1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
اللهم انا نسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها. اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها اما بعد. الاسئلة التي ساجيبها

3
00:00:42.050 --> 00:01:12.050
وعليها في هذه الليلة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها السداد والصواب جنبنا الخطأ والخطل والهجوم على الاشياء بغير علم. اسئلة تخص اللوازل التي تقع في ديار المسلمين وبعض الاسئلة في بعض احكام مسائل الجهاد. المسلمون

4
00:01:12.050 --> 00:01:42.050
في مثل هذه الايام يريدون كل خير يحق لهم ذلك. ولكن دون ان يقدموا لاسلامهم المسلمون اليوم افعالهم الا من رحم ربي حالها كحال من يحمل بيديه معول. ويضرب ويهدم ولسانه يبكي ويولول على الاسلام والمسلمين

5
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
هذا حال المسلمين الا من رحم الله. ذكرت اكثر من مرة ما علقه البخاري عن ابي قال نحن قوم نقاتل عدونا باعمالنا. فنحن من خلال نصوص الشرع نعلم علم اليقين ان من ترك واجبا من واجبات الشرع فاداه فقد

6
00:02:12.050 --> 00:02:42.050
قربنا ولو شيئا يسيرا من نصر الله. ومن ترك اوامر الله ابعد نفسه ابعد امته عن نصرة الله عز وجل لنا. ومعنى الاية ان تنصروا الله ينصركم اي ان تقيموا دينه. وتؤدون الفرائض والواجبات

7
00:02:42.050 --> 00:03:12.050
منها والكفائية فان نصرة الله تعالى معكم. ولذا كان الموفقون من اهل الدين ممن نفخر بهم من ابائنا واجدادنا كانوا حريصين على هذا المفهوم فكان مثلا صلاح الدين في حطين قبل معركته مع الصليبيين والتتار كان يتفقد الجيوش فيرى

8
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
التي فيها الجد نائمين غير لقيام الليل كان يقول من ها هنا تأتي الهزيمة ها هنا تأتي الهزيمة. هذا معنى ان تنصروا الله ينصركم. فالله عز وجل غني عن دمائنا

9
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
والله تعالى غني عنا. وكل الناس بحاجة اليه وهو ليس بحاجة الى احد. والله تعالى اغير من دينه منا اغير على دينه منا. فالدين دين الله وربنا ذكر لنا في كتابه يريدون ان يطفئوا

10
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وربنا عز وجل يقول قل من كان يظن

11
00:04:12.050 --> 00:04:32.050
ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع. فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيب. يا ايها الناس من كان منكم يظن ان الله لن ينصر محمدا ودين محمد. صلى الله عليه وسلم

12
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
بحبل الى السماء اي الى سقف البيت. وليشنق نفسه وليمت غيظا. لان الله تعالى لابد ان ينصر دينه ودين نبيه. وقد ثبت في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المدينتين تفتح اولا؟ قسطنطينية

13
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
امرومية رومية هي روما كما قال الياقوت الحموي في معجم البلدان عاصمة ايطاليا فقال قسطنطينية والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض ومشارقها ومغاربها. واخبرني بان

14
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
سيصل الى ما زوي لي منها. فالدين سيصل زوي له المشارق والمغارب. والدين سيصل الى المشارق والمغارب فنحن لسنا باغير على دين الله عز وجل من الله. ولكن الواجب علينا ان نعرف ماذا اوجب الله علينا والا

15
00:05:32.050 --> 00:06:02.050
مقصرة في اوامر الله سبحانه وتعالى. والواجب علينا ان نكون يقظين. احد يسأل عن نصيحة اقدمها وابين فيها اسباب الثبات على الدين والنجاة من الفتن. الاصل في الانسان وحتى ينجو من الفتنة ان يعلم احاديث الفتن. وان يقرأها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الفتن كما نرى الاشياء. كيف نرى هذه الاسطوانة

16
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
مسجد النبي هكذا كان يرى الفتن. اخرج الامام البخاري في صحيحه من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما. قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اطما من اطعم المدينة اي تلة. فقال لاصحابه هل ترون ما اراه؟ قالوا لا. قال اما انا فاني ارى

17
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
قاطع الفتن تتخلل بيوتكم كمواقع القطر. كيف نرى المطر يتخلل اسطح البيوت؟ فالنبي كان يرى الفتن هكذا. فالنبي يعلم الفتنة والنبي صلى الله عليه وسلم ما تركنا هملا. فالفتنة تظهر لما يظلم الناس انفسهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
ما اخرج الشيخان من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقل العمل ويكثر الجهل وتظهر الفتن. فتظهر الفتن لما يقول العلم شرعي وتظهر الفتن لما يقل العمل الصالح

19
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
ولذا الواجب على المسلم في زمن الفتنة ان يعتصم بالله وان يتوجه اليه. وان يتقرب بمزيد من القربات الى الله. بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم. في الفتنة احوج ما يحتاج الناس الى العلماء. فان الفتنة اذا ظهرت واطلت

20
00:07:22.050 --> 00:07:52.050
برأسها عرفها العالم واذا اقبلت وادبرت عرفها كل جاهل. الناس ينسقون وراء عواطفهم. اعجب ولا عجب ممن ينتظر نصرا دون وجود اي مقومات من مقومات النصر. هنالك صلة قوية بين سنة الله الشرعية وسنة الله الكونية. تحتاج الى مزيد تدبر وتأمل. ويحتاج ان نقرأ كتاب ربنا واحاديث نبينا لا للبركة

21
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
ولا للاجر فقط. وانما نقرأ الايات الاحاديث لتكون قواعد في الحياة. فمتى نزل بالمسلمين نازلة يعرفون ماذا يجري وفق هذه القواعد وفق هذه الصلة الخفية تارة والظاهرة جلية تارة اخرى بين سنة الله الشرعية التي

22
00:08:12.050 --> 00:08:42.050
في كتابه او اوحاها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وبين سنته الكونية اي الاحداث التي ستجري في هذا الكون. هذا اخ يسأل فيقول اي مدن البلاد سالمة في اخر الزمان عند ظهور الفتن واشتدادها. عند اشتداد الفتن وظهورها وموت

23
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
كموج البحر لا تكاد تسلم بلدة من ذلك. والواجب على المسلم ان يقوي عزيمته من داخل ليواجه مثل هذه الفتن. وذكرت اكثر من مرة ان الله وصف اهل بدر لما خيروا بين القافلة

24
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
والجهاد وصفهم بوصف عجيب. في سورة الانفال فقال كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. وهذا وصف عجيب. كيف اهل بدر ساقون الى الموت وهم ينظرون لكن لماذا لماذا وصفوا بهذا الوصف؟ لان النفس البشرية ان خيرت بين سهل وصعب تختار

25
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
فان وقع الصعب استثقلته. ولكن لما تتصور وقوع الصعب من البداية تستسهل ما يقع بها ولد النبي اخبرنا ان الفتن ستشتد. واخبرنا ان المؤمن تأتي الفتنة في اخر الزمان فيقول هذه مهلكتي. ثم تنكشف فيقول المؤمن هذه هذه

26
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
المؤمن يعلم ان الفتن مع مضي الزمن تشتد. وعليه ان يحذر وان ينتبه. عمران ابن حصين يقول ابتلينا بالسراء والضراء فصبرنا بالضراء ولم نصبر بالسراء. الضراء تكون القلوب متصلة برب السماء

27
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
وتكون القوة النفسية متجهة. والقوى متحفزة فتصبر. اما السراء النعيم الرغد هذه فتنة قل من يصبر فيها. يقول عمران ابتليت فصبرنا في الضراء ولم نصبر في السراء. ثبت في مسند الامام احمد

28
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
صفحة تسعين وعند ابن ابي عاصم في الجهاد برقم ميتين وتسعة وثمانين. وجمع من طريق شقيق ابن سلمة عن عزرا بن قيس عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه قال كتب الي امير المؤمنين اي عمر بن الخطاب حين القى الشام بوانيه

29
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
ومعنى بوانيه اي كتب اليه خيره. الخير الذي كان يأتي لبيت المال من الشام. قال وهذا الخير كان عبارة عن عسل وحنطة منسوبة الى البثنة وهي ناحية من رستاق الشام. قال كتب الي

30
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
امير المؤمنين حين القى الشام دوانيه بثنية وعسلا. فامرني ان اسير الى الهند لما ذهب الى الشام امره عمران يسير الى الهند وهذه قاعدة مهمة قال خالد والهند في انفسنا يومئذ

31
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
البصرة فاينما قرأنا الهند في الاحاديث النبوية يراد بها البصرة لانه من خلالها نصل الى الهند فالهند في النصوص الشرعية البصرة. قالوا والهند في انفسنا يومئذ البصرة. قال وانا لذلك كاره. قال فقال رجل

32
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
قال فقام رجل فقال لي يا ابا سليمان. وابو سليمان كنية خالد بن الوليد. فقال لي يا ابا سليمان اتق فان الفتن قد ظهرت. قال فقلت فقال اي خالد قال الراوي فقال خالد

33
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
رضي الله تعالى عنه وابن الخطاب حي انما تكون بعده. الفتن ظهرت؟ لا. وابن الخطاب حي لا تظهر الفتن وانما تكون بعده في الحديث الذي ذكرناه في اكثر من مجلس انما تكون بعده. قال والناس

34
00:12:22.050 --> 00:12:52.050
والعجيب ان بذيب الايام يقول في تعريف هذه اللفظة ابن الاثير في النهاية وانتم طلبة علم يقول ذو البليان الناس اذا كانوا طوائف اذا كانوا طوائف وفرقا من غير امام. وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه هو ذي بنيان

35
00:12:52.050 --> 00:13:22.050
يعني الناس يكونون الصالحون يكونوا متفرقين. والصالحون يكونون في اماكن بعيدة ولا يكون عليهم ايمان قال خالد قال وابن الخطاب حي انما تكون بعده والناس بذيب الايام فينظر الرجل فيتفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو فيه من الفتنة والشر

36
00:13:22.050 --> 00:13:52.050
فلا يجده. قال وتلك الايام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام الهرج فنعوذ بالله ان تدركنا تلك واياكم الايام. فالشاهد من هذا الحديث ان الرجل يتفكر هل من بلدة ما اصابها من الشر والفتن فلا يجد. هل من بلدة في اخر الزمان

37
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
ما يصيبها شيء من الشر والفتن فلا يجد. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الايمان يأرز ويجتمع الى المدينة النبوية كما يأرز كما تأرز الحية الى جحرها. اي كما تجتمع الحية اذا اجتمعت

38
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
في الجحر واراد رجل ان يخرجها من جحرها واخذ بذيلها فانها تنفخ نفسها. ولا يقدر احد ان يخرجها فالايمان في اخر الزمان اجتمع كما تجتمع الحية في هذا الجحر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود يوشك ان يكون اخر

39
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
مسالح المسلمين بسلح. قال ابن الاثير المسالح هي المكان الذي يراقب فيه العدو. يعني اخر ما المؤمنين يكون بصالح وصلح مدينة بالقرب من المدينة بين المدينة وبين خيبر. يعني المؤمنين اخر حد لهم

40
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
مسارح المؤمنين بصلح. هذا اقصى الحد ما بعد صلح الى بلاد الشام بما فيها خيبر فانه لا تكون معقل للمؤمنين. وانما يصيبها من الشر ما يصيب غيرها. ولا حول ولا قوة الا بالله. الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذه

41
00:15:12.050 --> 00:15:42.050
بهذه الاحاديث حتى نحرص وحتى ننتبه. هذا اخ يقول ما هو الدليل على ان محاصرة العراق من علامات قيامة الساعة الصغرى؟ انا لا اقول ان محاصرة وكذلك حصار الشاب. انا لا اقول ان حصار العراق من علامات قيام اتساع الصورة. انا ارى ان حصار العراق

42
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
حصار الشام من علامات الساعة الكبرى. وليس من علامات الساعة الصغرى ولا الوسطى. وانها بين يدي الملاحم التي خروج المهدي. فقد اخرج مسلم من حديث ابي هريرة ذكرت هذا الحديث اكثر من مرة ولكني انا اجيب على اسئلة

43
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
يستفتي اسير المفتي المسؤول اسير السائل كما في القواعد الفقهية. اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها. ومنعت الشام مدجها ودينارها

44
00:16:22.050 --> 00:16:52.050
ومنعت مصر ارتبها ودينارها. وعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم وعدتم كما بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. هذا حديث في صحيح الامام مسلم. منعت العراق قفيزها. الحب والدرهم. وفي صحيح مسلم بعد عدة احاديث

45
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
اخرج عن جابر ابن عبد الله قال جابر. يوشك ان تمنع العراق قفيزها ودينارها قيل له من قبل من؟ قال من قبل العجم. ثم قال جابر يوشك ان تمنع الشاب

46
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
مضجها ودينارها فقيل له من قبل من؟ قال من قبل الروم. قال من قبل الروم ثم قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يكون خليفة

47
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
يهفي المال حتيا ولا يعده عدا. يعني هذا قبل المهدي. لذا جواب السؤال ان هذا الحصار يسبق المهدي. ثم يكون خليفة. ثم يكون خليفة. انا لا اقول المهدي يخرج بعد سنتين

48
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
نبعد عشر سنين لا ما نقول هذا ولا يجوز لاحد ان يتعدى على علم الغيب فهذا من علم الله عز وجل. ولكن نحن متيقنون انه في اخر الزمان قبل المهدي تمنع العراق خيراتها ويأخذها العجم. والعجم من في لسانه عجمة. هم امشاج

49
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
خليط لا يجتمعون الى نسب. ثم يتحول ذلك الى الشام. والشام يمنعهم الروم. والروم هم اولاد الروم ابن عيسى ابن اسحاق. يعني ينتقل الامر من عجم خليط الى ايش؟ الى الى

50
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
فجنس لنسب الى اقوام مجتمعون على نسب يرد الى اسحاق عليه السلام هذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فانا لا ارى ان هذا الحصار من قيام الساعة الصغرى وانما هو من الاشراط الكبرى التي تسبق

51
00:18:52.050 --> 00:19:22.050
المهدي ولعل الذي يجري والله تعالى اعلم هي ارهاصات لمقدمات الملاحم التي بين يدي الساعة. فقد ثبت في صحيح مسلم ان العراق مهر الفرات على وجه الخصوص يحصر او يحصر عن جبل من ذهب. وفي رواية في البخاري ومسلم الحديث. عن كنز من ذهب

52
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
فيرسل اليه فيرسل اليه ثلاث ثلاث ابناء خلفاء فيقتتلون عنده مقتلة عظيمة. فيقتل من كل مئة تسع وتسعون ويقول كل واحد منهم لعلي انا الذي انجو. والنبي يأمرنا ان من سمع بذلك فلا ايش؟ فلا يلحقوا به

53
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
وابو امام الباهدي يقول كما ثبت في مسند احمد وغيره يقول لا تقوم الساعة حتى يتحول شرار اهل العراء الشامي وحتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام. فالظاهر والله اعلم ان العراق سيكون فيها خير ودنيا مفتوحة

54
00:20:02.050 --> 00:20:32.050
ويتحول اليها شرار اهل الشام. وسينكر الدين فيها ويتحول خيار المؤمنين من اهل العراق الى بلاد الشام. فالشام بلاد فيها خير. وهي ارض المحشر والمنشر. وهي ارض الرباط كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث

55
00:20:32.050 --> 00:21:02.050
امامي في الحقيقة عدة احاديث او عدة اسئلة عن اه الجهاد وبودي طلبة العلم يقرأون فقه الجهاد ويعرفون احكام ويعرفون المسائل مبنية عنه او المبنية عليه. حتى لا يقعون في خلط. وما اكثر الخلط

56
00:21:02.050 --> 00:21:32.050
في مسائل الجهاد هذه الايام. الناس يتكلمون في مسائل الجهاد. كأنهم يلعبون. لا يعرفون. الجهاد عبادة من العبادات تحتاج الى بصيرة والى نور. احد الاخوة يسأل من الاسئلة حتى ارتبها ما هو حكم الجهاد بالعموم وحكم من ذهب الى العراق على وجه الخصوص

57
00:21:32.050 --> 00:22:12.050
اولا الجهاد ضرورة سنام الاسلام ففضل الجهاد للمجاهدين تمر شهير كثير ذكره في الايات والاحاديث. والعلماء يذكرون ثلاثة احكام الجهاد. وهذه الاحكام تتفاوت وتختلف باختلاف الاحوال. فيقسمونه من حيث الحكم الفقهي الى قسمين الى ثلاثة اقسام عفوا. ومن حيث الاستعداد له

58
00:22:12.050 --> 00:22:42.050
يقسمونه الى قسمين. الجهاد من حيث الحاجة تتعلق في احكام ثلاثة. الاصل فيه انه فرض على الكفاية. الاصل في حكم الجهاد هو فرض على الكفاية. ما لم يعرض عارض يجعله فرض على التعيين. فواجب على المسلمين في

59
00:22:42.050 --> 00:23:12.050
جملة اقامة الدين. وغزو الكفار. وقهرهم. وجعل كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى. بل اوجب بعض اهل العلم كالحنابلة السلام انه يجب على الامام ان يغزو الكفار في العام مرة

60
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم غزى خمسا وعشرين او سبعا وعشرين غزوة. عدا البعوث والسرايا التي اه كان يقوم بها. واستدلوا ايضا بان الجزية تجب على اهل الذمة في كل عام

61
00:23:32.050 --> 00:24:12.050
ولماذا نأخذ الجزية حتى ننصرهم؟ وكيف ننصرهم؟ ببدلها هو جهاد الكفار. هذا هو الاصل في الحكم. انه فرض على الكفاية واما اذا داهم العدو بلاد المسلمين فيجب على كل قادر عن ذب ان يذب. فيتعين جهاد فيصبح فرض عين

62
00:24:12.050 --> 00:24:42.050
فكل واحد ممن وجد في بلدة يغزوها الكفار فيجب عليه ان يدفع ان يحفظ بيضة المسلمين. فان عجزوا عن الذب فتتسع الى من حواليهم حتى يقدروا على الذنب. فان عجزوا تتسع الدائرة وتبقى تتسع حتى ايش

63
00:24:42.050 --> 00:25:12.050
يقدر المسلمون على درء الاعداء. في غير هاتين الحالتين ان وجد جيش ويقاتل ويدرأ ويدفع والمسلمون يغنمون ويفتحون فاراد رجل من عوام المسلمين ان التحق بالجيش فهذه هي الحالة الثالثة واحالة الفضل والاجر والسني والندب

64
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
والجهاد قسمان عند اهل العلم. جهاد طلب وجهاد دفع. جهاد الطلب يجب على كل كل من يقدر على الذنب جا له الدفع يجب على كل من يقدر عن الذنب ان تدفع العدو. جهاد الطلب ان تتبع العدو

65
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
وان تنتقل من بلد الى بلد لتدفعه او لتطلبه. جهاد الطلب يحتاج الى ثلاثة شروط عند الفقهاء الشرط الاول الراية الشرعية. فلا يجوز لمسلم ان ينتقل لمقاتلة عدو تحت راية امية

66
00:25:52.050 --> 00:26:52.050
ولا يجوز له ان ينتقل تحت راية غير شرعية. ان تكون راية شرعية اولا   الامور ان ربنا يطلب العدو وبناء عليها ما وقع في العراق كان الواجب على المسلمين على حكامهم ان يجيش جيوشهم وكان الواجب عليهم ان يأمروا الناس يجحذوهم ويجيشوهم ويدربوهم

67
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
وان خرجوا تحت راية شرعية وينتقلون تحت امرة هذا هو الواجب الشرعي. الذي كان ينبغي ان يكون. وهذا هو الامر الطبيعي في حالة وهم اصحاء وهم سليمون. واما المرض والخور فقام الناس حمية

68
00:27:12.050 --> 00:27:32.050
وقام الناس ينتقلون من بلد الى بلد واخذوا بالمغامرة والمغامرة وهم لا يعرفون لا يعرفون الى يذهبون وان ذهبوا لا يعرفون موادينهم وما هو حالهم وليقيمون الدين ام لا بعض اولئك القوم كانوا يتبجح فيقول

69
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
اثبتت الاحداث ان حزب البعث حزب عالمي جاءه الناس من كل مكان. هكذا صرح بعضه اعوذ بالله من هذا. والله ما انتقل واحد الا للدين. والله لولا الدين ما انتقل. فمن ذهب

70
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
الله ان يتقبله. نحن لا نحكم على الاعيان على الاشخاص. الاشخاص الذين ذهبوا نسأل الله ان يتقبلهم. لكن قلتها واقولها وسابقى اقولها. ما شجعت الناس على الخروج. وما احببت لهم الخروج. وآآ

71
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
جعلت قسما ممن كان متحمسا اثنيته عن القعود. واقعدته على الخروج. طاعة لله ورسوله ليس خوفا من احد وليس حرصا على حرية او على روح او على اخ او على حبيب

72
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
هذه احكام شرعية محكمة في ديننا. نحتاج ان نتذكرها في مثل هذه النوازل نتذكرها في مثل هذه النوازل. المسلمون ما اخذوا باسباب النصر. والنتائج عند من يقرأ كتاب الله معروفة. واضحة جلية. ما

73
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
ما وقع في بلاد المسلمين لا يهون علينا ومعاذ الله. والذي وقع في ديار المسلمين اذان من عنده ادنى احساس اذاه الذي وقع. لكن نقول لا حول ولا قوة الا بالله. انقل اليكم

74
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
ابن الاثير في الكامل يرددها معه وكانه والله يقولها على السنتنا. يقول غاز التتار بغداد يقول هذه العبارات فمهما انشأت من كلام فلن احسن ان اقول كلاما ابلغ منه. فاوسعكم

75
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
ورقة تقريبا او صفحة من كلام ابن الاثير في احداث صمت سنة سبعة عشرة وستمائة لما جاء التتار الى بغداد قال لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثة استعظاما لها. تارها لذكر

76
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
فانا اقدم اليه اليها رجلا واوخر اخرى. فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت امي لم تلدني. ويا ليتني مت قبل حدوثها

77
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
وكنت نسيا منسيا. الا اني قد حثني جماعة من الاصدقاء على تسطيرها وانا متوقف. ثم رأيت ان ترك ذلك لا يجدي نفعا. فنقول هذا الفعل يتضمن ذكرى الحادثة العظمى. والمصيبة الكبرى

78
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
التي عقت الايام والليالي عن مثلها. عمت الخلائق وخصت المسلمين. فلو فلو قال قائل ان العالم خلق الله سبحانه ادم والى الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا. فان التواريخ لم

79
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها. ومن اعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله ببني اسرائيل من القتل وتخريب بيت المقدس وما البيت وما بيت المقدس بالنسبة الى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينة

80
00:31:12.050 --> 00:31:32.050
منها اضعاف البيت بيت المقدس. واما بنو اسرائيل وما بنو اسرائيل بالنسبة الى من قتلوا فان اهل مدينة واحدة ممن قتلوا اكثر من بني اسرائيل. ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة الى ان ينقرض الى ان تنقرض الدنيا. ويفنى العالم

81
00:31:32.050 --> 00:31:52.050
اعلم الا يأجوج ومأجوج. واما الدجال فانه يبقي على من اتبعه. ويهلك من خالفه هؤلاء لم يبقوا على احد بل قتلوا النساء والرجال والاطفال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا وقتلوا الاجنة فان لله وان

82
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لهذه الحادثة التي استطار شررها وعم ضررها وصارت في بلاد المسلمين كالسحاب استدبرته الريح. فان قوما خرجوا من اطراف الصين. فوصلوا بغداد. ما لقى واحد في الطريق. وصل

83
00:32:12.050 --> 00:32:32.050
الى اخر ما سطر ابن اثير رحمه الله تعالى الى اخر ما سطر ابن الاثير رحمه الله تعالى. وبهذه المناسبة هذا اخ يسأل يقول هل صحيح ان الرجل ايام التتار كان يضع رأس المسلم على الارض ويقول له انتظرني حتى اعود فيرجع

84
00:32:32.050 --> 00:32:52.050
معه السيل؟ نعم هذا ذكره ابن كثير. كان الواحد من التتار اعيد السؤال. هل صحيح ان الرجل ايام التتار كان يضع رأس المسلم على الارض ويقول له انتظرني حتى اعود فيرجع معه السيف يضرب عنقه. ذكر هذا ابن الاثير في الكامل في نفس المجلد. في

85
00:32:52.050 --> 00:33:12.050
الاحداث التي بعدها ومما قال قال ولقد حكي لي عنهم اي عن المسلمين حكايات يكاد سامعها يكذبها من الخوف الذي القى الله سبحانه في قلوب الناس منهم. حتى قيل ان الرجل الواحد منهم كان يدخل القرية او الدرب وبه جمع كثير من الناس

86
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
فلا يزال يقتلهم واحدا بعد واحد. لا يتجاسر احد ان يمد يده الى ذلك الفارس. ولقد بلغني ان انسانا منهم اخذ رجلا ولم يكن ما يقتله به فقال له ضع رأسك على الارض ولا تبرح. فوضع رأسه على الارض ومضى التتاري فاحضر سيفا وقتله به

87
00:33:32.050 --> 00:33:52.050
حكى لي رجل قال كنت انا ومعي سبعة عشر رجلا في طريق. فجاءنا فارس من التتار وقال لنا حتى يكتف بعضنا بعضا. كلوا منكم فشرع اصحابي يفعلون ما ما امرهم. فقلت لهم هذا واحد. فلما لا نقتله ونهرب؟ فقالوا نخاف. فقلت هذا يريد قتله

88
00:33:52.050 --> 00:34:12.050
الساعة فنحن نقتله فلعل الله يخلصنا. فوالله ما جسر احد ان يفعل. فاخذت سكينا وقتلته وهربنا فنجونا وامثال هذا كثير. وامثال هذا كثير. هذا كان حال المسلمين في ايام التتر ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا

89
00:34:12.050 --> 00:34:32.050
امتد. امتد من سنة ستمية وسبعتاش الى سنة ستمئة وخمسين قبل ست مئة وخمسين بقليل. وانا ادعوكم الى ان تقرأوا البداية والنهاية احداث سنة مائة وستة واربعين. احداث سنة ستمائة وستة واربعين من البداية والنهاية لابن كثير

90
00:34:32.050 --> 00:35:02.050
كان يقول من شدة القتلى ان تترجعوا بغداد ودخلوها في ميتين وخمسين الف جندي وسلام ابن كثير بين يديه. من البداية والنهاية. وكلامه طويل لكن اصبعكم طرفا منه قد استهلت هذه السنة سنة ست وخمسين وستمائة سنة ست وخمسين وستمائة قال اخذت التتار بغداد وقتلوا اكثر اهلها حتى الخليفة

91
00:35:02.050 --> 00:35:32.050
وانقضت دولة بني العباس استهلت هذه السنة وجود التتار قد نازلت بغداد. وعلى مقدمة عساكر وجاءت اليهم امداد صاحب الموصل. الى ان قال قال كلام كثير جدا قال كلاما كثيرا

92
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
قال جاؤوا لبغداد بجنود بجنود كثيرة كافرة فاجرة ظالمة غاشمة ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر فاحاطوا ببغداد من الغربية والشرقية وجنود بغداد في غاية القلة ونهاية الذلة. لا يبلغون عشرة الاف فارس وهم في غاية الضعف. وبقية الجيش كلهم قد صرفوا عن

93
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
يعني ما اعطوا اموالهم حتى استعطى كثير منهم في الاسواق وابواب المساجد وانشد فيهم الشعراء القصائد يرثون لهم يحزنون على الاسلام واهله وذلك كله عن اراء الوزير ابن العلقم الرافضي. الى ان قال ان

94
00:36:12.050 --> 00:36:42.050
الخليفة قد جاءه فقتله وقتل جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان. ودخل كثير من الناس في الابار حشوش وقني الوسخ بلاء ورخاء شدة وفرج. مد وجزر وفق قاعدة. هذه القاعدة

95
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
ذكرها الملهم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله. وهذا وهذا من حب الله لنا. من حب الله لنا انه لا ينصرنا الا الاسلام. هذه امور قواعد

96
00:37:02.050 --> 00:37:32.050
نشك فيها وما ينبغي ان تعطلت ان ننتظر فرجا او ان ننتظر نصرا. هذه قواعد قواعد شرعية بدمائنا لا نشك فيها ولا تتخلف عن امتنا ما عشنا. ومن نظر وجد ومن قلب الاحداث سيتبرهد له. فان لم نؤمن بها اجلا فسنؤمن بها عاجلا

97
00:37:32.050 --> 00:38:12.050
هذا بالنسبة الى كما قلت بالنسبة الى حكم الجهاد. من باب التعليم الاحكام كثيرة والاسئلة عديدة التي يذكرها الناس وبهذه المناسبة نقول نجيب على بعض الاسئلة يسأل اخ في الجهاد العيني. وهل يجوز الجهاد بغير الوالدين؟ العلماء يذكرون تفصيلا

98
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
وما اجمل كلام اهل العلم كلام اهل الفقه العلماء يقولون من كان له ابوان فان كانا يضيعان بخروجي الى الجهاد. فذكر ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع حرمة الخروج. ويجب عليه ان يبقى مع والديه حتى لا يضيع

99
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
وان كانا لا يضيعان فلا يتعين الخروج الا باذنهما. الا في جهاد الدفن القتال دون الاذن. ودليل ذلك ما اخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
يستأذنه في الجهاد فقال له صلى الله عليه وسلم احي والداك؟ قال نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد ولذا قال ابن عبد البر في كتابه الاستذكار لا خلاف اعلمه. ان الرجل لا يجوز له الغزو

101
00:39:12.050 --> 00:39:32.050
ووالداه كارهان او احدهما. هذا فيه جهاد؟ هذا الفرض الكفائي. قال لا اعرف خلافا بين اهل العلم في انه لا يجوز للرجل ان يخرج للجهاد ووالداه كارهان او احدهما. هذا سؤال

102
00:39:32.050 --> 00:39:52.050
اذنت لي امي بالقتال وانا اعلم ان رغبتها الحقيقية خلاف ذلك. واما ابي فاذن لي ان اساعد دون ان اقاتل هذا مذكور في كتب اهل العلم من من الاشياء الجميلة المذكورة عن الامام الحسن البصري رحمه الله قال اذا اذنت له امه في

103
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
وعلم ان هواها ان يجلس فيجب عليه ان يجلس. يعني اذنت لكن هو يعلم ان هواها ان يجلس فيجب عليه وقيل للامام الاوزاعي في من غزى بابن والديه واشترطا عليه الا يقاتل. فقال اذا لقي العدو فلا طاعة للوالدين

104
00:40:12.050 --> 00:40:42.050
في ترك القتال. كلام الناس عجيبين. الناس عجيبون يتكلمون بعلم دون علم يتكلمون بعواطف جامحة دون ضوابط. لم نصوص ولا من النقود. فالاصل في الناس في وقت الشدة ان يتعلموا دين الله سبحانه وتعالى. هم يجاهدون لارضاء الله. فيجب عليهم ان يعلموا حكم الله. يجب عليهم ان يعلموا حكم الله. وما كنت ولا انسى

105
00:40:42.050 --> 00:41:12.050
ان امرأة وصلت بي تريد ان تترك بيتها واولادها وتخرج للجهاد. وهي في اواخر الاربعين وبالتي استطعت ان اجعلها تستحق عقلها لي وتسمع مني. يعني بكاؤها وكلامها لا تريد ان تسمع. فالناس ان جاشت عواطفهم نحو دينهم فهذا امر حسن

106
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
لكن العواطف لا تكفي. لابد من معرفة الاحكام الشرعية. وينبغي للانسان ان يكون وقافا ويجب عليه قبل ان يتلبس بايطاعة من الطاعات ان يعلموا حكم الله سبحانه وتعالى. من الاشياء التي يذكرون

107
00:41:32.050 --> 00:42:02.050
اهل العلم ويكثر السؤال عنها صاحب الدين هل يجوز له ان يخرج وعليه دين هناك مسائل اهل العلم فيها خلاف. بعض اهل العلم فرق بين من يجد فضلا وبين من لم يجد كمالك

108
00:42:02.050 --> 00:42:12.050
وثبت في موطأ مالك عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابر

109
00:42:12.050 --> 00:42:32.050
محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فنودي به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم ان

110
00:42:32.050 --> 00:42:52.050
كذلك قال لي جبريل يعني لما مشى جاء جبريل وقال لي الا الدين. كذلك الا الدين. وثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله قال يغفر للشهداء كل ذنب الا الدين. ولذا يا اخوة امر الدين امر ليس

111
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
امر شديد. والعلماء يقولون ان كان الذي يريد ان يجاهد مليء وحل دينه فلا يجوز ان يخرج حتى يؤدي لينا. مليء وحل وبعد الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الغني ظلم. والشهيد يغفر له

112
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
شيء الا الدين. واما ان كان مليء ولم يحل موعد الدين. فيجب عليه ان يوصي. يوصي من يسد الدين بعده واما ان كان عديما لا يجد ما يقضي به دينه

113
00:43:32.050 --> 00:44:02.050
سئل مالك عن هذا النوع فقال ان ذهب للجهاد فلا ارى بذلك بأسا. من اين هو؟ الذي لا يجد. الذي لا يقدر قال لا ارى بذلك بأسا ذكرت مدرسة الامس ان على المسلمين ان يقوموا بالواجبات

114
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
الكفائية هل هذا يعني ان نترك الفروض الكفائية الان لا ما احد يقول بهذا؟ الفروض العينية يقوم بها كل مسلم كل الكفائية تكون ظاهرة في الامة. فيجب على كل ان يحمل ما يستطيع

115
00:44:22.050 --> 00:44:52.050
الامانة كثير من الفروض الكفائية معطلة في الامة. لا يوجد في الامة العدد الواجب من حفظة القرآن. وبالتالي جميع المسلمين على وجه الكرة الارضية وليلة الامة العدد الواجب من الفقهاء. وبالتالي جميع من على وجه البسيطة من المسلمين اثمون

116
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
وقل كذلك في المحدثين وقل كذلك وهكذا. اذا من يجد في نفسه مقدرة على ان يكون من المشاركين ونرفع الاسم عن سائر المسلمين ونتوفر ذاك العدد في مثل هذه الموجبات والواجبات الكفائية فيكون في حق

117
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
هذا الواجب الزم من الصلاة. لانه ان فعله يسقط الاسم عن نفسه وعن الملايين من وجد في نفسه مخايل مقدمات رغبة ومن خلاله يستطيع ان يرفع الاثم عن سائر المسلمين

118
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
فهذا يجب عليه ان يتعجل في هذا وان يوصي الليل بالنهار وان يتعب للقرآن وحفظه فليحفظ ان وجد في نفسه ميدا وفروعه فليتفقه وهكذا في سائر الامور. كثيرا من الواجبات الكفائية غير

119
00:45:52.050 --> 00:46:22.050
بلال بلاد عددهم ملايين لا تجدهم فقيها لما زرت اندونيسيا لقيت مجموعة من الاخوة عندهم شبكة على الانترنت يقولون عدد السائلين على هذه الشبكة يحتاجون مفتي. يعني يجيبوا على اسئلتهم وعددهم ثمانمائة الف. على شبكتهم

120
00:46:22.050 --> 00:46:52.050
يحتاج واحد مفتي يجيب على ثمان مئة الف اسئلة ثمان مئة الف شخص. قلت هذا يحتاج لجيش. يحتاج لجيش كم واحد شخص لا يجدون كيف الله هؤلاء كثير من الله نقول هكذا في كثير من من بلاد المسلمين

121
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
فان ربنا فيد ان ننصر ديننا علينا نتمالك انفسنا. وعلينا ان نعلم ان الواجب علينا امر كبير وكثير. نصر الله منا قريب. لكن نطلب منه في الاتجاه الصحيح. حين اذ الله عز

122
00:47:12.050 --> 00:47:32.050
يكرمنا بالنصر جائزة النصر جائزة من الله. والله لو ان الامم كلها اجتمعت على ان تذل من اعزه الله ما استطاعت. ولو ان الامم كلها اجتمعت على ان تعز على ان تذل من اعزه الله ما استطعت

123
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
لا نستطيع الناس فان الناس اقاموا دين الله عز وجل وادوا الواجبات التي عليهم فالله عز وجل قوله صدق وحقه واجب من صدق قول الحق. الله لا يخلف الميعاد. وانا ادعو كل عاقل في الدنيا ان يتفكر

124
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
المسلمين مع ان الله عادل. ويعلم ان اين الخلل ليبحث اين الخلل؟ نجد مصداقية ذلك نجد مصداق وذلك في قول الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

125
00:48:12.050 --> 00:48:42.050
اننا نرى كثيرا من معاشر الشباب نتشرف نريد طريقا يحقق فيه هذه الرغبة الجموح. ماذا تنصح؟ المتشوقين اوفرت ذنوبنا وافعالنا ابواب الجهاد في طريقنا. وكان عبد الله بن مبارك يقول

126
00:48:42.050 --> 00:49:12.050
الجهاد باب لا يفتحه الله الا الى خاصة اوليائه. ان وجدت الامة يكفر اولياء الله في الامة فالله يصطفيهم يصطفيهم اليه. فهؤلاء الاولياء من كرمه عليهم انه نفتح لهم باب الجهاد. ولواء قلة ما يفتح باب الجهاد. فذنوبنا التي توصل ابواب الجهاد

127
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يصام عن الحشو وعن اللغو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما تعرف شعبة من شعب النفاق. فجعل تحديث النفس في الغزو في بعض الاحاديث بارئا للنفاق. والله يعلم

128
00:49:32.050 --> 00:49:52.050
ان في نفوسنا اننا نحب اننا نحب ان نموت في سبيله. دفاعا عن دينه. لا دفاعا عن ارض ولا عن شيء الا عن دينه. ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يميتنا حتى يرينا يوما يعز فيه الولي ويذل فيه العدو

129
00:49:52.050 --> 00:50:22.050
صلى الله عليه وسلم. والجهاد اوسع من باب القتال. وربنا يقول في سورة الفرقان مجاهد به جهدا كبيرا. وبه الى القرآن الكريم فمن اقام دين الله ودعا اليه وتعلمه استفرغ يسأل في ذلك فهو في الجهاد. ويجب علينا ان نعلم واجب الوقت. ان نتعلم ديننا وان ندعو اليه

130
00:50:22.050 --> 00:50:42.050
من امرنا وان نتعب وان نجد ونصبر على ما نلاقي حتى تقع النجاة. وان خسرنا موقعنا بين الامم فلا نخسر موقعنا فنكون في جهنم والعياذ بالله. ان خسر المسلمون موقعهم بين الامم عن ان يكونوا هم

131
00:50:42.050 --> 00:51:12.050
موقعهم في الجنة فيكون من اهل النار والعياذ بالله تعالى احد الاخوة يقول ذكر الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله في كتابه الضوابط الشرعية في الفتن السادس ان الامام احمد شطب الموسدي حديث الفتن وقال لا خير في الفتنة. لا خير في الخروج وكذلك ابو هريرة كتمها حيث الفتن. وجه لنا مسألة

132
00:51:12.050 --> 00:51:42.050
المسألة قائمة على اصل شرعي ذكره الامام البخاري في صحيحه انه يجوز كتمان العلم خوفا على اندمى على ذكر الاحاديث شر فيجوز كتمان العلم. انس ابن مالك لما التقى بالحجاج بن يوسف الثقفي قال له الحجاج حدثنا

133
00:51:42.050 --> 00:52:12.050
دي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فما قام في باله وما سمح فيه في ذاك الموطن الا حديث الايرانيين. الاورانيين مرضى كانوا يشتكون فارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم مع مع راعي الابل. وارشدهم الى ان يشربوا من اموال والبان الابل

134
00:52:12.050 --> 00:52:42.050
فشربوا وصحوا. اصبحوا اشداء فطمعوا. فقتلوا راعي الابل ومثلوا به عينيه وساق الابل وهربوا. فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم ارسل النبي وراءه وسمل اعينهم. وصلبهم في حر الشمس

135
00:52:42.050 --> 00:53:12.050
لما سأل الحجاج انسا ان يحدث بحديث ما خطر في باله في الحال على استرجال من غير اهمال ولا اهمال الا هذا الحديث. فيقول انس والله لا اعرف لي ذنبا اعظم من ان حدثته في هذا الحديث. فاحيانا العالم والعاقل

136
00:53:12.050 --> 00:53:42.050
رأى ان حديثا مترتب عليه فتنة وشر يمسك عنه. بل لانه غير حق وابن باطل فلا يجوز لنا ان نتكلم بتخمين الرمي لكن نتكلم بقرائن فنحن لما نقول مثلا حصار العراق لا نقول هذا الحصار لكن نقول هذا الحصار يصف المهدي بدليلة حبيب جابر. وقبل المهدي تكون ملاحم

137
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
وحصر الفرات في صحيحه في الصحيحين. سنتكلم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن على يقين. والفتن لا نحبها لا انفسنا ولا لبلاد المسلمين. ونحب ان ندفعها عنا وعن بلاد المسلمين. لكن النبي اخبرنا بذلك حتى نحذر وحتى نحفز

138
00:54:02.050 --> 00:54:22.050
وانا على ان نبقى ثابتين على ديننا. وان لا نفتن في ديننا. واما ان نترك الذي اراده الله منا وقد فصله وبينه لنا وان يكون همنا وشغلنا الشاغل ماذا اراد الله بنا

139
00:54:22.050 --> 00:54:42.050
فهذا ليس من صنيع الموفقين. وانما هو من صنيع المخذولين. فالموفق من انشغل بماذا اراد الله منه. والمخبول من انشغل بماذا اراد الله به. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم السداد والارشاد. والهدى والتقى والاساس والغنى. وصلى الله

140
00:54:42.050 --> 00:55:02.050
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الشيعة دور في دخول المغول التطر الى البغداد هم الذين احضروهم الى بغداد النهاية هم الذين يحضروهم الى بغداد. يسأل اخ عن حديث في

141
00:55:02.050 --> 00:55:32.050
في خراب البصرة. حديث حسن بعد دراسة اسناده والنظر فيه والتدقيق. والحديث في آآ سنن ابي داوود من حديث حسن والحديث عن بريدة النبي صلى الله عليه وسلم قال يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تسوقونهم ثلاث مرات. هذه لفظة تسوقونهم عند

142
00:55:32.050 --> 00:55:52.050
داود شاذة. والصواب انهم يسوقون ثلاث مرات. والحديث ايضا عند ابي داود فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ينزل اناس من امتي بغائط يسمونه البصرة. عند نهر يقال له دجلة

143
00:55:52.050 --> 00:56:12.050
يقول عليها جسر يكثر اهلها ويكون من انصار المسلمين. واذا كان في اخر الزمان جاء بنوقا تراء. يراد صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر. فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة يأخذون في اجناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة

144
00:56:12.050 --> 00:56:42.050
يأخذون لانفسهم وهلكوا. وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء. وآآ هذا اعلم على زمن التتار الموت. ولذا قال الطيبي في شرح المشكاة قال ولعل المراد بهذه الفرقة من معه من المسلمين طلبوا الامان لانفسهم ولاهل بغداد هلكوا بايديهم عن اخرهم. وفرقة ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله

145
00:56:42.050 --> 00:57:02.050
قاتل التركي قبل ظهورهم على اهل الاسلام فاستشهد معظمهم. ونجت منهم شرذمة قليلون. الظاهر هذا الحديث والله تعالى اعلم وهنالك بعض الاحاديث عن انس ايضا تسعف بمثل هذا. وعلى هذا جن شراح

146
00:57:02.050 --> 00:57:06.250
من شراح هذا الحديث يذكرونه على هذا الحال