1
00:00:16.400 --> 00:00:35.950
الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد تحية اهلا بكم في هذه الدورة التأصيلية في العقيدة في علم العقيدة الاولى وهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب لمعة الاعتقاد

2
00:00:36.150 --> 00:00:53.500
ونحن في عصر السبت السادس والعشرين من شهر جمادى الثانية عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله بعد ذكره لاوصاف النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:53.650 --> 00:01:17.600
ما يجب له من الحقوق واصحابه خير اصحاب الانبياء فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
رحمه الله تعالى واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المقتضى رضي الله عنهم اجمعين. لما روي لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم ما نصم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.400
وانه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت سميت الثالث وروي وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين

7
00:02:17.400 --> 00:02:38.450
على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله من الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته وتقديم النبي وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضوان الله عليهم

8
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليك. ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله

9
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
وعلم لي فضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

10
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
قال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخر فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه. ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر

11
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
بالجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة. والزبير في الجنة وسعد في الجنة عيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. وكل من شهد له النبي صلى الله

12
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها. كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة بثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. ولا ننزل احدا من اهلك ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة

13
00:04:18.450 --> 00:04:38.700
ولا نار الا من نزله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. لا يكتفي بهذا   فقل نقف على هذا ان شاء الله قوله رحمه الله واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام

14
00:04:39.550 --> 00:05:03.850
هذه المسألة متعلقة بالاعتقاد من وجهين الوجه الاول اعتقاد فظلهم كما اخبر الله جل وعلا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ففي القرآن الكريم الايات الكثيرة في الثناء عليهم مثل قوله تعالى

15
00:05:03.900 --> 00:05:25.900
امنوا كما امن الناس وهذا مدح لايمانهم والناس هم الصحابة في الاية ومثل قوله جل وعلا فان امنوا اي اليهود بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وهذا ايضا مدح لايمانهم

16
00:05:25.950 --> 00:05:53.200
وكيفية ايمانهم ومثل قوله جل وعلا في ايات كثيرة يخاطبهم بوصف الايمان بوصف الايمان. لقد من الله على المؤمنين من هم هم المهاجرون والانصار اول ما ينطبق عليهم يا ايها الذين امنوا من هم

17
00:05:53.600 --> 00:06:17.750
اول ما ينطبق هذا النداء على من على الصحابة من المهاجرين والانصار ومن ذلك قوله جل وعلا صريحا في اخباره عن رضاه عنهم حيث قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

18
00:06:19.100 --> 00:06:43.900
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير فان قال قائل فانهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر من الاخطاء او الذنوب

19
00:06:44.400 --> 00:07:05.750
فنقول وان كان الامر كذلك فقد اخبر الله عن توبته عليهم فقال سبحانه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم

20
00:07:06.000 --> 00:07:28.400
ثم تاب عليهم انه بهم شوف جملة كلمة بهم ما قال انه رؤوف رحيم بهم قال انه بهم رؤوف رحيم دل على مزية لهم في تخصيصهم بالرأفة والرحمة والايات في هذا المعنى كثيرة

21
00:07:29.150 --> 00:07:45.500
اذا لو قال لنا قائل مرة اخرى ما علاقته ذكر اصحاب الانبياء او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في باب العقائد. ايش نقول قلنا لي امرين ما هو الامر الاول

22
00:07:46.150 --> 00:08:16.600
انتوا ما تكتبون اعتقاد فظلهم احسنت في الكتاب والسنة والامر الثاني ان في اعتقاد خيريتهم دليل على اعتقادنا لمكانة النبي صلى الله عليه وسلم كيف هذا بسألكم سؤال المدرسة هل تكرم المعلم

23
00:08:16.950 --> 00:08:42.050
ها اللي اللي تسعين في المئة من تلاميذ تراسبين ها مستحيل صح؟ مستحيل طيب سنة سنتين ثلاث عشر ثلاثة وعشرين سنة ويجي واحد ويقول تسعين في المئة من تلامذة هذا المدرس

24
00:08:42.300 --> 00:09:07.350
فاشلين مثلا معناها ان المدرس فاشل صح لكن اذا قلت ان هذا المدرس ثلاثة وعشرين سنة والمدرسين والطلاب الذين يتخرجون بين يديه لا مثل لهم معناه هذا مدرس عظيم ولذلك

25
00:09:08.700 --> 00:09:33.650
العلماء ينبلون باحد امرين باي شيء الاول من جهة من اخذوا عنه العلم من المشايخ والثاني من جهة تلامذته من هم؟ ايش نتاجهم ولذلك نحن نقول للناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير اصحاب الانبياء

26
00:09:33.700 --> 00:09:55.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم خير الانبياء قظية واظحة يجي انسان يعتقد ان فلان من الناس الرؤساء او فلان من الناس الوجهاء او العلماء او الاولياء قدر يربي تلامذة ومربين وبعدين يجي

27
00:09:55.900 --> 00:10:17.550
اصحاب محمد صالح فيهم وفيهم وفيهم تعلم ان هذه زندقة نفاق ما يقدر يقول النبي فيه ايش يسوي يطعن في تلامذته مثل انسان جبان ما يقدر يجابه المعلم يقول انت فيك كذا وكذا كذا يقول تلامذتك فيك كذا كذا

28
00:10:18.350 --> 00:10:40.200
هذه مسألة عظيمة يا اخوان عرفنا وجه الارتباط اعتقادنا لخيرية الصحابة دليل على اعتقادنا لخيرية النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق لمعنى شهادة ايش؟ ان محمدا رسول الله بعث معلما

29
00:10:40.600 --> 00:10:59.500
ها هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. ايش يسوي يتلو عليهم ايات وبعد ويزكيهم وبعد ويعلمهم الكتاب والحكمة. فعل ولا ما فعل؟ اذا جاء واحد قال لا كلام التفاشلين معناته ما فعل

30
00:10:59.800 --> 00:11:26.100
لكن اذا قال لا تلامذته كلهم نجباء كلهم نقباء كلهم اصفياء تعرفهم انه ادى الامانة على اكمل وجه. اكمل وجه. هذه قضية لا ننساها  وافضل الامة على الاطلاق هم الصحابة

31
00:11:27.150 --> 00:11:52.550
افضل هذه الامة هم الصحابة  وافضل الصحابة ابو بكر. ولهذا قال المصنف وافضل امته ابو بكر الصديق. عبد الله ابن ابن عتيق التيمي تيمي قريش. من ابعد الناس نسبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

32
00:11:52.550 --> 00:12:21.150
قريش لكنه من اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا  واول الرجال ايمانا واسلاما وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم قبل نبوته وصاحب له في الغار وقد ثبتت صحبته بنص القرآن

33
00:12:21.500 --> 00:12:51.400
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ثم عمر الفاروق اذا افظل الامة ابو بكر ثم افظل الامة عمر. ليش نعتقد هذا الاعتقاد لنفس السببين الاولين لان هذا الفضل ثابت له فلا بد من اعتقاد هذا الفضل الثابت ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب ابا بكر

34
00:12:51.400 --> 00:13:09.000
فيضعه عن يمينه ويقرب عمر فيضعه عن شماله اذا ماذا سنعتقد لابد ان يكون هذين ان يكون هذان الرجل ان ها هما افضل الصحابة لذلك يجعل احدهما عن يميني والاخر عن

35
00:13:09.000 --> 00:13:36.450
مالك حيا وميتا واضح مسألة مهمة ترى عمر الفاروق عمر بن الخطاب العدوي القرشي وبني عدي يلتقون مع بني عبد المطلب بعد عبدي مناف عبد مناف بن قصي بن كلاب

36
00:13:37.100 --> 00:13:58.550
فقصي له عدة ابناء منهم عبد مناف ومنهم عبد شمس ومنهم عبد ومنهم عدي هنا يلتقي عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الناس وهو الذي فرق الله به بين الحق والباطل. ويوم اسلامه كان يوم اعلان الجهر بالدعوة

37
00:14:00.400 --> 00:14:21.050
حتى قال ابن مسعود ما كنا اذلة قال اعزنا الله باسلام عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اللهم عز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك عمر الفاروق وخاله ابو جهل

38
00:14:22.000 --> 00:14:41.100
وهو خال عمر حتى لما اسلم يوم اسلم عمر ذهب الى خالي الى ابي جهل فقال اما علمت اني قد اسلمت ما زاد على ان اغلق الباب في وجهه ما استطاع ان يقول له شيء

39
00:14:43.600 --> 00:15:09.650
ثم عثمان ذو النورين طبعا اه الصديق لقب سمي صديقا لانه مات لك في خبر من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وكان اول المبادرين وهذه من علامات الصديقية ما هي من ما هي علامات الصديقية

40
00:15:09.750 --> 00:15:38.650
علامات الصديقية المبادرة بالايمان الاولية في الايمان ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون واما الفاروق فسمي فاروقا لان يوم اسلامه حصل الفرق بين اهل الاسلام جليا وبين اهل الكفران

41
00:15:40.600 --> 00:15:59.550
فصار الناس يعرفون ان في شيء اسمه اسلام. في شيء اسمه مسلمين قبل ذلك ها كانوا متخفين وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا اخر

42
00:16:00.800 --> 00:16:19.250
ثم عثمان ذو النورين عثمان ابن عبده ابن عفان من عبدشمس ابن عبد مناف فهو يلتقي مع النبي الله عليه وسلم في عبدي مناف عبد مناف له عدة اولاد منهم هاشم

43
00:16:20.050 --> 00:16:44.400
ومنهم عبد مناف ومنهم المطلب  فهو قريب الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عم ابيه وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم بابنتيه رقية وام كلثوم او ام كلثوم ورقية

44
00:16:47.300 --> 00:17:08.500
ولذلك لقب بذي النورين لان بنات النبي صلى الله عليه وسلم انوار له عليه الصلاة والسلام والانسان يعز بناته ويراهم ضوءا في حياته فاذا اعطاه للانسان كانه اعطى له فلذة كبده

45
00:17:08.850 --> 00:17:36.550
فلما زوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وماتت زوجته الاولى زوجه الثانية فماتت في بعض الروايات وان كان من حيث الاسناد فيه ضعف لو كان عندنا ثالثا لزوجناكها بالله عليكم هل يزوج الانسان رجلا

46
00:17:38.750 --> 00:18:03.450
هل يزوج الانسان؟ هل يزوج الرجل انسانا يرى انه ليس فيه كمال هذا يمكن يتصور من بعض الناس لكن لا يتصور من محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما مع نقطة اخرى وقضية اخرى متفق عليها وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:03.450 --> 00:18:30.750
لا يتزوج ولا يزوج الا بوحي من الله هذي واظحة ولا اول مرة تسمعونه ايش النبي صلى الله عليه وسلم كل افعاله ها واحد والزواج فعل ولما يقول زوجني ابنتك قول قوله وحي

48
00:18:31.200 --> 00:18:57.300
ها ازوجك ابنتي وحي فهمنا يعني؟ هذي انا ذكرتها في كتابي نسأل الله ان ييسر اخراجه سيدة نساء العالمين فاطمة انه ما يزوج الا بوحي وان كان جاء في حديث ضعيف لكن المعنى واضح. المعنى واضح. لا يزوج الا بوحي

49
00:18:58.550 --> 00:19:30.450
لا سيما اتفاق العلماء على ان الوحي بعد البعثة وزواجه لابنتيه لعثمان ولفاطمة لعلي بعد الوحي كانت رقية وام كلثوم تحت ابن ابي لهب تحت ابني ابي لهب فلما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة

50
00:19:30.700 --> 00:20:00.700
وانزل الله تبت يداها بلهب وتب دعا ابو لهب ابنيه قالوا تطلقان بنات ابن اخي محمد فانه قد سبني فطلقا فتقدم عثمان وكان عزبا فاكرمه الله اذا ذو النورين ها وصف النورين وصف لمن

51
00:20:01.000 --> 00:20:30.600
لبنات النبي صلى الله عليه وسلم اتصف بهما عثمان يعني صاحب النورين صاحب النورين النور الاول والثاني رقية وام كلثوم  قال ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين وايضا عثمان له القاب اخرى وعمر له القاب اخرى. لكن هذه بعض الالقاب المشهور عن الصحابة رظوان الله عليهم

52
00:20:32.300 --> 00:20:56.800
فعمر مثلا من القابه الملهم من القابه المحدث واضح من القابه وزير النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو القى عثمان رظي الله له القاب من القابه ذو النورين من القابه ذو الحياء

53
00:20:57.300 --> 00:21:21.350
من القابه صاحب المصحف فله عدة القاب وعلي رضي الله عنه المرتضى له عدة منها المرتضى. وكل الصحابة مرتضى مرتضى عنه اسم مفعول من ارتظاه يرتظي ارتظي يرتظى فهو مرتظى

54
00:21:21.750 --> 00:21:43.200
ارتضي يرتضى فذاك مرتضى اسم مفعول مرتضى ممن؟ من الله. مرتضى من من؟ من الناس فمن لم يرظه من الخوارج فعليهم من الله ما يستحقون والا فنحن نعتقد انه مرتضى

55
00:21:43.750 --> 00:22:13.450
وهو يلقب ايضا بابي السبطين الحسن والحسين في ابي السبطين رضي الله عنهم اجمعين وهنا يأتي السؤال لماذا هذا الترتيب هذا الترتيب ليس اعتباطا وانما هذا الترتيب ترتيب نصي ترتيبنا ايش؟ نص

56
00:22:13.950 --> 00:22:36.800
ودائما خذها فائدة. واياك ان تغفل عنها فتقع في زلة لا تخوض ولا تدخل لا تخض ولا تدخل في قضايا التفاضل بدون نص فانك ان ولجته بدون نص وقعت في زلته

57
00:22:37.350 --> 00:23:02.100
لو جاك شخص وقال لك اي الملكين افضل؟ ميكائيل ولا ملك الموت؟ ما يصير تخوض بعقلك واضح ليش؟ لان الفظائل لا يمكن الخوض فيها بمجرد العقل فان خاض الانسان فيها فهي مجرد ظنون

58
00:23:02.850 --> 00:23:23.950
واوهام او ظنون غالبة وليس علما يقينيا وليس علما يقني وايضا قد يكون من باب النسب من باب ايش؟ يعني مثلا لو سألك انسان انت ايش  من افضل في نظرك

59
00:23:24.350 --> 00:23:51.950
الطبيب ولا المعلم ها؟ ها؟ الشيخ اعطى رأيه فصار الطبيب عنده احسن. في نظري المعلم افضل. لان المعلم هو اللي علم الطبيب  فهذا يسمى ايش؟ تفاضل نسبي بالنسب لكن التفاضل المطلق لا ينبغي ان تخوض فيه الا بنص. ما هو النص؟ طبعا

60
00:23:52.000 --> 00:24:16.850
لا بد ان تنتبه ان او تكتب ان الترتيب قد تواترت فيه النصوص مو حديث حديثين ثلاث لا الاحاديث متواترة في الترتيب والفظل الاحاديث متواترة في الترتيب والفظل ذكر المصنف رحمه الله بعض هذه الادلة

61
00:24:17.450 --> 00:24:34.400
اولهما حديث عبدالله بن عمر قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي يعني في حياته عليه الصلاة والسلام افضل هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

62
00:24:34.800 --> 00:25:04.750
فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره واصلنا هذا الحديث في الصحيحين بدون ذكر علي لكن الحديث ثابت وجاء ايضا وهذا من اعظم الادلة عندنا ان محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب بابن الحنفية نسبة الى امه

63
00:25:05.050 --> 00:25:28.100
محمد ابن علي اخو الحسن والحسين لابيهما قال قلت لابي اللي هو علي ابن ابي طالب يا ابتي من خير هذه الامة هو عمره خمسة وعشرين سنة يفكر الانسان دائما ان ابوه احسن واحد. صح ولا لا

64
00:25:28.500 --> 00:25:46.000
فظن انه راح يقول انا لانه هو يرى ابوه احسن الناس. ما في انسان ما يرى ابوه احسن الناس الا القلة والندرة فقال خير هذه الامة ابو بكر قال قلت ثم من

65
00:25:46.400 --> 00:26:07.200
قال ثم عمر محمد ايش يقول؟ محمد ابن علي يقول فخشيت ان اقول ثم من؟ فيقول عثمان فقلت ثم انت يعني يسابق ابوه يبي يعطيه الكلام قال فقلت ثم انت؟ قال يا بني انما ابوك

66
00:26:07.500 --> 00:26:33.150
احد رجال المسلمين سبحان الله تواظع والا هو يعلم انه رابعهم ولهذا ينبغي ان ندرك ان مسألة الترتيب والتفاضل مسألة اه نصية اما بالنسبة لترتيب الخلافة فهي اجماعية ولا يجوز خلاف الاجماع

67
00:26:33.450 --> 00:27:06.000
فمن خالف الاجماع ظل كقول الخوارج ان عثمان وعلي ليس من الخلفاء الراشدين ويكفرانهما لا سيما الازارقة والاباضية ونحوه لابد ان نعتقد ان ترتيب الخلافة اجماعي ولا يجوز مخالفة الاجماع

68
00:27:06.600 --> 00:27:32.400
واما فظلهم فنصي وفيه خلاف ايهما افضل؟ عثمان او علي؟ وهذا الخلاف قد اندثر واتفق علماء اهل السنة على ان عثمان افضل من علي افضل من علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين

69
00:27:34.200 --> 00:28:02.150
هذه مسألة ايضا مهمة ان ننتبه له ان كون احد الصحابة افضل على الاخر فهذا من حيث الاطلاق شيء ومن حيث الخصوص شيء اخر فمثلا لو قال لنا قائل من انفع المسلمين للمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:28:02.950 --> 00:28:24.200
لاحظ هذه مسألة مهمة خاصة مو عامة من انفع المسلمين للمسلمين فيجي الشيخ يقول من اي حيثية من حيثية الرأفة والشفقة ابو بكر راح اشترى العبيد واعتقهم وخلصهم من العذاب

71
00:28:24.850 --> 00:28:57.700
الشيخ يقول لا من حيث ان قوي وعزز الله به الاسلام عمر ايضا صح يجي شخص ثالث يقول لا من حيث اطعام والكسوة عثمان اذا لاحظوا الان فان فيه خصائص تميز بعظهم على بعظ لكن الكلام ليس في الخصائص. الكلام في ماذا؟ في الافضلية المطلقة

72
00:28:57.700 --> 00:29:10.150
ابو بكر افظل امة باطلاق. ثم عمر وهذا مو معناه ان عمر لا يمتاز عن ابي بكر في اشياء ثم عثمان وهذا لا يعني ان عثمان لا يمتاز عن عمر في اشياء

73
00:29:10.200 --> 00:29:29.550
ثم علي وهذا لا يعني ان علي لا يمتاز عن عثمان في باشياء واضح هذي مسألة ايظا مهمة قال وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال طبعا الحديث السابق فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره

74
00:29:29.550 --> 00:29:49.100
يسمى هذا حديثا تقريريا ايش يسمى؟ حديثا تقريريا وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ولو شئت سميت الثالث يعني عثمان كما في رواية محمد

75
00:29:49.100 --> 00:30:04.050
ابن علي عن ابيه رضي الله عنه وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طاعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر

76
00:30:05.650 --> 00:30:32.350
ولهذا لو فتشنا في لو فتشنا في اصحاب الانبياء السابقين نجد وصفهم بالايمان كما قال عن نوح وما امن معه الا قليل. وصف بايش؟ بالايمان. صح ونجد وصفهم بمثلا واذ قال موسى لفتاه

77
00:30:33.750 --> 00:30:59.200
الشابة الملازم له فنجد لهم اوصاف لكن قرأتم القرآن مرارا وتكرارا. هل وجدتم وصف الصديقية على احد اصحاب الانبياء لا اذا دل على ان ابا بكر افضل ها افضل انسان على وجه الارض بعد الانبياء والمرسلين

78
00:30:59.200 --> 00:31:19.400
ما في اشكال ابدا هذا هو مقتضى هذا النص. ما طلعت الشمس ولا غربت منذ ان انزل الله ادم الى الارض والى ان تقوم القيامة بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر. انتهت المسألة هذي

79
00:31:20.750 --> 00:31:41.850
اذا مسائل الفضائل واضحة ننتقل انتقل المصنف الى مسألة اخرى ما هي؟ مسألة الخلافة. قال وهو احق خلق الله الخلافة اكتب هنا مسألة الخلافة طيب اذا اذا قال قائل ما علاقة مسألة الخلافة بالاعتقاد

80
00:31:42.400 --> 00:32:09.150
ليش تذكرون مسائل الخلافة في باب الاعتقاد فالجواب من وجهين الوجه الاول ان مسائل الامامة من مسائل الاعتقاد مسائل الامامة والخلافة من مسائل الاعتقاد. من السمع والطاعة بالمعروف والنصح لهم وكيفية النصح لهم

81
00:32:09.250 --> 00:32:46.900
ومعاونتهم وكيفية معاونتهم والدعاء لهم والحج معهم والغزو معهم ونحو ذلك المسألة الثانية ان مسألة احقية الناس بالخلافة مسألة اجماعية فلا بد من المصير الى الاجماع وهو يعني الصديق ابو بكر عبد الله ابن عتيق احق خلق الله بالخلافة

82
00:32:47.000 --> 00:33:14.150
بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفظله وسابقه لفضله وسابقته الفضل متعلق بايش؟ فظائل العامة والخاصة الواردة في حقه وسابقته في الاسلام وفي المبادرة الى الخيرات. وسابقته في ايش؟ في الاسلام وفي المبادرة الى الخيرات

83
00:33:15.150 --> 00:33:41.250
هذان وجهان والثالث الوجه الثالث وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة اذا هذا دليل اخر انه افضل من يستحق الخلاف طيب والدليل الرابع؟ الوجه الرابع واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته

84
00:33:41.650 --> 00:34:08.500
الانصار كانوا مجتمعين يبون يبايعون واحد منهم فلما راوى ابو بكر وعمر انسحب مباشرة ليش ينسحبون الا لانهم يرون مكانة ابي بكر. ولهذا قال عمر افرضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ الخلافة مسائل من مسائل الدنيوية الى ان يسوس الناس

85
00:34:08.500 --> 00:34:32.950
في دنياهم فاحتج عليهم بامر عجيب فانتبهوا ابو بكر قال لهم الائمة من قريش ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود موقوفا ومرفوعا

86
00:34:33.150 --> 00:34:54.250
انه قال لا تجتمعوا امتي على ظلالة لا تجتمع امتي على ضرر لم ينازعه احد ابو بكر قال لابي عبيدة قال للانصار نبايع ابا عبيدة. فابا عبيدة امسك يده احجم

87
00:34:55.150 --> 00:35:11.900
قال نبايع عمر يقول عمر ما كرهت من قول ابي بكر شيئا مما قال الا هذه. كيف يقول ولان يضرب عنقي احب الي من ان اتقدم بين يدي ابي بكر

88
00:35:13.400 --> 00:35:40.300
شوفوا كيف ولذلك ما نازعه احد عدم المنازعة دليل على استحقاق ثم من بعده عمر لفظله وعهد ابي بكر اليه طيب ابو بكر عهد اليه هكذا اعتباطا؟ لا شاور من شاور اهل الحل والعقد

89
00:35:40.850 --> 00:36:04.900
ابو بكر لما مرض شاور اهل الرأي شاور اهل الحل والعقد اني مستخلف عليكم عمر ما انتم قائلون ما ترون عمر فرأى ان جلهم قد اتفقوا على عمر فعزم على ذلك

90
00:36:04.900 --> 00:36:35.000
فحصل لاحظ الان اتفاق وحصل تقديم من ابي بكر له ثم عثمان رضي الله عنه وهي تقديم الخلاف لتقديم اهل الشورى له اهل الشورى اتفقوا على تقديمه بل لم ينازعه في الامر الا علي رضي الله عنه. معنى هذا انهم كانوا ستة. فواحد نازعه

91
00:36:35.200 --> 00:36:59.950
اذا كم وافقوا له؟ اربعة. فصار بالاغلبية ما في اي اشكال. ثم بايعه علي انتهت الاشكالية وكان وزيرا له طيلة مدة خلافته قرابة ثلاثة عشر عاما ثم علي رضي الله عنه لفظله واجماع اهل عصره عليه

92
00:37:00.150 --> 00:37:31.800
فان قال قائل كيف تقولون اجماع اهل العصر؟ وقد خالفه طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها وعنهم ومعاوية فالجواب ان هؤلاء لم يخالفوه ولم ينازعوه في الخلافة بل كلهم كانوا مقرون بل كلهم كانوا مقرين له بالخلافة

93
00:37:32.950 --> 00:37:59.400
ونازعوه في تأخيره اقامة الحد على قتلة عثمان فوقع ما وقع. افهموا هذه القضية تزل عنكم اشكالات كثيرة ولذلك لما قتل عثمان اول من جاء الى علي وضايع من تتوقعون؟ الزبير بن العوام

94
00:38:00.300 --> 00:38:16.950
هو معقول انسان يجي يبايعه وبعدين يروح يقاتله ابدا لا يعقل اذا تدرك انه لما وقع القتال وقع رغما عن نوفي ما كان امرا ها يعني مقصودا امر دبر بليل من المنافقين من

95
00:38:17.450 --> 00:38:52.300
السبئية هذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه لها قال وهؤلاء يعني الاربعة الخلفاء الراشدون المهديون الراشد او الرشد والهادي والهداية اذا اجتمعا في مكان فلكل كلمة منها معنى واذا جاء احدهما في مكان فهو يتضمن معنى الاخر

96
00:38:52.450 --> 00:39:21.750
مثل الاسلام والايمان طيب اذا اجتمع الرشد والهداية. الراشد والهادي فيكون ما الفرق بينهما؟ الراشد قال اكتب الراشد الموفق في عمله والهادي الموفق في علمه فالرشد توفيق عملي والهداية توفيق علمي

97
00:39:22.100 --> 00:39:47.000
هذا عند الاجتماع اذا الخلفاء الراشدون المهديون ايش معناه؟ مسددون في اعمالهم مسددون في علومه  فهمنا يعني لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذين الوصفين. عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. اما اذا انفرد كلمة

98
00:39:47.000 --> 00:40:11.050
الرشد فهو يتضمن التوفيق العلمي والعملي. واذا جاءت الهداية تضمن التوفيق العلمي والعملي واضح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي عليكم بمعنى الزموا وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

99
00:40:11.200 --> 00:40:40.350
من بعدي وسموا خلفاء لانهم خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم وقيل سموا خلفاء لانهم يخلفون لان بعضهم يخلف بعضا لان بعضهم يخلف بعض وقيل وهذا اضعف الاقوال انهم خلفاء عن الارض عن الله في الارض. وهذا ضعيف

100
00:40:40.850 --> 00:41:04.250
قال عضوا عليها بالنواجذ. النواجذ اللي هي الاضراس وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة الحديث الاول حديث العرباظ ابن السارية. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح

101
00:41:04.950 --> 00:41:31.000
الحديث الثاني الخلافة من بعدي ثلاثون سنة حديث السفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في الصحيح فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه وعلى هذا القول ان اخر الخلفاء الراشدين هو علي فمعنى خلافة من بعدي ثلاثون سنة وان لم يكن

102
00:41:31.000 --> 00:41:53.000
امن فالثلاثون من حيث الاغلب وعلى قول بعض الشراح فان خلافة الحسن خلافة راشدة وقد بقي من الثلاثين ستة اشهر وهي مدة خلافته فيكون هو من الخلفاء الراشدين المعنيين في هذا الحديث

103
00:41:53.500 --> 00:42:17.400
ولا شك ان خلافة الحسن خلافة راشدة لان معنى الخلافة الراشدة ما معناها تقول فلان خليفة راشد ما معناه؟ معناه انه اخذ الخلافة ليس غصبا ان ولا ارثا وانما عن مشورة

104
00:42:17.850 --> 00:42:34.150
ابو بكر اخذها عن مشورة وعمر عهد اليه ابو بكر عن مشورة ما في وراثة ما في اي نسب بين ابي بكر وعمر بعيد ابو بكر كما قلنا من تيمي قريش وعمر من عدي ابن

105
00:42:34.150 --> 00:42:57.150
قصي بن كلاب وين يجتمع معاه اه ابي بكر بعيد جدا اذن تقول فلان الخليفة راشد كيف تعرف هذا؟ لم يأخذ الخلافة غصب ما هو غاصب مستولي وانما بويع له من قبل اهل الحل والعقد

106
00:42:57.250 --> 00:43:27.000
وايضا صار على منوال النبوة جهده ووسعه هو لازم يعني مية في المية جهده هو ووسعه. واضح فعلى هذا تكون خلافة الحسن ابن علي خلافة راشدة فانه بويع له بالخلافة عن مشورة اهل الحل والعقل. حتى لما طعن عمر علي رضي الله عنه قبل ان يموت سألوه

107
00:43:27.000 --> 00:43:53.300
اتأمرنا ان نبايع الحسن؟ قال لا انتم وما ترون. فترك الامر شورى. فوقع من اهل الحل والعقد بيعة الحسن وكانت بيعته بيعة راشدة سببا حقن دماء المسلمين لما تنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله تعالى عنه

108
00:43:55.550 --> 00:44:20.550
ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة الشهود لمعين بالجنة فنحن نشهد لعموم الصحابة بالجنة هذه مسألة انتبه نشهد لعموم الصحابة بالجنة ونشهد لخصوص بعض اعيانهم بالجنة اذا ورد النص بخصوصه

109
00:44:21.750 --> 00:44:48.750
واضح يعني مثلا انسان يجيب لك اسم صحابي ويقول لك هذا الصحابي في الجنة ولا لا؟ تقول له كل الصحابة في الجنة كل الصحابة ايش طيب اذا جاب لك اسم صحابي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ فتشهد له مرتين. مرة للعموم ومرة للخصوص

110
00:44:48.850 --> 00:45:14.600
ونشهد للعشرة بالجنة ونشهد لي العشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هؤلاء يلقبون بالعشرة المبشرين بالجنة مهو لانه لا يوجد غيرهم لا ولكن ها لان الشهود لهم في الجنة ورد في حديث واحد

111
00:45:15.500 --> 00:45:38.250
والا فالمبشرون بالجنة كثر من الصحابة المبشرون بالجنة باعيانهم كثر من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم المصلي ذكر من امثلة ذلك ايش قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقال لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة

112
00:45:38.500 --> 00:45:57.350
وقال عكاشة انك منهم وقال لامي حرام انت ملحان انت من الاولين اي الذين يقتلون في سبيل الله اذا هذه شهادات معينة حاصلة لكثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

113
00:45:58.700 --> 00:46:22.700
طلحة في الجنة المقصود به طلحة الخير. طلحة ابن عبيد الله وطلحة بن عبيد الله يعتبر من ابناء عمومة عثمان وهو من عبد مناف ابن قصي ابن كلاب والزبير في الجنة الزبير ابن العوام

114
00:46:23.900 --> 00:46:54.350
امه عمة النبي صلى الله عليه وسلم صفية فهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان علي ابن عمه فالزبير ابن عمته  الزبير ايضا من اقارب زوجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد الاسدي. فان الزبير بن العوام اسدي

115
00:46:55.950 --> 00:47:20.950
وسعد في الجنة المقصود به سعد بن ابي وقاص وهو من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان امنة بنت وهب كانت من رهطهم وسعيد في الجنة المقصود به سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفي ابن عم عمر ابن الخطاب

116
00:47:21.600 --> 00:47:49.100
وكان اقدم اسلاما من عمر وعبدالرحمن بن عوف في الجنة الزهري من زهرة ابن كلاب وابو عبيدة عامر ابن الجراح في الجنة وهو امين هذه الامة فان قال قائل فمن افضل هؤلاء

117
00:47:49.900 --> 00:48:09.100
فقد اختلف في ذلك العلماء لعدم وجود نص لكن الاكثر ان افظل هؤلاء بعد الاربعة هو ابو عبيدة. عامر ابن الجراح لانه قال عنه عمر لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته

118
00:48:10.900 --> 00:48:34.750
ثم انتقل المصنف الى مسألة اخرى وهي مسألة انزال الناس الجنة والنار مسألة انزال الناس الجنة والنار قال ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا. من اهل القبلة يعني من المسلمين

119
00:48:35.150 --> 00:48:52.850
فلا نقول فلان من المسلمين في الجنة ولا نقول فلان من المسلمين في النار معنى هذا ان اصحاب الكبائر لا يحكم لهم ها بانهم في النار باعيانهم. وان كنا نخاف عليهم من حيث

120
00:48:52.850 --> 00:49:23.900
العموم ولا نحكم لاهل الطاعات باعيانهم بانهم في الجنة. وان كنا نحكم عليهم بالعموم فنقول اهل الطاعة والايمان في الجنة وهذه المسألة هي الشهود لمعينين بجنة ونار الشهود لمعينين بجنة ونار. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل السنة وليس وليست مسألة اجماعية

121
00:49:25.400 --> 00:49:51.150
لكن انتبه اين الخلاف؟ واين الاتفاق الاتفاق انه لا يشهد لاحد بالجنة لكونك انت رأيت انه من اهل الطاعة. هذا بالاتفاق ولا يشهد لفلان بانه من اهل النار لكونه من اصحاب الكبائر. هذه بالاتفاق

122
00:49:52.850 --> 00:50:18.300
اذا اين وقع النزاع؟ وقع النزاع اذا شهد اهل الصلاح والتقى لرجل بانه من اهل الجنة شهد اهل العلم اهل الشهادة اهل الصلاح بان فلان فاجر اراحنا الله منه فيقال انه

123
00:50:18.450 --> 00:50:42.150
يكون من المعذبين هذا فيه خلاف وذهب عمر رضي الله عنه ومعه جمع عدد من الصحابة وهو قول بعض التابعين واختاره بعض الائمة ورواية عن الامام احمد ان اهل العلم والصلاح اذا شهدوا لرجل بالجنة فانه يجوز

124
00:50:42.150 --> 00:51:02.100
يجوز ان يجزم بانه في الجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض والخطاب ليس لعموم المسلمين وانما الخطاب لاهل الشهادة اهل العلم والصلاح اهل التقوى

125
00:51:04.200 --> 00:51:32.550
ولما مر بجنازة اثنوا عليه عليها شرا. قال وجبت. قال عمر وما وجبت يا رسول الله؟ قال وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض هنا النزاع ولذلك عمر ايضا كان يطبق هذا الحديث. فاذا رأى اهل العلم والفضل من الصحابة

126
00:51:32.550 --> 00:51:50.950
يشهدون لمعين بالجنة شهد له عمر واذا رأى اهل اذا رأى عمر اهل العلم واهل الفضل من الصحابة يشهدون لمعين بانه بئس وبئس فعمر رضي الله عنه يقول عنه بئس وبئس

127
00:51:51.900 --> 00:52:11.900
لكن القول الاخر هو قول عامة الصحابة. وهو القول الذي سار عليه عامة اهل العلم انه لا ينبغي اه ان نشهد لمعين لا بجنة ولا نار. وان شهد له اهل الصلاح والتقى ولكن يقال

128
00:52:11.900 --> 00:52:37.550
نرجو نرجو للمحسن الذي يثنى عليه ونخاف على المسيء الذي يذم. واضح هذا هو الارجح طيب هنا مسألة مهمة اخرى هل ننزل احدا من غير اهل القبلة الجنة والنار؟ اما الجنة فلا يجوز البتة

129
00:52:37.650 --> 00:52:57.550
ان يقال فلان من الكفار من اهل النار هذا بالاجماع لا يجوز بل يجب ان نعتقد ان الكفار في النار من حيث العموم طيب من حيث الخصوص هل نشهد لكل كافر بعينه انه في النار

130
00:52:57.850 --> 00:53:22.100
هذه مسألة انتبهوا لها يعني كافر مات وانت علمت يقينا انه مات على الكفر علمت يقينا انه مات على الكفر مهو بالظن والتخمين يعني مثلا سألت مرة بعض الناس عن احد الكفار

131
00:53:22.550 --> 00:53:40.850
فاذا بالناس اختلفوا منهم من يقول انه اسلم قبل ان يموت منهم من يقول ما اسلم. هذه اتركها جانبا هذه ليست مسألتنا مسألتنا فيمن اتفق الناس على انه مات على الكفر. فهل يحكم عليه بعينه انه في النار

132
00:53:42.400 --> 00:54:06.900
اولا مسألة الفصل والقضاء في الاعيان لابد ان نتعلم الفصل والحكم في القضايا في الاعياد ليست الينا الى الله جل وعلا نحن علينا ان نعتقد العمومات فنقول كل مسلم يدخل الجنة. كل كافر يدخل النار

133
00:54:07.750 --> 00:54:30.200
عموم المسلمين في الجنة عموم الكافرين في النار فلان وفلان وفلان قضايا اعيان هذه نتركها الى الله جل وعلا لكن مع هذا تعلمون ان بعض الناس يحب ان ينزل نفسه ويجعل نفسه قاضيا نسأل الله السلامة والعافية. مع ان

134
00:54:30.200 --> 00:54:48.300
صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قضاة ثلاثة قاضيان في النار واحد او يأبى الا ان يصير قاضي يقول له الا بحكم على فلان خليش ليش تجعل نفسك في المحك؟ انت تصير من الاثنين ولا من الواحد

135
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
تكلم بما تكلم الله به ورسوله فقل ان الذين يكفرون بالله ورسله اولئك هم الكافرون اولئك اصحاب جحيم ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك اصحاب الجنة خلاص يكفيك. لا الا يريد ان يدخل في الخصوص. على كل حال

136
00:55:09.400 --> 00:55:28.550
فالخوض في اعيان الكفار مسألة خلافية تعلموها مسألة ايش؟ ما يوجب التبديع ولا التفسيق بعض الناس الا يفسخ لا شلون كافر ما تشهد له بالنار؟ يا اخي وانا كنت عندي حاظر

137
00:55:28.750 --> 00:55:53.350
هل انا كنت حاضر وعلم انه ما قال لا اله الا الله هل اقيمت عليه الحجة الرسالية؟ هو سمع بالاسلام عشان احكم عليه بالنار ما يصير لابد ان ننتبه هي مسألة خلافية. مبنية على ماذا؟ مبنية على تصحيح حديث

138
00:55:53.700 --> 00:56:13.950
ان صح الحديث قلنا به وان لم يصح الحديث فوجب التوقف فيه وهذا الحديث جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال اين ابي؟ قال في النار. فغضب الرجل

139
00:56:14.450 --> 00:56:42.250
فقال اين ابوك؟ وفي رواية اين اباؤك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار اينما مررت بقبر مشرك فيكفي انك تعلم انه مات على الشرك فتقول انه في النار. اذا صحت هذه الرواية

140
00:56:42.250 --> 00:57:01.700
طبعا اصل الحديث في مسلم بدون هذه الزيادة اصل الحديث في مسلم ان ابي واباك في النار. بدون هذه الزيادة لكن تكلم عن هذه الزيادة اذا صحت فهو نص في القضية. والا فخلك مع العمومات تسلم باذن الله جل وعلا. يقول لكن

141
00:57:01.700 --> 00:57:26.350
نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نرجو للمحسن رد على على المرجئة وعلى الخوارج ونخاف على المسيء رد على المرجية وعلى الخوارج. كيف المرجية ايش يقولون؟ المرجية يقولون كل المسلمين باعيانهم في الجنة

142
00:57:27.750 --> 00:57:50.900
حتى اصحاب الكبائر وما نخاف على احد الخوارج ماذا يقولون؟ الخوارج يقول لا ليس كل محسن في الجنة ما لم يكن منا ومعنا فربطوا القضية بايش؟ بالمنية والمعية منا ومعنى

143
00:57:52.750 --> 00:58:10.550
ولذلك الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما قيل له وهم يقولون اني اكفر من ليس معي قال هذا عقيدة الخوارج  علاه كفر من ليس معي التكفير بالمعية من عقيدة الخوارج

144
00:58:11.750 --> 00:58:34.950
لزلك نحن نقول نرجو للمحسن ايا كان المحسن هذا ونخاف على المسيء ايا كان والمعتزلة خوارج قالوا لا لا نرجو الا لمن كان منا ومعنا مو نخاف على المسيء لا بل نجزم له بانه في النار. عياذا بالله

145
00:58:35.300 --> 00:58:59.050
فخلدوا اصحاب الكبائر وقالوا عنهم انهم مثل الكفار في النار  ثم دخل في قضية اخرى وهي قضية تكفير بالذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. ونرى

146
00:58:59.050 --> 00:59:19.050
الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائز وصلاة الجمعة خلفهم جائزات. قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا

147
00:59:19.050 --> 00:59:39.050
الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل. والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان مقاتل اخر هذه الامة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. رواه

148
00:59:39.050 --> 01:00:00.350
ابو داوود ومن السنة تولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه اصحابه  تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وذكر محاسنهم والترحم عليهم. والاستغفار لهم

149
01:00:00.350 --> 01:00:30.350
عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقاتهم. قال الله تعالى والذين من بعضهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا الا ان الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وقال تعالى محمد رسول الله والذي

150
01:00:30.350 --> 01:01:00.350
معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ومن الترضي على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء

151
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه في كتابه فقد كفر بالله

152
01:01:20.350 --> 01:01:50.350
العظيم ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم من السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله انه لا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى

153
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
طار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين ومن السنة هجرام اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة

154
01:02:10.350 --> 01:02:40.350
والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة. وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كالرافضين والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والسالمية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واما بالنسبة الى

155
01:02:40.350 --> 01:03:00.350
في فروق واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة

156
01:03:00.350 --> 01:03:20.350
نسأل الله الكريم ان يعصمنا من البدعة والفتنة. ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله وصلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر معتقد

157
01:03:20.350 --> 01:03:44.900
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما اما المصنف والقارئ فقد انتهى باقي علينا حنا المسؤولية من مسائل العقيدة عدم تكفير المسلمين بالذنب. الذنوب كما تعلمون من قسم الى قسمين

158
01:03:45.050 --> 01:04:16.550
ذنوب هي كفرية وذنوب هي من الكبائر ليست كفرية فالذنوب الكبائر التي لم يسمها الشارع كفرا لا يجوز تكفير المسلمين بها اذا لا يكفر مسلم الا بكفر او شرك ولابد ان يكون هذا الكفر والشرك اكبر

159
01:04:16.600 --> 01:04:36.250
فلا يجوز تكفير المسلمين بالكفر الاصغر. ولا بالشرك الاصغر ولا بالنفاق الاصغر وهذا هو معنى قول المصنف ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اهل القبلة يعني الذين يستقبلون قبلتنا

160
01:04:36.650 --> 01:04:58.750
طيب البهائية والبابية اللي ما يصلون الى القبلة وان كانوا يقرأون القرآن فهؤلاء ليسوا بمسلمين. واضح الطائفة الذكرية التي بنت كعبة في القارة الهندية وان كانوا يقرأون القرآن فهم ليسوا بمسلمين

161
01:04:59.050 --> 01:05:28.350
هذه مسائل مهمة ننتبه لها من يا شيخنا الطائفة الذكرية فكل طائفة لا تعرف استقبال القبلة فهي ليست من المسلمين اسلامي في شيء. وان اعتقدت اركان الايمان والاسلام ولا نخرجه عن الاسلام بعمل المقصود هنا بعمل اي بعمل ارتكبه او تركه من

162
01:05:28.350 --> 01:05:51.800
الواجبات او من المحرمات واضح وليس معناه بعمل كفري لان الاعمال الكفرية كفر السجود للصلاة كفر طواف بالقبر كفر هذا عمل ولا مو عمل؟ عمل الذبح لغير الله تقربا الى الجن كفر شرك

163
01:05:52.150 --> 01:06:11.800
هذا عمل لكن المقصود لا نخرجه عن الاسلام بعمل اي بعمل من تركه للواجبات او بعمل في فعله للمحرمات هذا مقصود فلا نخرج احدا من الاسلام بتركه واجبا من واجبات الاسلام

164
01:06:13.600 --> 01:06:39.050
وهنا يأتي السؤال طيب والصلاة واجبة فلا نخرجه في الاسلام هذا جاء فيه لفظ التكفير قال صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة فوقع الخلاف بين العلماء لماذا وقع الخلاف بينهم؟ لانه جاء اطلاق الكفر على هذا العمل. فوقع بينهم نزاع. ولولا

165
01:06:39.050 --> 01:06:57.800
لم يأتي لفظ الكفر عليه لكانت تحت هذه القاعدة ولا نخرجه عن الاسلام بعمله فمثلا ترك الزكاة هل هو كفر او ليس بكفر؟ وقع فيه الخلاف والنزاع بين العلماء لما جاء من بعض الروايات من

166
01:06:57.800 --> 01:07:21.150
تسمية تارك الزكاة كافرا لكن هذه مسائل مهمة ننتبه لها. القاعدة المضطردة عندنا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب هذا في جانب المحرمات ولا نخرج عن الاسلام بعمل تركه في جانب الواجبات

167
01:07:21.750 --> 01:07:47.900
في جانب الواجبة ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة الحج والجهاد ونرى الحج والجهاد ماضيا مع الطاعة كل امام برا كان يفاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة هذه المسألة من مسائل الاعتقاد من وجهين الوجه الاول حتى لا يتعطل الحج ولا يتعطل الجهاد

168
01:07:47.900 --> 01:08:22.700
فان تعطيلهما هدم للدين والمسألة الثانية مسألة طاعة امراء الجور مسألة طاعة الامراء الجور فان الخوارج ومن وافقهم يرون انه لا طاعة الا لامام تقي على مذهبهم وهذا ديدن اهل البدع كلهم بلا استثناء. خذها قاعدة

169
01:08:23.000 --> 01:08:42.400
كل اهل البدع يرون انه لا سمع ولا طاعة الا لامام منهم وان كان بعضهم قد يظهر خلاف هذا تقية والخوارج يصرحون بان اي امام على غير مذهبهم فهو كافر خارج عن الاسلام

170
01:08:43.700 --> 01:09:06.950
واما اهل السنة والجماعة فانهم يرون السمع والطاعة. ويرون الحج والجهاد مع طاعة كل امام ضرا كان يعني ما معنى برا؟ بر وصف من البر. وصف من البر. بمعنى خيرا كان برا يعني خير

171
01:09:07.750 --> 01:09:36.900
مهو بر برا كانان خيرا كان او فاجرا يعني انه خارج عن السنة. كيف يعني خارج عن السنة بان يكون الرجل مبتدع او ظالم او فاسق هذي ثلاثة احوال فجوره من جهة البدعة

172
01:09:38.000 --> 01:10:06.500
كالمعتصم والمأمون والواثق او فجوره من جهة الظلم كالحجاج ابن يوسف احد الخلفاء الظالمين الذي آآ سماه آآ سمته اسماء بالمغير الظالم او كان فاسقا كما يحكى عن بعض الخلفاء

173
01:10:06.700 --> 01:10:29.350
فننتبه الان هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة. ان الجهاد لا يبدأ الا باذن الامام ولا يجاهد الا تحت لوائه ولا يجوز الافتيات عليه ولا يترك الحج لكون امير الحج ها فاجرا لا يترك

174
01:10:30.450 --> 01:10:54.050
وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. خلفهم او خلف من؟ ها؟ من ولاهم الخوارج يقولون لا لا تجوز الصلاة خلف ائمة الجور ولا خلف من؟ ها يوليهم وانا وقعت معي في عام

175
01:10:54.500 --> 01:11:17.750
الف واربع مئة وثمانية وعشرين هجرية دعاني احد الاخوة لمناصحة بعظ من تلوثت افكارهم فذهبت اليهم والله الذي لا اله الا هو بين مكان سكنهم والمسجد شارع. شارع ذهبت اليهم الساعة العاشرة الى اذان الظهر وانا اناقشه

176
01:11:17.850 --> 01:11:35.250
اذن الظهر قلت لهم نروح نصلي ونرجع قال لا ما نصلي هذا كافر كيف نصلي وراه قلت يا اخي هذا ايش كافر؟ ايش علاقة الرجل هذا؟ الامام من اهل المسجد من اهل مصر انا اعرفه. قلت يا اخي هذا الرجل جاي من اهل مصر. ايش لا لا لا كل من

177
01:11:35.250 --> 01:11:59.700
الحاكم كافر هكذا يعتقد هذه عقيدة الخوارج ما في كلام ثم اذا نقول صلاة الجمعة والجماعة خلفهم جائزة وان كان ففجوره لنفسه ظلمه على نفسه فسقه على نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم ان احسنوا فلهم وعلي ولكم وان

178
01:11:59.700 --> 01:12:20.500
فعليهم ولكم انتم ما عليكم شيء قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره في اسناده مقال لكن مضامين الحديث لها شواهد فهي صحيحة المعنى

179
01:12:20.700 --> 01:12:35.100
الكف عن من قال لا اله الا الله يعني لا نقتل من قال لا اله الا الله واظهره. ما لم يظهر منه ما يوجب قتاله. ايش اللي يوجب قتال من قال

180
01:12:35.100 --> 01:12:59.000
لا اله الا الله اما ايش لا لا ما الذي يوجب قتال من قال لا اله الا الله الذي يوجب قتال من قال لا اله الا الله اما البغي الحاكم واما الخروج عليه. واما قتل نفس

181
01:12:59.650 --> 01:13:24.100
فيقاد منه او زان محصن فيرجى لاحظوا هذه المسائل مهمة هناك من المسلمين من يجب قتله وقتاله لذلك نقول الكف عن من قال لا اله الا الله ما لم يوجب قتله وقتاله ولا نكفره بذنب قلنا اي الذنوب

182
01:13:24.100 --> 01:13:48.950
المقصود هنا الكبائر دون الكفر. الكبائر دون الشرك الاكبر دون الكفر والشرك الاكبر ولا نخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل تركه فلا نكفر بذنب في جانب ايش؟ المحرمات ولا نخرجه من الاسلام بعمل تركه من الواجبات

183
01:13:49.350 --> 01:14:06.400
والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال طيب اذا كان الجهاد ماض لا يبطله جور جائر ولا حكم حاكم. معنى هذا الكلام ان كون الحاكم جائر مو معناه

184
01:14:06.400 --> 01:14:27.750
عندما نقاتل تحت لوائه مو معناته لا نسمع ولا نطيع له لا يبطله جور جائر ولا عدل عادي والايمان بالاقدار. اي بالقدر ثم انتقل الى مسألة اخرى قال من السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
01:14:28.150 --> 01:14:53.350
التولي معناه النصرة توليت فلانا يعني نصرته ووليت فلانا نصرته وهنا ذكر المصنف رحمه الله ستة حقوق للصحابة ونظيف عليها اربعة فالمجموع الحقوق عشرة باختصار تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني نصرتهم هذا واحد

186
01:14:53.950 --> 01:15:18.400
ثانيا محبتهم ليش نحبهم؟ لانهم انصار رسول الله لانهم تلامذة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم افضل هذه الامة الى اخره ثالثا حط عليه رقم ثلاثة ذكر محاسنهم فانت تعلم محاسن الصحابة وانشرها بين الناس

187
01:15:18.950 --> 01:15:44.800
رابعا الترحم عليهم والاستغفار. وهذا من باب الدعاء رحمهم الله رضي عنهم الى اخره. وابشر بالخير. انت اذا قلت رحمهم الله ورضي عنهم في ملك يقول ولك بمثل لكن لو جاء خارجي قبحه الله واذا جاء ذكر عثمان يلعنه فالملك يقول ولك

188
01:15:44.800 --> 01:16:04.500
فهو ملعون على لسان الملائكة ابشروا بالخير والكف عن ذكر مساوئهم هذا رقم خمسة لا هنتابع للترحم والدعا قل له كذا الدعاء. ترحم الاستغفار هذا كله من باب اه يعني اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. دعاء دخل فيه

189
01:16:04.500 --> 01:16:28.400
صح ولا لا؟ نعم والكف عن ذكر مشاويهم وما شجر بينهم. هم بشر يخطئون ويصير بين الاخوان شيء. فانت لا تتدخل لا تصير حاكم بينهم بعد ها جاء رجل الى الامام ابي حنيفة رحمه الله فقال ما تقول فيما جرى بين عثمان وعلي؟ فقال

190
01:16:28.400 --> 01:16:59.950
كلمة جميلة عظيمة قال تلك وقعة لم نشهدها بسيوفنا فنسأل الله ان يكف عنها السنتنا احفظوها قال رقم ستة واعتقاد فظلهم رقم ستة اعتقاد فظلهم. ومعرفة سابقتهم هذه ستة حقوق اضيفوا عليها اربعة اخرى. سابعا الاقتداء بهم. الاقتداء بهم

191
01:17:00.950 --> 01:17:38.300
ثامنا الدفاع عنهم تاسعا فهم الشرع وفق فهمهم فهم الشرع وفق فهمهم عاشرا اعتقاد جهادهم وما فتح الله على ايديهم من بلاد المسلمين وادخالهم الاسلام الى بلدان شتى ثم ذكر المصنف الايات الدالة على هذه الحقوق. والذين جاءوا من بعدهم من هم؟ من بعدهم بعد من

192
01:17:38.900 --> 01:18:01.650
بعد ما اجري والانصار لان الاية جاء بعد ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر. طيب يقولون اللي هو حنا ان شاء الله ها؟ ها  الى الى زواله الى يوم القيامة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

193
01:18:01.650 --> 01:18:24.500
لن يعني حقدا وحسدا للذين امنوا اذا لهم علينا حقوق منقسمة الى قسمين حقوق مبذولة وحقوق مكفوفة المبذولة الدعاء لهم والترحم عليهم والمكفوفة الحسد والحقد والكف عن مساوئهم ونحو ذلك

194
01:18:25.150 --> 01:18:48.950
ربنا انك رؤوف رحيم وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الاية اية واظحة في فظلهم وفظائلهم ثم قال ظبي من الكفار فمن اغتاظ من الصحابة قال الامام مالك رحمه الله احفظوا هذه

195
01:18:48.950 --> 01:19:11.800
مقالة كما طلبت منكم حفظ مقالة ابي حنيفة رحمه الله قال ليس لمن سب الصحابة حق في الغنيمة قالوا لم قال لان الله يقول ليغيظ بهم الكفار فمن اغتاظ من الصحابة فانه من الكفار فليس له من الفيء

196
01:19:11.800 --> 01:19:41.350
كي نعم نعم ليس سب الصحابة حق في الغنيمة. قالوا له لم؟ قال لان الله يقول ليغيظ بهم اللي هي اية سورة الفتح الاخيرة اية تسعة وعشرين وليس للكافر حق في الفيء

197
01:19:44.600 --> 01:19:59.350
ثم ذكر الدليل لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ولولا خشية الاطالة ذكرت الادلة على كل حق وانما نكتفي بهذه الاشارة في مثل هذه المختصرات

198
01:19:59.750 --> 01:20:14.100
ثم قال ومن السنة الترضي عن ازواج النبي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء من السنة اي من الاعتقاد. لان كلمة السنة

199
01:20:14.350 --> 01:20:39.150
عند السلف اذا اطلقت ليس المقصود بها النفل السنة في عرف السلف يعني الطريقة الاعتقادية المنهج الاعتقاد الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهن اولا لانهن داخلات في عموم الصحابة. رضي الله عنهم ورضوا عنه

200
01:20:39.500 --> 01:21:08.500
ثانيا ان لهن خصوص الفضل حيث انهن امهات المؤمنين بنص القرآن وازواجه امهاتهم وازواجه امهاتهم. فمن كان مؤمنا فسيرى ازواج النبي اما له. ومن كان منافقا اتبعوا عبد الله ابن ابي ابن سلول وسيتهم عائشة رضي الله عنها

201
01:21:08.850 --> 01:21:40.550
فبئس السلف لبئس الخلف  المطهرات المبرعات من كل سوء المطهرات المبررات من كل سوء لدليلين نذكرهما والادلة كثيرة لقوله جل وعلا طيبون للطيبات والطيبات للطيبين الاية ولقوله جل وعلا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاية نزلت في سياق خطاب امة

202
01:21:40.550 --> 01:22:10.750
اتي المؤمنين وادخل النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت الحسن والحسين وفاطمة وعلي من باب والا فما كنا نفهم هذا الخصوص. لولا حديثه صلى الله عليه وسلم قال افظلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي براها الله في كتابه. طبعا هناك خلاف

203
01:22:10.750 --> 01:22:36.350
ايهما افضل؟ خديجة او عائشة لكن الاظهر ان خديجة عفبة لانها وصفت بصديقة ووصفت بانها سيدة نساء العالمين ثم عائشة. وهذا الخلاف او التنازع في مسألة هذا الفضل ليست من المسائل الاعتقادية. مسألة الاعتقاد

204
01:22:36.350 --> 01:22:59.200
اعتقاد فضائلهن هذا هو الاعتقاد برأها الله في كتابه احداشر اية وخمستاشر اية في حقها في سورة النور وهي منورة بنور الايمان ونور العفاف وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة

205
01:22:59.400 --> 01:23:26.000
ولذلك علي رضي الله لما حصل بينه وبينهم قتال امر عبد الله بن الزبير وعمار ابن ياسر ان يسير مع يسيرا معها حتى يوصلوها الى المدينة طيب لو كان يراها انها عياذا بالله كما يقوله الزنادقة انها منافقة او انها كذا وكذا

206
01:23:26.150 --> 01:23:47.950
مما لا يمكن ان يجري على لساننا طيب هؤلاء الزنادق الذين يقولون هذا الكلام يقال لهم اتعتقدون فضل علي وامامته ان قالوا نعم قلنا لم لم يقم عليه الحد كما تزعمون؟ حد الردة وحد الرجم كما تزعمون

207
01:23:50.000 --> 01:24:03.850
اذا دليل على انه كم زنادقة تريدون هدم الدين بهذه الطريقة والعجيب ان احدهم لو اتهم في امه او في ابنته ما رضي كيف يرضاها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:24:04.050 --> 01:24:26.950
فمن قذفها بما برأها الله منه في كتابه فقد كفر بالله العظيم وهذه مسألة اتفاقية. من اتهم عائشة بعد تبرئة الله لها فهو كافر بالاجماع وانما وقع النزاع في من اتهم غير عائشة هل يكفر قياسا على عائشة او لا يكفر؟ الصحيح انه يكفر قياسا على

209
01:24:26.950 --> 01:24:53.750
ما نزل في حق عيشه ثم قال ومعاوية خال المؤمنين لماذا خص معاوية رضي الله عنه؟ خصه لاجل كلام الخوارج فيه. ولاجلك وكلام الروافض فيه معاوية كما قال بعض السلف ستر لصحابة للصحابة. فمن ازاح الستر ولا دخل في بقية الصحابة

210
01:24:54.400 --> 01:25:11.900
ومن احترم الستر احترم ما بعده وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنه. وهو اول خلفاء المسلمين واعدل خلفاء المسلمين. واحسن عدلا من عمر ابن عبد العزيز المشهور عند الناس

211
01:25:12.100 --> 01:25:33.150
ولا عليكم من كلام المؤرخين فوالله لغزوة من معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من ملء الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز معاوية خال المؤمنين كاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنه

212
01:25:33.700 --> 01:26:00.150
فاول الملوك يا شيخنا واول الملوك يصح ان تقولوا اول الملوك المسلمين ولكن ما كانوا يقولون الملك هاي تسمية جاءت بعد وانما كانوا يسمون الخلفاء لذلك تقال الخلافة الاموية ولم يكن يرضى احدهم ان يلقب بانه ملك. ولذلك تفسير ثم يكون ملكا عظوظا. تفسير ذلك بخلاف

213
01:26:00.150 --> 01:26:27.050
العباسية لا يصح لانهم ما يسمون انفسهم ملوك يسمون انفسهم خلفاء. الملك العظوظي يسمي الانسان نفسه ملكا ثم يعظ عليه. ويقاتل لاجله وازيدكم من البيت شعرا كما يقال معاوية رضي الله عنه ما حث الناس على البيعة يزيد الا خوفا من فراط عقد الخلافة. لا تظن

214
01:26:27.050 --> 01:26:56.850
ايها الناس قدم آآ يزيد على الصحابة الاخرين لاجل انه ابنه فقط هذا الظن سيء بالصحابي الجليل اذا لماذا قدمه؟ لانه رأى ان اهل الشام لا يستقيمون الا به وهو بين احد امرين احلاهما مر اما ان يقدم ابنه وهو ممن اه غزا القسطنطين

215
01:26:56.850 --> 01:27:14.150
وكانت الجيش الذي غزى القسطنطينية ومغفور له بنص الحديث. طيب ان قال قائل وقع في خلافته ما وقع؟ اي وقع ما نقول ما وقع لا نقول انه معصوم ولا نقول انه من يعني

216
01:27:14.350 --> 01:27:32.850
الناس الطايعين او الناس المحسنين الناس يتكلمون في يزيد ينسون ابنه معاوية تعرفون يزيد عنده ابن معاوية؟ لما مات يزيد من تولى الخلافة ابنه معاوية معاوية ابن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان

217
01:27:33.100 --> 01:27:58.200
معاوية هذا من ازهد الناس في الدنيا. بالله عليك ما نسألكم سؤال لو كان يزيد ماجنا فاسقا فاجرا كما لكم كتاب الفرس والمجوس في التاريخ كيف يخرج هذا الرجل النقي التقي الزاهد العابد معاوية؟ الذي بويع له بالخلافة بدون اي نزاع جلس عشرين يوم بعد عشرين يوم

218
01:27:58.200 --> 01:28:18.550
المسجد قال لهم يا جماعة انا ما ابي الدنيا شوفوا لكم خليفة ثانية بالله عليكم هل هذا يتصور يتصور ان رجل مثل ما يقول كتب التاريخ المجوسية وغيرها انه وانه وانه طيب كيف ينتج هذا النتاج؟ وين يتربى هذا الرجل

219
01:28:20.200 --> 01:28:46.700
تنبه عند عين يزيد ولذلك لما جيء برأس الحسين بكى يزيد هذا كلام ما نريد ان ندخل فيه لكن التاريخ تاريخ ثمانين في المئة منه مزور انتبهوا ثمانين في المئة الذي كتبه اما مجوسي حاقد اظهره الاسلام واما فاسق فاجر

220
01:28:46.850 --> 01:29:07.500
انتبهوا ولذلك الروايات في التاريخ في تاريخ ابن جرير الطبري في البداية والنهاية في تاريخ ابن الاثير وغيره وغيره مليء بالروايات عن اناس باتفاق العلماء ليسوا باهل الرواية باتفاق العلماء ليسوا باهل الرواية

221
01:29:09.050 --> 01:29:27.700
ولذلك يقول العاقل ونبهنا على هذا بعض مشايخنا ممن درسنا عليهم درسنا عليهم التاريخ نبهنا الى هذه المسألة قال فليكتبوا الناس في التاريخ. انظروا الى احوالهم. انظروا الى اثارهم. ماذا كانت اثار خلافة يزيد

222
01:29:28.450 --> 01:29:57.750
فتح يزيد البلدان في خلافته وما وقع من خروج الحسين في زمانه يحمل وزره لا شك لكن هل كان بامره ثم الحسين لماذا يقول لماذا يقول لوالي الكوفة اطلب منك احد ثلاث دعني اذهب الى ابن عمي يزيد ابن معاوية

223
01:29:58.050 --> 01:30:13.250
او اذهبوا الى ثغر من ثغور المسلمين او ارجع الى مكة. بالله عليكم لو الحسين يعلم مجون ويعلم ما يكتبه كتاب التاريخ ان يزيد يقول انا بروح عنده ما يمكن يا اخوان عقلا ما يمكن

224
01:30:15.750 --> 01:30:30.000
قال ومن السنة السمع والطاعة كم بقى ذا  طيب خلاص نكتفي على هذا ان شاء الله نكمل ان شاء الله في السبت القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

225
01:30:31.000 --> 01:30:57.650
احد عنده سؤال ما مضى بس مو في ما    حقوق العشرة ابشر اولا تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا محبته ثالثا ذكر محاسنه رابعا الدعاء لهم بالترحم والاستغفار

226
01:30:59.050 --> 01:31:35.600
خامسا الكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم وعدم حمل الحقد والغل عليهم سادسا اعتقاد فضائلهم ومعرفة سابقتهم سابعا الاقتداء بهم ثامنا الدفاع عنهم تاسعا فهم الشرع وفق فهمهم عاشرا اعتقاد جهادهم ونصرتهم لدين الله جل في علاه

227
01:31:36.150 --> 01:32:15.100
نعم    استغفر الله العظيم  ذكرت هذه الفضائل بالتفصيل في كتاب الله التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية. تفضل يا شيخ ها  اذا معناه ان الله ها ان الله لم يقر هذا الزواج فبطل

228
01:32:15.450 --> 01:32:33.550
احسنت هذا يؤكد لان ان الزواج بوحي نعم لان الله صرف النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه واضح لان نقول ان الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم اما وحي ها قولي واما وحي تقريري

229
01:32:34.150 --> 01:32:46.050
الوحي القوي ايش؟ جبريل يجي يقول له قول كذا كذا روحي التقرير ايش؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قولا او يفعل فعلا والله عز وجل يقره عليه. خلاص

230
01:32:47.400 --> 01:32:50.550
سبحانك اللهم وبحمدك