وسلامه عليه قال وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. قعد احدكم عام يشمل التشهد الاول والثاني. اذا قعد خلص اذا قعد اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله
كراهة الصلاة وليس على عاتق الرجل من ثوبه شيء طيب هنا يرد السؤال هل تصح الصلاة بالفنايل اللي يسمونها علاجية مثلا فنايل نص كم ما في اشكال لان نص الكم جاي على العاتق
فلما رآه كره اكلها هنا رآه اللي احفظه انا فلما رآهم فلما رآهم كرهوا اكله انا احفظها هكذا ما ادري كيف الرواية هكذا؟ قال كل فاني يناجي من لا تناجي
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على عمدة الاحكام من كلام خير الانام. ونحن في المجلس الثامن من مجالس آآ هذه الدورة التأصيلية المباركة
ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على باب جامع فيما يتعلق بالصلاة والاحاديث الواردة في ذلك حيث اوردها الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام باب جامع عن ابي قتادة ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قوله الله باب جامع هذا الباب موجود في كثير من كتب الفقهاء والمحدثين ومعنى قولهم باب جامع اي يجمع
اشياء من الامور المتناثرة المتعلقة لما سبق. ولذلك هم لا يريدون لهذا ابواب مستقلة لان في كل اه مسألة منها حديث او حديثين لكن اه كلها متعلقة بما سبق يقولون باب جامع
وهذا كثير في كتب فقهاء الحنفية بعد ما يذكرون الشيء يقولون كتاب باب جامع حتى ان عندهم كتاب اسمه كتاب الجامع كتاب الجامع يريدون فيه الشاردات يريدون فيه الشاردات. فقوله باب جامعي فيه الاحاديث المتعلقة بالصلاة
من اه سوى ما ما ذكر سوى ما ذكر. اورد فيه رحمه الله حديث ابي قتادة ابن ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
هذا الحديث آآ يدلنا دلالة واضحة على ان الانسان اذا دخل المسجد احدكم هذه مفرد مضاف. يدل على العموم وهو متعلق بالشرطية وهو الدخول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
يعني فيه دلالة انه انما دخل للجلوس فاذا كان دخل للجلوس فليس له ان يجلس حتى يصلي ركعتين. انسان دخل يسلم على شخص ويخرج هذا ما ما ما ما ما هو مخاطب بصلاة ركعتين
انسان دخل يريد ان يشرب ماي ويخرج هذا ما هو مخاطب بصلاة ركعتين. من المخاطب بصلاة ركعتين؟ المخاطب بصلاة الركعتين هو من دخل يريد الجلوس لذلك قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين ايا كان جلوسه كان جلوسه جلوس لقراءة القرآن كان جلوسه جلوس انتظار الصلاة كان جلوسه جلوس الاعتكاف ايا كان فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اي ركعتين ما في شيء صلاة اسمها صلاة تحية المسجد بخصوص اسمها
وانما يصلي ركعتين اي ركعتين سنة فريضة مقضية حاضرة فائتة نافلة مندوبة يصلي ركعتين. اذا صلى ركعتين حينئذ يجلس. ولهذا يقول العلماء رحمهم الله الله تحية المسجد صلاة ركعتين. كما ان تحية المسلم السلام
تحية المسلم السلام وتحية الضيف القراء وتحية الضيف القراء وتحية الكعبة الطواف وتحية الكعبة الطواف. نعم قال رحمه الله عن زيد ابن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة. يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة
حتى نزلت وقوموا لله قانطين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. اه حديث زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة فيه دلالة على حال فيه دلالة على بيان حال من احوال من احوال اه
الصلاة كان السلف في اول الصلاة كانوا يتكلمون في الصلاة. ثم بعد ذلك نسخ الكلام في الصلاة آآ نسخ الكلام في الصلاة. كنا نتكلم في الصلاة حال الصلاة في الاول كحال الدعاء. يمكن الانسان هو يدعو يتكلم
يمكن الانسان يدعو ويتكلم وان كان هذا خلاف اداب الدعاء لكن يجوز كذلك كانت الصلاة كنا نتكلم في الصلاة ولا الف لام الاستغراق ايا كان نوعه فرض ولا نفل في الصلاة يعني في عموم الصلاة
يكلم الرجل صاحبه يعني هو الى جنبه في الصلاة. يعني حتى وهم واقفين مع بعض يكلم احدهم الاخر حتى نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام هذه احد معاني القنوت. ما معنى قم لله قانتا اي قم لله ساكتا عن كلام الناس
اذا هذا المعنى الاول ما معنى لله قانطين؟ اي ساكتا عن كلام الناس وقيل معناه قانتين اي معرضا عن اقوال الناس او محادثة الناس او قوموا لله قانتين اي معرضا عن الدنيا
وبهذا استدل بعض العلماء على كراهية ان يدعو الانسان امرا دنيويا في الصلاة على تفسير قوموا لله قانتين اي معرضين عن الدنيا وقيل القنوت معناه الخشوع قوموا لله قانتين وهذا كله صحيح. طيب قول الصحابي حتى نزلت وقوموا لله قانتين
هذا هذا القول وهو بيان سبب النزول مفيد في معرفة بعظ دلالة الاية مفيد في معرفة بعظ دلالة الاية. فان الاية من حيث العموم لها معنى من حيث خصوص سبب النزول لها معنى
وينبغي لطالب العلم اذا لم يكن هناك تعارض بين العموم وبين خصوص السبب المنزل لاجله ينبغي له اعمال العموم مع التنبيه على الخصوص فنقول القنوت بمعنى الخشوع والخضوع لله عز وجل هذا امر مطلوب في الصلاة. ولكنها نزلت في خصوص السكوت عن الكلام عن كلام الناس
ونهينا عن الكلام الالف واللام للعهد يعني عن كلام الناس مو اي كلام. طيب انت تكلم رب العالمين وتقول الله اكبر تقول سبحان ربي العظيم. لا المقصود هنا نهينا عن الكلام يعني عن كلام الناس لا تتكلم في
الصلاة كما تكلم الناس لا تتكلم في الصلاة ككلام الناس. لا تتكلم في الصلاة بحيث كانك تكلم الرجال وانما تتكلم مع الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلي
بها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري. ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. حديث عبدالله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما فيه دلالة على امر مهم
وهو مراعاة حال الناس في صلاة الجماعة مراعاة حال الناس في صلاة الجماعة قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. ليس لاجل ان الوقت ليس وقت صلاة. لا الوقت وقت صلاة. لان
الشمس اذا زالت الى جهة الغروب دخل وقت الظهر فلماذا امر اذا بالابراد؟ ليس لاجل الوقت وانما مراعاة للمصلين جماعة. اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة دل على ان الابراد بالصلاة في الحر سنة
اذا احتاج المصلون الى ذلك. طيب ما احتاجوا الى ذلك او كان الابراد في الحر يضرهم يلحقهم بالمشقة اذا هذه ليست سنة انتبهوا السنن التي التي تكون معللة تبقى سنة بعلتها
فاذا ذهبت علتها ذهبت سنيتها هادي مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها النبي صلى الله عليه وسلم امر بالابراد لاجل المصلين لان الحر من فيح جهنم ويصعب عليهم المجي لكن اذا اخرنا الظهر مثلا
وكان هذا التأخير يؤدي الى ان الناس لا يأتون الى الصلاة. فلنؤخر اذا اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة ابردوا عن الصلاة يعني جاوزوا الوقت الاول الى الوقت الثاني والوقت الاول هو اول الزوال
وعن هنا للمجاوزة ابردوا عني الصلاة يعني جاوزوا الوقت الاول حتى تدخلوا في الوقت الثاني وهو البراد فان شدة الحر من فيح جهنم. هذا التعليل لماذا امر بالابراد؟ لاجل ان شدة الحر من فيح جهنم
وهو يضر المصلين اذا اتوا لكن اذا كان المصلون اذا لم تصلي معهم في اول الوقت تفرقوا مثلا فينبغي ان تصلي بهم في اول الوقت الصحيح من اقوال اهل العلم
ان الابراد في الظهر في الحر سنة لاجل الجماعة. وان الاسفار لاجل اجتماع المصلين سنة وان كان الاولى انتبه وان كان الاولى المحافظة على اول الصلاة لان اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم اداء الصلاة في اول وقتها. وانما كان يؤخر الصلاة في الظهر في
الحر اذا لم يراهم اجتمعوا فيبرد بهم ويؤخر لهم الجماعة في العشاء حتى يجتمعوا ويؤخر عنهم الفجر حتى يجتمعوا والا الاصل هو الصلاة في اول الوقت نعم وحديث انس رضي الله عنه
فيه من الفوائد ان من نسي صلاة سواء كان النسيان عن مبنيا على الجهل او مبنيا مبنيا عن الغفلة مبنيا على الجهل انسان سمع الاذان قال ساذهب بعد قليل ثم انشغل ولم يذهب
حتى سمع اذان العصر انشغل بالظهر عن الظهر حتى سمع اذان العصر في العمل في تجارته في اي شيء كان. هذه هذا نسيان بسبب الغفلة هذا نسيان بسبب الغفلة او نسيان بسبب عدم العلم وهو النوم
انسان نام فلم ينتبه الا وقد دخل وقت العصر ولم يصلي الظهر مثلا او نام عن المغرب حتى لم ينتبه الا وقد دخل العشاء فما هو الحكم وماذا يفعل النسيان غير مؤاخذ عليه العبد
سواء كان بسبب الجهالة او بسبب الغفلة لكن بشرط الا يكون هناك تعمد مسبق ما معنى التعمد المسبق تعمد المسبق انه التعمد المسبق مبني على امرين. الاول نية صادقة الثاني فعل
يباشر به القيام للصلاة النية الصادقة الفعل المبادر الذي يدل على كونه مريدا للصلاة. فمثلا لو ان انسانا ما يقول لنا والله انا نام عن صلاة الفجر ماذا علي؟ ما نقول له مباشرة هذا الحديث من نسي صلاة فليصليها
ذكره ولا كفارة له الا لذلك لا نقول ان نسأله لماذا تنام عن صلاة الفجر؟ فان كان نومه عن صلاة الفجر معني يقول والله انا بقلبي حط المنبه على صلاة الفجر بس ما اقوم
ولا لا نقول له ليس عليك شيء حتى نتأكد من فعله ما هو فعله؟ ننظر هل باشر السبب الشرعي والكوني وهو النوم المبكر او لا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السمر بعد العشاء
ليش لماذا نهى عن السمر بعد العشاء لان من يسمر بعد العشاء لا يستيقظ لصلاة الفجر. فمن يتعمد هذا الفعل يتأخر يتأخر يتأخر يسهر وهو يعلم من نفسي انه اذا صار لن يقوم
ما نقول له انت ما عليك شيء لا عليك ونص شلون ما عليك انت الان تقول نيتي صافية اي بس فعلك غلط مخالف للشرع واضح ولا لا؟ يعني هذا الحديث من نسي عن صلاة هذا لا ينطبق على الناس اللي يسهرون طول الليل
ليه اذا جاءت الساعة الواحدة وبعدين يحط راسه وينام وما يقعد الا الساعة ثمان على الدوام الحديث لا ينطبق على هؤلاء يا اخوة الحديث منطبق على من نام عن الصلاة وقد عقد النية على القيام لها وباشر العمل
وهو النوم المبكر فنام عنها لمرض او ثقل نوم او اخذ دواء او مجيء من سفر ونحو ذلك من الاسباب المعروفة فهذا ينطبق عليه الحديث اما انتبه اما من يتعمد
تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها يعني يحط المنبه بدال ما يحطه على صلاة الفجر يحطه على الدوام الساعة سبعة عشان يقوم ويتجهز الساعة ثمان عنده بصمة في ناس هكذا نسأل الله السلامة والعافية
هذا والله يخشى عليه من الكفر لماذا ما هو بس لاجل مسألة تركه الصلاة في الوقت لا لاجل انه هو اتبع هواه فوضع وقتا جديدا للصلاة تشريع هذا يا اخوان
امر خطير ترى حط وقت اخر للصلاة على هواه من من اهل العلم يجوز من من اهل العلم يجوز انك تحط المنبه على الساعة الثامنة للدوام وتصلي من لن تجد احدا من اهل العلم يجوز هذا الفعل
لا من السابقين لا من اللاحقين فظلا عن السابقين فهذا امر خطير ايها الاخوة الحديث من نسي صلاة هذا فيمن اصيب جهالة او غفلة فقط وليس في من تعمد من تعمد ترك صلاة
هل يقضيها او لا؟ من اهل العلم من قال يقضيها ومن اهل العلم من قال لا قضاء عليها. القضاء على من نسي صلاتنا او غفل عنه اما نسي صلاتنا ونام عنها
اما من يتعمد ترك الصلاة ما فيه قضاء هذا هذا يجدد شهادته وتوبته ورجوعه الى الله سبحانه وتعالى. من نسي صلاة فليصلها اذا ذكره. لا كفارة لها الا ذلك قال تعالى واقم الصلاة لذكري اذا من معاني واقم الصلاة لذكري اي اقم الصلاة متى ما
تذكرت وكنت انسيتها هذا من معاني الاية واقم الصلاة لذكري اي اقم الصلاة متى ما تذكرتها وقد انسيتها ومن معانيها العامة اقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري اواقم الصلاة لذكري اي لتوحيدي. كل هذه المعاني صحيحة
ولمسلم من نسي صلاة نكرة تعم هل هذا خاص بالفرظ او بالنفل؟ تذكرون في اصول ماذا درسنا؟ قلنا من من الفاظ العموم وصلاة نكرة من عام في الفاعلين وصلاة عام في الفعل. من نسي صلاة اي صلاة
نسيت الوتر مثلا نسيت سنة الفجر مثلا نسيت الفرض مثلا او نام عنها او للتنويع فكفارتها ان يصليها اذا ذكره اذا هذه هي الكفارة كفارة الصلاة المنسية وهي القضاء وهي القضاء. لذلك يقول العلماء الصلاة ثلاثة انواع
ان اديت في الوقت بشروطها واركانها وواجباتها فهذا هو الاداء ايش نسميها؟ الاداء اذا اديت بشروطها واركانها وواجباتها واذا اديت اذا اديت بشروطها ونقص بعض اركانها ثم علم بعد الصلاة
فانه يؤديها من جديد وهذه تسمى الاعادة الاول الاداء والثاني الاعادة ومن لم يصلها في الوقت نسيانا او نوما يصليها اذا ذكرها وهذه تسمى قضاء اذا عندنا اداء وعندنا اعادة وعندنا قضاء. نعم. احسن الله اليكم قال
الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. حديث جابر ابن عبدالله في قصة معاذ ابن جبل فيه دلالة
صريحة دلالة صريحة على ان معاذ ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة لما قال عشاء الاخرة اسألكم سؤال هل يحتمل ان معاذ يصلي النفل ولا يصلي عشاء الاخرة
مش عالاخر ما يحتمل معنى اخر لان الراوي ادرى بمرويه منا لما قال ان معاذ كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة علمنا ان معاذا كان ينوي الفرظ ما يحتمل معنى اخر
ليش؟ لان فهمنا للنص ليس باولى من منطوق الراوي منطوق الراوي مقدم على فهومنا جابر يقول ان كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخر خلاص الان ما يحتمل النفل
لانه لو كان يصلي النفل لقال جابر كان يصلي مع رسول الله نفلا العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه ويصلي بهم فرضا واضح هذا ولا لا فلما قال كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذه اشارة واضحة انه كان مفترضا مع رسول الله ثم يصلي بهم تلك الصلاة اعادة متنفلا وهم مفترضون ففيه دلالة صريحة على جواز صلاة المفترض
خلف المتنفل وهو قول قال به جمع من الفقهاء منهم الشافعية ورواية عند الامام احمد ان صلاة المفترظ خلف المتنفل صحيح. بدلالة هذا الحديث بدلالة هذا الحديث فيصلي بهم تلك الصلاة
واذا جاز صلاة المفترض خلف المتنفل فالعكس من باب اولى وهو ان انسان صلى العشاء في مسجده ثم حضر الى مسجدنا واقمنا العشاء فهو يصلي النافلة والامام يصلي الفرض صلاة المتنفل خلف المفترض جائز بدلالة حديث
جابر في قصة معاذ بن جبل قياسا قياسا اولويا لانه اذا جاز صلاة المفترظ خلف المتنفل فالعكس من باب اولى ولهذا لا ينبغي للانسان حينما يصلي خلف امام ان يسأل هل هذا يصلي فرض ولا نفل؟ يصلي وراه وله ما نوى
وللامام ما نوى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته في الارض بسق ثوبه فسجد عليه. حديث انس رضي الله عنه فيه دلالة على جواز الصلاة في شدة الحر في دلالة على جواز الصلاة في شدة الحر
اذا الابراد انما كان مأمورا به لاجل المصلين فاذا كان المصلون موجودين ما في داعي الان للابراد لانهم موجودين وفيه دلالة او فائدة اخرى وهي انهم اذا كانوا لا يستطيعون
تمكين الجبهة من الارض فكيف يفعلون قال يا بسط ثوبه فسجد عليه. اذا فيه دلالة على جواز السجود على الثوب فيه دلالة على جواز السجود على الثوب من فوائد هذا الحديث
ان الانسان مأمور بتمكين الجبهة من الارض مأمور بتمكين الجبهة على الارض ومعنى التمكين ان يضع جبهته هكذا ممكنا ما يكون هكذا الطرف منه ممكنا على الارض هذا معنى التمكين ولذلك كره بعض الفقهاء الصلاة
على السجادة التي تكون من اسفنج او قطن ونحوه. لماذا؟ لانه ربما لا يتمكن من لا يتمكن الجبهة من الارض اذا يمكن جبهته من الارض هذي فائدة مهمة واما الصلاة على البسط
فانها تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول صلاة على بساط ليس متصلا بالمصلي فهذا جائز بالاتفاق ولم يكرهه احد فقهاء اهل السنة والجماعة وقد ثبت في في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على خمرة
وجاء في حديث انس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الينا نظفنا له خمرة لنا قد اسود من طول ما لبس اذا كون اهل اهل الصلاة يصلون على هذه البسط
والسجاجيد والفرش المنفصلة عن المصلين هذا بالاتفاق لا يكره. هذه واضحة الصورة الثانية ان يصلي المصلي على بعض على بعض ثوبه على بعض ثوبي كردائه او عباءته فهذه لا تكره اذا كان ثم حاجة
مثل الحر الشديد والبرد الشديد والغبار الشديد يعني لو ان انسان صلى وبسط العمامة وسجد عليها مثلا. او بسط بردته التي بعضها عليه وبعضها على الارض لا لا تكره اذا كان لحاجة
ما هي الحاجة شدة البرد او شدة الحر او شدة الغبار الصورة الثالثة ان يسجد على شيء يستر جبهته عن السجود وهو متصل به كالقولون سوى والعمامة كالقلنسوة والعمامة ونحو ذلك
فهذا مكروه اشد الكراهة يعني انسان وهو يصلي ينزل غترته هكذا ثم يسجد على الغترة هذا مكروه عند الفقهاء وهكذا لو انه نزل ايش؟ لو انه نزل القلنس والطاقية نزلها الى مكان
الجبهة ثم سجد عليها هذا مكروه. ينبغي ان يرفع القولون سوى ثم يسجد على الجبهة. يسجد على الجبهة. اذا هذه ثلاثة احوال الاول جائز بالاتفاق والثاني جائز عند الحاجة والثالث
لا يجوز وهو يكره نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
منه شيء. مر معنا ان من شروط الصلاة ستر العورة ستر العورة وعورة الرجل في الصلاة وخارج الصلاة من السرة الى الركبة وعورة المرأة في الصلاة كل بدنها الا وجع وكفيه
وخارج الصلاة المرأة عورة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. طيب الانسان اذا كان الرجل عورته من السرة الى الركبة هل يصلي وليس على عاتقه شيء من الثياب
يعني بمعنى هل يصلي بازار او بالسروال او في شي ثالث جديد نسيت اسمه. برمادة؟ برمودا. برمودا خاب مثلث برمود هذي المهم او بهذا هل يجوز ان يصلي او لا؟ انتبهوا الان
اما من حيث اما من حيث ان الصلاة تصح فبالاتفاق الصلاة صحيحة ما دام المحل العورة من السرة الى الركبة مستور بالاتفاق الصلاة صحيحة وانما وقع النزاع لو ظهر لو ظهرت السرة او شيء من الركبة هل تصح الصلاة او لا؟ ففيه خلاف شديد
والصحيح ان الصلاة لا تصح الا مع ستر ما بين السرة والركبة والسرة والركبة واجب سترهما في الصلاة. شرطا شرطا لما نقول شرط معناه اذا انعدم الشرط انعدم المشروط اما بالنسبة
لكون الرجل كاشف الكتفين او ليس على عاتقه شيء صلى مثل ما قلنا بيزار بسروال برمودا فعند الحنابلة ان هذه الصلاة صلاة في رواية عن الامام احمد انها باطلة وجمهور العلماء يقولون لا تبطل
ورواية عن الامام احمد انها مكروهة لحديث لحديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتق انتقي منه شيء اذا نستفيد من هذا الحديث عدة فوائد
الاولى جواز الصلاة في الثوب الواحد جواز الصلاة في الثوب الواحد يجوز تصلي بس بدشتاجتك. لكن بشرط ان يكون على عاتقك ويستر الى ما اسفل من الكعبة من الركبتين هذه الفائدة الاولى جواز الصلاة في الثوب الواحد
الفائدة الثانية جواز الصلاة في الثوبين فاكثر اذا كان ساترا للعورة مع العاتقين مع العاتقين هذا بمفهوم الاولى هذي بمفهوم الاولى الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة كراهة الصلاة وليس على عاتق الرجل من ثوبه شيء
وجاي على الكتفين لكن العلاقية الانسان يبتعد عن هذا اخ. يصلي في ثوب واحد وهو الازار ويجعل شيئا على عاتقيه ولو بفانلة نص كم مثلا فهذا اولى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واوتي بقدر فيه قدرات من بقول من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من من البقول فقال قربوها الى بعض
اصحابه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي. حديث جابر؟ قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى
فمما يتأذى منه بنو ادم؟ حديث جابر رضي الله عنه فيه من الفوائد ان اكل الثوم والبصل ان من اكل الثوم والبصل فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا في فرق بين الامرين ما الفرق بين فليعتزلن وبين وليعتزل مسجدنا؟ من يعرف؟ ها
لكن هذا الحديث كما قلت من جهة الاسناد لا يصح من جهة الاسناد لا يصح السلام عليك ايها النبي الكاف هنا كاف استحضار الكاف كاف ايش استحضار وليس معناه ان الرسول موجود عندك كما يظنه
نعم فليعتزلن يعني يعتزل اجتماعنا مجلس علمنا مجلس درسنا ما يصير انسان يجي الدرس ويجي الاجتماع وعنده ثوم وبصل وكرات لا يجي متطيب الى مجالس العلم. يأتي متطيبا الى مجالس الاجتماع. هذه الفائدة الاولى
وليعتزل مسجدنا ليس للمصلي ان يأتي المسجد وقد اكل الثوم والبصل ولو لم يكن في المسجد احد. ها هذه الفائدة الان ما يجي احد يقول لا المنهي عنه يجي امام او مؤذن يقولون انا باكل الثوم والبصل ليش؟ قال والله انا باجي المسجد
من بعد الفجر اجلس الى الظهر ما في احد في المسجد ما في الا انا لا. نقول المسجد لا يصلح فيه رائحة الثوم والبصل في فرق الان عرفنا الفايدتين اذا ليس لاحد اذا اكل الثوم والبصل ان يأتي الى دروس العلم والاجتماعات وليس
لاحد اذا اكل ثوم البصل ان يأتي الى المسجد وليقعد في بيته هذا منطوق الحديث اي لا يخرج الى احد خل هو نفسه يشم الرائحة وخلي داره تتعفن من رائحة البصل والثوم وهلا
يمكن يرفعوها اي دعوة قضائية يقولوا ما نبي نبي الطلاق. في حريم هكذا ما يقدرون يعني يتحملون. يوم يومين ثلاثة وبعدين يعني مرة من المرات رجل اتصل علي يقول زوجتي تبي الطلاق قلت له ليش
قال تقول لي يا يا انا يا البصل. قلت يا اخي يعني معقولة الحين زوجتك ارخص عليك من البصل. اترك البصل. ايش تبي بالبصل بعض الناس استغفر الله وتوبوا اليه
من حلاة البصر الحين يعني ما ما عندك شي في الدنيا الا البصل طيب الان يأتي السؤال الاخر هل يجوز للانسان يتعمد اكل الثوم والبصل؟ لترك الجمع والجماعات والاجتماعات حلق الجواب لا
لكن هذا زجر فكان المعنى المقصود به ان لا تأكلوا الثوم والبصل ولذلك قال العلماء يكره اكل الثوم والبصل الا بشرطين كيف ترفع الكراهة بشيئين الاول انك تأكلهما في وقت
بحيث يذهب اثره عند مجيء وقت الاجتماع او الصلاة تأكله ليلا اذا اصبحت ولا ما فيك الا العافية ان شاء الله الثانية انك تأكل ذلك وتميته او تميت رائحته كيف تميت رائحته
اما بالطبخ واما باكل شيء بعده كنعناع ونحوه يذهب رائحته اما هكذا تجي المسجد هذا لا يصلح وشر من هذا شر من هذا من يأتي الى المسجد؟ هو ماكل الثوم والبصرة ويتارع
وانت وين قاعد جا جالس؟ والله مرة في رمضان اذكر يعني واحد واقف جمبي يتارع في الصلاة يعني يعني بشق الانفس كملت ركعتين بعدين غيرت مكان. ما يصير يا اخوان
المساجد لها حرمة اعظم من حرمة بيوت الملوك. اعظم من حرمة بيوت الرؤساء هذا بيت الله عز وجل قال واوتي اذا نميت اثر الثوم والبصل اما بالوقت واما بشيء بعده كتنظيف ونعناع ونحوه
قال واوتي بقدر فيه خضرات من بقول اذن شيء خضروات من بقول البقول جمع بقل وهي مثل الجرجير مثل الفاصوليا البازلاء هذه البقول فوجد لها ريحا يعني ريح البصل ظاهر
فسأل فاخبر بما فيها من البقول كأنهم وضعوا فيها شيء من الثوم او البصل فقال قربوها يعني الى بعض اصحابي او قال قربوها يجوز قربوها يعني امر من النبي صلى الله عليه وسلم. او قربوها الى بعض اصحابه
اذا لاحظ الان قال فلما رآه كره اكله قال كل فاني اناجي من لا تناجي فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جوز اكل الثوم والبصل لا سيما اذا كان الوقت مديدا مثل الانسان يبي يتعشى بعد العشاء
انسان يأكل بعد الفجأة طلوع الشمس وبينه وبين الظهر وقت قال كل فاني اناجي من لا تنادي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح لانه في كل لحظة معرض لمجيء من
الوحي نعم واما الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا هذي واظح مثل الاول لكن فيها زيادة الكراث الكراث هو مثل بصل
لكن اوراقها ليست اوراق مدورة وانما اوراق مثناة شتسمون الكراث؟ البقل حنا عندنا بالكويت يسمونه البقر صح او الكراث هو نوع من انواع البصليات فيه فائدة اخرى في هذا الحديث
وهي فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بني ادم ولذلك ينبغي الانسان يكرم الملائكة اللي معه كيف يكرمهم؟ اذا اكل ثوم وبصل ولو لعلاج يمت رائحتهما فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم يعني من الروائح
يعني من الروائح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله وعنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من
قرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل
التحيات لله وذكره. فيه وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. نعم. قال عن عبدالرحمن بن ابي
ليلا انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال
محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. باب التشهد المقصود بالتشهد الالف واللام للعهد اي التشهد المعهود في الصلاة
وليس المقصود بالتشهد هنا شهادة ان لا اله الا الله والتشهد المعهود في الصلاة هو ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن مسعود الذي اورده المصنف
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن حدا فيه دلالة على حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وظع عبد الله بن مسعود يده اليمنى في يد النبي صلى الله عليه وسلم فقبظ النبي صلى الله عليه وسلم على يديه هكذا. فصار كفه بين كفي النبي
صلى الله عليه وسلم شوف عطني ايدك يا عبد الرحمن ها شوف هو هكذا وظع كفه في وضع النبي صلى الله عليه وسلم كفه بين كفيه فصار كف عبدالله بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم علمه هذا الدعاء ثم لما علمه وعلم انه
تعلمه ترك يده في حسن التعليم قال كما يعلمني السورة من القرآن لما تسمع كلمة كما يعلمني السورة من القرآن وجاء في حديث جابر كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. معناها ما يصير لا تزيد ولا تنقص
يصير انت تزيد تنقص في القرآن نفس الكلام ما يصير تزيد وتنقص في اتجاه التحيات. فانت اما ان تأتي بالتحيات على لفظ ابن مسعود او على لفظ رواية عمر او الروايات الواردة اما من عندك ما يصير
وهذي اه التحيات قد شرح عدة من العلماء ومن احسن من توسع في شرحها واتى فيه بالعجب العجاب الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة له بعنوان شرح التحيات
موجودة ضمن مجموعة رسائله رحمه الله تعالى. قوله التحيات لله التحيات الالف واللام للتعريف ومعناه الكمالات كمالات التحية كمالات التحية وهذه اللفظة التحيات معرفا لا تطلق الا لله سبحانه وتعالى
فلا يقال التحيات لفلان وان كان يجوز تقول تحياتي لفلان فرق بين المعرف بال وبين مضاف اليك تحياتي الى فلان هذا جائز اما التحيات لفلان هذا لا لا يجوز لان معناه التعظيمات والتبريكات والتبجيلات
هذا معنى التحيات. والصلوات بمعنى الدعوات بمعنى الدعوات والطيبات في معنى الامور الطيبة العظيمة شرعا وكونا شرعا وكونا وهنا صلوات مبتدأ. اين الخبر؟ الخبر محذوف. دل عليه ما قبله. التحيات لله
كائن والصلوات لله كائن والطيبات لله كائن ثابت اذا الخبر محذوف تقديره ثابت في الجميع التحيات ثابت لله والصلوات ثابت لله. والطيبات ثابت لله في الجميع التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قد جاء في حديث ضعيف لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء لما قال له جبريل تقدم فاني لا اتقدم
ووصل الى سدرة المنتهى خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقوله التحيات لله والصلوات والطيبة فسمع الله يناديه ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يقولون فسمع الملائكة
خطاب النبي وخطاب الله له فقالوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فرد الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
البريلاوية من المتصوفة الحلولية الكاف ليس كاف حضور يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود يسمعك لا الكاف كاف واستحضار للخطاب كيف حصل الخطاب؟ كذلك نقول نحن السلام عليك الان انت بتقرأ في القرآن
انك لمن المرسلين الكاف هذا مو معناه انت انت لما تقول انك تخاطب النبي قدامك لا انك لمن المرسلين خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم فالكاف كاف الخطاب في زمن نزول الخطاب فهنا السلام عليك الكاف كاف الخطاب في زمن ها في زمن ورود الخطاب
وليس معنى كاف هنا كاف حضور كاف واستحضار انت تستحضر ما حصل معه الخطاب فتقوله كما حصل ايها النبي الالف واللام هنا بمعنى العهد النبي المعهود المرسل الينا وهو محمد صلى الله عليه وسلم
وهنا لم يقل السلام عليك ايها الرسول مع ان الرسول اعلى من النبي وانما قال السلام عليك ايها النبي ذلك نعم لهذا جاء عن ابن مسعود سيأتي معنا لا تستعجل. يقول السلام عليك ايها النبي
ما وجه الخطاب بايها النبي ولم يقل ايها الرسول اولا نتأمل مكانة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند رب العالمين لم يخاطبه الله باسمه في القرآن لم يخاطبه الله باسمه في القرآن. وانما كانت خطابات الله لنبيه في القرآن. يا ايها النبي يا ايها الرسول
ايها النبي ايها الرسول بخلاف الانبياء السابقين يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح لن يؤمن من قومك الا من قد امن يا ابراهيم يا موسى يا عيسى ولا لا؟ الا النبي صلى الله عليه وسلم ما خاطبه الله باسمه
وانما خاطبه بوصفه وقول هنا السلام عليك ايها النبي لان هنا الكلام الكلام في في مكان وفي منزلة الانباء والاخبار الان هل يوحى الي الان في هذا المقام يوحى اليه او في هذا المقام يقول له روح
بلغ لا في هذا المقام يوحى اليه. فناسب النبي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ومعنى سلام الله عليه يعني سلامته من كل نقص وعين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اي نطلب السلامة
لانفسنا من الله وعلى عباد الله الصالحين. يقول الامام محمد كلمة جميلة يقول فيها من الدلالة على ان النبي اسلم عبد يطلب له ولا يطلب منه انت تطلب له السلامة
من الله فانت لا تطلب منه تطلب من الله الذي طلبت له السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شمل هذا الدعاء كل عبد لله صالح في الارض وفي السماء من اول مخلوق الى اخر مخلوق
هذا شيء عظيم قال اشهد فيه دلالة على فضل الصلاح لان غير الصالحين لن يدخلوا في هذا السلام غير الصالحين لم يدخلوا في دعائك وهذا فيه من الاشارة ان الانسان كلما خص في دعائه الصالحين كلما كان ارجى للقبول
اشهد ان لا اله الا الله وشهادة التوحيد مر معنا بيانه في درسنا للاصول الثلاثة واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهنا جاء ذكر العبودية والرسالة وهذا من اكمل ما يكون فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى. صلوات ربي
وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك اي قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفي فليتخير من المسألة ما شاء يعني بعد الصلاة الابراهيمية كما سيأتي
معنا واما رواية ابن مسعود في البخاري هذا اللي سألت عنه انه قال فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومعه جمع من الصحابة
لماذا الغوا الكاف لانهم كانوا لانهم كانوا يقولون السلام عليك والنبي صلى الله عليه وسلم معهم فلما مات فلما مات تركوا كاف الخطاب واتوا الغيبة. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا امر حسن
وقد يفهم من صنيع البخاري اتباع عبدالله بن مسعود على هذا وهو الاولى فان فقه الصحابة مقدم على فقهنا. ان نشرح التشهد بعد الاذان الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله
اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله اما حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجر رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية فيه دلالة على ان العلم اهداء
يهديه الانسان لابنائه واخوانه واصحابه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. من اين علم؟ ومن التشهد من التحية
علموا كيف يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ لان الله امرهم بالصلاة عليه. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد صل على محمد اي اثني عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالي الرياح وعلى ال محمد يعني على اتباعه
كما صليت على ال ابراهيم على اتباع ابراهيم انك حميد مجيد. لان ال ابراهيم مو معناه ذريته لو كان ذريته في ذريته كفار المقصود ال محمد اتباعه كما قال الله عز وجل
عن فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هل يدخل في ال فرعون زوجته؟ لا. المقصود ال فرعون اتباعه قال كما صليت على ال ابراهيم يعني اتباعه انك حميد مجيد. ومناسبة
آآ المناسبة بين اللهم صلي على محمد وبين انك حميد مجيد. مناسبة لطيفة جدا فيه اشارة الى ان الكمالات والجمالات والثناء والعظمة من الله عز وجل فهو يعطيه لمن يشاء
فهو الحميد الموصوف بالكمالات والمجيد الموصوف بالجمالات والجلالات فيعطي ذلك لمن يشاء من عباده فيثني عليهم بما يعطيهم من الكمالات والجمالات قال اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد والفرق بين الصلاة والبركة الصلاة طلب الثناء
واللهم بارك اي اي ادم واثبت وزد ما طلبناه من من الثناء عليه. ادم اي بمعنى اللهم بارك اللهم ادم واثبت وزد ما طلبناه للنبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى البركة الزيادة والثبات والخير
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن البركة على ال ابراهيم بقاءه ثنائي عليه الى يومنا هذا والى ان يرث الله الارض الارض ومن عليها. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه هذا الحديث هو تطبيق عملي لقوله في السابق فليتخير من المسألة ما شاء
فمن المسائل ان الانسان يتعوذ بالله من هذه الاربعة وهل هذه الاربعة واجب او لا اذا نظرنا اذا نظرنا الى الحديث السابق فليخير من الدعاء ما شاء علمنا او فليتخير من المسألة ما شاء علمنا ان ما بعد الصلاة الابراهيمية
ما بعد التحيات والصلاة ابراهيم ليس فرضا ليش؟ لانه قال فليتخير فعلق الامر بمشيئة المصلي ولكن اذا نظرنا الى حديث فليستعذ بالله من اربع هذا امر لكن نقول ان هذا الامر متعلق بذاك التخيير فليس هذا امر وجوب وانما هو امر ندب
واضح هذا الكلام ولا لا؟ ولذلك جمهور الفقهاء السابقين على ان الركن في الصلاة التحيات والصلاة الابراهيمية وان كان عند الاحناف لا التشهد ولا الصلاة الابراهيمية ركنا وانما واجب لكن الصحيح ان التشهد والصلاة الابراهيمية ركنان في الصلاة
كما هو قول الشافعي والامام احمد واما ما زاد عن ذلك فالصحيح انهم من المندوبات اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. دل الحديث على اثبات عذاب القبر ونعيمه
واثبات عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا معروف ان الانسان يفتن في حياته عن دينه اما بالشهوات او الشبهات واما فتنة الممات ففسر بتفسيرين. الاول ما يكون عند نزع الروح
كما يأتيه الشياطين يقولون له مت يهوديا او نصرانيا ان شئت وربما يأتيه على صورة ابويه هذه من فتنة المحيا وسكرة الموت داخل في متنة فتنة المحيا في فتنة الممات عفوا
ومن فتنة الممات سؤال منكر ونكير ومن فتنة المسيح الدجال. نعم قال رحمه الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء
به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من بك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا الدعاء من انفع الادعية في الصلاة
اولا لان فيها طلبا للمغفرة العامة من الظلم العام سواء كان ظلم ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يشمل ظلم العبد نفسه وغيره وربه يعني الشرك الاصغر بهذا الدعاء يغفر كذلك حقوق العباد
اذا لم يعلم به الانسان بهذا الدعاء يغفر كذلك تقصير العبد وظلمه نفسه بهذا الدعاء يغفر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولو لم يكن من الظلم الكثير الا التقصير لكان كافيا في هذا الوصف
وصديق الامة يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء فكيف بغيره ولا يغفر الذنوب الا انت وهذا توسل بافعال الرب عز وجل التوسل الى الله باظهار الذلة. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
توسل الى الله ببيان كماله ولا يغفر الذنوب الا انت توسل الى الله بالالحاح فاغفر لي مغفرة من عندك التوسل الى الله باسمائه وصفاته وارحمني انك انت الغفور الرحيم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
لحديث عائشة رضي الله عنها فيها آآ فيه دلالة صريحة بهذا الحديث دلالة صريحة على ان الانسان يزيد بعد سبحان ربي العظيم وبعد سبحان ربي الاعلى يزيد سبحانك اللهم ثم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طيب ان قال قائل فان الانسان في الركوع يعظم الرب فكيف يقول هذا الدعاء؟ نقول لان اوله فيه الثناء على الله فان قال قائل فان الانسان في السجود يدعو
فكيف دخل فيه التعظيم؟ نقول دخل فيه التعظيم وسيلة وليس استقلالا والا المقصود ربي اغفر له اذا فيه هذا الدعاء شقه الاول تعظيم وشقه الثاني الدعاء فصلح ان يكون في الركوع وصلح ان يكون في السجود نعم
انتهى باقي بابكم طيب تخلي الوتر المحاضرة القادمة ان شاء الله يوم السبت القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك