1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤرخ غفر الله له. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عبد الرزاق وغيره في تفسيره عنه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من الداع علمه فهو كاذب. نعم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكان قد انتهى بنا المطاف ليلة البارحة الى تقسيم الشيخ رحمه الله للناس ازاء نصوص المعادي والصفات الى ثلاث طوائف. واقصد بالناس

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
المنحرفين عن سبيل الحق. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. وكان مما مر بنا ليلة البارحة اشارته رحمه الله عند الحديث عن اه اهل التجهيل الى ما وقع فيه بعضهم من التناقض وهو

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
قوله آآ ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى وهذا اه وان كان الشيخ رحمه الله نعم. قال ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ايعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم هو يشير بهذا الى طائفة من اهل التجهيل. وقعوا في تناقض لفظي معنوي. يقولون ان نصوص

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الصفات تجرى على ظاهرها. ثم يقولون في الوقت ذاته ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله. كيف يستقيم كيف يقال تجرى على ظاهرها؟ ثم يقال ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله. ممن وقع في هذه الورطة ما

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
آآ ذكره الشيخ بعض المنتسبين الى الائمة. ومن اشهرهم آآ ابو ومن اشهرهم ابو يعلى الحنبلي. رحمه والله وهو من كبار اصحاب الامام احمد اعني انه من كبار آآ المذهب فانه رحمه الله ورد على ابن فورك كتابه

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
في تأويل الصفات. الف مصنفا في رد هذه التأويلات. ولكنه رحمه الله وقع في هذا التناقض. فهو ينكر على اهل التأويل تأويلاتهم المفتعلة التي في الواقع هم استقوها من المعتزلة من بشر المريس وغيره واصاب رحمه الله في رده عليهم هذه التأويلات كتأويلهم الاستواء

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
واليد بالنعمة والوجه بالثواب ونحو ذلك. لكنه قال تجرى على ظاهره ثم قال ان لها تأويلا يخالف ظاهرها. فهذا هو التناقض الذي اشار اليه. ولاجل ذا لما رأى ابو الوفاء

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ابن عقيل وهو من كبار اصحاب ابي يعلى. هذا التناقض نزع الى طريقة المعتزلة. رأى ان هذا وان هذا لا يستقيم وابو الوفاء بن عقيل كما قيل كما قال عنه شيخ الاسلام من اذكياء العالم رأى ان في هذا تناقضا فلم يقبل آآ بهذه

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الطريقة واستمر هذا الاضطراب والاشكال في تلميذه ابن الجوزي. فان ابن الجوزي رحمه الله والثلاثة كلهم من اساطير المدرسة الحنبلية لكنه خرجوا في هذه المسألة عن طريقة الامام احمد وعابهم آآ المقدسيون والعلفيون من اصحاب الامام

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
يا احمد وكاتبوهم وناصحوهم لكنهم تأثروا بالوسط الاشعري اه السائد في ذلك الوقت. فابن الجوزي رحمه الله آآ الف كتابا سماه دفع شبه التشبيه باكف التنزيه. وشان به المذهب فعلا فانه

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
سعى الى طريقة الاشاعرة في هذا الكتاب. واعتبر الاشاعرة وغيرهم هذا ظفرا وصاروا كل جاءت مناسبة انكروا على الحنابلة تمسكهم باجراء النصوص على ظاهرها ويقولون ولم الم يوافقهم بعض افاضلهم على كذا وكذا. يشيرون بذلك الى ابن الجوزي. ولكن ابن الجوزي اخطأ في هذا واخطأ في فهم

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
مراد الامام احمد رحمه الله ومن سار على طريقته من ائمة المذهب بل من بل من عموم السلف من مختلف المذاهب. فان اه اه هذا ليس كما ذهب اليه. فهذا هو التناقض الذي اردنا التنبيه عليه وهو طريقة ابي يعلى اه الفراء الحنبلي في

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اه دعوة اجرائها على ظاهرها والزعم في الوقت نفسه ان لها معنى وتأويلا يخالف الظاهر. هذا هو التناقض اه ثم انا نأتي الى مبتدأ درس هذه الليلة وهو هذا الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما الذي رواه عبد الرزاق

17
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
غيره قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. وهو معاني مفردات الالفاظ. بان نعرف ما معنى تخوف؟ في اه في سورة النحل. ما معنى في سورة التكوير ما معنى غاسق وقب في سورة الفلق؟ ما معنى الرقيم في سورة الكهف؟ هذه الفاظ عربية

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ذات دلالات يعرفها العرب من لغتهم. وقد ذكرت لكم آآ ان الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما كان كانوا يستدلون بشعر العرب كشعر امرئ القيس والنابغة وغيرهم. في بيان معاني مفردات القرآن لان القرآن نزل بلسان عربي مبين

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
فهذا ضرب. الضرب الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالته. والمراد به المعلوم من الدين بالضرورة. فاذا قال الله تعالى اقيموا الصلاة يجب ان يذهب الوهل الى الصلاة بالمعنى الشرعي. لا الصلاة بالمعنى اللغوي

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
فهذا لا يعذر احد بجهالته. فكل مسلم يعلم ان اقيموا الصلاة يراد بها العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. لا يراد بها الدعاء. اه وكذلك الزكاة والحج والصوم. فان فانها ذات معاني

21
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
معلومة بالاصطلاح. النوع الثالث تفسير يعلمه العلماء. هذا التفسير هو الذي يحتاج الى طلب وسعي وتحصيل وهو علم ناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول. مما يتطلبه العلماء. فهذا يحتاج الى

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
طلب علم بان يعرف الانسان ان هذه الاية منسوخة. فالذي يقرأ القرآن وهو لا يعرف هذا يشكل عليه. او لا يعرف سبب النزول فيشكل عليه. ارأيتم مثلا لما اشكل على مسروق قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فقال لعائشة رضي الله عنها لا ارى جناحا على من حج او اعتمر فلم يسعى بين الصفا والمروة. فقط اما حجه قالت بئس ما قلت يا ابن اخي ثم ذكرت له آآ سبب نزول الاية آآ فهذا مما آآ يعلمه العلماء

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
النوع الرابع وهو المقصود في هذا المقام تفسير لا يعلمه الا الله عز وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب وهو العلم بحقائق الاشياء وكيفياتها. فمن ادعى علمه فهو كاذب. فحقيقة ما اخبر الله تعالى

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
عن نفسه وذاته سبحانه وبحمده من صفاته الخبرية وصفاته المعنوية وصفاته الفعلية لا يعلم حقيقتها الا هو. صحيح اننا نعلم المعنى العام المشترك المطلق الكلي لكن لا نعلم حقيقتها هذا هو ما معنى قوله وما يعلم تأويله الا الله. كذلك ما اخبر الله تعالى به عما يكون في اليوم الاخر من الصراط والميزان

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وما في الجنة وما في النار. نعرف معانيها العامة. لكننا لا نعرف حقائقها وكيفياتها فنحن نعلم في قول الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
من عسل مصفى نعرف ما معنى عسل ولبن وماء لكن الاسماء هي الاسماء والحقائق تختلف ولاجل اذا قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. هذا هو توجيه كلام ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وهذا كما قال تعالى الا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وكذلك وكذلك يعني مراده بذلك ان هذه الاشياء المذكورات لا تدرك حقائقها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مع ان الفاظ التي عبر بها عنها

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
المعنى لدى السامعين. يدرون ايش معنى عسل؟ يدرون وش معنى لبن؟ يدرون وش معنى حور؟ يعرفون ان هذه من من من الامور التي يتنعم بها اما مشارب او مساكن او مناكح او مآكل يعرفون ان هذا من دواعي الرغبة

31
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
الحسية والمعنوية لكن لا يلزم من العلم بالمعنى العلم بالحقيقة درك آآ كيفيتها. نعم. وكذلك علم الساعة ونحو ذلك فهذا من التهويل الذي لا يعلمه الا الله ونفهم من الكلام ما قصي كما قال تعالى افلا يتدبرون

32
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
وقال تعالى افلم افلم فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر وقال ابو عبد الرحمن ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقلبون القرآن عثمان بن عفان عبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد دعوته المصحف عن ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها. فقال الشعبي فامتد عن احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعيونه في القرآن. ولكن ولكن علمنا قصر عدد لنا باب واسع قد بسق في موضعه. نعم هذه آآ القطعة تدلنا على ان الله سبحانه وتعالى قد شرع لنا تدبر

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
القرآن كله دون استثناء شيء منه وهذا دليل على انه ليس في القرآن مواضع لا يمكن فهم معناها. بل جميع ما في القرآن بين الدلالة لمن طلبه. فليس فيه مناطق محظورة

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يقال ممنوع الاقتراب ممنوع التعقل ممنوع التدبر. الله تعالى قال افلم يتدبروا القول وقال افلا يتدبرون القرآن ولم يستثني شيئا وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل الا اية الصفات كما ادعى هؤلاء المجهلون وقال

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ولم يستثني شيئا. لا ايات الصفات ولا غيرها وكذا كانت طريقة السلف ابو عبد الرحمن السلمي يحكي عن عثمان رضي الله عنه وعن ابن مسعود ان طريقتهم وانهم

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
يتناولون عشر ايات عشر ايات. فيتعلمونهن وما فيهن من العلم والعمل. لا يدعون شيئا منها. لا يقولون سوى كذا وكذا يتدبرونها كاملة ويعقلونها ويفهمونها. وكذا قال مجاهد وحسبك به كما جاء في الاثر اذا جاءك

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كالتفسير عن مجاهد فحسبك به. عرض المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته. يوقفه عند كل اية ويسأله عنها. لم يستثني احد ايات معينة كما يدعي هؤلاء من ان هناك متشابه لا يجوز الاقتراب ولا المساس به ولا الخوظ فيه. كل

40
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
محل للتدبر والتعقل. لكن التدبر والتعقل يتعلق بالمعاني. لا يتعلق بالكيفيات. فهذا فصل بيننا وبين هؤلاء المجهلة؟ وكذا قال الشعبي مشيرا الى ان كل شيء فبيانه في القرآن العظيم لهذا تلاحظون يا اخوة ويا اخوات ومن بلغ ان الله سبحانه وتعالى يصف القرآن بانه تبيان ومبين وبين وبين وبين وجميع

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
التي تدور حول هذا المعنى. فما بال هؤلاء يريدون اي اي يجعلوا في القرآن ما هو غامض ومحجوب ومغيب؟ عجبا لهم سبحان الله لكن ها هنا اشكال وهو لو قال قائل طيب فما تقولون في الحروف المقطعة؟ لو قال

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قال انتم تقولون كل ما في القرآن قابل للتعقل والتدبر. طيب الف لام ميم قاف صاد الف لام ميم راء حميم عين سين قاف هاتوا ما معانيها فيقال ان هذا ليس ليس

43
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
اه كلاما وجملا هذه حروف لها مغزى وليس لها معنى. تجد بعض المفسرين يقول الحروف المقطعة لها معاني الله اعلم بمراده منها. والواقع ان هذه الصياغة يعني تشرب لاهل التفويض والتجهيل النفاذ. لانهم يقول ما دمتم سوغتم وجود شيء في القرآن. الله اعلم بمعناه لها معنى

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لكن لا يعلمه الا الله هذا هو عين ما نقول في ايات الصفات. فلذلك ينبغي ان يقال لها مغزى وليس لها معنى. هذه حروف هذه حروف معجم. ما هو المغزى منها؟ اعجاز المخاطبين. الذين يتكلمون بمثل هذه الحروف

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ان يؤلفوا كلاما مثل هذا القرآن العظيم. مع ان هذه الحروف متاحة لهم. الف لام ميم عين سين قاف اه صاد قاف الى اخره. فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الحروف

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
مقطعة شيء. وكل ما قيل في ذلك لا لا اصل له ولا خطام ولا زمام. وقد قطع الشوكاني رحمه الله في اه فتح القدير انه لم يثبت في تفسير هذه الحروف المقطعة شيء. فهي في الواقع حروف مجرد حروف لها مغزى وليس لها معنى

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ومن المعلوم ان الحرف لا يعطي معنى الكلمة اقل ما تكون بحرفين يؤديان معنى وليس في هذه الحروف لا يؤدي معنى باتفاق ليس في لغة العرب ان عين سين قاف تعني كلاما ما ولا قاف ولا صاد ولا حتى

48
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
تعمل طه ياسين اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليه. فنقول ان هذه مجرد حروف لا معنى لها اصلا. لا لا لا يصلح ان نقول لها معنى لا يعلمه الا الله. ان قلنا بذلك فتحنا الباب لاهل التجهيل. لكن نقول لا معنى لها هي حروف اراد

49
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الله تعالى بها تعجيز القوم ان يأتوا بمثل هذا القرآن مع اه توفرها اه على السنتهم ثم انه قال والمقصود هنا التنبيه على رسوله مقالات فاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول

50
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عاما لعام القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعل ابو غير عالم بالسعير لم يجعل القرآن هدى ولا بيان في الله. صحيح. من ادعى هذه الدعوة فلم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس مع ان الله قد اه

51
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
وصف القرآن بانه هدى وبيان. نعم. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. المشار اليهم هؤلاء اهل التجهيل المفوضة نعم. صلى الله عليه وسلم امته في باب معرفة الله عز وجل. لا علو عقلية ولا

52
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وقد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة. وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من كمن اخطأ في ذلك التحريف والتهويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم. ونحن نذكر من الفاظ السلف في مرسوم

53
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
لك فصل ولا لا؟ طيب. ونحن نذكر من الفاظ السلف في ايامها والفاظ من نقل مذهبه بحسب نعم وهذا مهم معشر طلبة العلم. اه اذ ان كثيرا من طلبة العلم اه يعرف

54
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
طريقة السلف من كلام المتأخرين من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كلام ابن القيم وثم من جاء بعدهم لكن من المهم ان يعرف طالب العلم آآ كلام السلف المنقول عنهم بحروفه. لانه قد زعم بعض الزاعمين

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ان مذهب السلف هذا ليس مذهبا للسلف هذا مذهب ابن تيمية هكذا يدعي بعض المعاصرين من الاشاعرة الجدد وغيرهم من هذا مذهب ابن تيمية ليس مذهب السلف. لكن فيما ستسمعون ستسمعون كلاما فصلا لا يحتمل اي مثنوية

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
من ان هذا من ان هذه الطريقة هي طريقة السلف المتقدمين بالفاظهم كما قال الشيخ رحمه الله ونحن نذكر من السلف يعني المقولة من كتبهم ما يقطع الطريق على كل اه مدع ان هذه طريقة محدثة

57
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
بل هي طريقة عتيقة عريقة. نعم. ونحن نذكر من الفاظ السلف رواه ابو بكر في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا متبعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به سنة

58
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
من صفاته فقد حكى الاوزاعي وواحد من ائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز الاوزاعي وامام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القوم في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش

59
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
من صفاته السمعية ورواه ابو بكر الخلفاء وانما قال ما هي بعندكم هذي ليست عندكم هذه النسخة ايه وانما قال الاوزاعي لانها مهمة. وانما قال له زعيم هذا بعد ظهور مذهب جهل. لعله عندك بالحاشية. ها ما هي بعندك

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
طيب قال وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا. ان مذهب السلف كان بخلاف هذا. اه

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اه طيب اذا ابتدأ الشيخ رحمه الله بحكاية كلام السلف المتقدمين اه من حيث الجملة. فنقع نقل عن هذا النص الذي يعد حكاية للاجماع. فان قول الاوزاعي رحمه الله وهو امام اهل الشام كنا والتابعون

62
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
متوافرون كنا والتابعون متوافرون والاوزاعي من اتباع التابعين. واشياخه هم التابعون. نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. فهذا اثبات لعلو الذات. ونؤمن بما وردت به سنة من صفاته وهذا اثبات للصفات. فهذه حكاية اجماع على طريقة القول. والتابعون هم وراث

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
رضوان الله عليهم. ونبه في النسخة التي عندي ان الاوزاعي رحمه الله قال هذا بعد ظهور مقالته جاه وقد ذكرنا لكم ان مقالة جهنم ظهرت في مطلع المئة الثانية. انها ظهرت لان جه من قتل سنة مئة وثمانية وعشرين

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
فكان هذا بعد ظهور مقالة جهم. فيكون الاوزاعي قد قال ذلك ليبين للناس بطلان هذا هذه الدعوة والباطلة وهي انكار الصفات وانكار العلو وغير ذلك وان طريقة السلف في اثباتها في اثبات العلو وفي اثبات الصفات آآ التي جاءت بها

65
00:23:10.050 --> 00:23:50.050
النصوص ثم قال رواه ابو بكر في كتاب السنة عن الاوزعي قال سئل مفعول الزهري عن تفسير الاحاديث فقال قال فقالوا اذا هؤلاء ستة من كبار التابعين واتباع التابعين رحمهم الله متفرقون في الانصار كلهم يقولون عن ايات الصفات

66
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
امروها كما جاءت. وفي في لفظ امروها كما جاءت بلا كيف. كلهم توافروا اه على هذا اللفظ امروها كما جاءت بلا كيت. فلننظر ما معنى هذه الجملة السلفية المحكمة؟ نعم. فقولهم

67
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
وقوله والاربعة الباقون همة الدنيا في عصر تابع التابعين. وانما قال له زعيم هذا بعد مرور في شهر يعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك. اذا حصل تقديم وتأخير في هذه القطعة نعم

68
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
يبدو ان الترتيب في نسخة احسن من حيث المعنى لانه قال اه قال والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقتهم ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
هذا احسن يكون الجملة التي جاءت وانما قال الاوزعي كانها دخلت معترضة في غير موضعها طيب اه لنبين يا رعاكم الله هذه الجملة ما دلالتها؟ دل قول التابعين واتباع التابعين

70
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وكما جاءت بلا كيف دل على ان طريقتهم هي الامرار والاقرار. ان طريقة السلف هي الامرار والاقرار. دون التأويل اي التحريف ودون التجهيل. كيف ذلك؟ قولهم امروها اه كما جاء

71
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
هذا رد على اهل التعطيل. وقولهم بلا كيف رد على اهل التمثيل. وطرف الضلالة في هذا الباب هما اهل التعطيل الذين غلوا في التنزيه حتى سلبوا النصوص ما تظمنتهم من المعاني واهل التمثيل الذين غلوا في اثبات النصوص حتى جعلوها على وجه يماثل صفات المخلوقين

72
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فهذه الجملة السلفية كأنما هي اه من من من يعني منتظحة من قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقولهم قوله تعالى ليس كمثله شيء رد على اهل التعطيل. وهو السميع البصير رد على

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
اهل التمثيل فاذا قال السلف امروها كما جاءت يعني لا تتعرضوا لها بتحريف لا تقولون المراد بكذا كذا المراد بكذا وكذا كفوا امروها كما جاءت. يعني امروها واقروها. على من دلت عليه؟ وقولهم بلا كيف؟ يعني لا تغالوا في اثبات

74
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
فتشتط وتنتقل الى الطرف المقابل وتقع في تمثيلها بصفات المخلوقين. طيب اهل التفويض يعتبرون هذا النص من اقوى ادلتهم على مذهب التجهيل والتفويض. ظنوا بغباء ان معنى قول السلف امروها كما جاءت. انكم امروها مشوها لا تتعرضوا لمعناها ولا تثبتوا شيئا. خلها تمشي. هكذا

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
الفاظا دون معاني. وهذا باطل هذا فهم اعوج غير مستقيم. لماذا؟ لان انه في الواقع لا يحتاج الى ان يقول بلا كيف الا من يثبت اصل المعنى. من لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج ان يقول

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
بلا كيد هذا وجه. الوجه الثاني ان مقتضى امرارها يتناول امرار لفظها ومع انا فمن امر اللفظ ولم يمر المعنى ما امرها كما جاءت. امرارها كما جاءت يكون بامرارها لفظا ومعنى

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
فالمفوضة اهل التجهيل امروها لفظا ولم يمروها معنى ابقوها بلا معنى فالواقع انهم ما امروها كما جاءت قولهم بلا كيف قول السلف بلا كيف دليل على انهم يثبتون اصل المعنى لان الذي ما يثبت معنى اصلا

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
يحتاج ان يقول بلا كيف؟ ليس بحاجة ان يقول بلا كيف. كيف يقول عن اه معنى مجهول بلا كيف؟ لا الكيثي انما يتعلق بالمعاني المعلومة. هو الذي يخشى ان ان يتطور الى التكييف. اما الذي لا يثبت معنى فلا

79
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
نقول بلا كيف فهكذا استحالة هذا النص ردا عليهم لا لهم. نعم ورمضان ابو القاسم القاسم الازجي في اسناده صفاته يقول قال عمر ابن عبد العزيز يسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة ابي هادي بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغيرها ولا النظر في شيء في شيء خالفها اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها. استبصر عندكم استنصر؟ طيب صح صح

81
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصحاب جهنم وساءت بصيرا. نعم هذا النص الذي يعتضد به الامام مالك رحمه الله من كلام عمر بن عبدالعزيز عبدالعزيز عليه نور وبهاء فان فيه تمسيل

82
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
كن بالاصول واتباع لما جاء به الرسول وسير على سنن التابعين والخلفاء الراشدين ولاة الامر من المسلمين في العلم والايمان. فهو من النصوص الزاهرة النيرة التي تساق في مقام التمسك بالسنة

83
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وهو جمل عامة تصلح في باب العقائد وفي باب العبادات والمعاملات وكل شيء فانه يشير الى ان التعويل على تمسك على ما كان عليه السابقون الاولون. نعم. وروى الخلال باسناده كل. باسناد ايه

84
00:30:40.050 --> 00:31:20.050
كلهم او لها وجه يا عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله وهذا الكلام فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله

85
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
فاطلق ما لكم برأسه حتى علاه ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير والايمان بالواجب والسؤال عنه بدعة. وما وما وراك الا مبتدعا. فامر به ان يخرج الاستواء كما جاءت بلا كيف فانما نفر

86
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان الموت نعم هذه هذان الاثران قد رواهما اللالكان رحمه الله في شرق اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. بل وروى ذلك عن ام سلمة. لكن المروي عن ام سلمة لا يثبت. كما المروي ايضا عن ربيعة

87
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
فروخ ربيعة الرأي اللي هو ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ الامام مالك. ايضا اه في في سنده مقال. والثابت المقطوع بصحته هو المروي عن مالك ابن انس رحمه الله انه دخل عليه المسجد داخل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

88
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
فاطرق الامام مالك برأسه وعلته الرحباء اي العرق ارتض عرقا ثم رفع رأسه. فقال اربع كلمات الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هذه جمل سلفية نورانية منهجية. بل هي دستور لاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. ليس

89
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
فقط في مسألة الاستواء بل في جميع ما اخبر الله تعالى به عن نفسه بان يقال الاستواء غير مجهول اي انه معلوم المعنى في لغة العرب لان الله خاطب العرب بلسان عربي مبين. فالذي قال في سورة الزخرف لتستووا

90
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه هو الذي قال الرحمن على العرش استوى. فكيف يكون معلوما هناك ولا يكون معلوما؟ هنا هذا لا يمكن. اه قوله والكيف غير معقول. يدلنا على ان ثم كيف؟ لا نقول لا يوجد كيف

91
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
احنا لو قيل لا كيف فهذا عين التعطيل. لكنه قال ثم كيف لكنه غير معقول. بالنسبة لنا يعني غير معقول لا اي لا تستطيع عقولنا ان تدركه وان تبلغه. ثم الايمان به واجب. اي اي الايمان بما اخبر الله تعالى به من استوائه على عرشه

92
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
واجب لان النصوص نطقت به في سبعة مواضع في القرآن العظيم. والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن كيفية الاستواء بدعة اذ لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صفات الله. يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بصفات رب العالمين

93
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
فتمتلئ قلوبهم تعظيما واجلالا لله تعالى ولا يدور بخلد احد منهم لوث التشبيه او وكيف او غير ذلك يدركون ان المقام ليس محلا للتساؤل. لكن من جاء بعدهم وهان في قلوبهم مقام رب

94
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
في العالمين سهل عليهم السؤال كهذا السائل. فلهذا الامام مالك رحمه الله قال وما اظنك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد وهذا يدل على ان السلف رحمهم الله كانوا يعاملون المبتدع في حال خشو العلم وانتشاره بما يليق بهم

95
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
من التعنيف وهذا والله اعلم يختلف من حال الى حال. ففي اوقات الجهل ربما يحتمل من السائلين ما لا يحتمل في اوقات العلم فزمن مالك رحمه الله زمن علوم وانوار كاشفة علوم بالكتاب والسنة فلا تبدر مثل هذه المسألة

96
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الا ممن في قلبه زيغ. وقد يكون في بعض الاحوال تنطمس انوار العلم فيجري على السنة الناس. اسئلة فجة حينئذ ينبغي بطالب العلم العاقل ان يفرق بين حال وحال والا لو سأله كل سائل عن مسألة نبت على سمعه امر

97
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فاخرج من المسجد لبقي الناس في جهل. فينبغي للانسان ان يراعي اختلاف الاحوال. رحمه الله نعم. طبعا ننبه على ان بعض المتحذلقين من المتأخرين ارادوا افساد هذا النص البديع هذا النص الوظيء

98
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
قالوا ان معنى قول مالك الاستواء معلوم او الاستواء غير مجهول؟ يعني معلوم وروده في القرآن. والواقع انهم بذلك اساءوا يا مالك رحمه الله كيف تقولون هذا وتحملون قول مالك ان الاستواء معلوم اي معلوم وروده في القرآن والسائل بنفسه قد وقف على

