1
00:00:06.300 --> 00:00:23.750
لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فهذا هو المجلس الثامن

2
00:00:24.100 --> 00:00:47.150
من مجالس الدورة التأصيلية العقلية الاولى وهو الثامن ايضا في كتاب التوظيحات الاجلية لمتن العقيدة الطحاوية لمؤلفه غفر الله له ونحن في المجلس الثامن في يوم السبت السادس والعشرين من شهر جمادى

3
00:00:47.450 --> 00:01:09.200
الثانية عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف الامام الصحابي رحمه الله فيما يتعلق بالاعتقاد الواجب علينا في القرآن الكريم. فنبدأ على بركة

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.500
الله تعالى نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. صفحة اربعة صفحة اربع وستين بعد المئة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له

5
00:01:29.500 --> 00:01:55.250
ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قلتم سددكم الله الاعتقاد الواجب علينا في القرآن الكريم. قال الامام الطحاوي رحمه الله وان القرآن كلام الله تعالى منه بدا بلا كيفية قولا. وانزله على نبيه وحيا وصدقه المؤمنون

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.250
على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تبارك وتعالى بالحقيقة. وليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه. واوعده بسقر

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
عذابه حيث قال الله تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله تعالى بسقر لمن قال هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. ففي المتن

8
00:02:35.250 --> 00:03:09.850
قوله وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه واوعده بسقر عذابه بحط فاصلة بعد كلمة عذابه نعم     قلتم وفقكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله فيما يتعلق بوجوب الاعتقاد في القرآن. لانه متعلق

9
00:03:09.850 --> 00:03:39.450
صفات الله تعالى من جهة من جهة ومتعلق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى هو ركن من اركان الايمان لتعلقه بركن الايمان بالكتب قوله وان القرآن اي ونعتقد يقينا ونقر تدينا بان القرآن كلام الله تعالى. والقرآن

10
00:03:40.650 --> 00:04:10.350
والقرآن لغة مصدر من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا وقرانا وسمي القرآن بهذا الاسم لانه مقروء ومتلو فتقرأه الملائكة في السماء يقرأه المؤمنون في الارض والقرآن في الاصطلاح الشرعي كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه

11
00:04:10.350 --> 00:04:38.400
عليه وسلم الموجود بين دفتي المصحف. فمن فمن سورة الفاتحة الى سورة الناس كله كلام الله تعالى. كون القرآن مصدر مهموز او مصدر غير مهموس قرآن قرآن قد اختلف في ذلك اللغويون

12
00:04:39.850 --> 00:05:03.900
وقد انكر الامام الشافعي رحمه الله ان يكون القرآن مصدرا مهموزا ورجح انه مصدر غير مهموس قرآن لكن الصواب ان هذا وارد وهذا وارد من حيث اللغة اما القرآن مهموزا

13
00:05:03.950 --> 00:05:25.050
فهو اسم من اسماء الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. والكلام هو اللفظ والصوت. وعند العرب لا يطلق الا على الكلام مفيد سواء كان كلمة تامة او كلاما تاما

14
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
وكلام الله صفة من صفاته تبارك وتعالى. وهو ما تكلم الله تعالى به. هو قرآن وغير قرآن فما كان بين الدفتين يقال له قرآن. وما ليس بين الدفتين فلا يقال له

15
00:05:45.800 --> 00:06:17.150
سؤال بل اسم اخر بل له احسن بل له اسم اخر مثل اه الشيخ كلمة اخر ملعقة مرفوعة بل له اسم اخر. نعم  مثل الاحاديث القدسية والانجيل والتوراة والزبور وصحف ابراهيم ونحو ذلك. فكلام

16
00:06:17.150 --> 00:06:40.400
الله هذه اضافة صفة الى الموصوف فالكلام وصف قائم بالله تعالى هو الذي تكلم به. وهو الذي قاله وهو الذي سمع منه الكلام. وسمي كلام الله لانه سبحانه منه بدأ كلامه

17
00:06:41.750 --> 00:07:16.100
منه بدأ اي ان اسم كلام الله تعالى انما يطلق انما يطلق على اما تكلم الله به فهو المبتدأ بالكلام. فلا يسمى فلا يسمى كلام غيره كلام الله لان الغير هو الذي ابتدع الكلام به. ولا يضاف كلام الغير اليه سبحانه وتعالى

18
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
الا ان كان تعالى تكلم به. فيقال عن الكلام الذي تكلم به اعداء الله في القرآن انه الله باعتبار من الله بدأ الكلام. وان كان الغير قاله. واما ما قاله غيره ولم يقله الله

19
00:07:36.100 --> 00:08:02.500
الله تعالى قولا فليس كلام الله وانما كلام الله من كان منه بدع بدأ وانما كلام الله ما كان منه بدأ. نعم. ما قال الله تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال سبحانه تنزيل

20
00:08:02.500 --> 00:08:28.350
الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال جل في علاه حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب صلة اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون فمن يفيد بان القرآن تكلم الله به. تكلم الله تعالى به وابتدعه. فهو منه لا

21
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
من غيره وكذلك اليه عود وهي كلمة مأثورة عن السلف. قال الامام سفيان ابن عيينة الله. سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله

22
00:08:48.350 --> 00:09:18.350
منه بدا واليه يعود. وهو مأثور مسندا عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ومعنى اليه يعود اي يعود مصدرا واضافة وحكما القرآن على وجه الخصوص له وجه اخر له وجه اخر من العود. وهو رفعه من الارض فيصبح

23
00:09:18.350 --> 00:09:40.800
الناس وليس في مصاحفهم منه شيء ولا في صدورهم منه شيء واثبات ان القرآن تكلم الله تعالى به ابتداء ومنه بدأ فذلك يجب اعتقاده مع نفي التكييف. ولهذا قال المصنف رحمه الله بلا كيفية

24
00:09:40.800 --> 00:10:05.300
كيفية مصدر صناعي من لفظ كيف زيد عليها ياء النسبة ياء النسب وتاء للنقل من الاسمية الى المصدرية والمقصود بالكيفية لغة كيفية الحال وكيفية الوصف. وهذه الكيفيات منقسمة الى اقسام. القسم

25
00:10:05.300 --> 00:10:35.100
الاول كيفيات للذوات. فكل ذات فلها كيفية معينة. والكيفيات والكيفيات الذاتية منقسمة الى ثلاثة انواع. النوع الاول كيفيات ذاتية تعلم كذات الانسان ومادة تركيبها. تعلم يعني بمعنى يحاط بها ويعلم مادتها

26
00:10:35.650 --> 00:11:12.400
واصلها وتركيبها او افرادها ان كانت مفردة نعم يعني مثلا لو سألنا علماء الطب لقالوا ان الدي ان ايه مركب من كذا وكذا فهي ذات عندهم نوالها صفات نعم احسن اليكم. النوع الثاني كيفيات ذاتية لا تعلم الا مجملة. كذوات الملائكة وانها من نور

27
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
هذا القدر هذا القدر فقط هو الذي نعلم من كيفيات ذواتها لا اكثر. وكل كيفية لمغيب لا الا بقدر ما جاء فيه الخبر. النوع الثالث ذات لا نعلم كيفيتها. وهي ذات الله تعالى الاحد

28
00:11:32.400 --> 00:12:04.800
الصمد الاحد نعم الاحد مجرورة لا لا وهي ذات الله تعالى الاحد صفة للذات. نعم وليس نعم ليس يعني الاحد في ذات الصمد في ذاته نعم الذي لا كفؤ له ولا ند له ولا ضد. سبحانه. القسم الثاني كيفيات المعاني وكيفيات الصفات وهذه منقسمة الى

29
00:12:04.800 --> 00:12:50.000
نوعين النوع الاول كيفيات معان وصفات نعلمها ككيفية علم الانسان وكيفية ابصاره وكيف مشيه واتيانه ومجيئه مشيه ونام مشيه احسنت يمشيه نعم النوع الثاني كيفيات معاني وصفات لا نعلمها ككيفية علم الملائكة وكيفية ابصارهم وكيفية مجيئهم واتيانهم وكيفية حقائق وصفات ما في الجنة والنار

30
00:12:50.000 --> 00:13:09.850
حقائق وصفات ما في الجنة والنار. ومن هذا الباب بل هو اعظم كيفيات صفات الله تعالى. ومن هذا الباب بل هو اعظم كيفيات صفات الله تعالى يعني بدون فاصلة ومن هذا الباب بل هو اعظم كيفيات صفات الله

31
00:13:09.900 --> 00:13:37.550
نعم يعني كلمة جملة بل هو اعظم معترض معترض. نعم ومن هذا الباب بل هو اعظم كيفيات صفات الله تعالى اي نعم فانا لا نعلمها لان لا نعلم كيف ذاته فلا يمكن ان نعلم كيف صفاته. لان كيفيات

32
00:13:37.550 --> 00:14:09.150
متوقفة على كيفيات الذوات ولان الخبر لم يأتي بالكيف فقد جاءت الاخبار بالصفات دون كيفياتها. ولهذا قال المصنف رحمه الله عن كلام الله تعالى منه بدأ بلا كيس قولا والقول هو هو الكلام لغة سواء كان خبرا او انشاء. امرا او نهيا. ويطلق على

33
00:14:09.150 --> 00:14:34.200
والمعتقد وهنا المراد به الكلام. وسمي قولا بان الله قاله وتكلم به. وكما انه سبحانه العظيم المجيد فكلامه عظيم فكلامه عظيم ومجيد ولهذا كان كلامه احسن الكلام. وقوله الفصل والحق والمبين

34
00:14:34.200 --> 00:14:57.950
منصوب يا شيخ وقوله الفصل نعم والحق والمبين. نعم. كما جاء هذا ايضا في اوصافه في اوصاف القرآن الكريم الذي انزله على نبيه واحياه انزل فعل ماض والمنزل هو الله تعالى. والمنزل عليه هو نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

35
00:14:57.950 --> 00:15:20.950
وفي بعض النسخ انزله على رسوله واحياء والقرآن الكريم يوصف بانه منزل من عند الله تعالى من العلو الى الارظ وليس هو من بيت العزة ولا من اللوح بل هو كما قال الله تعالى تنزيلا ممن خلق

36
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
الارض والسماوات العلى. وقال سبحانه الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال جل في علاه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. فهذا وصف القرآن المنزل على محمد صلى الله

37
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
عليه وسلم انه منزل من الله تعالى. وهذا لا ينافي انزال القرآن جملة واحدة مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة. كما قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة

38
00:16:00.950 --> 00:16:29.050
قدر. وقال سبحانه حا ميم الكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين قال جل في علاه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وهذا على احد التفسيرين وصف للانزال الكلي الذي كان في السماء وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما. او هو وصف للانزال الابتدائي

39
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
على محمد صلى الله عليه وسلم كما قاله سعيد بن جبير رحمه الله. وهذا الانزال الذي كان الى السماء لاجل اكرام اهل السماء الدنيا فيمكن من قراءة القرآن. كما قال

40
00:16:49.050 --> 00:17:12.200
الا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كراء منبرة. ومثال هذا في القياس الاولوي  لانه سبق قلنا انه يجوز اه في باب الاعتقاد ذكر القياس الاولوي صح ولا يجوز قياس التمثيل ولا القياس الكلي صح

41
00:17:12.500 --> 00:17:34.300
ولهذا قلنا ومثال هذا في القياس الاولوي. نعم احسن الله اليكم ومثال هذا في القياس الاولوي ما يتحدث به الملك قد يأمر بكتابته ويمليه ثم يجعل المكتوب عند بعض خاصته

42
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
ويتمعنون فيه ويقرأونه وهم مخصوصون بذلك. ثم اذا جاء الوقت تكلم به فسمع منه الكلام. وكان قبل قد وتلي من بعضهم ولله تعالى المثل الاعلى فهو قد كتب كل شيء سواه سواء ما

43
00:17:54.850 --> 00:18:18.850
علق بشرعه او قدره في اللوح المحفوظ. وتكلم به في وقت سمع جبريل عليه السلام ذلك في وقت. وانزله به في وقت وهذا الانزال كان ايذانا لاهل السماء بقرب بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وان

44
00:18:18.850 --> 00:18:38.850
القرآن عليه شيئا فشيئا. وقد بين الله تعالى الحكمة في انزال القرآن شيئا فشيئا فقال قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

45
00:18:38.850 --> 00:18:58.850
لا اي كذلك انزلناه مفرقا لتثبيت فؤادك. ولكي يمكن ترتيله شيئا فشيئا. فكان جبريل يسمع القرآن من الله تعالى وينزله الى رسول الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واحياه

46
00:18:58.850 --> 00:19:25.750
والوحي لغة كل ما يلقى الى الغير ليعلمه. وغالبا ما تستخدم بما يلقى باسلوب من خفي ويشمل الالهام والاسماع الخفي  واما في الاصطلاح الشرعي فالوحي كل ما اوحى الله تعالى الى انبيائه باي طريقة كانت وهي طرق

47
00:19:25.750 --> 00:19:54.550
متنوعة كما قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب   او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ودلت الاية ان الوحي الشرعي ثلاثة اقسام. القسم الاول الالهام سواء كان مناما كرؤيا ابراهيم عليه السلام

48
00:19:54.550 --> 00:20:12.500
ينام في ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام. في ذبح ابنه احسن ما عليك بذبح ابنه اسماعيل عليه السلام. او رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم او يقظة كقوله صلى الله عليه

49
00:20:12.500 --> 00:20:34.700
وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يغلب احد على احد ولا يفخر احد على احد القسم الثاني مخاطبة مخاطبة الله تعالى الرسول من وراء حجاب. كمخاطبة الله تعالى لموسى عليه السلام من مخاطبته

50
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج. القسم الثالث ارسال ملك من الملائكة فيوصل الخبر الى النبي او الرسول. وعلى رأس هؤلاء الملائكة جبريل عليه السلام الموكل

51
00:20:54.700 --> 00:21:16.100
الواحد يعني مثل ما ان ميكائيل هو رئيس ملائكة القطر وملائكة الانبات والزرع والضرع كذلك جبريل عليه السلام رئيس ملائكة الوحي ليس معناه انه لا يوجد ملائكة يأتون بالواحد قيد جبريل

52
00:21:16.600 --> 00:21:41.500
مثل ما نقول رئيس ملائكة قبض الارواح من ملك الموت بس هذا مو معناه انه لا يوجد ملك اخر ها له اعوان لان ملك الموت له اعوان كما قال الله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. اذا ملك الموت لاحظ ذكر اسم رئيسي

53
00:21:41.900 --> 00:22:05.700
وفي ال اية اخرى الذين تتوفاهم الملائكة جمع نعم باعتبار الاعوان نعم احسن الله اليكم والقرآن كله نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام. فقال الله تعالى وسمع

54
00:22:05.700 --> 00:22:25.700
الملكي الملاكي القولم. وانزل ما سمعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الرسول الانسي. فالقرآن كلام الله تعالى بانه تكلم به. واذا نسب الى الرسولين كما في قوله تعالى انه

55
00:22:25.700 --> 00:22:50.600
قول رسول كريم وقوله انه لقول رسول كريم اكنه مكره شيخ لا ما هو مكرر ارويها في الحق الثانية في التكبير. اه لأنه شوف الكلام من قبل واذا نسب الى الرسولين. نعم. يعني في الحاقة اه نسب الى الرسول

56
00:22:50.600 --> 00:23:14.100
في التكبير نسب الى الرسول الملكي نعم ويأتي الان نعم تفسيره يعني. احسن الله اليك. ولا ما ذكرناه؟ يمكن نسينا ما ادري فهذه النسبة نسبة بلاغ كما نقول قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ما جاء تفسيره ما دام ما جاء تفسيره

57
00:23:14.100 --> 00:23:37.250
فالاحسن ان نفسر ونقول واذا نسب الى الرسولين كما في قول الله تعالى وانه لقول رسول كريم فانه نسبة الى الرسول الانسي وقوله سبحانه انه لقول رسول كريم نسبة الى الرسول الملكي

58
00:23:37.850 --> 00:24:21.750
نعم   نعم في الاولى كما في قول الله وانه لقول رسول كريم نسبة الى الرسول الانسي وقوله سبحانه انه لقول رسول كريم نسبة الى الرسول الملكي نعم فهذه النسبة نسبة بلاغ كما نقول قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:22.800 --> 00:24:49.700
فقولنا قال ابو هريرة نسبة القول نسبة القول اليه نسبة بلاغية وقولنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة القول اليه نسبة انشائية والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يقوله من القرآن هو كلام الله تعالى حقيقة

60
00:24:50.800 --> 00:25:19.850
نعم فصدقه المؤمنون على ذلك حقا وصدقوا اي صدق جميع الصحابة رضي الله عنهم وجميع المؤمنين بعدهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال انما يقوله ويبلغه من القرآن هو كلام الله تعالى حقا

61
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
والتصديق هو الاقرار والاذعان واليقين والعرفان والموافقة بلا شك او ريب او نكران. وهو عند المتكلمين ادراك الحكم او النسبة بين طرفي القضية. والمؤمنون جمع مؤمن وهو اسم فاعل من امن يؤمن فهو مؤمن

62
00:25:42.400 --> 00:26:02.400
فالمؤمنون حقا هم الذين ايقنوا ان القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله تعالى. وايقن قالوا انه كلام الله تبارك وتعالى بالحقيقة اي اعتقدوا على سبيل الجزم واليقين ان القرآن كلام الله تعالى بلا شك ولا ريب

63
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
ولا تأويل. والحقيقة الشيء الثابت يقينا. وهو الامر الذي لا مرية في شأنه. وهو عند المتأخرين ما استعمل في معناه الاصلي. وهو قسيم المجاز عندهم. ومراد المصنف رحمه الله تقرير ان

64
00:26:22.400 --> 00:26:48.250
قال كلام الله بلا مرية ولا مجاز. وهو اذا اظيف الى الله تعالى فانه يكتسب خصائص المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه فلا يرد عليه ما يرد على كلام المخلوقين ولهذا قال المصنف رحمه الله ليس بمخلوق ككلام البرية

65
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
فالناس مخلوقون سيكون كلامهم مخلوقا. والله تعالى ليس بمخلوق فلا يكون كلامه مخلوقا. لان الصفة تتبع فاذا كان الشيء مصنوعا فوصفه مصنوع. واذا كان الشيء غير مصنوع فلا يكون وصفه مصنوعا. والله تعالى

66
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
ومن سواه مخلوق وكف كل وصف ثبت له لا يكون مخلوقا والا لزم ان يكون مثل المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومن هنا قال المصنف رحمه الله فمن سمعه فزعمه انه كلام البشر فقد كفر

67
00:27:28.250 --> 00:27:57.850
من من الفاظ العموم يشمل كل سامع وكل انسان. سمعه اي سمع القرآن وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول انه يبلغ كلام ربه فالسمع مصدر يأتي بمعنى الفعل. ولهذا عبر به المصنف رحمه الله ويأتي

68
00:27:57.850 --> 00:28:24.100
انا صفة السمع ويأتي بمعنى المسموع فزعم اي ادعى وقال وظن وهو يستعمل فيما كان باطلا وفيما يكون فيه ارتياب وما وما ما حلل لعلها مرفوعة فيما يكون فيه ارتياب وماحل. نعم. لا مرفوع

69
00:28:24.500 --> 00:28:50.500
نعم لان معطوف على ارتياح نعم  الظاهر اللاقط هذا متعبك اللاقط هذا تاعبك بعيد  وكلام البشر اي اقوالهم التي يقولونها وهي مخلوقة كحال ذواتهم وهي مصنوعة كاعيانهم. والبشر اسم جنس

70
00:28:50.500 --> 00:29:12.100
يطلق على الانسان سواء كان واحدا او جمعا او مذكرا او مؤنثا وقد يسمى وقد يجمع على ابشار وانما السم بشرا لظهور جلودهم ونتوئي ما يظهر على ابدانهم من الالوان المميزة لهم

71
00:29:12.200 --> 00:29:39.300
فقد كفر اي حقيق بان يدخل في الكفر واتى بصيغة الماضي لافادة التحقيق وان ذلك قد وقع منه بهذا الزعم الباطل حيث ادعى ان القرآن كلام مخلوق ومصنوع ككلام البشر المخلوق المصنوع. وهنا لا بد من التنبه الى الفرق بين اطلاق حكم التكفير على المقالات والاعمال وبين

72
00:29:39.300 --> 00:30:07.850
الاعيان فان اهل السنة يفرقون بين القول والقائل وبين الاطلاق والتعيين وذلك ان كل قول كفري وعمل كفري يقال من حيث العموم انه كفره  وان من هكذا من حيث العموم قال كذا كفر ومن هكذا من حيث العموم عمل كذا كفر

73
00:30:07.850 --> 00:30:35.100
وهذا بشرط ان يكون القول والكفر مضادا للايمان. ومناقضا للاسلام. وقد جاء في الشرع تسميته كفرا  يا شيخ وان الثاني ولا وان وهنا يقال من حيث العموم انه كفر وانا

74
00:30:35.200 --> 00:30:51.150
لا لا ان بعد اني دايم مكسور كيف شيخنا؟ اقول بعد ان دايم مكسور بس انا ماني شايفه وينه اول سطر في الفقرة هذي وذلك ان كل قول كفري وعمل يقال من حيث العموم انه كفر

75
00:30:51.500 --> 00:31:11.250
نعم والثاني وان من لا هذا يأن لان معطوف على كلمة وذلك انى. نعم حشومة عليكم واما من حيث الخصوص فلان من الناس بعينه قال كذا وفعل كذا فهنا لابد من

76
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
الشروط وانتفاء الموانع حتى يكفر. ومن اهم هذه الشروط كون القائل مكلفا فلا يؤاخذ اخذوا الصبي وكونه مدركا لما يقول او لما قال او فعل. فان الساهي والجاهل لهما احكام خاصة

77
00:31:31.250 --> 00:31:57.500
ونحو ذلك مما هو مذكور في المطولات. ومن لم يعرف هذا الفرق وقع في مشابهة قول الخوارج سواء اعتقد معتقدهم او لم يعتقد معتقده. نعم وكلام المصنف المصنف رحمه الله هنا عن التكفير انما هو على القول والاعتقاد. فلا يشكل ان بعض الامراء والمنتسبين الى العلم

78
00:31:57.500 --> 00:32:16.000
اهل البدع الذين كانوا يدعون الى القول بخلق القرآن لم يكفرهم اهل السنة بهذه المقالة باعيانهم مع اطلاقهم القول في ان من قال القرآن مخلوق فانه كافر وذلك للفرق بين الاطلاق والتعيين

79
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
وبهذا يزول عنك كثير من الاشكالات ويرتفع كثير من المقالات. وهذا لا يعني ان المعين القائل هذا القول الباطل وهذه العقيدة الفاسدة انه لا يكفر لمانع وجد. او لشرط تخلف انه ليس مذموما بل هو مذموم شرعا وعقلا

80
00:32:36.600 --> 00:33:05.050
قال المصنف رحمه الله وقد ذمه الله وعابه وقد ذمه اي ذم قائل هذه المقالة الكفرية لتسوية بين كلام رب البرية وكلام البشرية في استوائهما في المخلوق عياذا بالله تعالى من ذلك. الذم معناه الحاق العيب واللوم. ورجل مذموم اي لحق

81
00:33:05.050 --> 00:33:32.650
الذم واللوم والوعيد والتهديد وعابه اي عاب قائل هذه المقالة الكفرية في زعمه ان كلام الله ككلام البشرية. وانه مخلوق مثل وانه مخلوق مثل مثل كلامهم والعيب الوصمة والعار والنقص والشنار ويجمع على عيوب. ومن الذم الذي يدركه والعيب الذي يلحقه والوعيد الاخروي

82
00:33:32.650 --> 00:33:59.500
ولهذا قال المصنف رحمه الله واوعده بسقر واوعده اي هدد قائل هذه المقالة الكفرية في ان القرآن ككلام البرية وانه مخلوق ككلام احاد البشرية واصل الوعيد التهديد وما يذكر من العقوبات التي يهدد بها العصاة مشتق من اوعد يوعد

83
00:33:59.850 --> 00:34:36.300
وعيدا وهذا في العقوبات وفي الخيرات وعد يعد وعدا. يعني في فرق بين الوعد وبين الوعيد الوعد مصدر وعد يعد هذا في الخير واما الوعيد مصدر اوعد يوعد نعم احسن الله اليكم. ولهذا قال تعالى ساصليه سقر. وهذا من انواع الوعيد الشديد المترتب على هذه المقالة التي تفيد

84
00:34:36.300 --> 00:35:03.650
للتنديد ومعنى الاية كما قال المفسرون اي سأورده سقر وادخله النار مصغرا وهو باب من ابواب جهنم ومكان في النار نعوذ بالله منها واصغيه اي اوصله واورده حتى يشوى في سقر. وسقر اسم من اسماء النار ووصف من اوصاف جهنم

85
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
اطلقوا على حر الشمس وحر النار واذاه ونفحته حتى يغير لون الجن ويصل الى الدماغ هذا الوعيد لمن قال من المشركين ان هذا الا قول البشر. فالله تعالى اوعده بسقر عذابه. وسقر نوع من عذاب

86
00:35:23.650 --> 00:35:46.500
بالله تعالى وهو خاص وانواع العذاب في الاخرة متعددة. وهذا المشرك الذي قال هذا الكلام هو فيلسوف قريش. ومتكلمها في الخطابة والشعر الوليد بن المغيرة المخزومي فانه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن قال على سبيل

87
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
اكبار ما هذا الذي يتلوه الا قول بني ادم وما هو بكلام الله فهذا اول من قال القرآن مخلوق فتوعده الله بسقر قال بعض المفسرين فكذلك الله تعالى يفعل بكل من قال القرآن مخلوق وهو معنى قول المصنف رحمه الله فاذا كان الله

88
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
او قد تواعد بسقر من زعم ان ما يسمعه من القرآن هو كلام البشر فحين اذ علمنا وايقنا انه قول خالق البشر لا قول البشر ولا يشبه ولا يشبه قول البشر ولا يشبه اي ليس ثم تشابه بين كلام

89
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
الله تعالى وكلام البشر لا من جهة القائل ولا من جهة الاسلوب ولا من جهة كيفية الخطاب ولا من جهة الصوت فكلام الله تعالى صفة من صفاته والقرآن من كلام الله تعالى فكما انه سبحانه لا مثل له ولا شبيه له فلا يكون

90
00:36:46.500 --> 00:37:11.200
مسن ولا لصفاته شبه ومن هنا قال المصنف رحمه الله ولا يشبه كلام البشر وشبه الشيء نظيره ومثله وكما لا مقارنة بين ذات الله تعالى والذوات المخلوقة. فكذلك لا مقارنة بين كلام الخالق وكلام المخلوق

91
00:37:11.200 --> 00:37:39.150
الله لا يشبه كلام البشر. لا لا تركت سطر فكذلك لا مقارنته وكذلك لا مقارنة بين كلام الله الخالق وكلام المخلوق. يا شيخ انا طيب خل نرجع شوي ارجع شوي فكذلك لا مقارنة بين صفات الله تعالى وبين صفات المخلوقة ايوة ومن ذلك

92
00:37:39.150 --> 00:37:55.850
الكلام فانه لا مقارنة بين كلام الخالق وكلام المخلوق. ولهذا كلام الله لا يشبه كلام البشر. فلا مقارنة لا من حيث البلاغة والفصاحة ولا من حيث الاداء ولا من حيث المتكلم

93
00:37:56.300 --> 00:38:16.300
ويفهم من كلام المصنف رحمه الله تقرير ان القرآن كلام الله عز وجل وانه صفة من صفاته. والله موصوف بانه متكلم وكلامه منه سبحانه. والقرآن من كلام الله تكلم به قولا

94
00:38:16.300 --> 00:38:42.950
وبدأ منه بلا كيفية حديثة. ثم انزله على رسوله وحيا اي بواسطة جبريل عليه السلام ففيه اثبات ان جبريل سمع القرآن من الله قولا وحمله الى الرسول واحياه. والمؤمنون من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان صدقوه في قوله ان هذا كلام الله. وعلموا يقينا ان

95
00:38:42.950 --> 00:39:07.000
انه كلام الله تعالى وحصل لهم هذا اليقين من جهات عدة. اولا خبر الله تعالى ان هذا كلام ثانيا خبر رسوله صلى الله عليه وسلم ان الذي يتلوه على الناس هو كلام الله تعالى. ثالثا ضعف البشر عن الاتيان بمثله

96
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
ولما اضيف القرآن الى الله تعالى علمنا انه من كلامه وكلام الله كصفات الله لا يكون مخلوقا. ولا يشبه كلامه كلام البشر فمن زعم انه مخلوق فقد كفر. وقد اختلف اهل البدع في هذه المسألة على اقوال كثيرة

97
00:39:27.650 --> 00:39:47.650
اشهرها ثلاثة اقوال. القول الاول قول المعتزلة ومن وافقهم حيث زعموا انه مخلوق وان هذا يعني انه المخلوقات ويلزم منه ان صفات الله تعالى مخلوقة تعالى الله عن ذلك. والعجب منهم انهم نفوا ان يكون كلام

98
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
من مخلوقات الله وزعموا ان القرآن مخلوق واستدلوا بعمومات في غير محلها كاستدلالهم بقوله تعالى الله كل شيء مع ان الاية عن المخلوقات لا عن الله وصفاته. وبقولهم انه وجد بعد ان لم يكن فيلزمه ان يكون

99
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
ككلام البشر يوجد بعد ان لم يكن فهو مخلوق. ونسوا او تغابوا ان الله تعالى لا يقاس بخلقه فاته لا تقاس بصفات المخلوقين. القول الثاني قول الاشاعرة ومن وافقهم من الماتوريدية ان القرآن حكاية

100
00:40:27.650 --> 00:40:47.650
او عبارة عن الله تعالى احسن الله اليكم او عبارة عن كلام الله تعالى ويقولون ان لله كلاما نفسيا ليس صوتا ولا حرفا. وهو ليس بمخلوق. واما القرآن والكتب المنزلة فهي عبارة عن الكلام

101
00:40:47.650 --> 00:41:17.650
نفسي والعبارة المخلوقة فنتيجة قولهم في القرآن كقول المعتزلة فاستدلوا بعمومات على غير وجهها مثل استدلالهم بقول لقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. قالوا دلت الاية على ان هناك كلاما نفسيا وبقوله تعلم ما في تعلم ما في نفسي

102
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
ولا اعلم ما في نفسك. والرد عليهم ان هذه الايات ليست في محل النزاع. ثم يلزمهم ان يثبتوا النفس لله عز وجل لا يثبتون صفة النفس لله تعالى كاهل السنة. فوقعوا في التناقض واهل السنة يقولون انه لا يلزم من وجود الكلام النفسي

103
00:41:37.650 --> 00:41:57.650
نسي الكلام الحقيقي بل وجود الكلام الحقيقي لازم للكلام النفسي ولا عكس. القول الثالث قول الكرامية ومن وافقهم فهم يقولون ان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما. وكلامه حادث

104
00:41:57.650 --> 00:42:23.250
طردا لقاعدتهم بالتشبيه فان المخلوق يتكلم بعد ان لم يكن متكلما. اما اهل السنة فيثبتون لله عز وجل الكلام وانه متكلم ازلا وابدا وليس كالمخلوقات ولا يلزم من ذلك ان يكون كلامه كله ازليا. بل انه تبارك وتعالى تكلم مع

105
00:42:23.250 --> 00:42:50.100
ادم عليه السلام في وقت ومع موسى عليه السلام في وقت وتكلم بالقرآن في وقت والدليل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه  صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين. قال الطحاوي رحمه الله ومن وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشر

106
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس كالبشر. قلتم حفظكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله. بنفي التشبيه عن

107
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
لله عز وجل وعن اسمائه وصفاته وانه ينبغي الابصار والتنبيه للفرق بين الخالق والمخلوق وانه ليس فاته كالبشر كما قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له

108
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
سمية وقد خالف المشبهة في هذا فقاسوا الخالق بالمخلوق تعالى الله عن ذلك. والمعطلة غلوا في فرارا من التشويه بزعمهم. فوقعوا في ضلالة التعقيم. والواجب اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. فان من شبه فانه يعبد صنما. ومن عطل فانه يعبد عدما. وسبيل

109
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
المؤمنين بين الاثبات على ما يليق بالله. والتنزيه والتنزيه كما يليق بالله. وهو طريقة القرآن قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى اولا على وجه الاجمال الدال على الكمال المطلق. واثبت ثانيا على

110
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
ضوء ما سبق من نفي المثلية فحصل التمجيد والتنزيه والتسبيح والتحميد. وبهذا نعلم ان من وصف الله بمعنى من من معاني البشر فقد كفر. وصف فعل ماض من يصف وصفا وصفة

111
00:44:40.100 --> 00:44:59.600
بمعنى ذكر له صفة والوصف النعت بما فيه وبيان الصفة التي اتصف بها فكل من اضاف والوصف هو الاحسن آآ نعيد صياغة العبارة والوصف نعت الشيء بما فيه اضيفوا كلمة

112
00:45:00.100 --> 00:45:30.150
الشيء واشيل الالف واللام من كلمة النعل والوصف نعت الشيء بما فيه وبيان الصفة التي اتصف بها ذات الشيء وبيان الصفة التي اتصف بها ذات الشيء. نعم  سلام عليكم والوصف نعت الشيء بما فيه وبيان الصفة التي اتصف بها ذات الشيء. نعم

113
00:45:30.400 --> 00:45:50.400
فكل من اضاف معنى من المعاني الى الله تعالى كما يضاف الى البشر فانه قد دخل في التشبيه الذي هو كفر بالاجماع. كما زعم ان ان علم الله كعلمه او حياته كحياة المخلوق او وجوده كوجوده او فعله او فعله كفعله. ونحن

114
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
ذلك. معنى من معاني البشر اي بوص من اوصافهم او بشيء يدل على التشبيه بهم او بفعل يدل على تمثيل بهم او بكلام او اشارة تدل على تشبيه الخالق بالمخلوق كقول النصارى فيما سوتية عيسى عليه السلام

115
00:46:10.400 --> 00:46:30.900
انه الله او جزء منه. تعالى الله عن ذلك. وكقول الباطنية ان مشايخهم آآ تمثل الله فيهم عياذا بالله من اقوالهم ومعتقداتهم. وهذا كقول الهشامية ان له يدا كيد المخلوق سبحان

116
00:46:30.900 --> 00:46:53.150
عما يصفه والمعنى ما يدل عليه اللفظ. والجمع معاني واكثر ما يطلق على الصفات وقد يطلق على ما يراد من والله سبحانه وتعالى ليس كذاته شيء فلا يكون كصفاته شيء. فمن ابصر هذا اعتبر وابصر اي بنور قلبه وبمشاهدة

117
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
عقلك والمقصود من الابصار هنا البصيرة والبصر الذي هو مشاهدة العين سبب للبصيرة وسيلة اليها وليس هو هي. وكثير من له بصر العين هو في عمى عن بصيرة القلب. وبعض من هو فاقد العين

118
00:47:13.150 --> 00:47:37.050
يعيش في بصيرة القلب والعقل ومن نظر ببصيرته ادرك ان الله تعالى الخالق لا يقاس بخلقه فهو يعتبر بذلك ولا يتفوه بما يدل على نقص في العقل وقدح في النقل. واعتبر اي اخذ

119
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
العبرة وعرف وجه الشيء والتعب واعتد به ووضعه في مكانه اللائق به. وهذا هو المراد هنا ويطلق ويراد به الامتحان والاختبار والاعتبار اسم لنوع من القياسات العقلية التي يعتد بها العقلاء

120
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
مثلا نجد ان في اخذ الظالمين اعتبارا لغيرهم. ولهذا يعتبر العاقل فلا يطلق ما يكون في حق الله تعالى فلا ما يكون في حق الله تعالى على المخلوق. وما يكون للمخلوق على الله تعالى بل يعرف حق الله تعالى من

121
00:48:17.050 --> 00:48:43.700
والتبجيل والتحميد. وحق وحق وحق المخلوق وما له من نقص ومن خلق ومن ثناء ونحو ذلك وبهذا فان المسلم العاقل اعتبر ويعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وينزجر والكفار اسم وصفي جمعي ومفرده كافر وهو من جحد شيئا من اركان الايمان

122
00:48:43.700 --> 00:49:03.700
او اركان الاسلام او فعل ما يناقض الايمان قولا وفعل او فعلها. واصل الكفر الجحد والستر وذلك ان الكافر انما يجحد ما هو معلوم ويستر ما هو ظاهر سواء كان كفره بالله عز وجل او بالملائكة وبالرسل الى اخره

123
00:49:03.700 --> 00:49:23.700
وكل كافر هو مشرك على الصحيح من اقوال اهل العلم ولا خلاف ان كل مشرك فهو كافر ولما كان الكافر جاحدا بما هو معلوم فالواجب على المسلم المعتبر ان ينزجر عن اقوالهم وافعالهم. هناك خلاف بين العلماء من حيث اطلاق

124
00:49:23.700 --> 00:50:00.900
الاسم هل الكافر والمشرك اسمان وصفان لشيء واحد او انهما مترادفان لاحظ الان او متباينان والصحيح انهما مثل الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان فعند الاجتماع يكون معنى الشرك مخصوص بمن يظهر الشرك في

125
00:50:01.300 --> 00:50:28.900
العبادة والكفر مخصوص بالجحد وعند الافتراق كل كلمة وكل اسم يتضمن معنى الاخر واضح نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله وانزجر اي عن قول الكفار وانزجر فلان عن كذا اي امتنع وابى عنه

126
00:50:28.900 --> 00:50:58.950
ومنهم ويأتي بمعنى انزجر له اي انقاد له واتبعه. والمراد الاول والمراد الاول هنا فكل مسلم معتبر فانه عن قول الكفار ينزجر  ويعلم ان الله سبحانه وتعالى بصفاته ليس كالبشر وهذا سبق تقريره. فان قال قائل كيف يمكن تقرير نفي المثلية؟ فالجواب يمكن

127
00:50:58.950 --> 00:51:23.500
تقرير نفي المثلية بعدة امور ومنها الامر الاول ان الله تعالى ازلي الوجود والمخلوق حالي والمخلوق حادث فكيف يكون مثلهم الامر الثاني ان الله تعالى الغني في وجوده ان الله تعالى الغني في وجوده

128
00:51:24.200 --> 00:51:48.100
نعم يا شيخ كلمة الغني مو احسن باحسن اساس في مقابل فقير احسنت ان الله تعالى غني في وجوده احسن الله اليك الامر الثاني ان الله تعالى غني في وجوده والمخلوق فقير محتاج في وجوده

129
00:51:48.200 --> 00:52:12.600
فكيف يكون شبيها لهم الامر الثالث ان الله تعالى الكامل ان الله تعالى الكامل الحميد نفس الشيء خليها كامل حميد الى اخره. نعم ان الله تعالى كامل حميد مجيد صمد عظيم حي قيوم. نعم. وهذه

130
00:52:12.600 --> 00:52:35.200
عالي وهذه المعاني منتفية عن البشر الا على وجه محدود وبقدر ضعيف فكيف يكون من له الكمال المطلق كمن هو موصوف بكمال محدود او بنقص معهود. فكيف يكون من؟ عليها فتح

131
00:52:35.200 --> 00:52:58.600
ولا شدة هنا شادة هي انا اقول كأن عليها شدة بس انت يمكن ضعف النظر صلحوها فتحة هي فكيف يكون من له الكمال؟ نعم الامر الرابع ان النصوص الشرعية جاءت منافية للمثلية. فقال تعالى هل تعلم له سم يا؟ وقال

132
00:52:58.600 --> 00:53:23.350
كمثله شيء ليس كمثله شيء كأنها خطأ مطمئن اي ليش مرتين صحيح مما حذفت بعد التعذيب. نعم وقال ولم يكن له كفوا احد. فهذه الامور كلها تدل على نسي المثلية عن الله تعالى

133
00:53:23.350 --> 00:53:43.350
ونفي المشابهة فان هذا لا بد من اثبات الصفات له على ما يليق به تبارك وتعالى. لا على ما نشاهده في المخلوقين ولا يجوز ان ننفي شيئا عن الله تعالى جاء اثباته في الكتاب والسنة. لمجرد المشابهة اللفظية

134
00:53:43.350 --> 00:54:09.200
فان ذلك الحاد وتعطيل وكفر ودجل. وتدجيل. احسن الله اليك. وكفر وتدجيل. نعم رؤية الله تعالى في الاخرة. الاحسن تخليه من اول الصفح. نعم. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة في الجنة. من غير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب

135
00:54:09.200 --> 00:54:28.600
ابو ربنا جل وعلا. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه. قلتم حفظكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله. متعلق

136
00:54:28.600 --> 00:54:49.300
قم باثبات باثبات لرؤية لرؤية لرؤية الله لاثبات رؤية الله بدون لا نعم نعم ولفظ الجلالة شيخ باللام ولا من غير لام لا ما يشير باثبات رؤية الله. نعم. بدون لا. حط الف بس

137
00:54:49.450 --> 00:55:18.900
هذا تقرير من مصنفي رحمه الله متعلق باثبات رؤية الله عز وجل وانه يكون في الجنة من دون احاطة. ولا كيفية نعلمها. لكن نوقن بان الله يرى بالابصار كما هو منطوق القرآن كما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وفي قوله تعالى

138
00:55:18.900 --> 00:55:42.400
الا الذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الله يجعلنا واياكم منهم نعم وقد جاء في الحديث اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم

139
00:55:42.400 --> 00:56:02.400
تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من بالنظر الى ربهم الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ومن

140
00:56:02.400 --> 00:56:30.700
حديث انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. وفيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئية وقد انكر اهل البدع هذه الرؤية التي هي من اعظم ما يكرم به المؤمنون وقالوا ان الله تعالى لا يرى كما هو قول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالى قال لن تراني. والجواب ان هذه الرؤية المنفية

141
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
فهي في الدنيا وايضا الله تعالى علق الرؤية باستقرار الجبل وذلك ممكن فلما علقه بامر ممكن لعلمنا انه ممكن وايضا ان الله تعالى لم يقل لموسى النبي لا ارى ففي الاية اثبات الرؤية في

142
00:56:50.700 --> 00:57:17.900
ونسيها في الدنيا وايضا في الاية دلالة على ان الله تعالى ممكن الرؤية لانه يستحيل في حق موسى النبي عليه السلام ان يسأل ربه ما هو ممتنع عليه ولما كان المحل غير مناسب لرؤية ربه تبارك وتعالى فان الله جل وعلا نفاه. وايضا ان الله

143
00:57:17.900 --> 00:57:37.900
تعالى الدائن لا يناسب ان يرى في الزائل ولان الدنيا دار ملعونة فكيف يرى الله تعالى فيها وهي اقذر من مزبلة. فهل رأيتم مريكا من الناس يقابلهم في اماكن ملعونة او مزبلة

144
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الدنيا يا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما. هنا قد يرد الاشكال

145
00:57:57.900 --> 00:58:19.350
اذا كانت الدنيا ملعونة دار مزبلة كيف طلب موسى الرؤيا الجواب لانه سمع الله يقول انك بالوادي المقدس  فلما سمع انه ما دام في الوادي المقدس فلعل هذا المكان يكون مستثنى من ايش

146
00:58:19.600 --> 00:58:45.850
من عموم المزبلة واضح؟ نعم واما الاشاعرة ومن وافقهم فزعموا ان الرؤية بالقلب لا بالبصر. وقد يعبرون عنه بانها رؤية ابصار لا رؤية ابصاره رؤية بصيرة لا رؤية عين وهذا مناف للادلة الواردة في هذا الباب. وقد استدل الامام الشافعي

147
00:58:45.850 --> 00:59:03.900
رحمه الله بحج الكفار عن الله تعالى على ان المؤمنين يرونه لقوله تعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم ما اذ الا محجوبون. فنسأل الله الكريم ان يرزقنا النظر الى وجهه الكريم

148
00:59:03.950 --> 00:59:19.900
في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فالرؤية حق لاهل الجنة. يعني لما نسمع في القرآن ان الله يقول عن بعض كفار لا يكلمهم الله نفهم ان الله يكلم المؤمنين

149
00:59:19.950 --> 00:59:41.150
لا ينظر اليهم نفهم ان الله ينظر من المؤمنين صح ولا لا؟ فكذلك لما نسمع الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. معناها ان المؤمنين المحجوب ولهذا مفهوم المخالفة

150
00:59:41.250 --> 01:00:05.750
من كلام الله عز وجل معمول به باتفاق العلماء نعم احصل عليكم الرؤية مصدر من رأى يرى رؤية وهي متعلقة برؤية البصرية. وهذا دليل على ان الله تعالى يرى انما هي خاصة لاهل الجنة وهي نعمة من اعظم نعم الجنة

151
01:00:06.000 --> 01:00:32.950
حق اي ثابت لا مرية فيه ولا شك لثبوت ذلك نقلا وعقلا. وقد تكاثرت الادلة على ذلك. بعظ شراح طحاوية من الاشاعرة قالوا ان مراد الطحاوي اثبات الرؤية البصرية اه الرؤية القلبية

152
01:00:33.400 --> 01:00:56.800
وغاب عن ذهنهم ان الرؤية القلبية لا يقال لها رؤية يقال له رأي فرق فانت تقول رأيت رأيا اذا كان في العقل والبصيرة واذا كان في العين تقول رأيت رؤية لاحظ

153
01:00:56.950 --> 01:01:19.100
رأيت رؤيته رأيت نظرة نعم واذا كان في المنام رأيت رؤيا شفتوا كيف؟ اللغة العربية جميلة المصادر فرقت الفعل واضح في الثلاث رأيت رأيت يرى يرى يرى ما في فرق

154
01:01:19.200 --> 01:01:50.000
وين الفرق؟ في المصدر اذا كان الرأي قلبيا وعقليا فمصدره رأيا. مو رؤية المصنف شنو قال؟ والرؤية حق اذا ليس المقصود ايش النظر القلبي والبصري والعقلي. نعم وهذه الرؤية خصوصية لاهل الجنة انما هو من جهة النقل

155
01:01:51.550 --> 01:02:06.400
كما سبق في ذكر النصوص الدالة على الرؤيا. يعني كون اهل الجنة على وجه الخصوص يرون الله هذا ثبت بالنقل. اما رؤية الله فهي ثابتة بالنقل والعقل فرق بين الامرين نعم

156
01:02:08.450 --> 01:02:31.650
اه اذا شيخ نقول وهذه الرؤية خصوصية لاهل الجنة انما هو. ايه. اظن هكذا. اي نعم. انا اخطأت في القراءة. نعم. خصوصية. نعم   والجنة اسم وعلم على دار الكرامة التي اعدها الله تعالى للمؤمنين في الاخرة

157
01:02:34.050 --> 01:02:54.050
وهي جنان عدة وابوابها ثمانية كما جاء في الحديث ولها اسماء كثيرة واوصاف عديدة ومنها جنات عدن جنة نعيم جنة الخلد الى اخره. وفي حديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جنان الفردوس اربع جنتان

158
01:02:54.050 --> 01:03:26.850
من ذهب حليتها وانيتها حليتهما وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما واصل كلمة الجنة اسم للحديقة ذات النخل والشجر والبستان الكثيف الزرع وسمي البستان الكثيف الزرع بالجنة لكثرة ما فيها من الاغصان التي تستر وتجن وتجن

159
01:03:26.850 --> 01:03:49.350
نصاحبها. نعم وانما المشابهة لفظية بين الجنة التي هي دار كرامة وبين الجنة التي هي البساتين في الدنيا والا فلا مقارنة وبين تلك وهذه قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. والله نسأل

160
01:03:49.350 --> 01:04:20.900
ان نكون من اهلها. امين. نحن ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا نعم فاذا دخل اهل الجنة الجنة رأوا ربهم بابصارهم وباعينهم من دون مزاحمة ولا مضايقة وبغير احاطة  والاحاطة مصدر من احاط يحيط حوطا واحاطة. والمعنى بمعنى ادراك الشيء من جميع جوانبه. والاحدى

161
01:04:20.900 --> 01:04:40.900
وهذه الاحاطة قد تكون معنوية علمية وقد تكون حسية. والله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء فهو سبحانه وان رآه المؤمنون يوم القيامة فهي لا تعني الاحاطة بل هو سبحانه العلي

162
01:04:40.900 --> 01:05:00.900
الاعلى وهم مهما نظروا اليه فلا يحيطون به ولا يحيطون به علما. قال تعالى لا تدركه الابصار قاف وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. والله تعالى يعلم من حيث الاجمال. ولا يحيطون به علما. هذه الاية ما حطيتها

163
01:05:00.900 --> 01:05:28.900
نعم شيخنا حتى اول سطر عليه ايضا لا لا هذا اشطبه ما له تكرار ما له معنى مهما نظروا اليه فلا يحيطون به قال تعالى احسن نعم  احسنوا اليك وهو سبحانه يرى ولا تحيط به الابصار وهو معنى قوله تعالى لا تدركوا الابصار. وجميع صفات الله

164
01:05:28.900 --> 01:05:47.050
الا تدرك من حيث المعنى ولا تدرك من حيث الكيف. ولهذا يقول علماء اهل السنة ان الله سبحانه بذاته وبصفاته لا به علما ولا يحاط به ولا يحاط بالله عز وجل ادراكا ورؤية

165
01:05:49.350 --> 01:06:12.300
ومن المخلوقات ما نراه ما نراها. احسن. شيخ الحين العبارة اللي قبله لا يحاط به علما ولا يحاط به ادراكا  اه ان الله سبحانه بذاته بصفاته لا يحاط به علما ولا يحاط به ادراكا شنو المشكلة؟ يعني اظهار لفظ الجلالة

166
01:06:12.400 --> 01:06:29.900
اي ما في داعي ما في داعي ولا يحاط به ادراكا ورؤيا. ما في داعي صح نعم احسن اليك ومن المخلوقات ما نراها ولا يلزم من رؤيتنا لها الاحاطة الا ترى انا نرى السماء ولا نحيط بها علما بل انا نرى الارض

167
01:06:29.900 --> 01:06:54.350
تحتنا ونحن عاجزون عن الاحاطة بها. بل ان احدنا ليحيط بشخص امامه ويخفى عليه ما في ظميره. وما فيه من عجائب مكنونات خلق الله جل وعلا فاذا كانت الرؤية غير لازمة للاحاطة في المخلوقات فهي حق الخالق ففي حق الخالق سبحانه اولى

168
01:06:54.350 --> 01:07:14.350
لا سيما وان الله تعالى يرى بلا احاطة ولا كيفية. وقوله ولا لا ولا كيفية يعني هذولا اللي ادخلوا عقولهم في بباب العقائد يقولون اذا قلتم ان الله يرى بالابصار اذا يحاط به. طيب هذه السماء امامكم انتم

169
01:07:14.350 --> 01:07:31.450
حطم بالسماء هذه الارض تحتك محطم بها بل ان المخلوق واحد شخص امامك يقف انت لا تحيط ما الذي في داخله كله ما تعرف فاذا لا يلزم من الرؤية ايش؟ الايحاء. نعم

170
01:07:31.600 --> 01:07:52.650
شيخ حتى بنفسه لا يحيط فبنفسه لا يحب وهو ينظر الى نفسه صحيح نعم  وقوله ولا كيفية راجعة آآ الى صفة الخالق تبارك وتعالى شيخ راجع ولا راجع لا راجع احسن القول. هم. نعم

171
01:07:52.950 --> 01:08:14.850
وقوله ولا كيفية راجع الى صفة الخالق تبارك وتعالى فانا نرى الله تعالى ونرى وجهه الكريم نسأل الله ان يرزقنا رؤية في دار كرامتك. امين ولا يلزم من اثبات الرؤية يوم القيامة كيفية ذات الله تعالى وكيفية صفة وجه الله تعالى

172
01:08:15.900 --> 01:08:39.150
اه فانه سبحانه لا يكيف بالمشاهدات ولا بالمتخيلات. بل هو فوق كل التصورات وهو العلي العظيم رب البر جل في علاه ذو الجلال والاكرام نعم وايضا قوله ولا كيفية راجعة الى فعل راجع ايضا. القول وليس كلمة الكيفية

173
01:08:39.950 --> 01:09:00.850
نعم احسن الله اليكم وايضا قوله ولا كيفية راجع الى فعل المكلفين من المؤمنين في الجنة. ويعني لا تكيف رؤية الناس لربهم عز وجل وانما تثبت هذه الرؤيا بلا خوظ في كيفيتها

174
01:09:01.300 --> 01:09:21.300
فالمؤمنون يرون ربهم بابصار عيونهم هذا القدر هو الثابت. وما سوى ذلك فلا يكيف لان رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة اتبعوا لصفاته وصفات الرب عز وجل لا تعرف كيفيتها. فرؤية الرائي بالرب تعالى في الاخرة ليست

175
01:09:21.300 --> 01:09:47.150
رؤية احاطة ولا تكيف بكيفية. ولا تكيف نعم مرفوع بل يقال ما جاء في النصوص بل يقال ما جاء في النصوص ولا يخاض فيما وراء ذلك. فالله تعالى في علوه لا يعلم كيف ذلك. والمؤمنون يرونه ولا تعلم كيفية ذلك. والله

176
01:09:47.150 --> 01:10:07.150
سبحانه يكشف الحجاب عن رؤية الخلق اليه ولا تعلم كيفية ذلك. فربنا اعلى واعظم واجل من ان يكيف او يحاط به في ذاته وفي صفاته. وهذا كما نقول ان جبريل سمعه سمع القرآن من الله تعالى بصوت الرب

177
01:10:07.150 --> 01:10:27.150
ولا نعلم كيف صوته جل في علاه. ومثل هذا نقول ان الله تعالى له حياة ونعلم يقينا انه حي حياة ازلية ترمدية ابدية. ولا احد يعلم كيفية هذه الحياة. فكذلك نثبت الرؤية دون نظر في كيف

178
01:10:27.150 --> 01:10:57.150
تأتي كيف تكون هذه الرؤية؟ لكنها رؤية بالعيان. رؤية بالعينين ليست ليست رؤية ليست رؤية قلبي وانما هي رؤية عينية بصرية وليست رؤية بابصار القلوب كما نطق به كتاب ربنا فاثبات الرؤية ثابت بمنطوق كتاب ربنا تبارك وتعالى هو القرآن الكريم

179
01:10:57.150 --> 01:11:17.150
ونطق فعل ماض من ينطق نطقا وهو اللفظ الدال على معنى. والمنطوق النص الذي يدل بنفسه على المعنى المراد وهو الكلام الذي له صوت وحرف ومعناه. ونطق به كتاب ربنا اي بينه واوضحه

180
01:11:17.150 --> 01:11:37.150
دل عليه لفظا ومعنى ثم ذكر اية واحدة اكتفاء واحدة اكتفاء بظهور دلالته ووضوح حجيته فقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ومنطوق هذه الاية لمن اوتي لمن اوتي الفهم السلفي

181
01:11:37.150 --> 01:12:05.250
جلي واضح ولهذا استدل بها المصنف رحمه الله تعالى وجوه جمع وجه وهو من الانسان معروف عكس قفاه ولكل شيء وجه بحسبه فللارظ وجه بخلاف باطنه وللسماء وجه بخلاف اعلى وللدار وجه بخلاف داخله. وللكتاب وجه بخلاف محتواه. والمقصود هنا وجوه بني ادم. بل

182
01:12:05.250 --> 01:12:30.800
على وجه الخصوص المؤمنون منهم. يومئذ اي يوم القيامة. والتنوين في يومئذ تنوين عوض عن كلمة قيامة ناظرة  يعني الحين صار العكس المفروض ناظره اسود غامج والباقي والمفروظ يكون على الرسم العثماني. هم. لانها اية

183
01:12:30.850 --> 01:12:54.150
انه يحصد الاية يا شيخ؟ اي نعم  ناظر اسم فاعل بمعنى الصفة. بمعنى الصفة والمصدر. فهذه الوجوه نعمها. نعمها الله وانعم عليها بالحسن والجمال وبالنظرة والغبطة والسرور فهي مسرورة يومئذ فرحة

184
01:12:54.150 --> 01:13:14.150
الوجوه بالنظارة يوم القيامة لان الله تعالى لا يرى في الدنيا كما هو منصوص في القرآن والسنة. قال الله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني اي في الدنيا ولم يقل لا ارى لان لا ارى تفيد التأبيد. ولن هنا تفيد التوقيت. قال صلى الله عليه

185
01:13:14.150 --> 01:13:38.850
وسلم ولا ترون ربكم حتى تموتوا وسبب هذه النظارة لهذه الوجوه ذكرها الله تعالى في الاية التي بعدها الى ربها ناظرة. اي تنظر الى ربها نظرا وكيف لا تنظر وهي الى الخالق تنظر فسبحان الله الحميد العظيم المجيد. سبحانه

186
01:13:39.500 --> 01:14:09.500
وناظرة اسم فاعل من نظر ينظر نظرة نظرا بمعنى الرؤية والابصار هذا اذا بالاء فتقول نظرت الى الكتاب ونظرت الى السماء وتأتي بمعنى الانتظار كقولهم اني ناظر حتى ترجع اي منتظر والمراد هنا الاول بدلالة اللغة وتفاسير السلف رحمهم الله. وها هو الامام

187
01:14:09.500 --> 01:14:29.500
او رحمه الله من كبار السلف في اول القرن الرابع الهجري ينقل هذا الفهم يعني من الاية عن الائمة الثلاثة رحمهم الله تعالى. وكيفية هذه الرؤية غير معلومة. ولهذا قال المصنف رحمه الله وتفسيره على ما اراده

188
01:14:29.500 --> 01:14:52.450
الله تعالى وعلمه اي تفسير الرؤية على ما اراده الله تعالى لا على ما يتخيله اهل الكلام من اهل التعطيل ولا على ما يتوهمه المتخيلون من اهل التمثيل فهو سبحانه فوق القياسات العقلية. واجل من الخيالات النفسية. ولهذا وجب ان نؤمن بهذه الرؤية على وفق

189
01:14:52.450 --> 01:15:22.750
نص والا نزيد على ذلك. نؤمن بهذه الرؤية وين الواو والهمزة هذي المشكلة لما تقربها في الرأس غفر الله لكاتبه نعم وتفسيره مصدر على وزن تفعيل. من فسر يفسر تفسيرا. وهو التوضيح والتبيان. والشرح والبيان

190
01:15:22.750 --> 01:15:42.750
وكشفه ما يحتاج الى كشف من معاني الكلمات المتضمنة في مباني العبارات. على ما اراده الله تبارك وتعالى في هذه الجملة دلالة على ان كل ما تكلم الله تعالى به فله معنى مراد وسواء سواء علمناه او

191
01:15:42.750 --> 01:16:12.450
ولم نعلم ومن هنا فان اهل السنة يقولون ان لهذه الصفات كيفيات يعلمها الله تعالى لانه سبحانه واخبر عنها معروفة لدينا  وغيب وغيب عنا كيفياتها. لكون عقولنا قاصرة عن ادراك قاصرة عن ادراك

192
01:16:12.450 --> 01:16:32.450
كقصور علمنا عن ادراك كيفية الروح التي بين جنبينا واعظم هذا من وجه. ومن وجه اخر فان الله تعالى لا يحاط به علما. ولو قيل بان ادراك الكيفية ممكنة للمخلوق لكان يلزم من ذلك

193
01:16:32.450 --> 01:16:51.350
الاحاطة به سبحانه وتعالى ومن هنا فانا نقول انه سبحانه وان علم ان لذاته وجودا فانا نجهل كيف ذاته تبارك وتعالى كذلك ان علمنا بعض معاني صفاته فانا نجل كيفياتها

194
01:16:51.750 --> 01:17:15.400
والقول في الصفات كالقول في الذات اثباتا او نفيا او سلبا او ايجابا ايا كانا او امتعالا امتناع او امتناعا او جوازا ومما يبين ان هذه الرؤية ثابتة ظواهر نصوص القرآن كما مر وظواهر صريح

195
01:17:15.400 --> 01:17:45.500
نصوص الاحاديث المتواترة وهذا ما عناه المصنف رحمه الله بتقريره الاتي. احسنت. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عندكم شي نبهونا عليه   ننتظر الخيرات يعني

196
01:17:51.850 --> 01:18:07.100
الشيخ سواء علمناه او لم نعلمه ايوه مو احسن وين هذا الفقرة الاولى السطر الثاني على ما اراده الله تعالى في هذه الجملة دلالة على ان كل ما تكلم الله تعالى به

197
01:18:07.400 --> 01:18:29.300
فله معنى مراد سواء علمناه او لم نعلم ايوه ايش قلت او لم نعلمه واحسن لم نعلم. ايه احسن سواء علمناه او لم نعلمه نعم احسن تفضل خالد ثمانية وسبعين ايوا

198
01:18:30.000 --> 01:19:06.200
مم هم  الطرد معناه السير على منوال واحد هذا معنى الطرد كراميم نسبوا الى التشبيه واضطرابا لقولهم يقولون ان الله يتكلم مثل البشر اذا لم يكن متكلما ثم تكلم مثل انت الحين تقول الانسان في اول ما يولد لا يتكلم

199
01:19:06.650 --> 01:19:51.750
ثم يوصف يقولون اوه تكلم الولد صح هذا ما عليه كلام تشبيه ها؟ ايه نعم  المصادر في اللغة العربية منقسمة الى ثلاثة اقسام مصدر سماعي ومصدر قياسي ومصدر صناعي اشمعنى مصدر صناعي؟ المصدر الصناعي هو ان الاسم

200
01:19:51.900 --> 01:20:14.250
ليس له اشتقاق في الفعل لان الاصل ان المصادر تكون لها اشتقاقات فعلية فكلمة كيف ليس له ماضي ولا مضارع هو اسم فاذا اردنا ان نجعل لهذا الاسم مصدرا فهذا يسمى المصدر الصناعي. اي صنعناه من الاسم

201
01:20:14.900 --> 01:20:43.100
وليس له فعل واضح اعيد مرة ثانية المصادر كم نوع سماعية قياسية صناعية نعم ايه تفضل. مسلا مثلا كلمة انت الحين لما تقول لم هذا حرف ولا لا؟ حرف ايش

202
01:20:47.300 --> 01:21:08.200
لما حرف جر لما مش اللام لم؟ اسمه استفهام. اسم استفهام لما اسم استفهام هل له فعل ليس له فعل جامد فانت لا تريد الان ان تصنع له مصدرا فكيف تقول المية

203
01:21:08.250 --> 01:21:36.500
اضفت اليه يا النسبة والتاء التي تسمى تاء المصدر فهمتي حي نفس الكلام لما تقول انا انا ظمير اسم ولا لا ما يمكن ان تشتاق له الفعل ما دام ليس له فعل اذا لا تطلب له لا مصدرا قياسيا ولا مصدرا سماعيا. لان المصادر السماعية والقياسية تكون لايش؟ للافعال

204
01:21:36.500 --> 01:22:03.650
تعال طيب انا الان اسم اذا اردت ان تجعل له مصدرا صناعيا فتقول الانية فهمنا سهلة اللغة العربية لغة سهلة كله على وليس على الحق. ان الاسماء الجامدة. نعم او الاسماء التي ليست لها يعني من لفظها افعالا او مصادر

205
01:22:03.950 --> 01:22:30.900
مثلا كلمة الربوبية الربوبية كلمة الرب ربى يرب ربا. الرب نفسه مصدر الرب نفسه اصدر من كلمة ربى يربي اه تربية تربية الان هذا مصدر قياسي ومصدر سماعي لانه يمكن يجتمعوا الاثنين

206
01:22:31.150 --> 01:22:58.600
لكن كلمة الربوبية الربوبية الالف واللام موجودة في كلمة الرب. فانت نقلت الاسم الرب الى مصدر فجعلت له ياء النسبي والتائب  تفضل  ايوه  مع انت ما كنت موجود الدروس السابقة

207
01:23:00.150 --> 01:23:38.000
طيب  ما دام انت رجعته لتسعة وستين انا برجعك صفحة تسعين بيدري شوف ارجع صفحة خمسة وتسعين صفحة خمسة وتسعين  فيه ذكر انواع الاقيسة واضح وفي صفحة سبعة وتسعين وثمانية وتسعين شرح لهذه

208
01:23:40.650 --> 01:24:03.150
ماشي لا تنسى لكن ما دام سألتني واجيب حتى لا اؤثم قياس الاولوي ما معناه معناه النظر الى الشيء النظر الى الشيء باعتبار نفسه بغض النظر عن الاضافة هل هو كمال او ناقص

209
01:24:03.950 --> 01:24:33.350
مثلا جا شخص وسألك انت قال عندك الوجود وعندك العدم ايهم كمال وايهم نقص الوجود كما والعدم نقص طيب الان الوجود كمال فانت تقول المخلوق موجود طيب والله موجود من اين اثبت لله الوجود؟ قلت

210
01:24:33.550 --> 01:24:55.650
اذا كان المخلوق يتصف بانه موجود لان الوجود كمال فالله اولى بان يتصف بانه موجود لان كل كمال فالله اولى به بس بشرط ان يكون كمالا هذا الشرط سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك