الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ في التقسيم الذي ذكره الشيخ آآ وتعرضنا لشرحه بالامس. آآ اتضح لنا اه ان الشيخ سيتكلم اه عن مباحث الالفاظ في ثلاثة
عشرة مثل عدد على النحو لا علمني الان دلوقتي. في في تلتاشر ايه؟ في تلتاشر باب. ثلاثة عشر ايه؟ بابا. ثلاثة عشر بابا آآ فبدأ بباب الايه؟ الاول. بدأ بالباب اه الاول. فقال الكلام في الامر
تعريف الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دون الآمر على سبيل الوجوب طيب اولا اذا كنت تتكلم في الامر فلابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر اذا كنت تتكلم في الامر لابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر. لفظ الامر هو لفظ
ايه مارو اللفز المكون من والراء. لفظ امر حقيقة في اي شيء وجدنا ان لفظ الامر امره يستعمل في القول الطالب للفعل وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. فالامر هنا استعمل لفظ الامر استعمل في معنى ما معنى امر وامر اهلك
انا اقول لهم يبقى لفظ امر يستعمل في القول الطالب للفعل وامر يعني قل لهم صلوا صلوا صلوا كلهم صلوا كلهم صلوا هو معنى قولك وامر اهلك بالسلام هل وجدنا لفظ الامر اللي هو لفظ امره يستعمل في القول المخصوص اللي هو القول الطالب للفعل كما في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم
صلوا. ووجدنا ان القول يستعمل بمعنى الفعل ماشي ويستعمل بمعنى الشأن وما امر فرعون برشيد يعني وما شأن فرعون برشيد؟ ووجدنا ان لفظ الامر يستعمل بمعنى الفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل الذي تعزم عليه
وشاورهم في الامر يعني في الايه؟ في الفعل يبقى وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. الامر هنا استعمل في القول الطريء للفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل. وما امر فرعون برشيد؟ يعني الشأن
ماشي؟ آآ وايضا وجدنا لفظ الامر يستعمل في معاني اخرى لفظ الامر حقيقة في اي معنى من هذه المعاني لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل واذا استعمل في معنى واذا استعمل بمعنى الفعل او بمعنى الشيء او بمعنى الشأن فكل هذه معاني
ماشي يا زياد معاني ايه؟ يبقى لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل اه هذا هو رأي الجمهور بعض اهل العلم زاد قيدا وقال لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل جزما
حقيقة في قول الطالب للفعل ايه؟ يعني ازا قلت لك صلي على وجه الوجوب ولفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل فهمتم هذا؟ يبقى في عندي اتجاهين. الاتجاه الاول يكون لفظ الامر الحقيقة في قول الطالب للفعل
وبالتالي اذا قلت لك امر امر النبي بكذا تصدق على امر الايجاب وامر الندب لان صيغ لفظ الامن حقيقة في قول الطالب للفعل على وجه الجزم او على غير وجه الجزم. فلقلت لك امرنا النبي بكذا
تدل على ان هذا الفعل اما واجب واما مندوب. ولا تدل على انه واجب فقط او مندوب ايه؟ فقط. تحتاج الى ترجيح. تحتمل المعنيين لا تحتاج الى ترجمين خالص. طب صاحب الاتجاه الساني قال لي لفظ الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما. فصاحب هذا القول
يقول لو قال النبي لو قال الراوي امرنا النبي بكذا انا استدل بها على الوجوب تفهم؟ وفي فرق بين ايه؟ ده لفظ الايه؟ لفظ امر امرنا النبي بكزا امرنا بكذا. فهمتم
اه طيب بعد ان فهمتم هذا الكلام هل يشترط آآ العلو هل هل يشترط في مسمى الامر العلو بمعنى ان يكون الامر اعلى ركبة من المأمور. قال لي هذا ما حدش خلاف بين اهل العلم. والجمهور لا يشترطون العلوة
اذا وقع طلب للفعل بالقول اذا وقع بالقول طلب للفعل من المساوي للمساوي او من الاعلى الى الادنى او من الادنى الى الاعلى كل هذا يصدق عليه انه ايه؟ امر
ولكن الشيخ هنا رحمه الله او حفظه الله آآ اتجه اتجاه من يشترطون الامر. العلو في الامر فهمتم هذا؟ لكن الجمهور على انه ايه؟ لا يشترى. يبقى انت استفدت ايه مني الان؟ ان انا الان لست في صيغة افعل. لان صيغتي
هل هي صيغة امر؟ والكلام ليس في صيغة افعل الان. الكلام في لفظ امر ما ما حقيقة امره؟ قال لي القول الطالب للفعل باطلاق او القول الطالب للفعل جزما. اللي هو الاتجاه السالم. طب هل يشترط العلو في مسمى الامر
الجمهور لا يشترطون والبعض بيشتغل آآ مؤلف الكتاب مشى على اشتراط العلوم. فقال الامر قول يطلب به الفعل قول يطلب ايه به الفعل ممن هو دون الامر ممن هو دونه. يبقى الامر لا بد وان يكون اعلى رتبة من المأمور. قال لي على سبيل الوجوب
يعني في هذا الكلام الشيخ ارتكب مخالفتين للجمهور اولا الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما او غير جسمي هزا مسألة الجمهور. خلاف الجمهور يقول القول الطالب للفعل جزما. وانا الشيخ قال على سبيل الوجوب. فخالف الجمهور. تفهم
طيب القول الطالب للفعل ماشي؟ ممن هو دون الامر فاشترط العلو. فاشترط الايه؟ العلو. والجمهور على الاشتراكي من حق الشيخ ان يخالف الجمعة بلا بأس بس اولا يبقى ننبه ان هذا عن خلاف مزهب
الجمهور. يبقى هو خلف الجمهور في موضعين. ممن هو دون الامر؟ اه وقوله على سبيل الوجوه. طيب انا اريد ان اختبر زكائك الان اقم الصلاة على ما تدل امرتك بالصلاة على ما تدل
ما الفرق بين امرتك بالصلاة واقم الصلاة؟ ما الفرق بينهما اقامة مع شروط انا اختلف في اصول فقه لا اتكلم في فقه. انا ما لي بهزا الكلام. انا اتكلم في اصول فقه. ماشي
ممكن يدل على اللدب وعلى احسنت. لو امرتك بالصلاة تقول اذا الصلاة اما واجبة واما مندوبة ولو امر عند الجمهور عند الجمهور تدل على ان هزا الفعل مطلوب اما على سبيل الجزم واما على غير سبيل الجزم. فانا لا استطيع ان استدل امرتك بالصلاة على الوجوب فقط او على
فقط. احتاج الى مرجح من الخارج هذا اتجاه الجمهور. طب خلاف الجمهور يقول لا امرتك تدل على وجوب الصلاة. طب صيغة افعل سوف تفعل الجمهور يقول حقيقة في الوجوب لو قلت لك اقم الصلاة او صلي
وتقول انا استدل بيصلي على وجوب وجوب الصلاة لان صيغة افعل صيغة افعل حقيقة في وجوب لكن لفظ الامر حقيقة في الطلب الطالب الشامل للوجوب والايه؟ والندم. فهمتم الفرق؟ طيب احنا بردك عشان هزه القضية قضية يعني لا يلتفت تلتفت
كثيرة من العلماء من سوى بين لفظ الامر وصيغته. فقال لفظ امر يدل على الوجوب وصيغة افعل صل امرتك بالصلاة تدل على الوجوب. وصل تدل على الوجوب. ولفظ الامر وصيغته يدلان على الوجوب
سوى بين الامرين تمام كده؟ الجمهور على عدم التسوية الجمهورية يقول لك لفز الامر يدل على الطلب. الطلب الشامل للوجوب والندب وصيغة افعل لي اصلي حقيقة الفيلم في الوجود فهمت
في دون الامن وعلى سبيل الجهود. اه اه في جزئيتي كده الكلام واضح؟ فمع طيب الشيخ هنا بيقول ايه؟ فمعناه اي فمعنى الامر الاصلي الوجوب ماشي؟ بس انا هنا لابد ان ايه ان انا شرحت بس اؤكد الكلام. يقول فاذا ورد الامر طبعا كلام الشيخ غير محدد
فان ورد لفز الامر ولو فان ورد صيغة الامر فاهم؟ فان ورد لفظ الامر فالجمهور انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب. واذا ورد صيغة الامر اللي هي صيغة افعل
على انها حقيقة في الوجوب. في الوجوب ماشي؟ فاذا ورد الامر لابد ان نميز بين ما المقصود بالامر لفظه ام صيغته؟ قال لي حمل على الوجوب وانا شرحت هذا. الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن
وجوب فيعمل بها. فيعمل ايه طيب الامر قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب ونبهنا على مخالفة الجمهور في ايه؟ في الموضعية. قول يطلب به الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امار وصيغته
صيغة افعل. انا اكمل كلام الشيخ. انا الان اشرح كلام الشيخ. الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امر وصيغته افعل اما لفظه فالجمهور على انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب
ومن العلماء من قال هو حقيقة في وجوه. وجوه. واما صيغته فالجمهور على انها حقيقة. في الوجوب. ده تكميل كلام الشيخ يقول فمعناه الاصل الوجوب فاذا ورد الامر ممكن نحمل كلام الشيخ على الصيغة. فاذا وردت صيغة الامر التي هي صيغة افعل حملت على
الوجوب الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن الوجوب فيعمل بها فيعمل بالقريب. يعني ازا كانت قال لي صيغة ازا وردت صيغة افعل ولم ترد معها قرينة قال لي آآ الامر آآ اللفظ يحمل على معناه الحقيقي بلا قرينة. فصيغة تفعل تحمل على الوجوب بلا قرينة. فاذا وجدت قرينة
تصرف هذه الصيغة من معناها الحقيقي الذي هو الوجوب الى الندب مثلا او الى الارشاد او الى آآ الاهانة او التعزيز او التكوين من الزي سيزكره قال اه يبقى يعمل باللفظ في المعنى الذي ارشدت اليه القرينة. الحكم للقرينة. الحكم للايه؟ للقرينة
ما هي ماهية هذه القرينة الصارفة للامر او لصيغة الامر من الوجوب الى اي معنى من المعاني المجازية قد تكون من سياق الكلام القرآن كان اقول لك افعل ان شئت
افعل آآ تقول لي ان شئت قرين على الندب لأن الواجب لا يقال فيه ان شئت ماشي قد تكون من سياق الكلام او عقلية او ايه او آآ عقليا آآ
او قرينة خارجية من نص الاخر او اجماع يعني مسلا ازا قال الله تعالى قل تمتع تمتع بكفرك قليلا تمتع بكفرك قليلا العقل يقول ليس هذا امر ايجاب. لان الله تعالى لا يأمر بالكفر. ولا يأمر بالتمتع كفر. كفر. فالعقل يقول ان هذا ليس امر ايه؟ ايجاب
الله لا يكلفنا بان نكفر. طبعا. وانما يكلفنا بان؟ بان نؤمن. فهمت هذا؟ فيبقى عندما يقول تمتع بكفرك قليلا. لا اقول ان آآ امر ايجاب. ده انذار وتهديد. فانك من اصحاب النار. فهمت هذا الكلام؟ طيب. او قرينة
من نص الاخر او او ايه؟ اجماع. او اجماع يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاجر يسمى فاكتبوه. الاحمل على الوجوب. قال لي يقول لك وجدت دليل اخر يقول فان امن بعضكم بعضا
فلا تكتبوه فليؤدي يعني معناها فلا تكتبوه وليؤدي الذي اؤتمن امانته. اقول اه الدليل الاخر دل على ايه؟ على ان هذا الامر ليس للوجوب. لو وفقتموه ليس امر اجابة اه او قرينة خارجية من نص اخر او اجماع من النص الاخر او اجماع. مثلا
آآ من النص الاخر او ايه؟ آآ او اجماع تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع لمازا لا تحمل هزا الامر على الايجاب؟ ويجب على كل مسلم الا يكتفي بواحدة. يتزوج اثنتين
ماشي او سلاسة او اربعة ماشي؟ اللي بازن الله بتحمله على الوجوب. قلت اقل لي الاجماع على عدم وجوب التعدد الامة اجمعت على ان التعدد واجازة لكنه غير ايه؟ واجب. واجب. الاجماع
او النص قرينة تصرف امر من الوجوب الى الى غير الوجوب خلاص كده؟ آآ قال مثال ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل لاربعا
من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي وقوله فليصلي امر تمام كده؟ لمازا لم حقيقته الوجوب؟ فهو يحمل على الوجوب بلا قرينة. لكن الصارف له عن الوجوب قرينة التخيير. في قوله
من كان منكم مصليا. مصليا. قال لي والواجب اه لا يحال على اختيار المكلف. ان شئت ازا اردت هل تصلي؟ فصلي اربعا اذا اردت ان تصلي بعد الجمعة فصلي اربعا الواجب لا يحال على على اختيار المكلف وارادته
فالامر هنا سنة لا ايه يعني نقول اه فليصلي امر دل على الندب لا على الوجوب وصلت اربع ركعات سنة وليست يعني بلفظ الامر هنا غريب يعني. لكن الصرف له عن الوجوب قرينة التخيير في قوله من كان منكم مصليا. فالامر هنا سنة
تعبير غير جيد. نقول ايه؟ فالامر هنا دل على سنية الركعات الاربعة لا على وجوبها ماشي؟ او الامر هنا امر امر ندب لا امر هشام فهمتم؟ وقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. الوضوء اللي هو الاناء الزي يوضع
وفيه ماء الوضوء فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فقوله فليغسل يده امر. والامر للوجوب وحمله على وحمله على ظاهره الحنابلة واوجبوا غسل اليد من ايه اه سلاسة مرات من الايه؟ ازا استيقظ من نومه
وان كانوا قيدوه بنوم الليل دون نوم النهار وان قيدوه بنوم الليل دون نوم الايه؟ النهار عشان قوله اين باتت اه وحامله الجمهور على الندب والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب التعليم بامر يقتضي الشك
لان الشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا اصل الطهارة. هو الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخله في الاناء سلاسل اين باتت؟ يده. آآ قال لي طيب ربما يضع الانسان وهو نائم يده على آآ عورته فربما
ربما كلهم كلوه ربما ربما كله على الاحتمال. ربما يضع يده على عورته فربما تصاب يده بالايه؟ بالنجاسة فاذا وضعها في الماء القليل ماشي؟ آآ فربما تغيره ويتنجس ماشي؟ اذا كنا نقول الماء لا يتنجس الا بالتغير
او اذا وضع يده في الماء القليل يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة. قال لي كل هذا ربما ربما. يعني امر ايه؟ امر محتمل. امر مشكوك فيه. قال لي مشكوك فيه لا يرفع يقين الطهارة. لان طهارة هذا الماء ثبتت بالاصل. سابتة باليقين. وما دام سابتة بيقين لا ترتفع به