99
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ماركو استشهد باية يا سبحان الله ايليق بمالك ان يكون جوابه تحصيل حاصل ما اراد مالك بقوله الاستواء معلوم يعني من معلوم وروده في القرآن فهذا امر قد علمه السائل. واستدل باية وانما اراد به معلوم يعني معلوم المعنى في لغة العرب. نعم

100
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهمه معناه على ما يليق بالله كما قالوا الاستواء والكيف غير معقول. ولما قالوا ابروها كما جاءت بلا كيس. صحيح. فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمن بمنزله

101
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وايضا فانه لا يحتاج الى الاف علم اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى اذا اثبتت الصفات. نعم. وهذا قد ذكرناه هذا المعنى وهو ملحظ عميق. انه لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت

102
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
اصل المعنى ومن لا يثبت معنى كاهل التفويض لا يحتاجون الى ان يستدركوا ويحترزوا ويقولون بلا كيف. نعم. وايضا المسلمات مغلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيد. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش لا يحتاج

103
00:37:40.050 --> 00:38:30.050
يقول لكان اعتقادي ان الله لا يبسط بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكن قد فرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف بلا شك يا اخوة ان المقام مقام يحتاج الى بيان وتفصيل ولا

104
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
فيه الاجمال لو كان هذا هو المراد كما ادعاه المفوظة انها امرارها بمعنى امرار الفاظ آآ اه خلية من المعاني عرية عن التدبر لو كان هذا المراد لقالوا امروا لفظها وفوظوا معناها

105
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
لا يليق التعامل مع هذه النصوص ومن باب اولى مع النصوص النبوية والقرآنية بهذه المجازفة كما ادعوا في رواهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم امته معاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه ووكل ذلك آآ

106
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
اختبارا وابتلاء لعقولهم ليبحثوا عن معاني مجازية اي اهل التأويل. هذا المقام ليس لا لا لا تسوغ فيه مجازفة. اذا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر غاية البيان فمن باب اولى الا يبين غيره. لكنه بابي هو وامه صلى الله عليه

107
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
وسلم بين كل شيء. حتى قال ابو ذر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا لا ترك لنا منه علما. واسعد الابواب بهذا البيان هو اشرفها. واعظمها وهو باب العلم بالله. نعم

108
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
وابو عمر وابو عمر وهو احد ائمة المدينة ثلاثة الذين هم مالك وعلى سنة وابن ابي دين قد سئل فيما جحدت به الجميع. نعم سينقل الان نصا آآ طويلا الماجد ابن الماجون رحمه الله. وابن الماجون

109
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
توفي سنة مئة واربعة وستين للهجرة. نعم. اما بعد فقد فهمت عنه فيما تت فيما تتايأت الجهمية ومن خالفها في سنة الرب العظيم. الذي فاقت عظمته المصحوبة والتقدير وكلمة الازمة وتفسير صفته. وانحسرت العقول دون معرفة قبره

110
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
العقول فلم تجد مسارا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. الله. وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق وانما يقال كيف لمن لم نكن ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يجد ولم يزن وليس له مثل فانه لا يعلمون

111
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
فانه لا يعلم فانه لا يعلم كيف هو الا هو. وكيف يعرف قدر من لم يلد انا عندي من لم يبدأ يمكن لها محمل وكيف يعرف قدر من لم يبد من

112
00:41:20.050 --> 00:42:00.050
انتم عندكم يبي؟ نعم. ايه. نعم. ها؟ يبيت ها؟ من لم يبيت ايه ايه لكنه باعتبار انه مجزومة وكيف شيء الدليل على عز العقول في تحقيق صفاته يعزها عن تحقيق صفاته اصغر خلقه لا تكاد تراه

113
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
صغر صغر يحول ويزول ولا يروى له سمع ولا بصر فيما يتقلب به ويحتال من عقله من عقله ويحتاج اعظم بك ما اخفى عليك مما ظهر في سمعه وبصره. فتبارك الله عسى الخالقين. وخالقه

114
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
سيد السادات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم في هذه القطعة واضح ان ابن الماجشون رحمه الله كان يجيب على سؤال ورد فقد قال اما بعد فقد فهمت ما سألت فيما تتايعت الجهمية وتتايعت

115
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
معنا تتابعت التتيع بمعنى التتابع يعني انهم توافروا على تكرار هذه المعاني من تحريف الصفات ومن اه خالفها في صفة الرب العظيم. اشارة الى ان الجهمية ومضادوهم من الممثلة كلهم ظلوا في هذا الباب. فقال

116
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
في تعظيم الرب سبحانه وتعالى. وانه لا يقاس بخلقه ولا ولا تظرب له الامثال. وهذا مهم جدا. ان يعظم فالرب في القلوب وان ينزه عن عن مماثلة المخلوقين. فقال هذا الكلام الحسن الجميل في تعظيم الرب سبحانه وتعالى

117
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
ثم قال رحمك الله في صفة ما لا يفسد الرب نفسه بعزك التي قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدرها من وصف من وصف ما وصف اذا لم تعرف قدر ما وصف فما

118
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
انما لم يصل ان تستدين بذلك على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته. طيب هذه الجملة منه رحمه الله الجملة التربوية وعظية منهجية. يقول لهذا المخاطب يقول اعرف ينهاه عن

119
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
التكلف يعني عن افتتاح شيء لم يأتي به اثارة من علم كأن هذا السائل سأل عن امور لم يرد بها كتاب ولا سنة. واراد ان يستطلع معناها. فزجره عن ذلك. وقال كف عن

120
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
التعرف وتكلف معرفة ما لم يخبر الله به. واعتبر بقصور علمك فيما اخبر به سبحانه كيف انك لا تدرك حقيقته ولا كيفيته. فكيف بشيء لم يرد فيه شيء؟ لم يرد فيه نص. يعني اذا كان الله تعالى قد اخبرنا عن ذاته

121
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
واسمائه وصفاته بنصوص ومع ذلك لا ندرك منها الا اللفظ والمعنى. ولا ندرك الكيفية. فكيف بشيء لم يخبر به عن نفسه فهو يزجره عن اه عن التكلف. والتكلف مذموم يرعاكم الله. يقول الله تعالى للنبي قل ما اسألكم عليه من اجر

122
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
وما انا من المتكلفين. وقد ذكرنا لكم مرارا ان ما لم يرد به نص من كتاب ولا سنة فالواجب والتوقف في لفظه والاستفسار الاستفسار عن معناه. فلا نتكلف علم ما لم يرد ولا تقفوا ما ليس لك به علم

123
00:45:20.050 --> 00:46:00.050
نعم لابد ان كان له كذا ان يكون له كذا من نفسه انه الشيطان حتى جهد قول الرب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فقالوا لا يراه احد يوم القيامة

124
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
كرامة الله التي اكرم بها. اكرم بها الاولياء يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته وقد قضى الله يوم القيامة اقامة لحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف انه اذا تجلى له يوم القيامة رموا

125
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
وكان له جاهدا. نعم هذه القطعة في الرد على المعطلة. في الرد على اهل التعطيل يعني كما رد على المتكلفين من اه اهل التشبيه والتمثيل رد ها هنا على المعطلة فقد قال فاما الذي جحد ما وصف الرب

126
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. وكيف رد ما اخبر الله تعالى عن نفسه بطريقة اللوازم المزعومة. يلزم من كذا وكذا ويلزم ان يكون له كذا وكذا. وظرب مثالا باثبات الرؤية

127
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الله تعالى قد اخبر انه يرى يوم القيامة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فهذا المعطل قال يلزم ان يكون في جهة ويلزم ان يكون جسما ويلزم واخذ يأتي باللوازم. فعمي عن البين بالخفي كما قال

128
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
قال ابن ماجد يعني شيء بين صريح واظح بناطق الكتاب وصحيح السنة يأخذ يشوش عليه مثل هذه اللوازم آآ والالقاءات الشيطانية الضالة. وآآ لا شك انه قد انكر اعظم ما يرجوه المؤمنون

129
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
ويتشوفون اليه وهو النظر الى وجه الله الكريم. ثم قال وقال المسلمون يا رسول الله انما ربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينكم ترون ربكم كذلك. الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا النصوص السابقة صريحة بينة في

130
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
رؤية الباري سبحانه وتعالى لا يقع في خلدي مؤمن من الصحابة والتابعين الى يوم القيامة الا المعنى المباشر وهو ان المؤمنين يرون ربهم عيانا بابصارهم يوم القيامة. واما المتكلفون من اهل التعطيل فقد

131
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
بالقرآن العظيم وشقوا بسنة سيد المرسلين. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اما هم فقد شقوا. وطفقوا يبحثون عن التأويل المتكلفة والاقاويل المتعسفة لرد هذا الظاهر البين. ثم ذكر مثالا اخر. وقال رسول الله صلى الله

132
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
حتى يضع فيها قدمه فتقول وينزوي معه الى بعض. وقال لك ابن قيس رضي الله عنه لقد وحش الله مما فعلت بغيرك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لا يضحك من ازلكم وقنوتكم وسمعتكم

133
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدل من رب يضحك خيرا. في اشباه نعم اما الاثار السابقة اما الاحاديث السابقة لا تمتلئ النار وحديث لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك

134
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
ان الله تعالى فهي اه صحيحة مروية اه في اه في البخاري وغيره. واما الاخير فمختلف فيه وهو حديث لقيط ابن عامر ابن منتفق اه فقد ضعفه الالباني رحمه الله وجود اسناده اه الامام ابن القيم رحمه الله قال اسناده

135
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
جيد. وهو من رواية وكيع بن عدس نعم. وقال الله تعالى وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عينك وقالت ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى

136
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما دلهم ارأيتم اخوة كيف ان ائمة السلف حشدوا النصوص الدالة على اثبات صفات الله سواء كانت صفات ذاتية معنوية او كانت صفات فعلية او كانت صفات خبرية يسوقون الكلام فيها سوقا واحدا ويعاملونها بمنهجية واحدة

137
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
من الاقرار والامرار والقبول وعدم التعرظ لها بشيء من التأويلات الفاسدة او عدم التطويح الى التشبيه. بل يثبت تونها على المعنى اللائق بالله تعالى دون تمثيل ودون تعطيل. ثم قال رحمه الله فوالله ما دلهم على عظم ما وصل

138
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم ما وصف ما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه

139
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
ونتكلم في مصيبة ما سوى لا هذا ولا هذا لا نلجأ بما وصف ولنتكلف معرفة ما لم يصل. هذا هذا معنى دقيق لمن نبه له وهو ان السلف رحمهم الله يثبتون الاشتراك في المعنى. ويجعلون لله تعالى المثل الاعلى

140
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
تأملوا قال فوالله يقسم رحمه الله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها نظيرها منهم عنده. اذا وش قصده بنظيرها؟ يعني ما يشترك معنا

141
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
في اصل المعنى فالله سميع والعبد سميع والله بصير والعبد بصير والله قدير والعبد قدير والله عليم والعبد عليم سمى نفسه سمى عبده بهذا. لكن ما دلهم على عظم ما ينبغي لله الا صغر ما عندهم بانفسهم. فهناك

142
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
اشتراك في اصل المعنى للمخلوق منه المثل الادنى. وللخالق منه المثل الاعلى. فهذا دليل على ان يثبتون المعاني لا يفوضون ولا يدعون المجهولات الطلاسم والالغاز في نصوص الصفات بل يثبتون اصل المعنى. فيستدلون بالمثل الادنى اللائق بهم على المثل الاعلى اللائق بالله عز

143
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
عز وجل. نعم هذا نص عزيز في اثبات آآ اثباتهم لاصل المعنى. ثم قال اعلم رحمك الله ان الاسوة في الدين تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما عداك. فإن من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. فمن بسطت عليه المعرفة

144
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
وسكنت اليه خفيفة المعرفة وسكنت فما بسطت عليه المعرفة. كما بسطت اليه المعرفة وسكنت اليه النافذة وذكر اصمته في الكتاب والسنة وتوارثه وتوارث بكم الامة. فلا تخافن في ذكره وصفته

145
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
بصفته من ربك ما وصفنا من نفسه علما ولا ولا تكلفن بما وصب لك بذلك قدرا. ما شاء الله هذه الثقة العلمية اه افمن كان على بينة من ربه فعلا يا اخوة من كان على بينة من ربه ينطلق لسانه بالبيان وبلغة واضحة

146
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
فهو رحمه الله عنده الامر واضح. فالعصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك. ولا تجاوز ما قد لا ينعقل لسانك ان تقول مقال الله. وما قاله رسوله. لا تدع ذلك لاستشناع مستشنع

147
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
او الاستغراب مستغرب ابدا. قل ما قال الله. قل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تبالي. فان الله اعلم بنفسه واعلم بغيره. ونبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه. فلا تتردد في اثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم

148
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
وفي الوقت ذاته لا تتجاوز بان تأتي بشيء من كيسك ومن اه بنات افكارك تحمل عليه كلام الله وكلام دائما السنة بين الغالي والجافي. اعتصم بالنص تسلم. هذا مؤدى كلامه رحمه الله. نعم

149
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
وما انكرته نفسك ولم تجد بكتاب ربك. ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ربك. فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصلوا بلسانكم واصموا عنه كما صلت الرب عنه من نفسه. اي نعم تكرر هذا اللفظ اللفظ الصمت والتعبير عن الصمت في حق الرب

150
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء السكوت والصمت بمعنى نعم فان تكلف معرفة ما لم يصل من نفسه كانكار كما وصف منها. فكما اعظمت ما جحد الجاهلون مما وصل من نفسه. فكذلك

151
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
كما وصف الواصفون مما لم يصل منها. فكذلك اعظم نعم. نعم. وكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصف فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف ومن معرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر

152
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه ويبلغه ويبلغهم وما يبلغهم مثله انا عندي وما اهم مثله وما بلغهم مثله عن نبيه. وما بلغهم مثله عن نبيه فما

153
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
عندك ماذا؟ ايه فما مرض من ذكر هذا وتسمية قلب مسلم. ولا تكلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفاته انه انه سماه انه سماه

154
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
والراسخون بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جهلا جهلا ولا يتكلم لان الحق تركه تركبا وتسمية من سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى

155
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحات وهذا كله كلام الايمان فتدبروا انظر كيف اثبت الصفات موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يرزقه باثباتها كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عربا فيكون محدثا. نعم نعم هذا نص مفيد كما قلت

156
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
قصر عزيز لامام متقدم وهو ابن الماجشون. وقد ذكر عندي في التخريج انه اخرجه الذهبي في العلو. وقال الذهبي رواه ابو بكر بن الاثرم ثم قال كان عبد العزيز آآ من بحور العلم بالحجاز يعني ابن ماجشون نودي مرة بالمدينة بامر المنصور لا يفتي الناس الا ما

157
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
مالك وعبدالعزيز بن ماجشون رحمه الله رحمة واسعة وفعلا يعني هذا النص وهذا الكتاب منه يتمحور حول اثبات ما اثبت الرب لنفسه وكذلك ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم فان ما اثبت الرب لنفسه

158
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
مثل ما اثبت آآ ما اثبت النبي لربه مثل ما اثبت آآ الرب لنفسه كما في جملته الاخيرة وايضا النهي عن التكلم والتكلف يكون على صورتين. اما بالمغالاة في التشبيه. حتى يقع في

159
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
واما المغالاة في التنزيه وتطلب المعاني المجازية المزعومة. كل هذا تكلف نهى عنه رحمه الله انا جوابه ردا على اهل التمثيل وعلى اهل التعطيل وبه يتبين وضوح ونصاعة وصراحة مذهب السلف في الاثبات والاقرار

160
00:59:10.050 --> 00:59:16.995
اول امرار وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين