الا له ميت فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا الى كلام على باب سجود السهو. وآآ وصلنا
مع النوع الثالث. نعم. الشك قال المصنف والمصنف رحمه الله تعالى الدرب الثالث الشك. فما تشك في الترك ركن فهو كتركه لا لان الاصل عدمه. وان شك في عدد الركعات بنى على اليقين. بما روى ابو سعيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشكل وليبني وليبني ما تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا كانتا ترغيما للشياه
ما معنى كلمة ترغيب من الشيطان؟ ترغيما اي اذلالا للشيطان. نعم. والرغام هو التراب. يقال رغم انف اي ذلة فارغين من الشيطان لماذا؟ لان الشيطان اراد الوسواسة له في الصلاة واراد ايقاعه في الوهم في الصلاة
فاذا كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. لان الاصل ان صلاته تكون شفعا. نعم. لما جعل صلاة المغرب ثلاثا. لماذا؟ لانها وتر النهار. وان كان صلى اربعا كده صلاته صحيحة يعني اربعا كانتاي الركعتين السجدتين سجدتي السهو برغيما اثنان للشيطان حتى لا يعود الشيطان الى الى وسوسة التلاوة مرة اخرى
عليكم السلام ورحمة الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر ها اذا تليت السجدة اذا تليت السجدة السجدة ولى ابن ادم ولا وهو يبكي ويقول يا ويله يا ويله يعني يا ويلي امر ابن ادم في السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. فلذلك سجود التلاوة وسجود في الصلاة
هو زميل السهو هذا مما يغيظ الشيطان غيظا شديدا. مما يغيظه غيظا شديدا نعم. وبرده ولما استدل في الحديس الذي ذكرته في في الترك في ترك لأ استدلنا بهذا الحديث
على وجوب سجود التلاوة. هم الاحناف كما سيأتي معنا. هم. على وجوب سجود التلاوة. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد. هم قال الشيطان اذا امر ابن ادم فقوله امر يقولون هذا دليل ان السجود ماذا؟ واجب. نعم. وسيأتي الكلام على هذه المسألة. نعم هذه الرواية الاولى في المذهب انه يبني على ماذا؟ لو شك في صلاة لا يبني على ماذا
يا ابني على الاقل. الاقل. والرواية الثانية قال عنه شفعنا له صلاته يعني شفعنا له. شفعنا له صلاته يعني اصبحت صلاته شفعا. اصبحت صلاته شفع لان الاصل انه لو صلى خمسا ستكون وترا. والاصل في الصلاة انها شفع ليست وتر الا صلاة المغرب. جعلت ثلاث ركعات وتر النهار كما في حديث
وعنه يبني على خالد امه ويتم صلاته ويسجد بعد السلام. لما روى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحروا الصواب وليتم ما بقي عليه ثم يسجد سجدتين. متفق عليه
البخاري بعض التسليم. وهذه الرواية هي الارجح من ناحية الدليل. الارجح الارجح دليلا. نعم. نعم انه يبني على ماذا جمع من بين الادلة. يبني على ان كان عنده غالب ظن. يعني ان استطاع ان يتحرى
يا بني على ماذا غالب ظنه؟ يعني هناك حالان الحال الاول ان يشك في صلاته ويستوي عنده الامران يستوي عنده الشك في النقص او الشك في الزيادة. نعم. ففي هذه الحالة ماذا يفعل؟ يبني على الاقل
نعم عملا بالحديث السابق. اما هذا الحديث ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام حالة اخرى. وهي حالة ماذا؟ اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. تحري الصواب معناه البناء على غلبة الظن. يتحرى الصبي ان يعمل بغلبة ظنه. نعم. يعني لو غلب على ظنه انها ثلاثة يجعلها ثلاثة
يجعله اربعة. وماذا يفعل؟ يسجد سجدتين بعد السلام اما في الحديث السابق قال يهز السجدتين قبل ان يسلم. يعني خلاصة الكلام ان الشك نوعان. اذا شك وبنى على اليقين يستحب له ان يسجد
قبل السلام. واذا شك مع التحري يسجد بعد السلام. طب ما العلة فيها الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامران ان الامرين جائزان. ان الامرين جائز. لكن الافضل هذا انه اذا بنى على اليقين يزنوا قبل السلام. واذا بنى تحرى يسجد بعد السلام
لمن عندنا في هذا؟ العلة في هذا انه لو بنى على اليقين معنى ذلك انه يغلب على ظنه يعني انه نقص يعني. كانه نقص في صلاته. فماذا يفعل؟ فالنقص يحتاج ان يجعل السجود في داخل الصلاة. فيكون سجوده مم. قبل السلام
كما لو سلم عن نقص في صلاته لو سلم ليس لو سلم على نفس في صلاته ليس هذه السورة. لو ترك واجبا في الصلاة. نعم. لو سلم وقد نقص واجبا في الصلاة. كمن ترك مثلا التشهد الاوسط
لو ترك التشهد الاوسط ماذا يفعل يسجد قبل السلام بل ان بعض اهل العلم كشايخ الاسلام يرى وجوب سجوده قبل السلام اذا ترك التشهد الاوسط مثلا. لماذا؟ لان التشهد الاوسط عنده واجب. مم
فوجب ان يجبره بسجود داخل الصلاة. وعنده لو تعمد عند شيخ الاسلام. لو تعمد ان يسجد بعد السلام. وقد ترك التشهد الاوسط ويعتقد انه واجب بطلت صلاته ولكن المنهج الجمهور اصح. النوم خير بين الامرين. نعم. لان مجرد فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يدل على على على الركنية وعلى بطلان الصلاة من ترك هذا
انه لو سجد بعد السلام خالف الاولى وصلاته صحيحة. نعم. اذا خلاصة الكلام في هذه المسألة ان عندنا ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان ينقص شيئا في صلاته. كان ينقص مثلا التشهد الاوسط فهذه الحالة ماذا يفعل في هذه الحالة؟ تمام. او يترك مثلا تسبيحات الركوع والسجود
عند من يقول بوجوبها فهذه الحالة يزد قبل السلام. الحالة الثانية ان يسلم وقد نقص شيئا في صلاته. فماذا يفعل؟ ياتي بما نقصه كما في حديث ذي اليدين. يأتي بما فاته مثلا سلم عن ثلاث ركعات. وبعد السلام مباشرة تذكر انه نقص ركعة
ماذا يفعل؟ يأتي بالركعة ثم يسجد للسهو بعد السلام لماذا لانه في الحقيقة زاد ماذا زاد زي التسليم. التسليم. مم. زي التسليم. واضح؟ يعني زاد التسليم وزاد التشهد كذلك لو جلس في الثالثة. نعم. واضح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عند ان سلم من
ركعتين وقد زاد التسليم تشهد التشهد الاوسط وهذا محله. ثم سلم فهذا التسليم زيادة. طيب. الحالة الثالثة الشك عرفت التفصيل فيه. لو شك بان على اليقين يزن قبل لو شك مع التحري يسجد بعد السلام. مم. وعندما نقول من شك على اليقين يعني على الاقل. اليقين من على الاقل. يبني على اليقين يعني يبني على الاقل
يعني لو شك ثلاثا ام اربعة يجعلها ماذا؟ ثلاثة. لان اليقين هي هو الثلاث. وله في كل صلاة شك يعني ماذا تقصد في كل صلاة شكان اه في كل الصلوات يمنع الاقل. الا الا ان يكون مريضا. هم. نعم. طيب مسألة اخرى طالما انك سألت هذا السؤال. لو اجتمع
في الصلاة سببان للسهو. هذه تكلموا عنها ايضا. يعني مثال هذا. شخص نقص وزاد يعني ترك ترك التسبيح في الركوع والسجود والتسبيح في الركوع والسجود واجب عند الحنابل. هذا نقص الان. مم. فموجب النقص السجود قبل السلام. السلام. وزاد ركعة
ازيك فموجب الزيادة السجود بعد السلام. بعد السلام فماذا يفعل؟ قالوا ينظر الى الاغلب منهما. ان كان سبب النقص اغلب يزل قبل السلام. ان كان سبب الزيادة اغلب يزلو بعد السلام. فزيادة ركعة كاملة. سبب نقص الزيادة اغلبنا فيجب على على كل حال لو صلى قبله وبعده فهو مخير
ولكن الخلاف في الافضل. طيب قال الا الامام خاصة نعم. فانه يبني على فار بظنه. لان له من يذكره ان غلط ولا يخرج منها على الشكل. والمنفيض يبني على اليقين. لانه لن يأمن الخطأ وليس له من يذكره. ويلزمه البناء
على اليقين كي لا يخرج انهم كي لا يخرج من الصلاة شاكا هذا ظلم المذهب. ويحمل حديث ابن مسعود عن الامام وحديث ابن ابي سعيد عن المنفرج اذا ما طريقة الجمع التي سلكها
عمل حديث ابن مسعود عن الامام في التحري. وحمل حديث ابي سعيد على المنفرد. هذه طريقة للجمع. نعم. طريقة اخرى للجمع ان نقول التي ذكرتها هي الرواية الاخرى في المذهب ان
حديثين في كل مصلي. سواء كان اماما او او منفردا. سواء كان اماما او منفردا. منفردا. طبعا المأموم يتبع الامام. الماموم يتبع الامام طيب اذا كان اماما او منفردا يبني على غلبة الظن ان كان عنده غلبة الظن ويبني على اليقين اذا لم يكن عنده غلبة ظن. واضح هذا؟ هذا هو الاولى في هذه المسألة. اما المعتمد في المذهب هو انه
التحري فقط لمن؟ للامام. ما العلة في هذا؟ انه من يذكرون. عنده من يذكره للمأمومين. واضح هذا؟ طيب مسألة ذكروها. طالما اننا تكلمنا عن مسألة عندهم من يذكره بهذه لو ان المأموم
قام الامام الى ركعة خامسة مثلا في صلاة الظهر. نعم. الامام قام الى ركعة خامسة في صلاة الظهر. فسبح فيه المأموم سبح فلم يرجع فلم يرجع. سبح بي فلم يرجع. ماذا يفعل المأمون؟ يبقى جالسون ينتظر حتى يعود او يفارقه. ينفق. مما يفرق
في هذه الحالة في هذه الحالة لو كانت هذه الصلاة سرية نقول صلاة الظهر. سرية لماذا يتابعون لانه ربما ياتي بخامسة لانه نسي ماذا الناس يا مانو. ركن نسي الفاتحة. مم. فلو نسي الامام الفاتحة في ركعة من الركعات يلزمه ماذا؟ ان يزد. ان يأتي بركعة. فقيامه
مأذون له فتتابعه. هم. ان كان هذا سنة نكر تتابعه. هذه هذه الركعة الزيادة لك. مشروعا لانها ماذا؟ فيها متابعة الا ترى انك تجلس مع الامام في غير محل المتابعة يعني مثال هذا. انت لو دخلت مع الامام في الركعة الاولى في الركعة الاولى
اه في الركعة الثانية عفوا. ماذا تفعل مع الامام في الركعة الثانية ستة شهور. تجلس ستة شهور. هلالا التشهد محل جلوس لك ليس محل جلوستك معناك تجلس لماذا؟ لان هذا الجلوس مشروع للامام
وليس ليس مشروعا لك لكنك جلست متابعة للامام. فكذلك هذا المثال زكر المقدمة في المغني. فكذلك يصلي خلف الامام وتبعه في هذه الرحلة. اما اذا كان في الصلاة جهرية لم يكن ترك ركنا لان كل اركانها جهرا بالفاتحة
والركوع تبي امامك والسجود اتى بي امام اتى بكل الاركان امامك. فاذا هو متأكد وانت متأكد انه زاد ركعة. في هذه الحالة لا تتابعه. لانك علمت ان هذه ركعة ماذا؟ ليست مشروعة في
حقي فلا تكون مشروعة في حقك منك. فهذه الحالة كانت اما ان تفارقه واما ان تنتظر جالسا حتى ينتهي من هذه الركعة. كذلك من المسائل التي اختلفوا فيها مسألة آآ لو
لو زاد الامام ركعتان ولم يعلم بها المأموم هل يعتد بها المسبوق ام لا؟ الركعة التي زادها الامام سهوا سورة المسألة هكذا. هم. ده كلام ابن القيم ايضا في المغني. الركعة التي زادها الامام سهوا. هل
يعتد بها المسبوق ام لا؟ مثال هذا انت دخلت مع الامام في الركعة الرابعة وانت كنت تظن انها الثالثة فالامام زاد الركعة. بالنسبة له هي الخامسة واضح هذا بالنسبة للوجية الخامسة وانت لا تعلم انها خامسة. فانت ماذا ستفعل؟ ستحسبها من صلاتك. هل تحسبها من صلاتك ام لا؟ الصحيح انك تعتد بها. مع انها بالنسبة له ماذا؟ الاخوان. ليس
وتبدأ النهاية الخامس لكنك انت هتعتاد دبيابي فيها خلاف ايضا. هم. والازهر انه يعتد بها. الازهر انه يعتد بها؟ نعم. طيب. وعنده يبني الامام كرمون فريد الاصح هو ان الامام يبني على غلبة الظن اذا كان عنده غلبة ظن طيب
مسألة ولكل سهو سجدتان قبل السلام. لحديث ابي سعيد الا في موضعين احدهما اذا سلم من نقص في صلاته ناسي فانه اذا لم يطل الفصل يأتي بما تركه وتشهد لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم احدى الصلاة العشي فسلم مني ركعتين الحديث
بكل سهو سجدتان قبل السلام. هل معنى ذلك انه لو تعدل السهو يتعدد السجود؟ هذا قول قال به بعض اهل العلم وقوم شافع خلاف الائمة الاربعة. هم. لكل سهو سجدتان ليس
معناه ان كل سهو تجد اللي هو سجدتين. يعني مثلا انت ناسيت التسبيح في الركوع والتسبيحة في السجود فتجده اربع سجدات لا ليس هو المعنى. نعم المعنى لكل سهو سجدتان. مراد ان كل السجود يكون ها قبل السلام الا فيما استثني الا فيما استثني. نعم
وكنا في يعني سلمنا من نقص في حيطة هذا التسجيل بزيادة نعم انه سلم هذا هذا التسليم يعتبر زيادة بعد السلام. لذلك يسجد بعد السلام. نعم الموضوع الثاني اذا بان الامام على غالب ظنه فانه يسجد بعد السلام
لحديث ابن مسعود وعنه ان السجود كله قبل السلام بحديث ابي سعيد ومن باحين وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام ده حديث ذي اليدين. اين الزيادة هنا؟ هل هو زال التسليم فهذي في اليدين؟ نعم. وحديث ابن مسعود
وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن جهينة حين ترك تشهد ترك التشهد الاول سجد قبل السلام. نعم والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم. وذلك
فلم يطل الفصل. التشهد ورد فيه حديث عند ابي داود لكنه ضعيف. لا يصح. هم. فالصحيح انه يتشهد. يعني هو يقول ماذا؟ الناس للسجود قبل السلام. نعم. فانه يجلس سجدتين. مهم. بعد سجدتي السهو يتشهد مرة اخرى. مهم. ويسلم. لأ لم يثبت التشهد. التشهد في الصحيحين لم يثبت في حديث اليدين. انما ماذا يفعل؟ يجد السجدتين
ويسلم مباشرة بدون بدون تكرار انتشر. نعم. نعم. ما كان من زيادة زيارة تسليم صح؟ فهو بعد السلام لو سجلت بسبب الزيادة. مين هنا معناها سببية؟ اه. يعني السهو اذا كان بسبب الزيادة يكون بعد السداد. هم. واذا كان بسبب النقص يكون قبل السلام
ادي رؤية ثانية. ولا والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم. قلنا التشهد ماذا لا يفوت حديثه ضعيف نعم وذلك ما لم يطل الفصل. او يخرج من المسجد. مفهوم هذا انه لو طال الفصل او خرج من المسجد ماذا يحدث؟ بطلت صلاته. لا ليس بطل الصلاة
سقط عنه سجود السهو. مم. هو تكلم الان عن ماذا عن بطلت صلاته لو خرج وكان قد سلم عن نقص. نعم لو سلم عن نقص في صلاته شخص الان صلى ركعتين وسلم. ثم انصرف الى بيته تأكد انه صلى ركعتين وسلم يعيد الصلاة. نعم. لكن الكلام الان عن ماذا؟ عن
زاد زاد شيئا في الصلاة. او نسي واجبته. ترك الواجب لسيدنا ليبطل الصلاة. نعم. ثم تأخر في سجود السهو طال الفصل. مم. او خرج من المسجد هذا يسقط على سجود السهو. يسقط عنه. يعني سجود يساوي يسقط الى غير بدن. اذا طل الفصل وخرج من المسجد. طيب لما رأى ابن مسعود
كيف يكون يعني لا يلزم الا السجود فقط لمرامي مسعود بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم. لانه تكلم مع الصحابة قال لهم حقا ما قال ذو اليدين؟ هم. ها
وان طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخراقي ما لم يخرج من المسجد وان خرج لم يسجد نص علي لانه محل الصلاة وموضوعها فاعتبرت المدة الخيار المجلس. يعني هذا قياس عندهم. صحيح. الخرقي قال نقيس ماذا على ماذا؟ نقيس
النفيس طول الفصلة على خيار المجلس. انا لو انا وانت بعتك هاتفا ونحن ما زلنا جالسين في المجلس. من حق احدنا ان يرجع. نعم. ان يرجع في هذا البيع يوم القيامة لم يتفرق
فنقيس عليه كذلك من صلى وما زال في المسجد. وما زال في المسجد. في المسجد. قياسا على خيار المسجد. المسجد. سبق قياس فيه النظر. لان خيار المجلس ثابت بالنص. ثابت بالنص. وقد لا نجلس انا وانت في المجلس وقتا طويلا جدا. ممكن نجلس عشر ساعات. ولا يبطل الخيار. طالما اننا في نفس المجلس. نعم
لكن هذا ليس ثابتا في في الصلاة. فالاظهر ان هذا يرجع فيه الى العادة الى العرف. مم. وهذا قول القاضي. قال القاضي ان طال الفصل لم يسجد. والا سجد. ويرجع في الطول والقصر الى العادة. العرف. واضح؟ نعم. سواء كان خرج من المسجد او لم يخرج. فهمت
لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى المسجد بعدما خرج منه فاتم صلاته في حديث عمران ابن حصين. هذا واضح؟ نعم. فاذا القضية اليست بماذا؟ بالخروج من مسجد البقاء في المسجد. القضاء بطول الفصل. مم. طيب قال فالسجود اولى
معنى فالسجود اولى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين صلى ركعتين فقط وخرج. فرجع ليكمل ركعتين ثم سجد للسهو. فالباب اولى الركعتين. من باب السجدتين فهمت؟ واضح هذا؟ وعنه يسجد رواية اخرى وان خرج وتباعد لانه جبران فيأتي به بعد طول الزمان كجبرانات الحجر
قال مالك ياتي به ولو بعد شهر. هذا القول اضعف الاقوال. اذا عندنا ثلاثة اقوال في المسألة. القول الاول ان العبرة في الطول والقصر بالبقاء في المسجد او الخروج منه
والقول الساني هو الازهر الذي يرجع فيه الى العرف. لا عبرة بالخروج او الدخول. القول الثالث انه لا يسقط ابدا. يبقى في جماعة الحجز. قسوا على جبرانات الحج. ما المقصود بجبران
الحج. يعني الكفارات لترك واجبات في الحج. لو ان شخصا ترك المبيت بمزدلفة. نعم. يلزمه دم. لو نسي هذا الدم وتذكره بعد سنة. يلزمه نعم هذا قياس مع الفارق. لماذا؟ لانها جبرانات الحج كفارات مالية تبقى في الذمة. كفارات مالية تبقى
في الذمة وادي الكفارات المالية نعم بدل ليس من جنس العبادة. هذا جواب جواب على اقوال هذا القياس. هذه الكفارات المالية بدلا هل هو من جنس العبادة ام ليس من جنسها؟ ليس من ليس من جنسها. اما السجود هو بدل من جنس العبادة وليس من جنسها؟ من جنس العبادة. من جنسها فلا يصح قياس البدل الذي هو من جنس العبادة
على البدن الذي هو ليس من جنس العبادة. هذا واضح هذا؟ نعم. فاذا الاظهر في هذه المسألة انه يسقط. ولذلك ابن القيم في بداعي الفوائد نقل عن الكسائي العالم اللغوي واقر قوله سئل الكسائي عن حكم من نسي سجود السهو؟ فقال كسير مصغر لا يصغر. فهمت
تصغير للصلاة. ها وفي اللغة المصغرة لا يصغر انما يكون كتاب كتيب. الكتيب لا يصغر. فخلاص سقط عنه يعني كل سنة وانتم طيبين وقرر هذا الكلام يعني. طيب قال مسألة وليس على المأموم من سجود السهو الا ان يسهو امامه. فيما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
لتعلم من خلف الامام الساهون. فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه. حديس ضعيف لكن العمل عليه اهداء للعلم ولان المرء تابع للامام فلزمه متابعته في السجود وفي تركه وفي تركه لقوله انما جعل الامام
فلا تختلفوا عليه. وهذا والدليل الذي يصلح في هذه المسألة انه لا يجوز ان يسجد المأموم للسهو خلف الامام لهذا الحديث الاستدلال بهذا الحديث في في الافعال. ليس في النية. يعني لا يصح الانسان بهذا الحديث على ماذا؟ يعني هنعمل استدلال بهذا الحديث
على عدم الجواز صلاة المتنفل او المفترض خلف المتنفي قالوا هذا من الاختلاف على الامام والصحيح الجواز كما هو المذهب عند الشافعية لماذا لان هذا الحديث يتكلم عن الافعال لا النوايا. انما جعل الامام ينتبه به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الى حديث طيب. ومن سهى امام
انابه امر في الصلاة فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن اباكم امر فليسبح الرجال ويصفق النساء متفق عليه. فليسبح الرجال من ناب اول شيء في الصلاة واراد ان ينبئ الامام ها وفي حديث اخر قال انما التصفيق للنساء. واختلف اهل العلم في هذا الحصر. هل المقصود به الحصر؟ انه خاص بالصلاة
ام الحصر اه في كل شيء؟ يعني لا يجوز للرجال ان ان يصفقوا. وان اظهر ان هذا خاص بالصلاة. نعم لانه اه وارد على وقد يسندني بهذا الحديث على مسألة اخرى تتعلق بالنساء. ما هي؟ عدم وجوب الامام النساء. عدم جواز امامة النساء لانه اذا لم يجز للمرأة ان تسبح
فمن باب اولى لا تكون اماما. نعم؟ من باب اولى الا تكون اماما؟ نعم. ازا النسوان يقومون خلف الرجال صح؟ مع بعض الاطفال. هم يعني عادة كانوا يتركون المكان المتسع لكن لو افترضنا يعني لو افترضنا ان المسجد قد امتلأ
ولا يوجد مكان اه للرجال. هل يجوز للرجل ان يصلي خلف المرأة؟ الجواب لا نعم بل يصلي اما ان يصلي خارج المسجد او اصلي بجوار الامام او يصلني امام الامام ان لم يجد مكانا وهذا مذهب شيخ الاسلام. لان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. هل تكلمنا مسألة تقدم للمأموم والامام؟ فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. هل يجوز المأمون
ان يتقدم على الامام فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. ما دام الائمة الاربعة الى المالكية ان من صلى امام الامام صلاته باطلة مطلقة لعذر او لغير عذر ودليلهم حديث انما جاء الامام ليؤتم به. فالاتمام يقتضي تقدم الامام على المأموم. المذهب الثاني مذهب المالكية جواز تقدم الامام. المأموم على الامام ولو بدون عذر. المنهج
شغلة اسمه مذهب وسط. عدم جواز تقدم للجمع والامام الا اذا كان هناك عذر. من هذا العذر ان يجد المسجد مثلا يوم الجمعة ممتلئا. مم. وليس هناك مكان خلف الامام خارج المسجد
وانا داخل المسجد فهذه الحالة له ان يصلي امام الامام للضرورة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. هذا كان مسبوق كما سألت اذا كان عن المسبوق المنفرد عفوا
المنوفية خلف الصف صف عند الحنابلة كما هو الصحيح وسأتي الادلة على هذا. الا ان لم يجد فرجة في الصف. يصلي وحده خلف الصف نعم ولا يجلب رجلا لان حديث الجد ضعيفات سات الكلام على هذه المسألة ممكن بعد ذلك ما نفعل هل مضى الكلام على هذه المسألة ولم يمضي؟ لا الكلام ده كلامنا. اتكلمنا عنها صح؟ نعم
في صفوف الشوارع. شوارع طيب هذه مسألة ايضا نتكلم عليها اهل العلم. هل يصح ان يكون بين المأموم وبين المسجد نهر او طريق فاصل يعني نعم اختلف اهل العلم في هذا
الازهر ان هذا يجوز اذا لم يجد مكانا خلف الامام. اذا لم يجد مكانا خلف الامام. مثال هذا. يعني الان كنا في صلاة الظهر مثلا نعم اردنا ان ندخل ان نصلي في داخل المسجد وما كان معنا كمامات. فاخرجونا خارج المسجد
ليش نصلي في الخارج لماذا لان المسجد لم ينتهي. لا يجوز ان تصادم هذا بين الحنابل. هذا المذهب من الحنابل ورجعه الشيخ ابن عثيمين في صالح الممتع. لا يجوز ان يصلي المأموم خارج المسجد
والمسجد فيه متسع. حلو قوي. ما العلة في هذا؟ ان هناك عذر. الا ساقول. اه. المسجد فيه منتسع. اذا ما كان فيه متسع. اذا ما كان فيه متسع. هم المملوء ليس فيه ليس فيه منتسع. جاهزة لك ان تصلي خارج المسجد
مسألة هاني هذا عذرا ام ليس عذرا لمسألة اخرى يعني. نعم. يعني هم يتشددون في هذا في الحقيقة. نعم. يعني بعض الناس قد ينسى الكمامة وكذا. على كل حال. هم
لو صلى خارج المسجد والمسجد فيه متسع صلاته باطلة على الصحة. لماذا؟ ما الدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام لاتم به. والجماعة من الضم والاجتماع. الجماعة من الضم والاجتماع. فلو صلى خارج المسجد لا يقال انه تابع متابع للامام
لا يصلي خارج المسجد الا اذا امتلأ المسجد في هذه الحالة يكون خارج المسجد تابعة لداخل المسجد لانك تابع تابع. كما وتقرر. نعم. قالت التابع تابع متى يكون التابع يتابع متى يكون الطريق تابعة للمسجد؟ اذا كان المسجد قد امتلأ
اما اذا لم يكن المسجد قد امتلأ هنا تصح صلاتنا. مسألة اخرى لو بعض الناس في داخل المسجد ما بيوصلهمش اخر المسجد على الكراسي والمسجد فيه متسع. صلاة صحيحة لماذا؟ لانهم في داخل المسجد. اه. اما من خرج وخرج المسجد والمسجد يمتلئ هذا الذي يعرض صلاته للبطلان. عند بعض اهل العلم كالحنابلة. نعم. هم. طيب
الصف الخامس القرب من الامام. الصف الخامس تحت لان الصف الاول هو الذي خلف الامام ليس الذي في الدور الثاني. الصف الاول؟ هو الذي يلي الامام. الصف الاول في الادوار العليا ليس الصف الاول
الصف الاول هو الذي يلي الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين ليليني منكم اولو الاحلام والنون وادي مسألة اخرى تكلم عليها اهل العلم مناسبة لسؤالك لو ان الامام
لو ان المسجد ضيق بعض المساجد تكون ضيقة الامام يقف يقف ويقف بجواري عن يميني وشماله ناس ثم يقف خلفه الناس اين الصف الاول خلف الامام خلف الامام ليس الذي عن يمين ويسلم. المسجد المسجد مسجد صغير بعض المساجد صغيرة. نعم. ها؟ كما سيدنا النبي نصلي في دار القرآن هذا. هم. فاللي لم يقف اه
والصف الاول يكون على اليمين ويسار الامام لا يتقدم عليه. ثم يقف ناس خلفه اين الصف الاول الان؟ الصف الاول ليس الذي عن يمينه ويسار الامام الذي خلفه لماذا؟ لماذا
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به فهمت؟ فالصف الاول هو الذي يتقدم عليه لما ذكر ديما كان الشيخ ابن عثيمين. الصف الاول والذي يتقدم عليه الامام. اما الذي يقف عن اليمين ووسط الامام سؤال الان. هذا
ليس مشروعا يعني ليس مستحبا لماذا وجد الحاجة؟ مم. واضح هذا؟ في الصف الاول يكون ماذا يكون من خلف الامام؟ يعني مسألة يعني قد يكون فيها اجتهاد نعم. استدل نحن نترك كله
خلف الامام وكان خلف الامام لبعض الناس قياسا كان ابو بكر يترك الفداء بسلام لعمر يعني حتى يصل الى فضيلة هو يعني من بدأ بسلام هو افضل ممن يجيب يعني ابو بكر يترك للعمر ويسلم اول له. فماذا يفعل بقى؟ ماذا قلت؟ نحن نترك ما خلف الامام
يترك فرجة يعني في الصف؟ لا نترك يأتي الشخص ويترك هذا المكان له يعني حتى هو يحسب ثواب اكثر اه تقصد مسألة اخرى مسألة هل يجوز الايثار بالصف الاول؟ هذه هي المسألة؟ نعم. الايثار بالصف الاول؟ مم. يعني انت الان تريد ان تقام الطرف الاول؟ وشخص اخر يأتي ليتقدم الصف فانت تؤثره؟ نعم
ابو بكر هل يجوز الايثار بالكرة؟ القاعدة العامة انه لا يشرع الايصال بالقرب. القاعدة العامة انه لا يشرع الايثار بالقرى. معنى الايثار بالقرى ان تؤثر غيرك بقربة ما الدليل على هذه القاعدة؟ ادلة كثيرة منها قوله تعالى فاستبقوا الخيرات استبقوا. والاستباق يناقض الايثار. ما هو الايثار؟ الايثار ان تفضل غيرك على نفسك. نعم
صح؟ والله امرنا بالاستباق. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. معنى يستهموا
قرى فكيف يكون اثار مع القرعة يعني فاذا الغصت انه لا اثار في القرآن. ولكن قد يعرض لهذا لهذه القاعدة ما يجعل الاثارة فاضلا بان يكون الذي يؤثره مثلا اباه
فينوي بذلك بر الوالدين. فقد يؤجر على هذا اكثر من اجره على الصلاة في الصف الاول. لكن الاصل هو ماذا عدم جواز الايثار بالقرب وهي على خمسة ادرب احدها سنن الراتبة وهي عشر ركعات
عمر حفظتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
وحدثني حصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه لماذا سميت راتبة لان النبي عليه الصلاة داوم عليه. داوم عليها نعم وجعلها تابعة للفرائض. عليها تابعة للفرائض. للفرائض. فهي مرتبة من الترتيب
اما قبلها واما. بعدها. بعدها. اما قبلها واما بعدها. نعم. قال ابن عمر عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصح انهما ماذا؟ اثنتا عشرة ركعة. دي حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع لا يدع اربعا قبل الظهر
في اربعة قبل الظهر ليس اثنتان. واضح هذا؟ نعم. نعم. وركعتين قبل الفجر فدل هذا انها اثنتا عشر ركعة. وكذلك في حديث ام حبيبة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة
عليه الصلاة والسلام قال من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فده اللي قال انها ماذا؟ اثنتا عشرة ركعة وليس عشر ركعات. نعم واكدها ركعة الفجر قالت عائشة رضي الله عنها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد
تعهدا منه على ركعة الفجر يقول ركعة الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال اشد تعاهدنا استمرارا استمرارا محافظة صلوها ولو طردتكم الخيل. طردتكم الخيل. الخيل. انا طردتكم الخيل
يعني تخافون من ان يأتي العدو. يعني انت اردكم العدو بخير تخافون ان يدرككم العدو؟ فصلوها ولا طردتكم الخيل ولكن هذا الحديث لا يصح يصح الاحاديث الاخرى في فضل في فضل هاتين الركعتين. نعم
ويستحب تخفيفهما لان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتي قبل الصلاة حتى اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ هل مبالغة منها ليس معنى ذلك انه صلاهما بدون
الفاتح. نعم. لان الفاتحة ركن. هذا مبالغة منها في في نقل التخفيف. مم. نعم وما الحكمة في ذلك في تخفيف آآ الحكمة في ذلك كل العبادات معللة. كل العبادات معللة. قد ندرك الحكمة وقد لا ندرك. ذكر بعض اهل العلم
الحكمة في هذا ان ركعتي الفجر تكونان بعد طول قيام الليل. طول قيام الليل. فلا اطول ايضا في ركعتي الفجر. نعم. وذكر حكمة اخرى ان في الفجر من السنة ان تكون طويلا. فلا يجمع اكولا في السنة وطولا في الفريضة من باب التخفيف. مم. كما في حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيح انه قال كان النبي
يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. فيستحب التطوير في في قراءة الصلاة في الفجر. بل ان الله سمى صلاة الفجر قرآنا. قال وقرآن الفجر ان قبل الصلاة ويصلي الفجر صح؟ اخرجه ابو داوود وكذلك ركعة المغرب لانها
المغرب والمغرب يستحب تخفيفهما فكذلك سنتها الضرب الثاني. النوع الثاني من انواع النفل. الوتر. نعم. ووقتها ما بين العشاء والفجر لما روبوا طبعا من فاته شيء من النوافل الراتبة يستحب له ماذا؟ يقضي. قضاؤها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في قضاء سنة الظهر التي صلاها بعد العصر عندما شغلها ابواب
ابو عبدالقيس عن الركعتين التي يصليهما بعد الظهر فلو فاتته صلاة يستحب ان يستحب ان يقضيها؟ نعم احيانا يدخل شخص في رقعة انسان لا لا يدري. بسنة قبولية الفجر او فجر
دخل السلاح. مم. سم تزكر هو يصلي الفجر او قبل سنة القبلية. ولا يدري المسجد يصلي طيب لو شك في النية فالاصل عدمها. يجعلها نفلا. نفلا صح؟ لا شك في ان هي في اثناء الصلاة
اجعلها نفلا. طبعا الذي يقضي هو الذي يترك الراتبة نسيانا او اشتغالا اما يتركه متعمدا فهذا لا يقضي على الصحيح. مم. نعم سنة قبلية للفجر اخر وقته سنة الفجر. تقصد يعني فاتته متى يقضيها؟ نعم. يقضيها الى ما شاء الله لو نسيها
يقضيها في اي وقت نافلة قبلية الفجر. حتى لو طلعت الشمس يقضي. لو نسيها نعم الرواتب لو مثلا يصيح تقديم نعم حتى الترتيب في قضاء الفرائض فيه خير الشافعي لا يشترطون الترتيب الحنابل
المالكية اشترطوني للترتيب في في صلوات اليوم والليلة فيه خلاف بين اهل العلم؟ نعم تأخير العبد يا شيخ نافلة الفجر بعد صلاة الفجر ان يؤخرها من لا يقضي خلاص كما اتفقنا الذي يقضي الراتبة ومن؟ هو الذي ناسيه او اشتغل عنها بامر خارج عنه كما فعل النبي في حديث عبد القيس. اما الذي يتعمد تأخيره لا يقضي على الصحيح
هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على المتعمد هل يقضي ام لا؟ هم. نعم. ها ما السؤال الراغب في هذه المسألة؟ لعل الراغب في هذه المسألة مذهب شيخ الاسلام؟ والظاهري انه لا يقدر
لترك صلاة الفريضة لا يقضي. لان النص ورد في قضاء من؟ النائم والناسي. نعم. اما انا اشهد انها نافلة قبل حتى النافلة. لو تعمد تركها ليقضي كذلك ازا كانت الفردة لا تقضي الباب ولا النافلة نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة. فصلوها ما بين صلاة العشاء الى صلاة الصبح
الويترو الويترو. رواه احمد. وقل عليه السلام. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه. اختلف اهل العلم في الوجه. ذهب الاحنث الى وجوبهم. وجوبه. وذهب الجمل الى استحبابه ومذهب الجبوب الاصح. لاثر علي رضي الله عنه الذي عند احمد انه قال علي رضي الله عنه قال ان
ليس بحتم كهيئة مكتوبة. ليس بحتم كهيئة مكتوبة. فالاظهر ان الوتر ليس واجبا. ومن اظهر الادلة على وجوب الوتر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على من اعظم الادلة على عدم وجوب الوتر. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على
الراحلة. هم. فلو كان واجبا لنزل. هذا من اظهر الادلة على عدم وجوده. نعم. فازا خشيت السبحة يعني دخول الوقت. مم وكل ركعة لما روى ابو ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل
ومن احب ان ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه ابو داوود لو انه والوتر حتى اذن الفجر. هل يوتر ام لا اختلف اهل العلم فيها
المغني نقرأه عن كثير من الصحابة ومذهب المالكية كذلك ان انه لو فاته الوتر حتى اذن الفجر له ان يصليه قبل صلاة الفجر. يعني احيانا انت تنام مثلا. فلا تستيقظ الا على اذان الفجر. وانت لم توتر. كنت
الفجر فلم تستيقظ. هل توتر؟ بعد طلوع الفجر ام لا توتر؟ نعم. هذا ثبت عن بعض الصحابة انهم كانوا يغضون الوتر بعد طلوع الفجر. القول الثاني انه لا يقضيه وتر يصليه شفعا
مم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فات ورد من الليل من الوتر يعني صلاه من النهار ثنتي عشرة ركعة. لانه كان يتعود ان يصلي في الليل احدى عشرة ركعة. هم. ففي النار يصليها ماذا
شفا لو كان متعودا مثلا ان يوتر بثلاث فيصلي اربعا وهكذا واكثره احدى عشرة ركعة لما روت عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم بين العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل
في ركعتين بواحدة متفق عليه الجمل ثلاث بتسليمتين فيما روى عبدالله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افصل بين الواحد بين الواحدة والثنتين
بتسليم رواه الافراد الباب عرفنا صح ولكن الاحناف لا يقولون بهذا الاحناف خالفوا الجمهور في الوتر في مسائل. اول مسألة في القول بوجوب الوتر المسألة الثانية في صفة الوتر. صفة الوتر عنده لا يصح ان يوتر بواحدة. ويستدل على ذلك بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه البطيرا. البطيئة يعني المقطوعة. قال
مقطوعة ليست موصولة باخرى. هم. وهذا حديث ضعيف لا يصح يرد حديث ابن عمر في الصحيحين فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة. قالوا كذلك لا يشرع الوتر بثلاث ركعات
مفصولات او متصلات. الوتر عندهم في اذا كان ثلاث ركعات ليس له الا صورة واحدة. كالمغرب نيوتن كالمغرب بتشهدين ولا يسلموا في اولهما. نعم. والعجيب ان الحديث عليهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصح عنهم في السنة انه قال لتشبهوا الوتر بالمغرب. يتشبهوا الوتر
بالمغرب فاذا الازهر انه اذا اوتر بثلاث اما ان يفصل بينهما بتسليم واما ان يصليهن متصلات. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام في صفات الوتر. اول صفة بيصليها ركعة واحدة. الصفة الثانية يصليها ثلاثا متصلا. الصفة الثالثة ان
ثالثا مفصولات بتشهدين وتسليم. الصفة الرابعة يصلي خمس متصلات الصفة الخامسة ان يصلي تسعا يجلس في الثامنة ولا يتشهد ولا ولا يسلم ثم يقوم الى التاسعة في التشهد ويسلم. فهمت؟ كل هذه الصفات ثابتة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام. يدخل في تشهد
صفر تسع ركعات. ثلاث امور. تسع ركعات. اه. ثمانية متصلات. يعني لا تشهد فيه. لا تشهد فين؟ ثم في الثامنة ماذا يفعل؟ يتشهد ثم يقوم الى التاسعة فيتشهد ويسجل نعم
ويقض بعض الركوع لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الركوع رواه مسلم والقنوط الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اني نستعينك
تهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك وان نثني عليك الخير كله ونشكرك ونكفرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد. واياك نسعى. ونحفد يعني نسرع
نسمع في طاعتك حفل يحفل وهي اسرع في الطاعة نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد جدة بالكفار ان عذابك الجد ان عذابك العظيم بالكفار ملحق. يعني مدرك. عذابك يدرك الكفار
اللهم عذب بالكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك. هاتان كانتا الصورتين نسخت تلاوة نعم وبقي آآ عمر رضي الله عنه يدعو بهما واتاني السورتان في مصحف ابي. نعم. ومن وجه انه الاخوة يقولون في السنة
طيب اختلف اهل العلم في مسألة القنوت في صلاة الصبح ذهب الشافعية الى ان اقول في صلاة الصبح سنة والسدل بعد ذلك بحديث انس عند الترمذي انه قال لم يزل النبي عليه الصلاة والسلام يخرج في الصبح حتى مات. وهذا الحديث في رواه ضعيف اسمه ابو جعفر الرازي. ضعفه ابن القيم في زاد المعاد فلا يصح
في تخصيص الصبح بالقنوط شيء. نعم. لكن لو قالت في الصلوات لا يخص صلاة بخلود لقاءات في الصبح احيانا وقصده ليس تخصيص الصبح بالقنوط لا بأس ان الخلوت يشرع عند النوازل
لكن لو وقعت في النوازل ان يقنت في ماذا في كل الصلوات؟ لو خص بعضها بعضها احيانا لانه وجد في نفسه نشاطا مثلا لا بأس بشرط الا يعتقد الفضيلة. اما اعتقاد
في فضيلة الخلود فهذا بدعة ليس بصحيح بيد الشافعية من واظب على الكن في الصبح خلال شهرين او ثلاثة لو واظب على هذا هذا لان الحقه بالمشروع المواظبة حتى مع عدم القصد
يلحق الفعل بالمشروع. مم. لانه ماذا؟ رتبه وواظب عليه. نعم. نعم مرور حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اللهم اهدني فيما هديت وعافني فيما عافيت
وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ويعز من عادي تباركت يا رب عظيم هو حديث صحيح وله معاني اللهم يعني يا الله
اللهم المم هذه بدل مما ده بدلا من حرف النداء. اللهم اهدني فيمن هديت. لماذا لم يقل اللهم اهدني فقط؟ لان الهداية بيد الله. ما الفائدة ان يقول فيمن هديت
انا في توسل الى الله عز وجل بالغنى كأنما توسل الله بغناه وقدرته. الله قادر ان يهدي كل البشر. نعم. وهدى كثيرا منهم لمن لمن هذا من شاء منهم. هذا من شاء منهم. فاجعلني من هؤلاء اجعلني من هؤلاء
من هؤلاء الذين هديتهم فانه لا يعجزك ان تهدي من شئت كما هديت غيري فانك قادر ان تهديني وعافني فيمن عافيت. والمعافاة هي سؤال السلامة من كل بلاء وسوء في الدنيا والاخرة
ها اللهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعاء في اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. نعم ولذلك علم عائشة
عندما تقول في ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو واعف عني. فالعفو والمعافاة في الدنيا والاخرة. وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. دايما يقول فيمن توليت فيمن هديت فيمن عافيت. كل هذا
في توسل لماذا؟ الى الله عز وجل بقدرته. وغناه الواسع ها وعلمي بمن يستحق المعافاة والهداية والتولي. والتولي هو النصرة. انصرني وقربني فيمن توليت نعم وبارك لي فيما اعطيت. بعد ما سأل
ما ينفعه في الاخرة ما ينفعه في الاخرة. ثم سن بسؤال ما ينفعه في الدنيا وبارك لي فيما اعطيت. فيه نسبة الفضل والعطاء الى الله عز وجل والدعاء بالبركة في هذا العطاء. والبركة هي الزيادة واللزوم والثبات
يعني اجعل هذا الرزق ثابتا باقيا مباركة. نعم؟ وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت شر ما قضيت. هذا فيه رد على من القدرية الذين ينفون ان الله عز وجل يخلق الشر
كان فيه دليل ان الله خلق كل شيء الخير والشر. وقني شر ما قضيت. فهو شر بالنسبة لي. اما بالنسبة لفعل الله ليس شرا. نعم بالنسبة للمقضي لمن قضي عليه هو شر. اما القضاء الذي هو فعل الله هناك قضاء ومقضي. نعم. القضاء ليس شرا لكن المقضية قد يكون شرا. نعم. فقني شر ما
قضيت ما قضيت علي من المصائب في الدنيا قني قني شره. وفي ايضا دليل ان الدعاء قد يرد القدر لان الدعاء من القدر. نعم ان شاء الله ما قضيت لنا الدعاء من القدر. نعم. نعم
انك تقضي ولا يقضى عليك. هذا ايضا فيه اقران لله عز وجل انه بيده كل شيء. يقضي بما شاء من الخير والشر ولا يقضى عليك. يعني ولا يستطيع احد ان يحكم عليك. فالله عز وجل الحاكم الذي لا حاكم عليه
والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لقضائه. نعم. نعم. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. يعني من تولاه الله لا يمكن ابدا ان يقع في الذل
ومن عاداه الله لا يمكن ابدا ان يقع ان يناله عز. تباركت ربنا وتعاليت وهذا ختام ثناء عام تباركت ربنا اي كثر خيرك. وكثرت كثر كثرت صفاتك. صفات الكمال نعم فالبركة الكثرة والثبات كما كما ذكرت. وتعاليت هذا فيه انواع العلو. علو القدر والقهر والشأن
وقال لا يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت احسن من هذا. نعم عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر روما اني اعوذ بك
اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الشيخ الالباني اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. هذا فيه دليل ان صفات الله ليست
مخلوقة لانه لا يجوز اه كونه قول النبي عليه الصلاة الاستعاذة بها معنى ذلك انها ليست مخلوقة لا يجوز السعادة بالمخلوق الا فيما يقدر عليه. اعوذ برضاك من سخطك. فهذا فيه ان الله عز وجل
يرضى ويسخط وفي ردة الافعال الاختيارية لله. في رد على الاشعيرة الذين والمعتزلة والمتكلمين الذين ينفون الافعال الاختيارية. فلو كان الله عز وجل ما زال راضين او ما زال ساخطا في الازل كما يدعون. ما كان هناك فائدة من الاستعانة برضاه من سخطه ما الى ذلك ان رضاه يتجدد. وان سخطه يتجدد. اعوذ
رضاك من صحتك. وبعفوك من عقوبتك. فهذا كله فيه توسل بافعال الله عز وجل وصفاته اعود بعفوك من ان تعاقبني نعم وبك منك والله عز وجل كل شيء تخاف منه
تفر منه الا الله عز وجل. تفر اليه. قال تعالى ففروا الى الله. لم يقل فروا من الله. فاذا خفت من الله تفر اليه. لان العطاء لان الانعام والعقاب بيده. نعم. فاعوذ بك منك
فبك منك هذا ماذا؟ عموما بعد خصوص. يعني الاول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا خصوص. ثم عمم فقال ماذا؟ اعوذ منك. يعني اعوذ بك من اي شر قدرته علي بسبب ذنوبي. فان الله لا يقدر العبد شر الا بسبب ذنوبه. فاعوذ بك منك هدي ماذا
يعني اعوذ بكل صفاتي الاعطاء والرحمة وصفات الجمال منك من كل صفات الجلال لان صفات الله نوعان كما يقول شيخ الاسلام صفات جمال كالعفو الرحيم والغفور الحليم. وصفات جلال العظمة كالقهار والعزيز والقوي والقادر. فاعوذ بك منك اعوذ بصفات الجمال من
من ان توقد عليه العقاب بصفات جلالك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. هذا فيه دليل على ماذا لا احصي ثناء عليك؟ عدم اه حصد فيه دليل على عدم الحصر في
اسماء الله ان اسماء الله ليس لها ليس لها حد غير محصورة بعدد لا يعلمها الا الله. نعم. انت كما اثنيت على نفسك. فمهما اثنى العبد على الله عز وجل
لا يمكن ابدا ان يبلغ الثناء الذي يستحقه الله عز وجل. فكل كمال يأتي في ذهن العبد وفي ثنائه فالله عز وجل اكمل من هذا. ممكن بقى ومنه استعانة صح
باقي الاستعانة اعوذ بك من عذابك. اعوذ بك من عذابك. نعم ماذا نعم الثالث التتبع المطلق تطوع الليل افضل من تطوع النهار لان الله سبحانه هو مرض به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
وقال تعالى ومن الليل فتهجد وتهجد به نافلة لك رواق ابو هريرة ده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل تلميذي حديث صحيح
والنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لما روي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول
وثب ففاض عليه الماء وان لم يكن وان لم يكن جنبا توضأ النصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول. لما روي عن عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام اول الليل ويحيي اخره
ثم كانت له حاجة الى اهله بجماع يعني قضى حاجته جماعه ثم ينام. فهذا كان عند النداء الاول وثب فافاض الماء عليه. وان لم يكن ظلما توضأ هذا وثب يعني قفزة من وثب
يعني اول ما يسمع النداء الاول الاذان ها يقفز من السرير عليه السلام يدل على ماذا سرعة نشاطه عند عند القيام الى الصلاة. نعم هذا بعدما يصلي. اذا كان يصلي كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث في الصحيح قال احب القيام
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا افضل القيام. يعني كيف نفهم مثلا؟ يعني مثلا تقسم الليل من المغرب الى الفجر مهم نصفية. مم فتنام مثلا الفجر سنقول مثلا المغرب يؤذن الخامسة والفجر يؤذن الخامسة. نعم. فهذا اثنى عشر ساعة. فتنام حتى الحادية عشرة
تنام نصف الليل لا لسه حادت عشرة كده بس تصلي العشاء مثلا في السابعة. نعم. ها وتنام ست ساعات التي نصف الليل. مهم. حسنا ثم تستيقظ فتصلي ثلث الليل ثلث الاثنى عشر ساعة ثلاث ساعات مثلا
ثم تنام السدس الباقية. هذا افضل القيام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ثم كان ينام ثم يقوم يصلي ثم ينام. مرة اخرى. قالوا العلة في النوم مرة اخرى هي ماذا؟ النشاط لصلاة الفجر ان يصلي الفجر نشيطا
وهذا حديث فيه دليل على جواز النوم جنبا. خلافا لمن منع هذا نعم على جوازنا. ويستحب ان يغتسل قبل ان ينام فان لم يغتسل يتوضأ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في كما في البخاري اذا كان احدكم جنبا فاراد ان ينام فلي
وضوءه للصلاة لان الوضوء يخفف من الجنابة نعم وفي حديث اخر حديث عائشة عند البخاري بانها قالت من كل الليل اوتر النبي عليه الصلاة والسلام من اوله واوسطه واخره ثم انتهى وتره الى السحر
وحديث اخر عند مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام من طمع ان يصلي اخر الليل فليوتر اخر الليل ومن خاف الا يستيقظ اخر الليل فليوتر اول الليل. فالانسان يعمل بماذا؟ وكما قال صلى الله عليه وسلم. فاللسان يعمل بماذا يعمل بما؟ يعني يغلب على ظنه. فلو كان غالبا على ظني انه
اه لن يستيقظ في في اخر الليل فيصلي قبل ان ينام. حتى لا يفوته الوتر. هم. طيب ان استيقظ بعد ما اوتر هل يوتر مرة اخرى؟ فيه خلاف بين اهل العلم. ناب الشافعية هي مشروعية نقض الوتر
استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فقالوا اذا امطر قبل ان ينام ثم استيقظ ينقض وتره اولا كيف ينقض وتره؟ يعني لو اوتر بواحدة قبل ان ينام يوتر يوتر بواحدة اخرى
حتى يجعل ان الوتر شفعا. ثم يصلي ما شاء ثم يوتر مرة اخرى. هم. هذا القول المرجوح والصحيح انه لا ينقض الوتر. لماذا؟ لانه لو نقض الوتر سيكون قد صلى ثلاثة اوتار في ليلة
نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الصحيح لا وتران في ليلة اما قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فهذا الامر على الاستحباب على النجم. لانه ثبت من حديث عائشة في الصحيح. انه صلى ركعتين من جلوس بعدما اوتر
طلب من هذا ان قوله واجعله اخر صلاتكم بالليل وترا. هو على سبيل النسب ليس على سبيل الوجوب نعم؟ نعم اسرة الليل مثنى مثنى عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى متفق عليه
اسرة القاعدة على النصف من صلاة القائم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدة. صلاة الليل مثنى مثنى يفهم منه ماذا؟ ان من قام الى ثالثا في صلاة الليل وجب عليه ان يجلس. هم. وان استمر بطل الصلاة على الصحيح خلافا للاحناف. واضح هذا؟ نعم. لابد ان يرجع. نعم
اه صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. رواه مسلم وقال عليه السلام من صلى قائما فهو افضل من ومن صلى قاعدا فله نصف اجر الصلاة رواه البخاري وقالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس اخرجه مسلم. لانه تعب يا اخي
عليه الصلاة والسلام اصبح يشق عليه القيام طيب كيف نصلي وهو قاعد كيف يصلي وهو قاعد؟ يصلي وهو قاعد في صلاة النفل نعم على اي صفة شاء ولكن ينبغي عليه بل يجب عليه ان يأتي بتكبيرة الاحرام حال قيامه
ثم يجلس بعد ذلك. طيب ان جلس هل له ان يومئ بالركوع والسجود؟ نعم. له ان يؤمن بالركوع والسجود. ولو ان يؤمن بالركوع ويسجد نعم لو ان يؤمن بالركوع ويسجد. والاولى انه صلى
آآ ان ان يفرق بين جلوسي وبين قيامي كما في حديث عائشة عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في الصلاة جلسة متربعة. هل القراءة يعني؟ متربعة. تليفونها صفة التربع. حتى يفرق بين جلوسه للقراءة
وبين جلوسه للتشهد او بين السجدتين واضح هذا نعم طيب آآ ايضا في آآ اذا كنت اريد ان اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر هنا قال وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. الحديث الذي ذكره صلاة القائد على النصف. من صلاة القائم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الرجل قاعدة نصف
الصلاة رواه مسلم وقال عليه السلام من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قائما فله نصف اجر صلاة القائم. نعم لو انه صلى بسبب مرضه تعود ان يصلي قائما اقعده يرجى ان يأخذ اجر صلاة القائم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث عمر عند مسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما
فيأخذ اجر صلاة الفجر في هذه الحالة نعم نعم يسجد فان لم فان كان يستطيع ان يسجد له ان يمي. حتى ان كان يستطيع السجود. نعم الرابع وتسن له الجماعة وهو
ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
متفق عليه. وقام وقام النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ثلاثا. ثم تركها خشية ان تفرض لماذا ان تفرض. نعم. لان العلة تدل مع المعلوم وجودا وعدما. فلما انتفت العلة بموت النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم عمر على التراويح
وكان الناس يصلون لانفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه وهم اوزاع يصلون جماعات متفرقون جماعات وجمعهم وللسائب ابن زيد لما جمع عمر الناس على ابي بن كعب كان يصلي به عشرين ركعة وسنة
في عنوانها جماعة عشرين ركعة واد يا مدى من يوم الاربع انه يجوز ان يزيد على احدى عشرة ركعة ولكن الافضل الا يزيد علي فان كان الناس يشق عليهم التطويل في القيام له ان يزيد على الاحدى عشرة ركعة من باب التخفيف على النسر. خلافا لمن منع الزيادة مطلقا كالشيخ الالباني انه رسالة في هذه المسألة منع فيها
زيادة عن احدى عشرة ركعة مطلقا. نعم. نعم. وصدقني بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه نظر لان مجرد فعل يدل على ماذا؟ موجود. لا يدل على الوجوب. نعم. بل ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
في حديث ابن عمر الذي مر معنا في الصحيحين اذا صلاة الليل مثنى مثنى لم يحدد عددا. مثنى مثنى يعني ماذا ركعتين ركعتين؟ نعم. فلو صلى احد عشر او اقل او اكثر لا بأس
ولكن الافضل الا يزيد على الاحدى عشرة ركعة. وقال شيخ الاسلام له قول في مسألة اخر انه قال لو اطال الامام القيام والقراءة يجعلها احدى عشر ولو خفف والقراءة يجعلها تزيد على الاحدى الاحدى عشرة ركعة والمسألة يعني ايه؟ فيها خلاف؟ نعم. في مكة يصلون اه عشرون عقد
خفيفة خفيفة. بعض الناس ماذا يفعلون؟ ينصرف اذا صلى احدى عشرة ركعة لا يزيد عليه. يظن انها زيادة على ذلك بدعة وفتى وفضل كثير لما روى ابو داوود والترمذي واحمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة فالذي يصلي مع الامام حتى يمشي كتب له قيام ليل. والمقصود بالامام هنا جنس الايمان نعم يعني لو لو امام صلى ثماني ركعات ثم انصرف واتى امام اخر يصلي الوتر لا تنتظر حتى تصلي الوتر
ليس المقصود بالامام امام معين. جنس الامام. نعم. ها نعم. في جماعة لا لا صح. النبي عليه الصلاة والسلام. في حياته كان يحتاج الحصير. يحتجل الحصير. يعني يصلي في خيمة. اه. فصلى ناس خلفه بصلاته ولا يعلم
لم يعلم بهم الا بعد ما انتهى من الصلاة. فصلى بهم ثلاثة ثلاثة ليال ثم لم يخرج في الربيعة خشية ان تفرض عليه. هم. عندما كان يصلي كان يصلي جماعة
كمان عن وصول في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام. لا وكان يصلي واحدة في الداخل. او هم يصلون خلفه. فهذا فيه دليل انه لم تشترط نية الامام. لا تشترط نية الامام. يعني انت لا
وانت بتصلي فجاء شخص يصلي خلفك وانت لن تنتبه له. فهو تبعك في افعالك. الصلاة غير صحيحة. في صفوفه كانوا يصلون خلفهم. صح؟ اه حتى لو كان لا يرفع صوته بالله. طالما انها كانت تدرك ماذا؟ حتى لو كان لا يرفع صوته بالتكبير. طالما كان
فهو تعرف افعاله. فهمت؟ بعد موت النبي لماذا هم ذهبوا وكل واحد يصلي بالجماعة؟ لم يصلي بالجماعة او زهب متفرقين كل واحد كل واحد نعم. كل واحد لوحده اهو. فجمعهم عمر على امام واحد. وقال نعمة البدعة هذه المقصود بالبدعة والنبي قال لغوية. نعم. النوع الثاني سورة
الكسوف واذا انكسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة بما روت عائشة رجل رضي الله عنها قالت خسفت الشمس وخسفت عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث مناديا ينادي الصلاة جماعة وخرج الى المسجد فالصف الناس وراءه وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع
متفق عليه. نعم ابو مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل يخوف بهما عباده. وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا
فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. هذا فيه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على على ماذا على سد كل ذريعة تؤدي الى الشرك. وفي اعظم دليل على صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ اين الدليل هنا على صدق نبوة النبي؟ في هذا الحديث
الا ترى ان النبي عليه الصلاة لو كان كاذبا كان يحب ان يعظم وان يعظم ولده. الناس الان عندما مات ابراهيم قالوا كسفت الشمس لاجل ابراهيم. هو لم يقل لهم قولوا هذا. اه. هم قالوا هذا وحدهم. كان يمكن ان يسكت
ها؟ يقول نعم كسفت لموت ابني ليعظم نفسه ويعظم ولده. ها؟ فاذا كانت الشمس كسفت لموت ولده فمن باب اولى انها ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني افضل بكثير يعني اذا كانت كسبت لموت ولده يعني. نعم. فده فيه تعظيم
لولد النبي لكن النبي عليه الصلاة والسلام في تحقيقه التوحيد نهى الناس عن هذا قال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله ها؟ لا ينكسفان يخوف الله بهما عباده. وانهم لا ينكسفان لموت احد من الناس
لا ولا لحياتي كما في بعض الروايات. يخوف بهما عباده فبين لهم انه لابد ان تخافوا من الله عز وجل الذي كسف الشمس والقمر. لان هذا قد يكون عذابا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لك اذا اشتد الريح دخل وخرج كما في حديث عائشة وعرف ذلك في وجهه. فتسأله عن ذلك قال افلا افلا اخشى لقد عذب قوم بالريح
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان شديد التأثر بالمظاهر الكونية. المظاهر الكونية التي تحدث حوله كالريح ككسوف الشمس كالرعد. ها يخوف بهما عبادة وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. ها؟ وكأنه يقول ابراهيم هذا احد من الناس. واحد عادي كباقي الناس. ليس له مازي وليس له خصوصية
حتى تقولوا انه حتى لو كان ابني حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ان رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم
نعم احب طيب لو انتهوا من صلاتهم والكسوف ما زالت موجودة. هل يعيدوها؟ الجواب لا. لان قد يظن انه يصلي الوضع حتى ينكشف امامكم انهم لو صلى وصلاة الكسوف وينتهي الامام النصاري والكسوف ما زال موجودا ها
هل يصلي الكسوف بالحسابات الفلكية اذا لم يرى بالعين؟ الجواب لا. يعني لو مثلا جاء في في الحسابات الفلكية اليوم كسوف الساعة كذا. لا اصلي حتى يرى الكسوف بالعين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اذا رأيتم فعلق الامر بماذا؟ بالرؤية. بالرؤية ليس بالعلم. بالعلم بالحساب الفلكي مثلا. نعم
طب اذا صلى ولم ينكشف بعد ماذا يفعلون؟ يدعون نعم انه قال ماذا؟ فصلوا وادعو فانتهت الصلاة فلا تكرر. نعم. الخطبة يا شيخ بعد الصلاة. سيتكلم عن هذا الان سيأتي
ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى لاطلاق الامر بها في حديث ابي ابي مسعود. والافضل الجماعة لفعل نبيه صلى الله عليه وسلم نهى في جماعة. فهي سنة مؤكدة بل ذهب
واهل العلم الى وجوبها والجمهور على انها سنة. والافضل ان تصلى في جماعة؟ نعم يكبر ويقرأ فاتحة وسورة طويلة ويفعل ما روت عائشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله
صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد وقام فكبر فوصف الناس فصفى الناس وراءه فقد طرق يعني قرأ واقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر وركع ركوعنا هو ادنى من ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل فرقة الاخرى مثل ذلك حتى
استكمل اربعة الاربعاء واربع سجدات الشمس فانبحرت الشمس. متفق عليه؟ لا فانجحنا. افانزحلت. يعني يعني ظهرت الشمس يعني. ها ظهرت الشمس يعني ظهرت الشمس. نعم الشمس فنجنت الشمس ولسه امبارح انجلت الشمس انجلى يعني ايه؟ ظهرت انكشفت
كوفي لوز وفي رواية فرأيت ان انه قرأ في الاولى بسورة البقرة وفي الثانية بسورة ال عمران طيب اذا ما صفتها ما صفتها طويلة قراءة طويلة يقرأ الفاتحة. ثم يقرأ قراءة طويلة جدا ثم يركع. ثم يقوم من الركوع فماذا يفعل؟ يقرأه. يقرأ قراءة طويلة اخرى. ها هل يقرأ الفاتحة مرة اخرى
لا الفاتحة في الركوع الاول فقط قبل الركوع الاول. نعم. فقط. ثم يفعل ذلك في الركعة الثانية. هل يجهر فيها ام يسر ان يظهر فيها مصر مذهب الجمهور للصغار الحنابلة الجهر هو الصحيح. لحديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ جهر فيها بالقراءة. صلى في صلاة الكسوف وجهر فيها بالقراءة. قال ويقرأ
سورة طويلة. نعم ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. احاديث الكسوف فيها اشكال. ما هو
انه ورد في صحيح مسلم نعم. روايات انه صلى الكسوف ثلاثة سجلات وثلاث ركوعات. ولكن هذه الاحاديث حكم عليها بالشذوذ. لماذا حكم عليها بالشذوذ؟ لان صلاة الكسوف لم تصلى الا مرة واحدة. مرة واحدة فقط. فلا يمكن
تعدد الصفات يمكن ان تتعدد. الصفة الثانية وصل لها ماذا؟ صلاها مرة واحدة. مم. واضح هذا؟ نعم. نعم؟ فالصحيح انهما ماذا ركعتان والسجدتان بكل آآ في كل ركعة نعم اما
اه عن الخطبة بعدها فلا يجوز. الخطبة بعدها سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس بعدها وتكرم بالله عز وجل نعم احب بعض العلماء يفرقون بين الكسوف والخسوف. لا فرق بين الكسوف والخسوف. هم
في ايه يا ابو نفس الحكم؟ نعم؟ ولكن الخلاف بينهم في في القمر هل الكسوف للقمر؟ او خسوف للشمس ام العكس؟ في التسمية. مم. اما في حكم الصلاة واحد. الخلاف في ماذا؟ التسمية
تسمية هل يقال كسبت الشمس وخسف القمر ام العكس؟ ام ان الكسوف والكسوف يطلق على كل منهما؟ هذا هو الخلاف في هذه المسألة نعم صلاة الاستسقاء واجدبت الارض واحتبسنا القطر
خرجوا مع الامام على صفة على الصفة التي خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبزلا متواضعا متخشعا متضرعا حتى اتى المصلى. الذين قالوا بين صلاة الكسوف لا خطبة وما الشافعية. الجمهور قالوا
ليس له حبة نعم والاظهر ان صلاة الكسوف لها خطبة ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الناس لكن لا تكن كخطبة الجمعة لا ليست فيها خطبتان ويصعد المنبر. نعم لا
قال صلاة الاستسقاء. اولا ما معنى الاستسقاء؟ الاستسقاء وطلب السقيا. اذا اجدبت الارض يعني لم تمطر السماء واحتبس القطر والمطر خرجوا مع الامام على الصفة التي خرج عليها النبي عليه الصلاة متبذلا متبذلا يعني لابسا ثيابا رثا لا يلبس الثياب الجميلة الفاخرة هذا جاء على التواضع
متواضعا في مشيه وفي هيئته. متخشعا والخشوع يكون في القلب. متضرعا مجتهدا في الدعاء. التضرع شدة الدعاء. حتى اتى المصلى كده من صلاة الاستسقاء يسلم تصلى ماذا؟ خارج المسجد. في الفضاء في المصلى؟ نعم
لا عكس على عكس فلم يخطب كخطبتكم هذه قول ابن عباس لم يخطب هذا حديث ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ليس المقصود هنا انه لم يخطب. على الصحيح كما سيأتي
من لم يخطبكم اهالي هذه الدرجة الى الجمعة. مم. يعني لم يخطب خطبتين يجلس بينهما انما خطأ وخطبة واحدة. كما سيأتي المسألة التانية ولكن لم يزل في الدعاء متضرع والتكبير وصلى ركعتين كما يصلى في في العيدين
حديث صحيح صلي ركعتين كما يصلى في العيدين. يكبر سبعا في الاولى بتكبيرة الاحرام وخمسا في الثانية بعد تكبيرة الانتقال. نعم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتح يفتتح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد بعد الصلاة. لان ابا هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خطب بنا
وهذا صريح ولانها تشبه صلاة العيد وخطبتها بعد الصلاة لا يخطب لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكما هذه. فالصحيح انه يخطب خطبة واحدة تكون بعد الصلاة. والى مذهب ويكثر فيها من الاستغفار
وقراءة الاية الايات التي فيها الامر به مثله. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وانا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هل ممكن الاستغفار لغير الدنيا نعم انا بنص هذه الاية ان يستغفر
نعم لرفع العذاب لانه يعلم ان العذاب بيد الله. هم. الله قال يرسل السماء عليكم مدرارا. وزدكم قوة الى قوتكم. نعم ويحول الناس ارضيتهم المقصود بتحويل الرداء قلب الرداء الرداء الذي وضع على الكتفين
فيضع يخالف بين طرفيه. يضع الطرف الايمن على الكتف الايسر والعكس. ثم افهم تحويل الرداء استبشارا بتغير الحال. بعد الصلاة؟ لأ. عندما يستسقي. نعم. عندما يصلي يصلي وهو محول رداءه
اه. وتحويل الرداء للامام والمأمومية للامام والمأمومين. بصفتي يا شيخ هكزا زعل؟ لأ. تحويل لنداء صفته ان يجعل الطرف الايمن على الايسر. والايسر الايمن. وقال بعضهم اذا كان يلبس قميصه
اذا الادب في الضهر. يعني يهون. وقال بعضهم اذا كان يلبس شماغ يقلبه. الشماغ اذا كان يقلبه الناحية الاخرى. الشماغ مثل غترة هكذا. عليه كشف عورة الستر. او يأتي المصلى وهو مغير محول للرداء. فقالوا هذا العلة فيه ماذا التفاؤل بتغير الحال يعني؟ مم
نعم والصحيح مذهب الجمهور انه للامام والماموم تحويل الرداء للامام والمأموم على حد سواء؟ نعم نعم وهو ان يجعل ايمن على الايسر والايسر الايمن لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تفاؤلا ان يحول الله الجدب
بصوا بقى مروة سعيد باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصل ركعتين قال سفيان اليمين على الشمال الجد علم المطر والخصب نزول المطر وكثرة الزرع. هذا استبشارا وتفاؤلا. مم. ان يغير الجد الى ماذا؟ الى خصم. نعم
وان خرج معه محل ذمة لم يمنعوا لانهم يطلبون الرزق ولا يمنعون منه وينفردون على المسلمين وينفردون على المسلمين بحيث ان اصابهم عذاب لم يصيب غيرهم خلافة للاحناف. الاحناف خالفوا الجمهور في هذه المسألة وقالوا ان اهل الذمة ليخرجون للاستسقاء
لانهم ليسوا اهلا للرحمة. وهذا فيه نظر. لان الله عز وجل ذكر انه يعطي الدنيا حتى للكفار. قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلمن نجاكم من البر. قالت هذا معنى كثيرة ان الله عز وجل قد يستجيب
دعاء الكافر اذا دعا بامر دنيوي. لان هذا من مقتضيات الربوبية. فاجابة دعاء الكافر فيما ينفعه في الدنيا من مقتضيات الربوبية. فلذلك يجيب الله الكافر والمسلم اذا نعم اهله يسكنون مع المسلمين ويدفعوا له ما
النصارى واليهود اهل سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان لما روى عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدتان منها ثلاث مفصل. واثنتان في الحج رواه ابو داوود
طيب اصلا سجود التلاوة هناك خلاف بين اهل العلم. هل هو صلاة الاملا؟ الجمهور يقول انه صلاة يعدونها من النوافل. وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام لانه ليس بصلاة اصلا
لانه ليس بصلاة اصلا. لان الصلاة لا تكون الا ركعة كاملة. فما الدليل ان السجود لاهل الصلاة ما الذي ترتب على هذا الخلاف؟ ترتب على هذا الخلاف هل يشرع او هل يجب الوضوء لسجود التلاوة او استقبال القبلة والتكبير قبل والتسليم بعده؟ الذين يقولون انه صلاة يجيبون ذلك. نعم. الذين يقولون انه ليس بصدق شيخ الاسلام لا يجيبون ذلك ولعل هذا
هو الازهر. كذلك اختلفوا في حكم سجود التلاوة. ذكرت انا منذ قليل. الحنافي يرون انه واجب. والصحيح انه ليس بواجب. بما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأت عليه سورة
نجم فلم يسجد. وفي البخاري ايضا عن عمر انه صعد المنبر في يوم الجمعة فخطب الناس فقرأ سجدة النحل فسجد وفي الجمعة التي بعدها لم يسجد. قال اتعلموا انها سنة. وما حدث الازهر ان السجود في تلاوة ماذا؟ ليس واجبا. ثم ذكر السجدات نعم. والصحيح
ان السجدة ليس من عزائم السجود قالوا ابن عباس رواه ابو داوود وقد روي عن عقبة ابن عامر انه قال يا رسول الله في الحج سجدتان؟ قال نعم. فمن لم يسجدهما
هنا يقرأهما يعني يقرأ هذا ولا يقلع؟ نعم؟ السورة فلم من السجدة يقرأ السجدة. مم فلن فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما نعم. سجدة في اولها وسجدة في اخرها. اقرأ عينه وفعل سجدته. ماذا؟ اقرأ خمسة عشر سجدة
اقرأه خمسة عشر. اقرأه يعني قرأ عليه. قرأ عليه فمن لم يسجدهما يعني الذي لم يسجد من السجدتين لا يقرأهما لا يقرأ هاتين الايتين التي فيهما السجود. ليس معنى هذا ان السجود تلا واجب
انه قدمنا في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع اية النجم ولم يسجد. نعم لو مستحب استحبابا متأكدا يعني. نعم. عزائي الاستاز جمال العزائم. العزائم له عزيمة ليست من السجود التي ندب او استحب استحبابا مؤكدا
السجود فيها. نعم ويسن السجود اه للتالي الدليل الذي يقرأ والمستمع الذي يغسل السماع دون سامع. السمع الذي لا يقصد السماع. يعني انا انا وانت جالسين نتكلم. نعم. وشخص اخر يقرأ قرآن فمرت اية سجدة
لا يشرع لنا ان نسجد لاننا لم نجلس لكي نستمع له. واضح هذا؟ نعم. نعم بسام يا اولادي سمع بدون جلوس وقصد. سمع كذا. كان يمر فسمع شخص يقرأ السجدة. لا يشرع له ان يسجد. لما ثبت من اثار عن الصحابة في هذا سيذكر بعضها
المستمع هو الذي جلس له وقصد سماعه وهذا الذي يشرع له ان يسجد نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد اصحابه معه ولا نعلم فيه عن ابن عمر وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير صلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا
لموضوع جبهته لأن كانوا المستمعين نعم فلا يستحب له لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر القسوة القارئ يسمى قارئ القرآن قاصا فيما يخص يقصي ان يقرأ فقرأ القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع. وهذا حديث
مؤخرا صحيح عن عثمان في دليل ان من جلس ولم يقصد السماع ماذا؟ لا يشرع له ان يجلس. يسجد. نعم. وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولا مخالف لهما في عصرهم. الا قول عمر انما السجدة على من سمعها
فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد ويحمل كلامه عليه جمعا بين اقوالهم ان هذا مثال يصبح مثال عند الاصوليين لمذهب الصحابي. يكون الحجة اذا لم يعلم انها مخالفة تكون الحجة اذا لم يعلن له مخالف. فثبت هذا ان عمر
نجم مسعود وعمران وعثمان. اما قول ابن عمر انما السجد على من سمعه يحتمل انه قصد ماذا لماذا قصد سماعه؟ قصد سمعها جمعا بين قوله وقول من خالفه من الصحابة؟ قول غيره من الصحابة؟ نعم. من يسمع عن طريق الهاتف اصلا ان يسمع
نعم سواء كان القارئ الحاضرة او سمعها من من قال غير حاضر. نعم. نعم فيكبر اذا سجد واذا رفع ثم يسلم لان ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة بسجدة كبر وسجد وسجدنا وسجدنا
ويكبر لرفع منه لانها صلاة ذات احرام اشبهت صلاة الجنازة. وسلموا ايضا عند فراغه لذلك. التكبير قبلها والتسليم بعدها مبني على من قال انها صلاة. اما من قال انها ليست صلاة شيخ الاسلام يقول لا يشرع التكبير قبلها. لان التكبير خاص بالانتقال بين اركان الصلاة. مم. وليشرع التسليم بعدها
اما اثر ابي داوود هذا لو صحة فيحمل على الصلاة انه كان يكبر ماذا يقرأ السجدة في الصلاة فيقف يكبر؟ لماذا يكبر؟ لانه ينتقم من القيام الى السجود. نعم. فهمت
اما اذا كان منفردا في غير صلاة فليشرع له ان يكبر. لكن الخروج من الخلاف يستحب له ان يتوضأ وان يستقبل القبلة. خروجها للخلاف اما التجميل قبله والتسليم بعدها فليس بمشروع عند شيخ الاسلام للعلة التي ذكرته انها ليست بصلاة. لماذا؟ سجدتين
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وائل ابن حجر كان يكبر في في الرفع والخفض بالرفع والخفض كبد في كل رفع وخفض. فهذا رفو هذا خفض. خلافا لبعض الناس لا يكبر عند القيام من السجد وهذا ليس بصحيح. هم. تجد بعض الائمة
عندما يسجد للتلاوة يكبر عندما يقوم لا يكبر لا. في كل رفع وخفض ماذا يفعل؟ يكبر. يكبر. هل يقع شيء معين في هذه السجون؟ لم يصح فيها شيء. الشيخ الالباني صحح
والشيخ الطريفي في صيغة الصلاة ضعفاؤون حديث الذي طلقه وشق سمعه الخالقين وحديث اللهم اكتب لي عندك به اجرا واجعلها واضاع عندي بها وزرا واجعلني عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. هذان الحديث ان
والشيخ الالباني والشيخ الطريف يرى ضعفهما. المسألة فيها خلاف يعني. يدعو بما شاء الشيخ الالباني عليه رحمة الله فيه تصحيح الحديثين يعني اقول بهما لم يقلدوا نعم. وهي خمس بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. الان سيتكلم على باب الساعات
نهي عن الصلاة فيها. نعم. نعم باب الساعة التي نهي عن سورة فيها وهي خمس بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد العصر حتى تغرق الشمس وعند طلوع الشمس حتى ترتفع
وعند قيامها حتى تزول. واذا تضيفت الغروب تضيفت يعني مالت للغروب والاصل فيها احاديث منها ما روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وعن ابي سعيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد بعد العصر حتى الشمس متفق عليهما وفي لفظ مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس
واخروا الصلاة حتى تبرز واذا غابت يعني؟ تظهر في الحاجب الشمسي الحاجب الشمس طرف الشمس الذي يبدو في الافق. يكون مسل الحاجب. هم. ها؟ عندما الشمس تبدأ في الزهور. نعم. مسلا من تحت البحر هكذا. او ما يبدو شيء
تقف حتى ماذا تبرز حتى تظهر كلها. واذا غرب فاخروا الصلاة حتى تهرب. هم. نعم واذا غاب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب وله عن عقبة ابن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهم وان نقبر
وفيهن موتانا. لا تدفن فينا موتانا يعني حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهر ظهيرتي حتى تميل وحين تتضيف الشمس للغروب للغروب يعني. حتى غروب فهذه الساعة فهذه الساعات لا يجوز ان يصلي فيها تطوعا. لذلك لذلك الا
اعادة الجوال. والان سيبدأ كلامها الامور التي يستثنيها المذهب الصلوات التي يستثنيها المذهب في اوقات الكراهة. هنلاقي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. انما ده بيستثني صلوات معينة. عادت الجماعة القضاء المكتوبة. اعادة
صلاة الجنازة آآ ركعتي الطواف. لكن الصح مذهب الشافعية وهذا قول شيخ الاسلام انه يجوز صلاة كل صلاة او كل نفل له سبب في اوقات الكراهة. ما سبب الخلاف في هذه المسألة بين اهل العلم
سابوا الخلاف هو التعارض العمومي. تعارض العمومات. عندنا حديثان متعارضان كل واحد عامم من وجه وخاص من وجه. الحديث الاول حديث اذا دخل حضراتكم المسجد فلا يجد حتى الحديث الثاني حديث لا صلاة بعد العصر حتى تطلع الشمس وان صلاة بعد الفجر حتى تغرب لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا
فهل نقول ان احاديث هذه عامة في كل الصلوات والنهي خاص في هذه الاوقات وحديث من لا صلاة حتى اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. نعم. وحديث بني عبد مناف لا تمنعه احدا طاف بهذا البيت
وصلى ركعتين اي ساعة شاء من ليل او نهار. فهذه الاحاديث تعم ماذا؟ تعم كل الاوقات تعم كل الاوقات. كل الاوقات وخاصة في صلاة ركعتي التحية او في ركعتي الطواف
فالجواب انه عند التعارضات نقدم العمومة ها المحفوظ على العموم غير المحفوظ. معنى محفوظ وغير محفوظ العموم المحفوظ هو الذي لم يدخله التخصيص. اما العموم غير المحفوظ العموم الذي دخله التخصيص. وجدنا ان عموم الاحاديث التي نهت عن الصلاة في اوقات
هذا العموم خصه خص باشياء كثيرة سيذكرها الان منها اعادة الجماعة منها ركعتي الطواف. يعني حتى الذين قالوا بعدم جواز صلاة النفل الذي له سبب في اوقات الكراهة استثنوا بعض النفل الذي له سبب. فلا
قلنا ان هزا العموم خص والعموم المخصوص ان الداخلية والتخصيص اصبح ماذا اصبح ضعيفا. نعم. اصبح مهما ضعيفا. ضعف عمومه بسبب التخصيص واضح هذا؟ فيقدم ماذا؟ العموم المحفوظ. فيقال ان كل صلاة لها سبب تصلى في اوقات الكراهة. طيب هو استثنى اشياء اولها ماذا؟ قال الا
الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وقد كان صلى ديما روى جابر ابن زيد عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين
يا اخي القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله صلينا في في رحالنا فقل لا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا جماعة فصليا معهم
فانها لكما نافلة. ما الحكمة في هذا حتى لا يجلس حتى لا يجلس من لا يصلي مع من يصلي. نعم. حتى لا يجلس من لا يصلي. يعني الشريعة كرهت ان يجلس من لا يصلي مع من؟ يصلي
يصلي كما في حديث ام عطية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الحيض وذوات الخضور ان يجلسن بين المصليات. قال وليعتزل الحيض المصلى. حتى لا يقطعن الصفوف كما قال ابن رجب. في فتح الباري. نعم
مسلا. نعم روا الاثرب وروا تلمذي ولفظه اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الامام فليصلي معه فانها له نافلة لكن مثلا لو صليتوا صلاة العشاء القرآن صل يا شيخ
قوله اذا صلى قوله اذا صليتما في رحالكما لهما لانهما اخبراه انه ما صلى في رحاله. مم. هذا الجواب على قادم السؤال. فهمت؟ مم. ليس معنى ان هذا انهم لو صلى في مسجد اخر
ثم اتوا الى المسجد ووالدهم يصلون لا يصلون لأ قول اذا صليتما في رحالكم ليس تخصيصا. مم. انما هو جواب وارد على الجواب بسؤالين فهمت؟ الا في رحالنا. الله. نعم
وقال حديث الحسن الصحيح وهذا بعمومه دليل على جواز الاعادة على الاطلاق في كل سنن. حتى لو كانت هذه الصلاة صلاة فجر. وهذه الصلاة كانت صلاة فجر. والصلاة بعد الفجر ممنوعة. نعم. فالشريعة اباحتها لهذه العلة. نعم
ركعتي الطواف جبير وجبير ابن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني يا بني يا بني عبدالمناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في اي ساعة شاة من ليل او نهار. رواه الترمذي وقال
حديث صحيح وهو عام والصلاة على الجنازة ولا خلاف فيها. قال انه منذ انها تصلى في وقت النهي وقضاء السنن الرواتب في وقت منها وهما دي وبعد العصر لما روى قيس ابن قهر
رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول لم اكن صليت ركعتي ركعتي الفجر فهما هاتان فسكتا
وسكوته دليل على الجواز. نعم لانه لا يقر على الخطأ نعم بالضبط وابو داوود ليس متصل بمحمد ابراهيم مع ابن قيس نعم وروى مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما
ثم رأيته يصليهما وقال يا بنت ابي امية اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم وسألوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فيهما فهم يعني هما هاتان الركعتين اللتين كنت اصليهما بعد الظهر فهذا فيه جواز قضائي النوافل الراتبة في اوقات الكراهة
فتخصيص الامر بركعتي الفجر وبسنة الظهر فقط. التخصيص ليس عليه دليل بل يقاس عليه ماذا؟ كل شيء له سبب. نعم. لا يقاس المدينة المنورة على مكة لا تقصد بالمكان التقصيد الفعلي للنبي عليه الصلاة والسلام اللي هو صلى في بيته
دخل عليهم سلمى. مم. نعم والصحة من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتين اللتين قبل العصر بعدها. ولان لها سببا فجازت في وقت النهي كركعتي الطواف. لابد ان تفهم قوله ولا ان لها سببا. ليس معنى هذا انهم يبيحون كل صلاة لها سبب. فقط يبيحون هذا المستثمر. هم. ها؟ استثنى اولا ماذا قضاء
آآ استثني اولا ماذا؟ اعادة المكتوبة لمن حضر المسجد. ثم استثني ركعتي الفجر وركعتي الظهر. نعم. ثم استثنى قضاء الفوائت نعم وركعتي الطواف يعني لكن ما عدا ذلك لا يجوز الا
هم يقولون النصوص وردت في ماذا؟ عندهم قاعدة ان المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. اللي هو الاصل المانع لا تصلي في اوقات فالمستثنى من الاصل مانع اشياء نتوقف عليها لكن هذا فيه نمر. هنا نقول المستثنى من اصل مانع دل ان الاصل المانع ليس المقصود به العموم. انما الاصل مانع
النفل المطلق فقط. النفل المطلق ان يصلي صلاة بدون سبب في اوقات الكرام. واضح هنا لا لا يصح صلاة الاستخارة مثلا صلاة الوضوء سنة الوضوء. مم. نعم. او تحية المسجد
ويجوز ويجوز قضاء الفوائت المفروضات في جميع الاوقات. يقول عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليسلها اذا ذكرها. متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريق على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى فمن فعل ذلك فليصليها حين
ينتبه ينتبه لها. لا واضح الحديث. انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلي حين ينتبه له. هذا فيه دليل على ماذا
على وجوب قضايا الفوات على الفور خلافة للشافعية وهذا هو الراجح نعم لأنه وقت النهي فجاز فيه قضاء الفوائد كالوقتين فإن من خالف فيها سلم في وقتين وخلف في بعد الفجر وبعد العصر. اه
وخلف في ثلاثة لان الاوقات خمسة بعد الفجر وبعد العصر وعند الشروق وعند الغروب وعند الزوال نعم من خالف فيها اي في قضاء المفردات في جميع الاوقات سلم في وقتين. هو بعد الفجر بعد العصر
وخالف في ثلاثة يقصد الاحناف. الاحناف يمنعون قضاء الفوائت في اوقات الكراهة. يرد على الاحلاف وايه المذكورة دي في حديث عقبة ابن عامر؟ الا عصر يومه فانه سلم ان يصليها قبل غروب الشمس. يعني هو يرد على الاحناف الان يقول
يقول احمد لو ان رجلا نعم. نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا قبل غروب الشمس بقليل. يصليها الا يصلين حيث يقولون يصليها ويلزمه ان تقولوا كذلك ان باقي الصلوات الفوائت يصليها حتى في اوقات الكراهة. فهمت؟ نعم. ويريد ان يلزم الاحلاف يعني بهذا المذهب ما دام الجمهور يعني
عندنا خمسة اوقات بالتفصيل هي وقتان على وجه او ثلاثة اوقات على وجه العموم وخمسة على وجه التفصيل. الثلاثة على وجه العموم ما بين العصر الى المغرب وبين الفجر هذا هو الوقت. ما بين الفجر الى الشروق. والثالث عند
هذا على وجه العموم على وجه الاجمال. على وجه التفصيل تجعل ما بين الفجر الى الشروق وقت. وعند الشروق وقت اخر ما بين العصر الى المغرب وقت وان الغروب وقت اخر. فعلى التفصيل هي خمسة وعلى الاجمال هي؟ ثلاثة. الاحناف يقولون لا تقضى صلاة الفائتة
في اوقات الكراهة. فيرد ان يرد عليه. يقول له انتم وافقتم انه لو صلى لو لم يصلي العصر نام عنه حتى قبيل المغرب جاز ان يصلي. مع ان هذا وقت كراهة عندكم
فيجب ان تقولوا بجواز قضايا الفوائت في ماذا؟ في باقي اوقات الكراهة. واضح هذا باب الامامة رواه ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بسنة. فان كان في السنة سواء فاقدمهم
هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. او قال سلما. ولا يأمن الرجل والرجل في بيته وانا في سلطانه ولا يجلس على تكريمته الا باذنه رواه مسلم المالك انه الحوادث وصاحبه
اذا حضرت اذا حضرت الصلاة وليؤذن احدكما وليقم وليكما اكبركما. وليؤم لكما اكبركما وليؤمكما اكبركما وكانت قيراطهما متقاربة في باب الامامة نتكلم اولا عن ماذا؟ عن حكمه صلاة الجماعة. هناك خلاف بين اهل العلم في حكم صلاة الجماعة
اشد هذه الاقوال ان صلاة الجماعة ماذا؟ موجود في المسجد. شرط. لو لا ترك الجماعة تبطل خير. هذا قول شيخ الاسلام. وهذا قول في الحقيقة ضعيف وخدنا عقيد من الحلبة. يعني انت شغلة لو صليت لوحدك صلاته كباطلة
تمام؟ القول الثاني انها فرض عين. ساقول ما دليل الذين قالوا بالشرطية دليل الذين قالوا الشرطية حليف ابن ابي داوود عن ابن عباس انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من سمع النداء
لم تقبل منه الصلاة التي صلت الا بالعذر. قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة. الصحيح ان هذا الحديث لا يصح مرفوع لانما هو من كلام
ابن عباس فليس دليلا لانه موقوف على ابن عباس. فليس له لا ياخد حكم الرفع هنا القول الثاني قول الحنابلة ان صلاة الجماعة ماذا فرض عين عين. عين. ودليلهم ادلة. استدلوا بادلة. منها حديث
مسلم ان النبي عليه حديس مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر بصلاتي فتقام ثم امر رجل فيصلي بالناس ثم يخالف الاقوام ليصلون في بيوتهم ثم
حزب من الحطب فتجمع. ثم اخالف لاقوام يصلون في بيوتهم فاحرقوها عليهم نارا. ولولا ما فيها من النساء والذرية لفعلت. وكما قال صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ماذا؟ على ان صلاة الجماعة واجبة. نعم. هذا دليل
كيف اجاب الجمهور عن هذا الدليل الذين يقولوا لصلاة الجماعة ليست واجبة قال بعضهم كما قال الحافظ في الفتح كان هدف المنافقين. طيب ما الدليل ان هذا كان في المنافقين؟ السدل بحديث ابن مسعود عند مسلم. قال ابن مسعود
ابن مسعود ولا ابن مسعود ايها الناس من سمع هزه الصلوات عند الله هزه الصلوات فليصلي بها حيث ينادى بهن. فاني فاننا كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين
الرجل كان يأتي برضا جدا لا يستطيع ان يذهب الى المسجد يأتي اثنان يحملون ويذهبون به الى المسجد. وانه كان لا يتخلف عنها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الا منافق مع
علوم النفاق وقال قول ابن مسعود لا يتخلف الا منافق معلوم النفاق معناه ماذا؟ ان كل من كان يتخلف عن صلاة الجماعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان منافقا. نعم. ولولا ذلك
نعم ما ادى ابن مسعود بهذا اللفظ العام ما يتخلف عنها الا منافق. نعم. ومن ناحية المعقول ايضا انه لا يعقل ان يعلم احد في قلبه شيء من الايمان. ان النبي
عليه الصلاة والسلام يصلي اماما في المسجد ثم يصلي وفي بيته يعني هذا لا يعقل فلا يصح قيس النبي على غير هذا واجه هذا كلام من صرف الحديث عنه وان كان الحديث ظهيره قوي ظهيره قوي في ايجابي صلاة الجماعة
الدليل الثاني الذي استدل به الموجبون حديث ماذا حديث مسلم في قصة النوم مكتوب انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في ماذا؟ في صلاته في بيته. قال ان بيني وبين المسجد نخل وويد
مسافة كبيرة وليس لي قائد يلائمني. ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فقال اتسمع النداء؟ فرخص له ان يصلي في بيته. ثم دعاه فقال له اتسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب
هذا يبدو دليلا قويا ولكن فيه نظر لماذا فيه نظر؟ هو اعمق نعم اجمعه كما نقل ابن حزم في في مراته بالاجماع وذكر هذا ابن ان العمى عذر تسقط به الجماعة. حتى عند من قال بوجوب الجماعة يرى ان الاعمى لا تجب عليه الجماعة. فكيف تستدل بالحديث وانت لا تقول
مقتضى ولابد من تأويل هذا الحديث كما قال النووي في شرح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا الرجل يريد تحصيل فضل الجماعة كاملا ها؟ فلذلك يا ابا هريرة قال
يجيب ولا يصح ان يقال في كل اعمى يلزمك ان تصلي في في المسجد يعني لان لو قال بهذا من اهل العلم يعني. يعني كان يريد يسن في بيته ويأخذ على رجله. مثلا
خلف النبي عليه الصلاة فبين له ان هذا الاجر لا يحصن الا اذا صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كذلك استدلوا آآ استدل المذهب الثالث مذهب من قال ان الجماعة فرض كفاية هم شافعين
مذهب الرابع المالكية والاحناف قالوا ماذا؟ سنة مؤكدة. الذين قالوا انه فرض كفاءة زلم وان كان استدلالا بالاحاديث التي تدل على ظاهرة يدل على عدم الوجوب. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين صلاة صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. وفي راتب سبع وعشرين. فقالوا اثبت فضلا لصلاة الفرض
اسبت فضلا للصلاة الفرض. واسبت فضلا لصلاة الجماعة. الجماعة فدل هذا ان صلاة الفرض ماذا ولكن في الحقيقة اثبات الافضلية ليس دليلا على نفي الوجوب اثبات الافضلية ليس دليلا على نفي الوجوب. يعني مثلا عندما يقول الله عز وجل انتهوا خيرا لكم. يقول للنصارى انتهوا. خيرا لكم
نعم ويقول الله عز وجل مثلا يثبت فضلا آآ ساذكر مثالا لهذا في القرآن الان لعلي اذكرها باثبات الافضلية على وجه العموم لا يدل على ماذا؟ على نفي الوجوب. لا يدل على نفي الوجوب. نفي الوجوب. الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. خلاف في هذه المسألة بين الوجوب بين الموجبين
لا شك ان الاحوط ان الانسان يصلي في في الجماعة. حديس خرجنا هل صليتم معا في رعاية في رعاية الله؟ طيب ما صلوا جماعة صلينا في رحالنا الاعلام صلوا الجماعة. لان الذين اوجبوا صلاة الجماعة وهم الحنابلة. قالوا تصح في المسجد وفي غير المسجد. ودليله ماذا؟ حديث جابر عند مسلم
جعلت له الارض مسجدا وطهورا. اما شيخ الاسلام يرى انها واجبة في المسجد بنت فالحنابل المعتمد في المذهب ان الحنابلة انها تجب جماعة في المسجد وفي غيره. يعني لا تتعين في المسجد. عندهم. فهمت؟ ان يكون في جماعة
يا جماعة شرط شرط واجب ان يصلي في المسجد. لو صلى جماعة سقط عنه واسع طيب ذكر هنا الترتيب في الامامة يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كان في القراءة
سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اختلفوا في معنى اقرأهم هذه. بعضهم قال اقرأهم افقه هم. لان الصحابة كانوا لا يتعلمون العشر ايات من القرآن حتى تعلموا ما فيها من العلم والعمل جميعا. فلو تعارض عندنا اثنان احدهما اقرأ والاخر
صفقة يقدم الافقه حتى ان كان اقل حفظا الذي يستطيع ماذا؟ ان ان يصلح الصلاة اذا اخطأ او وهم وهذا القول اختار بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين. قال هذا القول
نعم آآ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كان في القناة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء. فاقدموا هجرة فبعد ان لا يوجد هجرة. فان كانوا وفي الهجرة سواء في اقناعه سنا او قال سلما اسلاما ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه الا باذنه فان اجد له جاز ان يؤمه ولا يجب على تكريم
تكرمتي مكاني الخاص يعني جلال يجعل المكان الخاص الا باذني قال الملك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكما اكبركما. لماذا قال لامكما اكبركما لم يقل امكما اقربكما. موسى. لانه سواء في القراءة وكانت قراءتهما متقاربة. فاذا كانت القراءة متقاربة يؤم الاكبر. نعم. ومن قدم
اجمل صوتا. لا لا يجوز غيره. الذي يقدم ماذا؟ لا يقدم الاجمل صوتا الا اذا كان اقرأ. بالصفة التي ذكرتها في الاقرب. تمام وتصحيح الصلاة خلف من صلاة طبعا لم اقل يجوز وهذا ليس معنى ادناك الا الصلاة باطلة الافضل يعني خلاف المشروع يعني. نعم
وتصحيح الصلاة خلفا من صلاته فاسدة كالمحدث الذي يعلم الحدث نفسه لفوات الشوط وان جهل هو فان جهل هو والمأبوم حتى قضوا الصلاة صحت صلاة المأموم وحده لما روي ان عمر صلى بالناس الصبح
تم خروج الى الجوف واحرق الماء ووجد في ثوبه احتلاما فاعاد صلاته ولم يعد الناس ما المعنى نعم المكان؟ نعم. فعلم انه وجد احتلابا في ثيابه فماذا فعل اغتسل واعاد الصلاة ولم يأمر
النسب الاعادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيح عن ابي هريرة قال يصلون لكم ايها الائمة. فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. فخطأ الامام لا يلزم المأموم. الا اذا كان المأموم قبل صلاة
ان هذا الامام محدث او جنب لا يجوز ان يصلي خلفه. نعم ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان هذا مما يخفى فكان المأموم معذورا في الاقتداء به. نعم لان هذا مما تعم به البلوى. لو قلنا ان صلاة المأموم تبطل في هذه الحال. هم. اذا كان هذا فيه مشقة. يعني كلما بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأمون لكن هذا فيه مشقة
عظيمة يعني واضح؟ ايضا لا يجوز الايمان اذا كان يعلم حدث نفسه ان يصلي وهو محدث نعم. هذا الفعل قد قد يوقعه الكفر. نعم. لو قد يكون استهزاء واستخفاف اما المثل احدث في صلاته. بعض الناس كان يصلي اماما
يحدث في اثناء الصلاة فيستحي ان يخرج. يقول يأثم يأثم بهذا الفعل. نعم. يلزمه ان يخرج وان يستخلف وان يستخلف غيره بالاستخلاف معين يقدم اي احد يقول تعالى يقدم اي احد من الذين خلفه
ومصرا احدث الامام وبعد ذلك اخبره واحد من من المأمومين انه كان محدثا والوقت لم يخرج المأمون في حينئذ يقضيه لو احدث الامام في اثناء الصلاة؟ نعم. وسلم من صلاته وسلم المأموم. صلاة المأموم صحيحة. حتى لو علم ان الامام
مم قد احدث بعد ذلك مسألة اخرى في الاستخلاف اختم بها لو ان الامام احدث. نعم. فاستخلف رجلا ثم رجع يقدم الامام. يقدم الامام. لان الامام الراتب اللي يوقع الناس في نفسي يعني كل ده في الفصل. مهمتك انتهت. ارجع. نعم؟ لانه الامام الراس. كما كما حدث في قصتي
النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري في مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام لما استخلف النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ليصلي بالناس فخرج النبي عليه الصلاة والسلام شعر بنشاط فخرج ليصلي مأموما
فسبح الناس بابي بكر فاراد ابو بكر ان يتأخر حتى تقدم النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليه النبي مكانه فصلى النبي جالسا عن جواره اماما وصلى ابو بكر مأموما فهذا فيه ماذا
السادات الاهلي والامام بهذا على ان الامام الراتب اذا رجع فهو حق بالامامة ممن آآ استخلفه. بعد ذلك تتكلم عن المسألة. مسألة الصلاة خلف تارك الركن. ممكن نبدأ بها في المرة القديمة فيها خلاف وكلام
الذي كان طيب لو لو ان هذا الامام اتى وكان مسبوقا اخونا يسأل سؤال جيد. يعني الان الامام هذا الذي ذهب يتوضأ ورجع. الانسان اللي هم المأمومون مثلا الان في الركعة الثانية
هو سيكون في الركعة الاولى. نعم صح؟ فماذا يفعل المأمومون في هذه الحال ماذا يفعل المأمون في هذه الحالة؟ اما ان يجوز وفارقه واما ان يتابعه على القول الذي ذكرته في اول الدرس. ما هو القول الذي ذكرته في اول الدرس ان الامام اذا قام اذا زاد ركعة
تشرع له المأموم يزيد خلفه هذه الركعة. مم. فهمت؟ المأموم