بالشك فهمتم هذا؟ قال لي فيفهم من ذلك ان قوله فليغسل يده امر ايه امر ندب لان هذا الامر معلل بشيء مشكوك فيه. والمشكوك فيه لا يقتضي وجوبا. ولا يقتضي رفع
اصل الطهارة للماء. لان اليقين لا يزول؟ بالشك. بالشك فهمتم هذا الكلام؟ اه هذا مثال للعقل صح العلة مأخوذة من الحديس. هو يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده
ماشي فهمنا هذا المعنى من من تعليله صلى الله عليه وسلم وما فهمناه من تعليله صلى الله عليه وسلم قرينه تجعلنا نحمل الامر على الندب لا على الوجوب شيخنا هو كأنه يقول لك
اذا استيقظ احدكم من نومه فالاولى له ان يغسل يده. لانه ربما ربما تقع يده على النجاسة وهو لا يدري هزا ما يفهم من الحديس فهمتم وقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر
تدخل الماء في انفك ثم تدفعه هذا الاستنثار دفع الماء بعد ايه؟ ادخاله فيه. حمله الجمهور على الندب لماذا؟ قال هو القرينة الصريفة للندب خارجيا. وهي حديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله
توضأ كما امرك الله وليس في آآ يعني يعني اية المائدة. توضأ كما امرك الله يعني اية المائدة اذا قمت الى الصلاة فغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والسحب برؤوسكم وارجلكم بالكعبين. ولم يأتي فيها زكر الاستنثار. نعم
بقت فيها ذكر الايه؟ لما قال ازا توضأ من توضأ فليستنثر هذا صيغة امر. لماذا لم نحملها على الوجوب؟ قال لي لان النبي امر الصحابي صلاته. قال له توضأ كما؟ امرك
وليس في اية المائدة ذكر الاستنثار. اه اه ممكن يكون الشيخ اراد بحديث اين باتت يده؟ القريب من العقلية. يعني ترتيب الامثلة يوحي بهذا طيب حمله الجمهور على الندب والقرينة الصرفة للنبي خارجيا
يعني ايه خارجية؟ يعني ليست من ذات اللفظ بل من لفظ اخر او من اجماع اخر او من دليل اخر وهي الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله
يعني اية المائدة فما امر الله به هو اية الوضوء وليس فيها ذكر الاستنثار. وحمى له الحنابلة على الوجوب. حمى له الحنابلة على الوجوب. فخرج الامر عن الوجوب الى معاني اخرى
الوجوب الى معاني اخرى هو استعمال مجازي خلي بالك من شيء اه احنا نقرر القاعدة. نقرر القاعدة. ونقول اه الذي يوصف بالحقيقة والمجاز انما هي الالفاظ لفظ حقيقي لفظ مجازي
الذي يوصف بالحقيقة والمجاز هو اللفظ طب هل معنى يوصف بانه حقيقة؟ فقل معنى حقيقي ومعنى مجازي؟ فالجواب نعم ولكن وصف المعنى بالحقيقة والمجاز مجاز فهمتم؟ اه. يعني الذي يوصف بالحقيقة والمجازي حقيقة انما هي الالفاظ لا المعاني. واما المعاني فان وصفت
بذلك توصف ايه؟ توصف مجازا. فانما اقول لك معنى مجازي هذا ليس بخطأ. ولكن الاصل ان اقول لفظ مجازي. او آآ لفظ هو مجاز في كذا هذا اللفظ مجاز في كذا. وهذا اللفظ حقيقة في كزا. ازا قلت معنى مجازي او لفظ مجازي اه معنى مجازي او لفظ حقيقي
معنى حقيقي او معنى مجازي هذا يجوز على على سبيل المثال الشيخ بيقول لي وهذه المعاني المجازية. اه هذا مقبول. ولكن على وجه الايه؟ على وجه النجاسة افهم رحمك الله ان صيغة افعل
حقيقة صيغة افعل حقيقة في الوجوب. هذا هو رأي الايه؟ الجمهور وصيغة افعل ترد لمعان متعددة غير الوجوب. صيغة تفعل مجاز انا الان استعمل المجاز مع مع الصيغة مع اللفظ
على وجه الحقيقة. اقول صيغة افعل مجاز في معان كثيرة اللي هي غير الايه؟ الوجوه. يبقى صيغة تفعل في غير الوجوب مجاز صيغة افعل في غير الوجوب ايه؟ المجالس طب ما هي المعاني التي هي بخلاف الوجوب؟ الندب وبدأ. ماشي. فهمتم هذا؟ يبقى آآ ممكن تعبر كما عبر الشيخ وتقول
المعاني المجازية التي تلد لها صيغة افعل ويمكن ان تعبر تقول صيغة افعل آآ مجاز في المعاني الاتية ماشي وقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والكتابة احسان من السيد على عبده فتكون مندوبا
مكاتب ان علمت فيهم خيرا آآ العبد ملك لسيدي انا عبده ملكا لسيدي واستقر في الشرع واستقر في الشرعي ان للسيد ان يبقي العبد على رقه انا احتاج الى العبد ولا اريد ان اعتقه. هل يجوز لي ان ابقيه على رقيني
يجوز شرعا ولا تجبر على اخراجهم عن ملكك. قال لي لو حملت قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فهذا فيه اجبار على اخراجه من اخراجه عن ملكه. تفهمون هذا؟ يعني استقر في الشرعية ان للسيد ان يبقي
العبد على ملكه والا يخرجه عن ملكي. فلو حملنا قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا على الوجوب لكان في لكان في ذلك اجبار للسيد ان يخرج العبد عنه عن ملكي وقد استقر في الشرع الامر على خلاف ذلك
هذه قرينة تجعلني احمل فكاتبهم على الشيخ يقول لي الكتابة احسان احسان وتفضل. ازا كانت من قبيل الاحسان والتفضل يبقى هي من باب الندب لا من باب الوجوب ايه زكرتوها لك الان. هي لو حملناها على الوجوب. اه. لادى ذلك الى
ان اجبر ان اخرج العبد عن ملكه انا عندي عبد تقول ما دام عندك عبد يبقى يجب عليك ان تكاتبه وان تخرجه عن ملكك بالمكاتبة وانا اريد ان ابقيه. اريد ان استعمله. هل الشرع يأذن لي في ذلك؟ فالجواب اذن الشرع لك في ابقاء العبد على العبودية. يقتضي حمل
فكاتبوهم على الندب والا كان فيه اجبار لك في اخراج العبد عن المنكر. هذه هي القرية. او القرينة كما قال الشيخ ان المكاتبة من قبيل الاحسان والتفضل من قبيل الاحسان وايه
فلا تكن واجبة وانما تكون مندوبا وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع قال النووي وهذا الامر بالدفع امر ندب وهو ندب متأكد
ماشي؟ اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه الان لا تعنيني لانها صيغة نهي هو انا في درس الايه؟ الامر الذي يعنيني وليدرأه يعني وليدفعه ما استطاع
الشيخ انه يقول وهذا امر بالدفع امر ندب وهو ندب ايه ما استطعت لا يعرف لا يعرف الطريق لا يعرف القرينة الصريفة والارشاد كقوله تعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم الشيخ سيأتي ويقول لك آآ آآ مصلحة الندب مصلحة دينية
ومصلحة الارشاد مصلحة دنيوية. فعندما يقول الله عز وجل مسلا فكاتبهم مكاتبة العبد لماذا يخاطب العبد؟ قال لي لما يترتب على ذلك من الثواب الاخروي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الامر باستشهاد الشهود لاجل حفظ حقوقكم المالية
هو يعود الى مصلحة ايه؟ دنيوية. دنيوية. فاهم وقوله واذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا لاجل المحافظة على حقوقكم المالية واذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة يعني اخروا صلاة الظهر الى
آآ الى ان يخف وهج الظهيرة لانكم ربما تتضررون بالحر في رؤوسكم وجباهكم. فهو يعود ايضا الى مصلحة ايه؟ آآ مصلحة دنيوية طيب نشرح تاني واستشيروا الشيدين بالرجالكم. لماذا نفعل ذلك
لكي نحافظ على اموالنا واذا تدينتم باجل مسمى فاكتبوه. قال لنحافظ على اموالنا. المدين جحد الدين. فازا كان هناك ازا كان مكتوبا لا سبيل الى جحده. فاستوفي منه حقي اذا اشتد الحر فابرده عن الصلاة. يعني اخبروا صلاة الضهر الى ان يخف وهج
اه الظهيرة لانكم ازا صليتم في شدة الحر تتضررون بالحر في وجوهكم وجباهكم. هزه دفع الضرر عن الوجوه والجباه مصلحة اه دنيوية. تمام؟ قال لان الابراد رخصة والتعجيل عزيمة. الابراد بمعنى
ما معنى الابراد؟ التأخير تأخير الصلاة تأخير صلاة الظهر عن عن اول وقتها وقال الشيخ والفرق بين النسب والارشاد ان الندب مطلوب لثواب الاخرة والارشاد مطلوب لمنافع الايه؟ الدنيا ارشاد لمنافع الدنيا ولا يتعلق به ثواب
لا يتعلق به الثواب اذا كان منظور فيه الا المصائب الدنيوية فقط ماشي؟ لكن معلوم ان ان المباح آآ اذا نلت فيه نية حسنة سابوا عليه سواب المندوب انا ازا اعطيتك المال على وجه الدين ساكتبه
لا للمحافظة على حقوقي فقط. بل لان الشارع امر بذلك. هناك تساب عليه سواب المندوب لانك نظرت الى امتثال امر الشارع طب انا اكاتبك اكتب الدين ولا نظر لي الى امر الشارع. نظري فقط الى
المحافظة على حقوقي. انا يبقى هنا لا يوجد ثواب لا يوجد ايه؟ ثواب. مفهوم الامر الشيخ بيقول لي ولا يتعلق به ثواب لك ان ان تكمل وتقول ولا يتعاقد لك به ثواب الا اذا
قصد العبد تحصيل مصالح الدنيا اضافة الى امتثال امر الشارع. ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشارع ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشرع
الا اذا خسر الا اذا خسر امتثالا من الشارع مع تحصيل مصالح الدنيا انا اكتب نكتب الدين للمحافظة على حقوقي والامتثال امر الشارع. الايمان تثاب على على هذا القصد الحسن
مع تحصيل مصالح الدنيا هذا المشارك صح؟ اه قال لي والعلاقة بين الواجب والمندوب والارشاد حتى اطلقت عليهم صيغة افعل هي المشابهة المعنوية المشتبه لايه خلي بالك من شيء. نحن نقول
اللفظ اذا استعمل مجازا في معنى معين آآ لابد بين ان يوجد بين المجاز والحقيقة علاقة الصيغة دي في الحقيقة في الوجوب مجاز في النكب ما هو وجه ما هو ما هي العلاقة؟ وجه المشابهة بين الوجوب والندب
الشيخ قال لي المشابهة المعنوية. المقصود بها الطلبة الوجوب الواجب مطلوب والمندوب مطلوب. يبقى العلاقة بين الوجوه الواجب والمندوب ان كلا منهما مطلوب مفهوم هذا الحقيقة في الوجوب مجاز في الارشاد. ما هي العلاقة بين بين الوجوب والارشاد
بردك المشابهة المعنوية وهي الطلق هذا الامر يطلب لمصالح الدنيا ماشي؟ والواجب آآ يطلب لمصالح الدنيا والاخرة. فهزا فيه طلب وهزا فيه فهمتوها كده بيقول ايه؟ والعلاقة بين الواجب وصيغة افعل تستعمل في الوجوب حقيقة. وبين وهي تستعمل في الندب مجازا. والارشاد وهي
استعملوا فيه مجازا ولابد من علاقة علاقة وجامع بين المعنى الحقيقي والمعنى؟ المجازي. المجازي. ما هو الرابط؟ ما هو الجامع ما هو القدر المشترك بين السلاسة هل لي المشابهة المعنوية
وهي الطلب ماشي الطلب الطلب مش آآ يا ايها الذين مسمى فاخطبوه. كتابة الدين. ما حكمها؟ آآ كتابة الدين؟ قال لي صيغة تفعل فيها آآ صيغة قد دلت على معنى الارشاد
دي القطيفة اللي دلت على معنى الارشاد. طب كتابة الدين مخطوبة اه مطلوبة لاجل تحصيل مصالح الدنيوية فكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا مكاتبة العبد مطلوبة؟ نعم مطلوبة لتحصيل مصالح الاخرة
فهمت كده؟ طب اقيموا الصلاة مطلوبة لتحصيل مصالحهم الدنيا والاخرة فيبقى الجامع بين الصلاة ومكاتبة العبد وكتابة الدين ان الاول مطلوب والثاني مطلوب والثالث مطلوب المشترك هو الطالب فهمتم طيب قال لي صيغة افعل تستعمل مجازا في معنى التهديد
كقوله اعملوا ما شئتم اعملوا ماشي هل يمكن ان تحمل هذا الامر على الوجوب اعملوا ما شئتم من طاعة اعملوا ما شئتم من معصية تقول انا احملها على الايه؟ على الوجوب وانا مخير بين فعل الطاعة وفعل الايه؟ آآ المعصية. اعملوا ما شئتم وانا شئت المعصية. ماشي؟ لا هنا
هنا تهديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير يعني آآ لقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. تقول الله خيرني بين الايمان والايه؟ لا دواعي تهدده ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين. تفهموه تفهمون؟ يبقى هنا الامر امر تهديد
اعملوا ما شئتم. قال لي والانذار. فقوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. اه النظر هنا الى كلمة كل يقول والفرق بينهما ان التهديد هو التخويف التهديد هو والله عز وجل يخوفك
يخوفك العمل بمعصيته. فيقول لك اعمل ما شئت فسوف تجازى به فهمت هذا؟ يبقى تخويف للعبد والانذار هو الابلاغ ولكن لا يكون الا في التخويف الابلاغ عن شيء مخوف الانذار هو
الابلاغ عن شيء يخاف منه تخويف ما هو هو هو آآ الانذار ابلاغ عن تخويف التهديد تخويف والانزار ابلاغ عن تخويف الله عز وجل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم قل
قل لهم يا محمد تمتعوا فان مصيركم الى النار يعني ابلغهم بهذا التخويف قل يعني ابلغهم. ابلغهم عن اي شيء عن امر مخوف وهو تمتعوا فان مصيركم الى النار. فهمتوها هذا؟ يبقى الانذار لابد وان يكون معه
ما يدل على التبليغ زي كل. الانذار لابد فيه من شيء يدل على التبليغ. كقوله تعالى قل فهمتم طيب ايه الشيخ زامل يزكر العلاقات؟ ايه العلاقة بين الوجوب والتهديد؟ وما العلاقة بين الوجوب والانذار؟ قال لي العلاقة هنا المضادة
يعني ايه آآ الشيء الذي يتعلق به الوجوب يكون مطلوب الفعل والشيء الذي يتعلق به الانذار او التهديد يكون مطلوب مطلوب الطرد. فهذا مطلوب الفعل وهذا مطلوب الترك. العلاقة هي المضادة. هذا ضد هذا
فهمتم؟ قال لي والتعزيز فقوله تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هو يأمرهم بالاتيان بذلك وهو يعلم انهم لن يأتوا طب وما فائدة الامر بشيء يعلم الامر ان المأمور لن يستطيع
امتثالا الفائدة هي اظهار عجزه ما معنى التعجيز اظهار العجزة. نعم. التعجيز هو اظهار الايه؟ العجز. فانا اريد ان اظهر عجز المناوئ للنبي صلى الله عليه وسلم فقل له فاتي بعشر سور مثله ايه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
طب ايه العلاقة؟ هل العلاقة ايضا المضادة اذ لا يكون التعجيز الا في الممتنع والواجب لا يكون الا في الممكن. تفهمون هذا؟ الواجب لا يكون الا في الممكن طب والتعزيز لا يكون الا في الممتنع. الطحال. ايه؟ المحال. في الممتنع. في الايه؟ في الممتنع
فهمتوها كده في مشكلة طيب والاباحة صيغة افعل ترد مجازا وتستعمل مجازا في معنى الاباحة. كقوله تعالى كلوا من الطيبات واذا حللتم اصطادوا يعني فاصطادوا ان شئتم واذا حللتم ايه
ان شئتم ازا قضيت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله آآ اذا قضيت الصلاة من يوم الجمعة انتشروا في الارض فرتشوا ان شئتم قضيت قضيت طيب قال لي والامتنان الامتنان ما معنى الامتنان؟ قال لي اظهار المنة. اظهار المنة على المخاطبة
الله عز وجل يظهر منته على عباده. فيقول كلوا مما رزقكم الله والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد ازن والامتنان يختارن فيه بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه
آآ الاباحة مجرد الايه الاذن وازا حللتم كنتم ممنوعين اسناء الاحرام من الصيد. الان قد حللتم من احرامكم. فان شئتم في ايه تمام كده؟ فالاباحة فيها مجرد الاذن نأكل المحرمات نأكل الخبائث ولا نأكل الطيبات
كلوا من الطيبات مجرد ايه مجرد اذن نأكل من الخبائث ولا نأكل من الطيبات؟ قال لا قل كلوا من ايه؟ كلوا من الطيبات. مجرد ايه؟ اذن. لكن الامتنان اقول لك
هذا رزق الله فكل منه بيقول على ايه بمعنى ان هزا الرزق انت لا تستطيع ان تحصله بنفسك وانت محتاج في تحصيله الى الله فانا اظهر منة الله عليك في هذا الايه
في هذا الرزق قولوا من مما رزقكم الله مما رزقكم الله لم تستطيعوا ان تأتوا به من من عند انفسكم وانما تفضل الله عليكم ومن عليكم ايه؟ به. يبقى المقصود من هذا الامر هو اظهار المنة
اظهار الايه هل منا هذا يسمى بالامتنان طب انا اضرب مثالين وانت قل ايهما للاباحة وايما للامتنان ماشي كل من الطعام واقول لك كل من الطعام الذي اجتهدت لك في تحصيلي
واتيتك به آآ واتيتك به آآ من غير ان تبذل فيه جهدا السنة الامتناع. انا اقول لك انا الذي اتيت لك بهزا الطعام وانت لم تبزل فيه جهدي. فانا اذهب منك ايه
منتي عليك ماشي؟ لكن لو مجرد انك ايه اشرب هذا الماء كل هذا الطعام هذا ايه؟ مجرد ازن. فاذا كان مجرد ازن فهو اباحة. واذا كان ازن مع زكر المنة
والاحتياج الى الامر يبقى ايه انا بس عشان ازهر معنى الامتنان فقط. ماشي. اه خلي بالك من شيء. يعني احيانا اه الفروق بين هذه المعاني تحتاج الى تقرير. لان الفروق
دقيقة طيب والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن لان الممنون لا يكون الا مأذونا فيه تفهمون هذا انا الان اقول لك الواجب مأذون في فعله لا يجوز تركه والمباح مأذون في فعله
يجوز تركه والممتن به مأذون فيه زخرت معه المنة يوم الجمع بين السلاسة الاذن كما قلت لك آآ الوجوب والندب والاباحة. القاسم المشترك آآ الوجوب والندب والارشاد. ما هو القاسم المشترك بينهم
الطالب طيب الوجوب والاباحة والامتنان. القاسم المشترك الاثم طب خدنا الامتنان وخدنا الاكرام. فقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين آآ هدف في الاخرة صح كده؟ ادخلوها بسلام ايه ادخلوا الجنة بسلام امنين. لماذا لم تحمل هذا الامر على الوجوب
احسنت لان لان الدار للاخر والدايرة الاخيرة ليست دار ايه؟ ليست دار تكليف. يبقى لا استطيع ان اقول ادخلوها اه على سبيل الوجوب ولكن الله عز وجل اراد ان يكرم هؤلاء ويظهر مدى اكرامه لهم
وقال ايه؟ ادخلوها ادخلوا الجنة ادخلوها بسلام فاهم؟ هو يريد ان ان يظهر اكرامه لهؤلاء بقوله ادخلوها بسلام امنين. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذا يسمى ايه كقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين فان قوله فان قولين قوله بسلام امنين
يدل على معنى الاكرام ولماذا لم تحملوها على الوجوب؟ قال لي لان هذا في الدار الاخرة وهي دار دار كرامة اللي هي دار عبادة ماشي؟ ودار تشريف لدار تكليف اجي
طب ما العلاقة قال لي العلاقة الازن هو اذن لهم في دخول الجنة في دخول الجنة في دخول الجنة الذي يكرمهم به مأذون فيه. والواجب مأذون فيه. يبقى القاسم المشترك بينهما هو الاثم
اللي هو التكوين فقوله تعالى كن فيكون. المقصود بالتكوين هو الايجاد من العدم الايجاب من من العدم بسرعة الايجاد من العدم بايه؟ يعني كنت عدما فصرت موجودا تمام كده؟ الايجاد بسرعة من العدم يسمى تكوينا. انما قولنا لشيء اذا وردناه ان نقول له
اه الاكرام والواجب كل هذا انت تفهم الان اي معنى من هزه المعاني انا لا اقارنه بالتي قبله وبالتي بعده. الزي يعنيني ان اقارنه بالمعنى الواجب كل هزه معالم جزية. ما علاقة هزا المعنى المجازي بالمعنى
الحقيقة قال لي طيب كن فيكون لمازا لا تحمله على الوجوب قال لي لان كل هذه موجهة للمعدوم والمعدوم لا يؤمر انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
وقبل قبل ان يوجه له كن. كان موجودا ولا كان عدما؟ كان عدما. قال لي طب والعدم لا يصح امره العدد لا يصح ايه امر تفهمون هذا؟ هذا جواب عن عن عن آآ عن شبهة ممكن ترد في هزه الاية
يقول لك كن هذا امر الى اي شيء وجه كل ما وجه الى المعدوم. طب وهل المعدوم يصح امره معلوم يعني غير موجود. طب غير الموجود يؤمر ويقال له كن
ويمتثل تمام هذه ليس المقصود بها الامر. المقصود بها التكوين والخلق التكوين والخلق يتعلق بالشيء فيخرجه من حيز العدم الى حيز الوجود فهمتم هذا؟ يبقى كن هنا لم احملها على الامر لان المعلومة لا يؤمر
ولزلك انا لا احملها على الامر احمله لا احملها على الوجوب مسلا. ده احملها هزا امر. لا يحمل على الوجوب. لان المعدوم ليس اهلا لان يجب عليه شيء فاهم؟ فحملناها على التكوين ومعنى التكوين
هو ايجاد الشيء من العدم ايجاد الشيء من العدم وكل هذه تتعلق بالشيء حال عدمه فيصير بها موجودة والتسخير كقوله تعالى كونوا قردة خاسين والله لو كان هزا تكليف كانوا يقولون لن نمتسل ولن نكون فراد
هم هم عصاة في الاصل فكونوا قردة الخاسئين. الكلام لليهود الزين عصوا عصوا الله تبارك وتعالى ماشي؟ واعتدوا في السبت ام عصام فلو قلنا لهم كونوا قردة خاسئين على وجه التكليف والوجوب
كانوا سيكونون يده لن نبتزك ولنا كل قرادة. لأ قال لي الامر هنا ليس امر ايجابي. وانما هو ايه؟ تسخير. والتسخير هو تحويل الى هيئة مهينة التسخير هو التحويل الى ايه؟ هيئة مهينة. قال والفرق بينهما
التكوينة سرعة الوجود من العدم. وليس فيه انتقال الى حالة مهينة. بخلاف التسخير فهو انتقال الى حالة الايه ممتهنة ممتهنة فان التسخير لغة الذلة الذلة والامتهان في العمل الكلام كده مفهوم
والعلاقة فيهما المشابهة المعنوية وهي تحطم الوقوع خلي بالك من شيء الواجب اه متحتم وقوعه متحتم ايه؟ وقوعه. حتى انك اذا لم توقع الواجب ولم تفعله تأثم فهو ايه؟ مؤكد الوقوع متحتم الوقوع
نحن نسمي الواجب نقول الوجوب والحتم الوجوب والايه؟ والحتم طيب اه الواجب متحتم الوقوع لانه مطلوب الفعل ايه جزمة مطلوب الفعل ايه؟ جزما. قال لي طيب كن فيكون اللي يوجد بها الشيء من العدم
يوجد حتما ولا يوجد احتمالا؟ يوجد حتما. كما ان ازا امرك الله بالصلاة فايجاد الصلاة في الصلاة لابد وان توجد حتما. واذا قال الله لشيء معدوم كن فانه يكون حتما
ولما قال الله عز وجل لليهود كونوا قردة خاسئين تحولوا الى هذه الهيئة المهينة حتما فالحتم في السلاسة. القاسم المشترك الحق في الواجب والحكم في التكوين والحكم في التسخير طيب والاحتقار
قال لي صيغة افعل ترد ايه للاحتقار وقوله تعالى القوا ما انتم ملقون فالسحر وان عظم حقير في مقابلته بما جاء به فلما جاء السحرة قال لهم موسى على وجه الاحتقار لما في ايديهم. قال القوا ما انتم ملقون. القوا ما انتم ملكون
تفهم هذا؟ ما انتم جوايا يحتقروا ما في ايه؟ ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم ملكون. لان ما تلقونه هو من قبيل السحر وهذا السحر مهما عظم فهو حقير في مقابلة المعجزة
اللي هي الايه؟ العصا واليد فاهم المعجزة من عند الله تعالى يؤيد بها نبيه والسحر اعمال شيطانية فاهم؟ وفرق بين ما يأتي من جهة الشيطان وبين ما يأتي من جهة الرحمن جل وعلا
مفهوم هذا؟ فموسى يحتقرهم ويحتقر ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم الكون فهذا الذي تفعلونه ليس الا شيئا حفيرا فهمتوها ديت؟ قال لي والاهانة كقوله تعالى زق انك انت العزيز الكريم. زق ايه
ده العزاء يقول للكافر بيقول ايه خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم سم صبوا على رأسه ايه؟ سم سبوا على من عذاب الحميم دق انك انت العزيز الكريم وان العزة واين الكرام
لهزا على سبيل الايه؟ زخر عزاب فانت العزيز الكريم. لا عزة ولا كرامة ولكن يقول زلك على سبيل الايه الاهانة والتهكم ثم صوبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز
والفرق بينهما ان الاهانة هي الانكار وتكون بقول او فعل والاحتقار عدم المبالاة الاهانة هي الانكار والاحتقار هو عدم الايه عدم الولاء بالشيء والعلاقة فيهما المضادة لان الايجاب على العباد تشريف لهم
قال لي طب ودي هنا والاحتقار الاهانة والاحتقار ليس فيها ليس فيهما تشريف. يعني الله عز وجل يأمرك بما فيه تشريف لك الواجب فيه تشريك لك فهمت هذا؟ قال لي طب والاهانة والاحتقار
ده هي مقابلة للتشريف يبقى ضد التشريف الاهانة والايه والاحتقار يقول لك العلاقة المضادة الشيخ يقول لان الاجابة على العباد تشريف له يبقى الايجاب وجد فيه معنى التشريف لما فيه
ليمة الإيجاب من تأهيلهم لخدمة لخدمة السيد او لخدمة الملك اذ ليس كل واحد يصلح لخدمة الملك فهمتوها دي؟ مم. قال لي طب الايجاب فيه تشريف والاهانة والاحتقار في فيها ضد ذلك. يبقى العلاقة هي المضادة
والتسوية كقوله تعالى تصوير او لا تصبروا اكملت الاية سواء عليكم يعني صبركم وعدمه سواء اصبروا او لا تصبروا فصبركم وعدمه ايه وصبركم وعدمه سواء والتكذيب ما معنى التكزيب احنا قلنا في التعجيز اظهار العجز
انا اقول لك فاتوا بعشر سور انا اريد ان اظهر اظهر ايه؟ عجزت عجزت. التعجيز اظهار العجز والتكذيب اظهار الكذب. اظهار كذبك انا اريد ان اظهر كذبك بالتعزيز انا اريد ان اظهر عجزك. وفي التكذيب انا اريد ان اظهر كذبك
واقول قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم انا ما اريد منهم ان ان يبتسلوا. انا اريد ان اظهر كذبهم ماشي؟ جاءوا بالتوراة اقرأ راح وضع يده على اية الرجل. ارفع يدك ادي اية الرجل موجودة
فالمراد بتكذيب اظهار الايه؟ الكذب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقوله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا انتم تقولون ان الله حرم هزه الاشياء. اين شهدائكم؟ هاتوا الشهداء
لو جاء الشهداء سيظهرون كذبكم ويقولون ان الله ما حرم هزه الاشياء فهمتم يبقى التكذيب هو اظهار الكذب. اللي هو التعجب وقوله تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال يعني تعجب يا محمد
من سؤالهم وتعجب الى محمد من احوالهم هذا التعجب دل عليه قوله انظر افهم؟ يبقى انظر المقصود بها ايه التعجب انظروا الى ثمره اذا اثمر واعه. يعني تعجبوا من جبال الثمار
مفهوم واما ما كان من النظير واما دية عيد عليه اما هزه عائلة على مزكور زكر منز سلاسة ايام. ماشي في اول الدرس قال ايه قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب. هذا ازا كان
الآمر اعلى رتبة من المأمور اما ما كان من النظير للنظير فهو ايه؟ يعني ايه؟ هو يقول يطلب به الفعل ممن هو دونه يعني قول من الاعلى الى الادنى. فاما ما كان من النظير للنظير بعد كم صفحة
اربع صفحات. عندما قرأنا هذه الاول. هم. خطر في بالي هذا الامر اجتهاد التخصيب. اه ماشي واما ما كان من النظير للنظير فهو ايه فهو ايه التماس لقوله تعالى وقال موسى لاخيه هارون اخلفني
في قومي وايه؟ واصلح واصلح ممكن لا نقول اعلى وادنى ممكن نقول مساوي لمساوي او نظير للنظير وليس بامر حقيقة وان كانت صيغته صيغة امر. اقول نعم لان الشيخ حفظه الله اشترط في العلو في الامر العلوة. كما اشترطه
بعض اهل العلم ولكن على قول الجمهور هذا امر حقيقي. هذا امر ايه؟ حقيقي لان الجمهور لا يشترطون علوا ولا استعلاء فهذا امر حقيقي عند الجمهور لاننا لا نشترط العضوة والاستعلاء. واما من يشترطون العلو فهزا وان كانت صيغته صيغة امر لكنه لا
يقال له ايه امر وانما يقال له ايه؟ التماس مفهوم هذا؟ قال لي وما كان من الادنى الى الاعلى فهو مسألة ودعاء. يقال له سؤال او دعاء وقول العبد للرب لربه اغفر لي وارحمني. وكقوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا في صنع القوم الكافرين
هذا يعني مفهوم ان شاء الله طيب احنا طوفنا بكم حوالي ايه اتفضل حول لفظ الامر وما يقتضيه لفظ الامر وصيغة الامر اللي هي صيغة افعل والمعاني والمعني الحقيقي لصيغة
افعل والمعاني المجازية لصيغة تسعة اه الشيخ يقول نادرة هو الشيخ يأتي بفوات من الكتب ويعلمنا بها. فقال قال ابو حاتم ابن حبان تدبرت خطاب الاوامر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم
لاستكشاف ما قواه في جوامع الكلم فرأيتها تدور على مئة وعشر وعشرة انواع يجب على كل منتحل للسنن منتحل يعني ايه يعني بمعنى ايه ممكن منتسب ماشي المنتحل بمعنى ايه
منتسب يجب على كل منتحل اي منتسب للسنن ان يعرف فصولها ويجب على كل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها يجب على كل منتحل للسنن يعني منتسب للسنة ان يعرف فصولها وكل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها
لئلا يضع السنن الا في مواضعها. ولا يزيلها عن موضع القصد في سنانها فاما النوع الاول من انواع الاوامر فهو لفظ الامر. الذي هو فرض على المخاطبين كافة في جميع الاحوال. وفي كل الاوقات حتى لا يسع احد
منهم الخروج منه يعني الشيخ بيقول ايه دبرت كتاب الله تعالى فرأيتها تدور على مائة وعشرة نوع مية وعشرة ايه نوع نوع منها الامر نوع منها النهي نوع منها العام نوع منها الخاص
ويعدد هزه الانواع الى ان يصل بها الى ايه مائة وعشرة نوع. طب النوع الاول وليكن الامر فاما النوع الاول من انواع الاوامر قال لي لفظ امر طبعا عندما يتكلم المحدثين لا يفرقون بين نقص الامر وصيغة الامر
يعني عندما يتكلم ابن حبان هو لا يلتفت الى الفرق بين لفظ الامر وصيغة الايه؟ اه. الامر هنتكلم عن الامر سواء كان بصيغة افعل او بصيغة امر يقول ايه؟ فلفظ الامر لفظ الامر او صيغته. يعني امر او افعل
الذي هو فرض على المخاطبين كفى في جميع الاحوال وفي وكل الاوقات حتى لا يسع احدا منهم الخروج منه بحال. قال لك الامر بالصلاة مسال الامر بالايه قال لي الامر بالصلاة يتوجه على كل المخاطبين والمكلفين
ويتوجه عليه في كل الاوقات وفي كل الايه؟ الاحوال بحيث لا يسع لا يسع احد الخروج عنه كده مفهوم؟ اه. قال لي كالامر بالسلام. قال لي والنوع الساني؟ قال له الفاظ الورد الوعد التي مرادها الامن
باستعمال تلك الاشياء قال لي من من دلائل من دلائل الوجوب من دلائل الوجوب ان يترتب العقاب في الدنيا او في الاخرة على الترك تمام كده اقول مسلا آآ فخلف من بعدهم خلف
اضاعوا الصلاة الصلاة واتبعوا الشهوات على اي شيء ما هو الشيء الذي يترتب على اضاعة الصلاة؟ قال لي فسوف يلقون غيا. غيا. قال اه ازا ترتب العقاب على الترك اذا ترتب العقاب على ترك على ترك شيء كان هذا الشيء واجبا واجبا. لان الله لا يعاقب الا على ترك
الواجب المندوب المباح والمحرم والمكروه الله لا يعاقب على تركه لا يعاقب الا على ترك الواجب يبقى النوع الساني الفاظ الوعد ماشي التي مرادها الامر باستعمال تلك الاشياء. ممكن الوعد والوعيد الوعد هو الوعيد. يعني الوعد والوعيد ازاي
اذا فعلت حسام اذا تركت تعاقب. قال لي اه استدل انا بمسل هذه الالفاظ على الوجوب وعلى ان هزا الفعل مطلوب ماشي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة. قال لي هذا الوعد يدل على ان الاستقامة
قام مأمور ويها طيب فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الى ان قال فسوف يلقونه الصلاة مأمور يبقى الفاظ الوعد والوعيد تدل على وجوه. على الامر والوجوب ونحو ذلك النوع الثالث لفظ الامر الذي امر به المخاطبون في بعض الاحوال لا الكل. يعني لا في كل الاحوال
زي ايه زي القمر بالجهاد الامر بالايه بالجهاد لسنا مأمورين به في كل ايه في كل وقت فانتم ايها الفقهاء تقولون آآ ازا قدم العدو الى بلادنا صار الجهاد فرض عين وازا خرجنا نحن اليه في بلاده
كان فرد ايه؟ كان فرد يجي فيه علم. ازا الجهاد لا يجب في كل الايه في كل الاوقات يبقى لفظ الامر الذي امر به المخاطب في بعض الاحوال الا في كل الاحوال كالامر بالجهاد
فهمتم؟ يبقى احنا كده اتينا بالامسلة توضح كلام رحمه الله قل صيغة الامر صيغة الامر هو انت الكلام الذي سبق لم يكن في صيغة الامر كان في صيغة الاب بس الشيخ يريد ان يقول لك
اعلم ان صيغة افعل ان صيغة الامر هي صيغة افعل وما يقوم مقامه. تكلمنا فيما مضى عن صيغة افعل ونتكلم الان فيما يقومه مقامه. هو فيه كلام عن صيغة افعل. وانها ترد حقيقة في الوجوب مجاز في في تلك المعاني التي ذكرها
فهذا الكلام فيه صيغة افعل ماشي بس طبعا يحتاج الى ترتيب الكتاب يحتاج الى ترتيب صيغة الامر اللي للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الايه؟ الفعل فهمتم فانا عايز الكلام حقه ان يقدم
مقدم على زكر المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. اولا نقول للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الفعل. والدليل عليه ان اهل اللسان قسموا الكلام الى امر ونهي الامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل. هو الشيخ يريد بذلك الى ماذا؟ الاشارة الى خلاف وقع بين اهل العلم
آآ آآ هل الامر معنى الامر معنى الاستفهام معنى النهي هذه معاني معنى الامر اللي هو ايه؟ قول طالب للفعل ما هو معنى الامر قول طالب للفعل باطلاق او قول طالب الفعل جزما
طيب معنى الامر وهو القول الطالب الفعلي. هل وضعت له العرب صيغة تخصه بحيس ازا وجدت هزه الصيغة دلت على هزا المعنى هذا خلاف بين اهل العلم جمهور العلماء نعم العرب وضعت لمعنى الامر صيغة تدل عليه
ما هو معنى الامر؟ القول الطالب للايه؟ للفعل. والقول الطالب للفعل القول الطالب للفعل له صيغة تخصه يدل عليه وهي صيغة ايه ما دليلكم على ان للامر صيغة تخصه اسأل السؤال بطريقة اخرى
هل العرب وضعت العموم صيغة تدل على على العموم يقول تقول نعم العرب وضعت صيغة كل دالة على على العموم. اسألك سؤال طب معنى الامر هل له صيغة تخصه؟ بحيث اذا وجدت هذه الصيغة اقول انا مأمور بكذا
فالجمهور قالوا نعم الامر معنى الامر له صيغة تخصه وهي صيغة فعل والدليل على زلك الاجماع على ان الكلام ينقسم الى امر ونهي. وخبر واستفهام ان الكلام ينقسم الى ايه
امر نهي خبر واستفهام اه في كلام نسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في ان العرب لم تضع للامر صيغة ايه تخص وبالتالي ازا وردت صيغة افعل على ما نسب الى الامام ابي الحسن اللي هو النسبة في مختلف فيه. لو قال لي آآ افعل
اقول لا ادري هل تحمل على الوجوب ام تحمل على التهديد العرب لما توضع للامر صيغة ايه تخصه وافعل هذه كما تستعمل في الوجوه تستعمل فانا لا احمله على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل. شفت الكلام؟ نعم. ازا اردت انا ان احملها على الوجوب يبقى لابد مني ايه؟ افعل والا عاقبتك
فهمتي هذا اه فاقول اه هنا للوجوب. تمتع بكفرك قليلا. اقول اه هذا للتهديد يبقى لا تحمل لا يحمل على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل طيب على ما قاله الجمهور وان للامر صيغة تخص وهي صيغة افعل. تمام كده
ما هي صيغة افعل؟ ما هي صيغة الامر؟ قال لي صيغة للامر عدة صيغ والله هزا من العجائب خلاص كده للوجوب لا نكون عدة صيغ او يعني ممكن نكون صيغة يفعل وما يقوم مقامه. ده رقم واحد
في لطيفة وما يقوم ايه مقامه. طب صيغة زي ايه؟ قال لي اقم الصلاة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة افعل. قال لي وما يقوم مقامها. قال لي وما يقوم مقامها اللي هو ايه
وليفعل اسم فعل الامر المصدر المجعول جزاء آآ بالفاء ماشي؟ لحد هنا لحد رقم اربعة ده كله يندرج تحت ما يقوم مقام صفات الفهد الشيخ يعني عدم شيء غريب قال لك افعلوا ما يقوم مقامها واحد. اتنين المضارع المقترن بلام الامر. تلاتة اسم فعل الامر. رابعا المصدر الزي يكون مقام فعل الامر
لا ده كل هزا هو ما ضهاها لعله يقصد افعل الامور كلها. لأ احنا يعني هنجيب كل افعل في اللغة وما دورها واطيعه يعني لو اراد زلك يبقى معنى غير غير
غير جيد بالمرة. انا الست بصدد ان اعدد اضرب اشرب قل فعل امر في اللغة لا قلت صيغة افعل صيغة افعل. تمام كده وبعدين انت بتقول ارقد واطع. ما كل هذه الصفات يفعلها
اشرب كل كل هذا افعله يبقى صيغة افعل ادي زي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما يقوموا مقامها. قال لي وما يقوم مقامها هو المضارع المغترم بلام الامر. المضارع المقترن بلام الامر
قال لي موضوع المعترف بالله بالامر يقوم مقام صيغة يفعل. زي ايه؟ لينفق ذو سعة من سعته. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نظورهم وليطوفوا البيت العتيق بوصيغة افعل. وما يقوم مقامها كالمضارع المقترن بلام الامر
واسم فعل الامر وقوله تعالى عليكم انفسكم اي الزوموها قوله تعالى تعالوا اتل ما حرمه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم على قول على ايه على قول ايه آآ تعالى هل هي فعل امر ولا اسم فعل امر
ازا كنت تقول تعال فعل امر خلاص يبقى هو صيغة افعل وازا كنت تقول تعالى اسم فعل امر يبقى هو اسم فعل امر يقوم مقام صيغة ايه؟ افعل يبقى فعل الامر
ماشي وما يقوم مقامه من المضارع المقتنن بلا بالامر واسم فعل الايه الامر زي عليكم انفسكم يعني الزموها زي ايه تاني صح ولا صاحبي معنى اسكت وراه بمعنى امتلئ المصدر المجعول جزاء شرط
مش محتاجين القيد ده نقول المصدر الذي ينوب منابه فعل الايه؟ الامر والمصدر المجعول جزاء شرط بالفاء جزاء شرط بالايه قال لي زي ايه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
سبحان تقوم مقام سبحوا يعني سبحوا الله فسبحان الله حين تمسون. يعني سبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون. ماشي؟ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني فاضربوا الرقاب هو قال ايه؟ قال لي فتحرير رقبة يعني حرير رقبة
هذا هنا المصدر يقوم مقام فعل الايه فعل الامر. فتحرير الرقبة يعني حرير الرقبة. سبحان الله! يعني سبحوا الله فرض الرقاب يعني فاضربوا الرقاب. الرقاب وسبحان الله هنا جزاء ايه؟ شرط مقدر. شرط مخدر
ففتية من صيام يعني افضوا فدية بايه حصيلة من سيامي وفي ضرب لقاء طيب الى هنا انتهينا من الايه ما هي صيغة افعل لصيغة افعل آآ معذرة ما هي صيغة الامر؟ صيغة الامر هي صيغة افعلوا وما يقوم مقاما. وانتهى كده
منتهى الكلام خلاص كده قال لي ويأتي الخبر بمعنى الامر احيانا مثاله على فكرة الخمسة دي لابد ان هي تزكر بس تزكر بدون رقم تزكر على انها تنبيه لا تزكر على انها رقم
كيف تفهم هذا؟ ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر. يبقى انا اتكلم فيما وضع للامر حقيقة اتكلم في اللفظ الذي وضع لامري حقيقة. ما هو اللفظ الذي وضع للامر حقيقة؟ قال لي صيغة افعل وما يقوم مقامك. اللي هي فعل الامر والمضارع
الامر واسم فعل الامر والمصدر الذي ينوب منال فعل الامر هزه الاربعة وانتهى عليها الكلام. سم اقول لك اعلم ان العرب احيانا تستعمل اللفظ اه تستعمل الخبر في معنى الامر مجازا
مش حقيقة اعلم ان لفظ الخبر يستعمله العرب في معنى الامر مجازا قال لي زي ايه؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قروض اللي معناه ليتربصن لحظة الخبر وضع ليدل حقيقة على معنى الخبر
لم يوضع ليدل على معنى الطلب فازا استعمل في معنى الطلب كان كان مجازا يبقى والمطلقات يتربصن يعني ليتربصن وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني صلوا
والوالدات يرضعن يعني ليرضعن فهمتم طيب الخمسة دي مش رقم ده تنبيه بعد ان اعلمتك بالالفاظ بصيغة بالصيغ التي وضعتها العرب. لمعنى الامر حقيقة اقول لك اعلم ان الخبر يستعمل في معنى الامر مجازا
وقوله تعالى والمطلقات يتربصن اي ليتربصن والوالدات يرضعن اي ليرضعن فهمتم وان شاء الله يبقى احنا كده نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وقد تفضلت على الشيخ بيبقى فيه الكفاية. ولي امري صيغة وما يقوم
للامر لمعنى الامر صيغة تخصه تدل عليه ولا تحتاج في حمل الصيغة على معنى الامر لا تحتاج الى قليل. فانت تسألني ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر؟ بحيس ازا وجد
هزه الصيغة لا يفهم منها الا معنى الامر. ولا تحتاج هزه الصيغة للحمل على معنى الامر الى قليلة ما هي تلك الصيغة؟ شفت انا قررت ازاي؟ المعنى يدل عليه لفز. انا عندي معنى الامر
هل وضعت العرب لهذا المعنى صيغة تخصه؟ يعني ايه تخصه؟ يعني تدل عليه ولا تدل على غيره. تحمل ازا وجدت هزه الصيغة تحمل عليه ولا تحتاج في الحمل على هزا المعنى الا قرينا. هل هزا وجد؟ فقلت يا اخي نعم العرب
وضعت صيغة تدل تخص الامر تدل عليه ولا تحتاجه في ان تحمل هزه الصيغة عليه الى قرينة قلت لي انت وما هي تلك الصيغة؟ قلت لك صيغة افعل وما يقوم مقامها. وضع نقطة
انتهى الكلام. صيغة الامر وما يقوم ايه؟ مقامها. فالكل فصل ذلك. اقول لك فعل الامر المضارع المعترف بلام الامر اه اسم فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر وابدأ الكلام. تسأل سؤال اخر وتقول هل آآ وجد لفظ يدل على امر على معنى الامر بطريق المجال
ما سبقا لطريق الحقيقة هل يدل عليه بطريق المجاز؟ فاقول لك نعم. العرب تستعمل الخبر احيانا بمعنى الامر مجازا