد التكبر والتجبر اصبح بين يدي الغاسلين ما اعظم هذا الموقف
لمن يعقل لمن يتدبر حال نفسه كم احدنا يتكبر في لباسه في جلوسه في حديثه في مأكله ومشربه في نفسه وهذا مآله وحرمه قال ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه
ومواضع السجود ياخذ شيء من الطيب ايا كان الطيب طيب عود او طب مسك والمسك افضل يجعل في مغابنه المغابن المواضع التي يعني يكثر فيها اجتماع القاذورات الابطين بين الاصابع
واضح في المنخرين في طرف الاذن هذا المقصود بالمغابن ومواضع سجوده قالوا يجعل شيء من الطيب على جبينه وعلى انفه وفي يديه ركبتيه وعلى يديه وقدميه. وان طيبه كله كان حسنا
ويجمر اكفانه تجميل الكفن لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في المباحات ويجمر اكفانه معنى التجمير يعني التطييب بالجمر بالعود الهندي تطييب بالجمر الذي هو العود الهندي. وان كان شاربه او اظفاره طويلة
اخذ منها والله انا اقول ان هذا ما دام هو ربى شنبه الطويل في حياته ليش انتم تغيرونه يبعث المرء على ما مات عليه اذا مات شاربه طويل يبعث يوم القيامة شاربه طويل
يشبه الهندوس وغيرهم ومن تشبه بقوم فهو منهم اي فيما تشبه فيه حقيقة اخذ الشارب والاظفار لم يأتي فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قاله بعض الحنابلة وبعض الفقهاء
ولا يسرح شعره ان كان شعره مظفر فلا يسترسلها وان كان شعره طويل لا يمشطها هذا معنى التسريح لا يسرح شعره لا يمشط الشعر والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ان كان شعرها طويل
تجعل في ثلاثة ظفاير ظفاير ظفيرة من الخلف وظفيرة من الايمن وظفيرة من الايسر. ثم تجمع كلها ويسدل من ورائها بعد ان تجمع ثم ذكر ما يتعلق بالكفن بعد الغسل فقال ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض
وهذا افضل والافضل ان تكون من ثياب الكتان الذي لا قيمة له عند الناس ثياب المصنوعة من الكتان ولا ينبغي ان يكون الثوب فاخرا فان الميت ليس بحاجة الى فخر الثياب
والحي اولى بقيمة الثياب قال وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس الرجل ينبغي ويستحب ان يكفن في ثلاثة اثواب كيف يكفن في ثلاثة اثواب يلف في ثلاثة اثواب لفا لا بأس
ان جعل له قميص وهو ما يدخل من الرأس على سائر الجسم من الاعلى ثوبي من الاسفل كالازار هذا ثوبان ويلف في ثوب هذه ثلاث هذا لا بأس به فان لفوه في ثلاثة اثواب لا بأس به
الامر واسع ان شاء الله قال والمرأة تكفن في خمسة اثواب المرأة لها خاصية اقل شي خمسة اثواب در وهو ما يغطي صدرها وظهرها ومقنعة ما يغطي رأسها وازار ما يغطي من اسفل سرتها الى قدميها ونفافتيه
الميت ينبغي ان يدفن ان يكفن بهذه الطريق. كان رجلا قميص وإزار ولفافة ان كان امرأة درع ومقنعة وازار ولفافة ولفافة ثم ذكر من يصلي على الميت فقال واحق الناس بغسله
والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذاك من الذي يغسل الانسان اذا مات ويصلي عليه اذا مات وصيه في ذلك واضح وصية في ذلك وصي احد او اكتب في وصيتك من الذي يغسلك
واضح ومن الذي يصلي عليك؟ ومن الذي يكفنك؟ كل هذا وصي به نعم يا شيخ ها لا يشترى. ايا كان الوصي قريب بعيد لكن الافضل ان ان توصي برجل صالح
واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ومن هنا تفهمون لاحظوا الان اذا لم يكن وصي فمن يصلي؟ قال ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبة
تدركون لماذا العباس وعلي وزيد هم الذين قاموا بغسل النبي صلى الله عليه وسلم وكفنه والصلاة عليه. لانه لم يوصي ما دام لم يوصي فماذا نفعل؟ هكذا الدين ثم الاب ثم الجن. والاب غير موجود والجد غير موجود
بالنسبة لك انت اذا كان مو موجود الاب والجد من يصلي عليك؟ الاقرب ابنك ما عندك ابن بالغ اخوك البالغ ما عندك اخ بالغ عمك ما عندك عم ابن عمك وهكذا
ثم الاقرب فالاقرب من العصبات الذكور اوصيكم ان توصوا توصوا بمن يغسلكم ويصلي عليكم ها وهذا افضل حتى لا يحصل نزاع بعد بعظ الناس كل واحد يذن يصلي على الميت
لا يا اخي ارفع هذا النزاع فوصي قال وفي غسل المرأة من يغسل المرأة الام امها ثم الجدة جدتها جدة الميتة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها ام ثم الجدة ثم البنت ثم بنت البنت ثم بنت الابن وهكذا
بالنسبة لغسل المرأة وكفنها اما الصلاة فالمرأة والرجل سواء وصيها ثم ابوها ثم جدها ثم الاقرب فالاقرب من العصبات الذكور قال المصنف الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. وهذه مسألة مهمة
الامير اذا كان موجود هو الذي يصلي عن الاب الا اذا كان للميت وصية اذا مات الانسان ولم يوصي وابوه موجود وابنه موجود والامير موجود فالذي يصلي هو الامير والحاكم
الا ان يأذن الامير للاب فيتقدم ومن هنا ندرك ما صح في موطأ الامام مالك من طريق شيوخه بسند صحيح ان ابا بكر صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
واما ما جاء انه دفن ليلا وفهذا ليس معناه انه ما صلى. كذلك جاء في الموطأ بسند صحيح ان النبي ان ابا بكر صلى على فاطمة. مع يا علي لماذا صلى على فاطمة عن وجوده علي؟ لانه امير
وما جاء في صحيح البخاري من قول عائشة انها غسلت ليلا وكفنت ودفنت ولم يعلم بها او لم يصلي عليها احد سوى اهلها فهذا المقصود بها يعني الصلاة الاولى والا صلي عليه
مرة صلى عليه اهلها ومرة صلى عليها الامام والخليفة ولا بأس بتعدد الصلوات. مثلا انسان مات هنا فصلى عليه الناس هنا ثم اراد اهله ان ينقلوه الى بلده وهو مقيم
فنقلوه الى بلده وارادوا ان يصلوا عليه مرة اخرى لا بأس بذلك ثم بين كيفية الصلاة على الميت قال والصلاة عليه يكبر تكبيرة الاحرام تسمى ويقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام بدون استفتاح
بدون استفتاء بالتعود والبسملة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر ويقول بعد الثالثة الدعاء الوارد الذي ذكره المصنف اللهم اغفر لحينا وميتنا وشهيدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
دل على ان هذا الدعاء يصلح للصغار لان فيه ذكر الصغار ويصلح للذكور والاناث قال انك تعلم منقلبا او مثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما
اللهم اغفر له وارحمه اذا كان مفردا واذا كان انثى اللهم اغفر لها وارحمها اذا كان مثنى اللهم اغفر لهم اذا كان جمع اللهم اغفر لهم. اذا كنت جمع نساء اللهم اغفر لهن. اذا كان ذكور واناث فيغلب
جانب الذكور اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره. الدعاء واغسله بماء والثلج والبرد والبرد بكسر الدال ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواري وزلدا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. وافسح له في قبره ونور له في
ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة طيب ان كان صغيرا هل يقول اللهم اجعله فرطا لوالديه؟ الجواب نعم جاء هذا عن بعض الصحابة انه ان كان صغيرا
يدعى له بان يجعله الله فرطا لوالديه وشفيعا لوالديه قال والواجب من ذلك ما هو الواجب اركان صلاة العيدين. تكبيرات وقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. واقل دعاء للحي والسلام. خمسة
امور من واجبات صلاة الجنازة ما فيه ركوع ولا فيه سجود. ومن هنا لما لم يكن فيه ركوع ولا سجود فعلها عند المقابر وفي المقابر واضح اذا تكبيرات الانتقال تكبيرات
اه اللي في صلاة الجنازة والقراءة والصلاة على النبي وادنى دعاء للحي اقل اقله اللهم اغفر له والسلام على اليمين هذا هو الواجب ومن فاتته الصلاة عليه ماذا يفعل لاحظ اذا جيت والامام
ادركت تكبيرة واحدة بالنسبة لك هي الاولى. بالنسبة للامامة الرابعة سلم. انت تكمل كما لو ان الميت امامك واضح لماذا؟ لان هذه الامور الخمسة من اركان من واجبات صلاة الجنازة
لو ما كملت ما صحت الصلاة ولو تركتها عمدا ما صحت الصلاة اذا اذا جيت وانت الامام في التكبيرة الرابعة قال الله اكبر انت قلت الله اكبر سلم ان تقرأ الفاتحة ثم تكبر ثم تصلي على النبي ثم تكبر
ثم تدعو للميت ثم تكبر ثم تسلم هذا هو الصوم قال ومن فاتته الصلاة علي صلى على القبر الى شهرك يصلي على القبر صلاة من فاتته صلاة الميت. من فاتته صلاة الجنازة قضاء يعني
وان كان الميت غائبا عن البلد انسان له قريب مات في مصر وهنا او انسان له قريب هنا وهو في مصر قال صلى عليه بالنية وهذه تسمى صلاة الغائب ايش تسمى؟ صلاة الغائب
هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول بعض الفقهاء والصواب ان صلاة الغائب لا تصلى الا لمن لم يصلي عليه احد او من امر ولي الامر بصلاة الغائب عليه فقط
نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة اه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال رحمه الله ومن تعذر غسله لعدم الماء
ماذا يفعل به؟ كيف يغسل؟ او الخوف او لخوف او تعذر غسله للخوف عليه من التقطع مصاب بمرض او كالمجدور مصاب بالجذر او المحترق المحترق ما يصير تغسل اذا غسلته صار رماد
او لكون المرأة بين الرجال. مات امرأة ماتت ولا يوجد احد الا الرجال. كيف يغسلونها او الرجل بين نساء مات رجل ما في احد الا النساء. ماذا يفعلون؟ لا يغسلونه. ماذا يفعلون؟ ييمم
في هذه الحالات تعذر لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع او المجدور او المحترق او المرأة بين الرجال او او الرجل بين النساء فانه يم فقط الا ان لكل من الزوجين غسل صاحبه. هذا هو الصواب
ان الزوجية لا تنقطع بالموت فان الانسان اذا كان متزوج ومات فزوجته زوجته حتى تخرج من العدة فان خرجت من العدة وبقيت فهي زوجته عرفا وشرعا فان تزوجت بعد خروجها من عدة خرجت من الزوجية
الان. اما وقت الموت فان الموت لا يقطع عقد الزوجية لذلك علي رضي الله عنه غسل فاطمة ابو بكر الصديق من الذي غسل غسلته؟ فاطمة زوجته اسماء فاطمة بنت عمير بنت عميس فاطمة بنت عميس او اسماء بنت عميس هي التي غسلته
وقالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ازواجه وكذلك ام الولد مع سيدها ام الولد زوجة فهي تغسل سيدة
قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل وهذا قول جماهير العلماء فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء بدر ولا شهداء احد ولا شهداء عارك لم يثبت عنه انه غسل شهيد معركة
لم يغسل ولم يصلى عليه. وينحى عنه الحديد والجلود. ثم يزمل في ثيابه. يزمل يعني يلف في ثيابه وان كفن بغيرها فلا بأس. اذا الشهيد لا يغسل ولا يكفن الا في ثيابه ولا يصلى عليه
لان ما عند الله خير من هذا كله. نسأل الله عز وجل الشهادة بعد طول عمرنا وحسن عمله. والمحرم يغسل بماء وسدر المحرم كيف يغسل بماء وسحر ولا يلبس مخيطا
المحرم لا يجوز ان يلبس بخيط ولا ولا يقرب طيبا ولا يقرب طيبا يعني لا يقرب الطيب اليه ولا يغطى رأسه ولا يقطع شعره ولا ظفر. فهو يدفن في احرام
وان كفن في احرامه طيب الشهيد غير المعركة المحروق شهيد والغريق شهيد والمقتول شهيد. الشهداء غير المعركة يغسلون ويكفنون ويصلون عليهم قال ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه مسألة ايهما افضل؟ اللحد ولا الشق ما الفرق بين اللحد والشر اللحد انك تحفر حفرة عميقة بهذا القدر بقدر الذي يسع الميت ومن ينزل معه ثم في وسط الحفرة تحفر حفرة اخرى مثل هذا. ويجعل الميت في داخله ثم يجعل الطوب هكذا عليه. هذا يسمى لحدا
واضح يلحد الميت لحدا هل الافضل اللحد ولا الافضل الشق جمهور العلماء يقولون ان اللحد افضل من الشق واللحد يكون في جهة القبلة. والشق يكون في وسط الحفرة اللحد يكون في جهة القبلة
من الحفرة يعني ليس هكذا هنا واذا وضع هنا هذا يسمى مشقا اذا وظع هنا يسمى لحدا قالوا يستحب دفن الميت في لحده وينصب عليه اللبن نصبا ان كان في شق فهكذا. وان كان في اللحد فهكذا
كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل القبر القبر اجرا. ولا يدخل احدا القبر رأى جرا ولا خشبا الاجر هو كل ما ادخل في النار سواء كان الطابوق صناعي او طابوق من الرمل او من الطين اذا ادخل في النار لا يجوز ان يجعل في القبر
حتى لا يكون فيه تشبيه بالمجوس ولا خشبا حتى لا يكون تشبيه بالنصارى الذين يضعون الصليب ومن هنا ندرك كراهة دفن الميت في التابوت كراهة دفن الميت ايش في التابوت لانه خشب
ولا شيئا مسته النار. قال ويستحب تعزية اهل الميت تعزية اهل الميت طبعا ايضا يستحب شيء ما ذكره المصنف وهو الدعاء للميت والاستغفار له بعد دفنه الدعاء للميت بعد دفنه والاستغفار له سنة
قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم الان فانه الان يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هدي دفن ميتا يدعو له عند القبر واما قراءة القرآن عند القبور
فوالله ما ذكرها احد من الفقهاء السابقين وانما هي من محدثات المحدثين هي من محدثات العلماء الذين جاءوا في اخر الزمان. والا فهذه كتب الفقهاء القديمة. ما فيها ذكر قراءة القرآن لا عند الميت
ولا بعد الدفن ولا عند الدفن ولا قبل الدفن ولا بعد الدفن فما يعمل من القراءات والسرادقات هي بدع محدثات الميت ميت وهم يجيبون شخص يقرأ قرآن وهم يتمايلون يقولون الله الله وين حزنكم على الميت
انتم جايين ترقصون هذا ما يصلح بارك الله فيكم انسان يتبع السنة. السنة الدعا للميت عند القبر. وما يروى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص او عبد الله بن عمر انه امر بقراءة اخر ايتين من سورة البقرة كما رواه البيهقي في السنن فلا يصح
ضعيف جدا المتواتر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا الدعاء للميت. والاستغفار للميت ويستحب تعزية اهل الميت سواء عند القبر او عند المقبرة او في بيته او اي مكان تجده. المستحب انك اذا رأيته تعزي
تقول لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار. اصبر واحتسب ونحو ذلك من العبارات التي فيها دلالة على امرين الدعاء لميته والدعاء له بالصبر والسلم وما يفعله بعض الناس البقية في حياتك هذا كذب ايش البقية في حياتك؟ هو خلى شيء من حياته عشان تنقلها اليك يا اخوان هذا من التقليد
الاعمى للنصارى وغيرهم ما يجوز هذا يا اخوان نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت احسن الله عزاءك هذا دعاء طيب لو قلت اجاركم الله صبركم الله هاي دعاء طيب ايش البقية في حياتك
ومن قال لك ان هو اصلا باقي من حياته شيء؟ من؟ من اخبرك؟ من اين علمت انه مات قبل اجله؟ لن يموت احد الا بعده استكمال اجل قال والبكاء عليه غير مكروه
البكاء دمع العين اكتبوا البكاء دمع العين غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. اكتب اما الندب والنياحة فكبيرة من كبائر الذنوب ومعنى الندب ومعنى الندب البكاء بصوت
ومعنى النياحة هو ذكر محاسن الميت والله كان عالما فذا هاو مو هو مو بحاجة الى هذا الكلام. يمكن انت تقول هو كان عالما فذا والملائكة تقول ها انت كنت هالشكل
ليش تجبرون الميت على هذا الفعال؟ ادعوا له بالمغفرة فقط وانا اقول من هذا المكان ان مت فوالله لا ابيح لاحد ان يثني عليه فقط الذي يريده هو الدعاء والاستغفار الذي ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
السنة السنة ايها الاخوة اما النياحة على الميت والله كان جبلا كان كريما كان شهما كان ايش هذا هذا من من عزاء الجاهلين نسأل الله حسن الختام قال ولا بأس بزيارة القبور للرجال. اما النساء فالصحيح من اقوال اهل العلم كراهة زيارتهن. لقوله صلى الله عليه وسلم لعن
الله زوارات القبور وهذا يدل على الكبيرة لكن ان زارت المقبرة تبعا لا قصدا مثلا ذهبت لغسل ميتها ميتتها ثم رأت القبور فسلمت لا بأس بذلك. اما تقصدها زيارة القبور فلا يجوز للمرأة مطلقا. لعن الله زوارات القبور حديث
صحيح باتفاق العلماء واما حديث لعن الله زائرات القبور فهو متكلم في اسناده ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وهذا من باب الدعا. ايطلب السلامة عليكم اهل دار قوم مؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ان شاء الله ليس شكا قطعا سنموت ولكن ان شاء الله بكم لاحقون من باب ها هنا يمكن انت ما تموت هنا يمكن تموت مكان ثاني
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم قال واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك مقصود بالقرب هنا القرب المتعدية. مثل مثل صدقات الجارية مثل الدعاء للميت
هذا المقصود به اما الصلاة عن الميت او قراءة القرآن للميت او قراءة القرآن للميت فهذا لا يصل اما صوم النذر فانقضى عنه وليه جاز والا يخرج من ماله كفارة. الحج والعمرة الفرض جائز. واما النفل ففيه خلاف والصواب ان الانسان
تفعل لميته ما هو متفق عليه من الصدقات الجارية والدعاء والاستغفار. نسأل الله جل وعلا ان يجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير ايامنا يوم لقائه. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين