السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم. واهلا وسهلا بكم نحن في اه ليلة الاثنين اه ليلة الثامن من ذي القعدة سنة احدى واربعين واربعمائة
بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع والعشرين من الشهر السادس سنة عشرين والفين من الميلاد ومع كتاب الدروس المهمة للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى
وصلنا الى الدرس الثامن. واذكر نفسي واذكركم باننا نطلب العلم آآ دائما لرفع الجهل عن انفسنا وحتى نعمل بهذا العلم ثم نبلغ هذا العلم من نستطيع قال الدرس الثامن رحمه الله تعالى واجبات الصلاة بعد ان ذكر الشروط ثم الاركان الان ينتقل الى
الواجبات. قال واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سمع الله او لمن حمده للامام والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقال وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس
له هذه تسمى واجبات الصلاة. آآ عند جماهير اهل العلم يقسمون الصلاة الى قسمين الى واجبات وسنن والواجبات يقصدون بها الاركان والفرائض والسنن ما سيأتي ان شاء الله تعالى اه عدا الحنابلة فانهم يجعلونها ثلاثة اقسام اركانا وواجبات وسننا واه
لذلك هذه الواجبات الثمانية التي عند الحنابلة جماهير اهل العلم عندهم انها سنن وليست واجبات وما الفرق اذا قلنا انها سنن او واجبات؟ طبعا عدد التشهد الاول فان الجمهور على انه واجب. فما الفرق بين السنن والواجبات
الفرق ان الواجب من تركه عامدا فانها تبطل صلاته. ومن تركه ناسيا فانه آآ تصح صلاته. آآ هذا الفرق في الواجبات. آآ نبدأ بهذه الواجبات قلنا اولا ثمانية وقلنا كما سبق ان عندما يقولون ثمانية حتى الانسان يستطيع الحفظ ويتذكر هذه الواجبات
او الاركان او الشروط. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. نحن عندنا تكبيرة الاحرام وعندنا تكبيرات يسمونها تكبيرات الانتقال. يعني عندما نقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها نقول الله اكبر حتى نركع. ثم كذلك نقول سمع الله لمن حمده ثم نقول الله اكبر للسجود. ثم نقول الله اكبر للرفع
بالسجود ثم الله اكبر للسجدة الثانية ثم الله اكبر للقيام من الركعة الثانية وهكذا هذه التكبيرات الله اكبر ثم تكبيرات الانتقال في تكبيرة قبلها وهي تكبيرة الاحرام التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير اي اه تحريم الصلاة
التكبير خلاص دخل في الصلاة. هذه ركن باتفاق. اما تكبيرات الانتقال ففيها خلاف بين اهل العلم هل هي واجبة او مستحبة. قلنا الجمهور على انها مستحبة بحيث لو ان الانسان صلى مثلا وكبر
ثم قرأ الفاتحة ثم قرأ سورة بعدها ثم ركع دون ان يقول الله اكبر سواء كان اماما او مأموما او منفردا كعب بدون ما يقول الله اكبر. عند الحنابل اذا كان متعمدا عند الحنابلة تبطل صلاته. وعند جماهير اهل العلم الاكثر ان
صلاته صحيحة ولكن ترك امرا مستحبا ترك سنة مستحبة. وهكذا لو آآ رفع من الركوع سمع الله لمن حمده فهذا واجب عند الحنابلة. لو تركها رفع بدون ما يتكلم صلاة ولا تصح ان كان عامدا وعند الجمهور صلاته صحيحة. اذا هذه الواجبات فيها خلاف بين الحنابلة والجمهور
الجمهور ان هذه سنن وهو ايضا قوله عند الحنابلة. رواية عن الامام احمد انها سنن وليست بواجبات التشهد الاول هو الذي اتفق فيه قول المذهب انه واجب. لكن آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسجود
للسهو وفعل سجود السهو لما ترك التشهد الاول. اما بقية هذه الواجبات فاكثر اهل العلم على انها امورا امور اه مستحبة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى هو ما ذهب اليه الجمهور. انها سنن قد نقل ابن
بالاجماع على انها سنن. وقلنا هذا قول الشافعي واحمد والشافعي وابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد ايضا. انها سنن وليس بواجبات وهذا هو الاقرب. آآ طبعا الذين قالوا انها واجب انها واجبات
اخذوا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليها. النبي كان يداوم عليها وايضا ويقول وصلوا كما رأيتموني اصلي. صلاة ربي وسلامه عليه والذين قالوا انها ليست واجبة قال لم يأمر بها المسيء في صلاته وآآ لم يأت فيها نصوص صريحة انها واجبة وانما
ما هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وفعله المجرد لا يكفي ان يكون الامر فيه واجبا. اما التشهد فجاء فيه الامر من النبي صلى الله عليه وسلم من ترك السجود له ان يسجد له سجدتين. وفي بعض الروايات امر ان يجلس للتشهد. آآ في آآ الصلاة
فدل على ان التشهد الاول واجب لكن بقية هذه الواجبات فاكثر اهل العلم كما قلنا على انها سنن وليست واجبة. باستثناء اه سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. هذه اه اولا جاء في لفظها
حديثان الحديث الاول في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربه العظيم. ثلاث مرات وفي سجوده كان يقول سبحان ربي الاعلى. عند ابي داوود زيادة سبحان ربي العظيم وبحمده. سبحان ربي
الا وبحمده. فلو قالها الانسان سبحان ربي العظيم وبحمده او قال سبحان ربي العظيم ولم يقل بحمده كله ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اين اخذنا الوجوب؟ قالوا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. ولما نزل لقول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم. قالوا هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم بالوجوب. ولكن
كلام في ثبوت هذا الحديث. والاظهر انه لا يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوه في سجودكم ولما نزل فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم هذا الحديث لم عند ابي داوود وغيره لكنه لا يثبت عن النبي
عند ابن ماجة عفوا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى الاصل عندنا ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة الاصل فيها الاستحباب ما لم يدل الدليل على الوجوب. فتبقى هذه مستحبات. والافضل ان يقول طبعا
فسيأتينا في السنن ان شاء الله تعالى ان سبحان ربي العظيم يطيل فيها الانسان يقولها عشر مرات او اكثر اذا كان منفردا. اما اذا كان مأموما فيتبع الامام. يسبح الى ان يرفع الامام. واذا كان اماما فانه لا يشق على الناس. يقولها ثلاث مرات
تكفي وان قال لها اكثر بحيث انه لا يشق على الناس او هم يريدون ذلك فالامر في هذا واسع عندنا اذا اول واجب تكبيرة الركوع فيكبر ويركع. ثم يقول سمع الله لمن حمده. الان سمع
الله لمن حمده يقولها الامام والمنفرد. المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقولها الامام والمنفرد اذا اعتدل ظهره اي الامام او المنفرد او حتى المأموم الجميع يقولون ربنا لك الحمد. الامام يقول ربنا لك الحمد
المأموم يقول ربنا لك الحمد والمنفرد يقول ربنا لك الحمد. وجاءت فيها اربع صيغ يعني ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها جائزة ان شاء الله تعالى. واذا زاد على ذلك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات والارض
طيب لكن الواجب عند الحنابلة او السنة عند الجمهور هو ان يقول ربنا لك الحمد. اقل شيء هذه المرة الواحدة ويعتدل ظهره كما ذكرنا ذلك في الاركان. اذا سمع الله لمن حمده يقولها الامام والمنفرد
ربنا لك الحمد يقولها الامام المنفرد والمأموم. طيب لو قال المأموم سمع الله لمن حمده ايضا لا شيء عليه. لا شيء عليه. ولكن الافضل لا يقولها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ولم يقل قولوا
الله لمن حمده. بينما في بقية الواجبات قال اذا كبر فكبروا. فذكر انك تكبر معه. اما هنا فقال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. فدل على انه اه لا يقول معه
سمع الله لمن حمده. اه ثم بعد ذلك اذا هذا الواجب الثاني الواجب الاول تكبيرات الانتقال بشكل عام كلها الواجب الثاني اه سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد الواجب الثالث ربنا لك الحمد للامام والمنفرد والمأموم
الواجب الرابع عندما يسجد الانسان يقول آآ قلنا سبح سبحان ربي العظيم طيب الواجب الاول؟ لا ما قلناها. الواجب الاول قلنا التكبيرات الانتقال الواجب الثاني. آآ قول سبحان ربك العظيم في الركوع الواجب الثالث قول سمع الله لمن حمده الواجب الرابع قول ربنا لك الحمد هذه اربع واجبات الان على المذهب
الواجب الخامس قال سبحان ربي الاعلى في السجود. تأخذ حكم سبحان ربي العظيم وقلنا الذي اكثر اهل العلم انها ليست واجبة وانما يستحب. ويستحب للانسان طبعا ان يكثر من الدعاء في سجوده. كما قال النبي صلى الله
وسلم اكثروا من الدعاء في اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب له فيكثر الانسان فيه من الدعاء وهذا هو الواجب الخامس عند الحنابلة وهو قول سبحان ربي الاعلى في السجود وان قال سبحان ربي الاعلى وبحمده طيب
ان قال اه سبحان ربي الاعلى اه ثلاث مرات فهذه السنة وان زاد على ذلك فلا بأس. ويدعو الله بما شاء من خيرين في الدنيا والاخرة يكثر من الدعاء ان انسيت آآ في الركوع ورد اكثر من صيغة بالنسبة
اذكار سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت ملكوت الكبرياء والعظمة ينوع مع التزامه بقول سبحان ربي العظيم لكن ينوع معها هذه الاذكار المباركة سبوح قدوس بالمأكل والروح سبحان
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ذي الجبروت وملكوت كبريائي والعظمة وينوع بينها ولا مانع على الصحيح ان شاء الله تعالى ان يذكر اكثر الذكر يعني في حال الركوع خاصة اذا اطال الركوع مثلا في قيام الليل او آآ منفرد يصلي منفردا يطيل الركوع
بين يدي الله تبارك وتعالى او في صلاة القيام. مثلا كانوا يطيلون الركوع فيكثر من هذه الاذكار ويكررها. قول آآ السادس قول رب اغفر لي بين السجدتين كذلك لو جلس بين السجدتين ولم يقل شيئا على قول الجمهور انه ليس عليه شيء وصلاته صحيحة على قول الحنابلة انه واجب ان يقول ربي اغفر لي او
رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. يعني المهم ان يقول الذكر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقول ربي اغفر لي مرتين واما ان يقول رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني. بعض الناس يقول ربي اغفر لي ولوالدي. هذا شيء جميل ان الانسان
يدعو لوالديه ولكن الاجمل من هذا هو ان يلتزم الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان يريد ان يدعو لوالديه فليحرص ان يدعو لوالديه وهو ساجد وهو ساجد يدعو لوالديه او حتى اذا اراد ان يدعو لوالديه بين السجدتين بعد ان يقول الذكر المشروع وهو رب
اغفر لي رب اغفر لي يقول بعد ذلك ربي اغفر لي ولوالدي. لكن اهم شي ان يحرص على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قال والتشهد الاول والجلوس له. يعني هذا السابع والثامن. يعني التشهد الاول واجب. والتشهد الاول
هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود قال كانوا يعلمونا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فقال اذا جلس احدكم التشهد قل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول. اه هذا واجب. واختلف اهل العلم اه هل فبه او انه يصلي على النبي ايضا سواء الصلاة الابراهيمية او يقول اللهم صلي على محمد في التشهد الاول. الظاهر والله العالم الذي عليه اكثر اهل العلم انه يكتفي به
انه جاءت آآ يعني احاديث واثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس كان كأنه على الرظف الرف اللي هو الجمر الحار يعني معناته ما يطيل التشهد الاول يقوم بسرعة فالظاهر لو جاء اثر عن ابي بكر فالظاهر الله
انه يقوم بسرعة ترى الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حسن بعض اهل العلم الاثر الذي عن ابي بكر وغيره انه كان يقوم بسرعة من التشهد الاول فيكتفي بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقوم من التشهد الاول
والجلوس له ايظا الجلوس في التشهد الاول ايظا واجب. هذه الواجبات الثمانية عند الحنابلة اذا اه نسيها الانسان فانه يسجد لها سجود السهو وجوبا. يسجد لها سجود السهو وجوبا. وعند الجمهور اذا نسيها
يستحب ان يسجد سجود السهو ولا يجب الا في التشهد فانه يسجد له للسهو لانه فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما باقي الاشياء التكبيرات الانتقال والتسبيح والركوع والتسبيح والسجود وذكر ما بين السجدتين فهذه يعني
الجمهور يقوم بالسجود لها للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. فاي سهو حتى لو لامر مستحب فان الانسان يستحب له ان يسجد لهذا السهو. بقي الجلوس له يعني ما يقرأ التشهد وهو واقف. لا بد ان يقرأه وهو جالس
فبهذا يكون قد ذكر رحمه الله تبارك وتعالى آآ واجبات الصلاة الثمانية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكر الاسئلة نعم. يقول هل يمكن ان اصلي مع اهلي قيام
الليل في غير رمضان؟ نعم. نعم. اه يجوز للانسان يصلي مع اهله قيام الليل في غير رمظان. وان صلاه لو هي وحدها فلا بأس ايضا لكن يجوز طبعا. والافضل صلاة الوتر كعموم مفرد ولا جماعة
آآ الامر كلا الامرين جائز. يعني صلاة الوتر يصليها مع اهله جماعة يصليها منفردا. كله جائز ان شاء الله تعالى. هل تصح الصلاة اذا كانت بدون خشوع؟ هو يخلط كثير من الناس بين الخشوع والطمأنينة
الطمأنينة ركن الخشوع آآ لنقل واجب او لنقل انه مستحب طمأنينة ركن لا تصح الصلاة بدونها والطمأنينة قلنا هو اعطاء كل ركن حقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
فحتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا قلنا الطمأنينة بمقدار تسبيحة واحدة. هذه الطمأنينة ركن. اما الخشوع وهو حضور القلب ليس تبي ركن ولا واجب آآ هو بين وجوب الاستحباب لكنه لا لا يؤثر في صحة الصلاة وانما يذهب الاجر
قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها. ويصلي الرجل وليس له من صلاته الا ثلثها الا ربعها. سدسها تهى سبعها تسعها ثمنها تسع عشرها. حتى قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت
اه عدم الخشوع يذهب اجر الصلاة لكن الصلاة صحيحة والله اعلم. يقول كيفية صلاة المريض لا يستطيع الا تحريك اصبعه ولا يستطيع ان يكون على القبلة. آآ المريض يعني هذه الشريعة السمحاء السمحة آآ
اه فيها ان المريض له احكام تخصه له احكام تخصه من هذه الاحكام التي تخص المريض وهي انه آآ تسقط عنه كثير من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
هو في زيادة عند النسائي فان لم تصف فمستلقيا. يعني على ظهره. المريض اذا كان لا يستطيع ان يستقبل القبلة اه ينبغي على اهله ان يوجهوه الى القبلة. لكن اذا كان على اجهزة كما يقال في المستشفى او ما شابه ذلك ولا يمكن توجيهه الى
اينما تكونوا فثم وجه الله. يعني يصلي اينما توجه ما يظره شيء. اذا كان لا يستطيع فعلا ان يستقبل القبلة ولا يمكن تحويل سريره الى القبلة. اما قضية كيف يصلي فانه يومئ
برأسه في اول شي يكبر عادي رأسه انه راكع يرجع سمع الله لمن حمده يومئذ زيادة للسجود اذا كان لا يستطيع ان يتحرك برقبته اذا كان لا يستطيع برقبته فانه بعينه بعينه
نعم واذا كان لا يستطيع حتى بالعين يستحضر بقلبه انه راكع انه ساجد انه كذا يعني يغيب عن الناس اللي حوله مستشعر انه في الصلاة الان الله اكبر يقرأ الفاتحة الله اكبر سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده ربنا ولا يحرك شيئا
وانما يستحضر في داخله انه يصلي. اما تحريك الاصبع في الصلاة يعني بهذه الطريقة يسوي هكذا يعني الله اكبر يقرأ الفاتحة الله اكبر يعني راكع سمع الله لمن حمده ثم ساجد هكذا. فاذكر كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول هذا من بدع العوام
لم اسمع احدا من اهل العلم يقول بها. اللي وصاة بالاصبع لم يثبت في هذا الشيء. وانما يصلي قلنا بالايماء او قلبه آآ يستشعر انه في الصلاة والله اعلم. بالنسبة لملامسة الجبهة للارض
في الصلاة هل يجب علي رفع الشعر او العمامة او ما شابه ذلك؟ لا لا يجب ولكن يستحب كما ذكر ابن قدامة انه يستحب ان تمس في الجبهة والارض لكن اذا كانت العمامة على الجبهة مثلا او الشعر او كذا فلا بأس ان شاء الله تعالى. ولكن لا شك الافضل
ان تباشر الجبهة الارض كله خارج الموضوع. طيب نجاوب عليها طيب تقول انا زوجي دائما يقول لي انا لا تجب علي النفقة آآ عليكم لا ان لا انت ولا اولادك ويعطينا شيئا زهيدا ويشتري اغراض الجمعية
ويقول هذا من الشرع مو واجب علي كل شيء الا المصروف لا المصروف الشهري ولا يشتري احتياجاتنا ولا يعطيني شيئا الا الشيء الزهيد آآ السؤال هل فعله صحيح؟ للتأكيد لا اقصد المصروف الشهري اقصد احتياجاتنا الضرورية
مثل الناس يعني ما ادري مفهوم الضرورية عند السائلة لكن على كل حال ان النفقة واجبة على الزوج النفقة واجبة على الزوج في احتياجات اهله. هذا واجب عليه. فاذا قصر حاسبه الله تبارك وتعالى. لكن يبقى الامر
هل هذه الاشياء يعني هي احتياجات حقيقية او غير حقيقية؟ كل بيت يعني الله اعلم باسراره لكن راتب شهري هو لا يجب عليه ان يعطيها راتبا شهريا. لكن آآ في هذا الزمن الان خاصة اذا كانت لا تعمل الزوجة فلا مانع ان يعطي
اسوة عامة النساء الان يعطونهم يعطونهن الازواج مثلا مبالغ شهرية لكن لا يجب عليه ذلك وان فعل فشيء طيب ان شاء الله تعالى. واما نفقة البيت والملابس والكسف وهذا واجب عليه قطعا. طيب
كيف افرق بين الرؤية والحلم؟ الحلم والرؤيا يعني آآ بصحيح كلا الامرين يراه الانسان في المنام لكن ذكر بعضهم ان من الفروق بين آآ الحلم والرؤيا ان الرؤيا يتذكرها الانسان تماما بينما الحلم لا يتذكره غالبا او لا يتذكر شيئا مقطع. اه الحلم يكون فيه اشياء غريبة يعني غير واقعية
بينما الرؤية اشياء واقعية يمكن ان تحدث يعني حتى انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت رأسي يتدحرج انا اركض خلفه فقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي احدكم يحدث بتلاعب الشيطان به. او انه شابة نار مثلا
واثناء تشي خرج اسد طار من الاسد وبعدين هو طار ورا الاسد لحقه هذا كله هذي من الشيطان هذي هذي احلام الشيطان لكن الرؤى تكون قريبة من الواقع يتذكرها آآ الحلم لا خرابيط واشياء يعني
صعب وقوعها هذا تقريبا من اهم الاشياء الفروق بين الحلم والرؤيا. تذكر شيئا يقول قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس هل الاية تدل على ان ابليس كان من الملائكة؟ نعم هناك من قال ان ابليس
من الملائكة آآ لكن هذا القول الذي يظهر لانه لا يصح. صراحة الاية ابليس كان من الجن فافسق عنا من ربه ثم كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة خلقوا من نور وابليس صرح قال خلقتني
من نار ثانيا الملائكة قال الله عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وابليس عصى اه فالحقيقة ادلة كثيرة جدا على ان ابليس ليس من الملائكة. طيب كيف اذا لما امر الملائكة بالسجود الا ابليس؟ قال اهل العلم كان مع الملائكة وليس من
الملائكة لما امر الله الملائكة ابليس كان معهم من عباد الجن قالوا فكان معهم لكنه براء كما قال الله تبارك ابى واستكبر آآ فامتنع من السجود لادم وآآ عصى امر الله تبارك
وتعالى. فالشاهد ان ابليس كان مع الملائكة وليس من الملائكة. وهذا يعني حتى يعني في لغة العرب ذكر بعض اهل العلم تقول جاء الرجال كلهم او رأي آآ رأيت الرجال كلهم الا حمار. يعني ان الاستثناء ليس بالضرورة ان يكون يعني جزءا من المستثنى
منه فهنا لا يكون استثنان وانما يكون آآ بمعنى لكن فسجد ما كلنا الا ابليس لكن ابليس فهنا ليست استثنان فلذلك لا يكون من المالك وانما كان مع الملائكة وهذا اقرب والله اعلم
يقول هل يجوز ان استغفر لشخص معين؟ وكيفية الاستغفار له؟ نعم يجوز. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون للنير واستغفر لنا يا رسول الله. فقل اللهم اغفر لفلان. وقال استغفر لي يا رسول الله. قال اللهم اغفر له. فلا بأس انك والطريقة تقول
اللهم اغفر له طلب المغفرة له. اه يقول احيان اذا صليت بعد الاكل مباشرة تكون فتات الطعام هل ابتلاها وارميها واذا بلعتها بشيء؟ اذا اول شيء الانسان يحرص انه ما يصلي الا بعد ان يتمضمض ويتأكد ان ما في شيء في فمه
الامر الثاني انه لو وجد شيئا في فمه شيء كبير مثلا قطعة لحم بين اسنان كبيرة يخرجها. اما اذا شيء يسير مثل السمسم او ما شابه ذلك انه ابتلع ان شاء الله لا بأس ان شاء الله الصلاة صحيحة. اريد منك تعريف الرجولة. يعني
اخوة الخاصة في زمان هذا. يعني بعضهم يعني تعريف الرجولة بعضهم يقول هي مواقف الرجولة. ان الانسان يعفو وعمن ظلمه آآ العفو عند المقدرة وآآ السماحة والكرم والشجاعة يعني امثلة كثيرة وبعضهم يستدل بقول الله تبارك وتعالى يعني من الموية رجال صدقوا ما عاهدوا الله وعاهدوا الله عليه وانه يفرق بين الذكر والرجل
فيقول فلان ذكر ولا يقول رجل ان القرآن كله اذا ذكر الرجال يكون على سبيل المد هذا غير صحيح على اطلاقه. لانه وانه كان رجال من الانس يعوذون بالرجال من الجن فزادوهم رهقا. كفار بكفار. ليس بصحيح ان شاء الله تعالى. لكن الرجولة
العام يعني آآ ان يمتلك الصفات الكاملة. يعني في الرجل او يقترب منها. صفات الممدوحة الشجاعة والكرم والحلم حسن الخلق التواضع وما شابه ذلك من الامور الله المستعان يقول ماذا اقول بعد الاذان مباشرة؟ الدعاء فقط ام الدعاء والصلاة على النبي؟ صلى الله عليه وسلم؟ لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
يقول من قال مثل ما يقول من؟ ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته الا يعني حقت له الشفاعة يعني فهذا آآ آآ يصلي على النبي ثم يدعو الدعاء المشهور. يقول اذن
اذن بالخطأ قبل الاذان بعشر دقائق هل اعيد الصلاة؟ اذا كنت صليت آآ قبل دخول الوقت يعني اذن صليت انت يعني في خلال هذه العشر دقائق نعم تعيد الصلاة لان الشرط كما ذكرنا الشرط آآ لا يسقط لا بالجهل
ولا النسيان ولا العمد وانما يسقط بالعجز فقط فكونك جهلت ان الوقت قد دخل لان المؤذن اذن قبل الوقت هذا لا يجعله الصلاة صحيحة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اقموا الصلاة
لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر فجعل مواقيت للصلاة من دلوك الشمس الى غسق الليل يدخل فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وجعل تجر لوحدها لان منفصلة فما يصح ان الانسان يصلي قبل الوقت فاذا كنت صليت آآ في هذه العشر دقائق لا تصح هذه الصلاة ويجب
اما اذا كان الاذان فقط كان قبل الوقت فالاذان ليس من شروط صحة الصلاة. وانت صليت بعد دخول الوقت الاذان فقط كان قبل هو الوقت الاذان خطأ طبعا. اه الاذان لكنه ليس من شروط صحة الصلاة. يقول السائل او السائلة
نعم تقول عندي ابناء وبنات كبار وعندي ولد صغير واعمال المنزل كثيرة وانا لا احب ان احضر خادمة بالبيت وهم يعاتبونني اني لا احب الخادمة. السؤال عند مساعدتهم لي في الولد الصغير ومساعدتهم لي في اعمال البيت. آآ هل لهم اجر؟ وهل
عذر لهم لانه ليس عندي خادمة نعم لهم اجر ان شاء الله تعالى. في برك ومساعدتك والرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما كان يفعل في البيت يقول كان في خدمة اهله. الرسول اللهم صلي وسلم كان في خدمة اهلي وكانوا يخسفون عله ويخيط ثوبه صلوات ربي وسلامه عليه. فليس عيبا
ان يساعد الرجل امرأته او يساعد الاولاد ذكورا كانوا او اناثا آآ امهم او اباهم في البيت بل هذا من البر واسأل الله تبارك ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته