1
00:00:04.050 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا في سلسلة المطولات في قراءة تفسير القرآن العظيم

2
00:00:19.400 --> 00:00:31.800
للامام ابن كثير رحمه الله ونحن في مساء الاحد الرابع عشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا

3
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
في تفسير الاية الثانية من ايات الفاتحة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ

4
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
للمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره في سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين القراء السبعة على ضم الدال من قوله الحمدلله وهو مبتدأ وخبر. وروي عن سفيان ابن عيينة ورؤبة ابن

5
00:01:12.250 --> 00:01:33.450
انهما قالا الحمد لله الحمد لله بالنصب وهو وهو على اضمار فعل. يعني اقول الحمد لله هذا معنى على اظمار الفعل نعم وقرأ ابن ابي عبرة الحمد الحمدلله بضم الدال

6
00:01:33.850 --> 00:01:52.900
نعم واللام لله نعم احسن الله اليكم وقرأ ابن ابي عبلة الحمد لله؟ نعم وقرأ ابن ابي عبلة الحمد لله بضم الدال واللام اتباعا للثاني الاول. وله شواهد لكنه شاذ. وعن الحسن وزيد بن علي

7
00:01:52.900 --> 00:02:20.050
الحمد الحمد لله بكسر الدار اتباعا للاول الثاني قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله معنى هذه القراءات الشاذة لا يجوز القراءة بها في الصلاة اتفاقا ولا تجزئ نعم قال رحمه الله قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما دون سائر ما يعبد من دونه

8
00:02:20.050 --> 00:02:42.300
ودون مأوى ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد. ولا يحيط بعددها غير احد في تصحيح لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه. مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق. وغذاهم به من

9
00:02:42.300 --> 00:03:05.950
نعيم العيش من غير استحقاق منهم وذلك عليه من غير استحقاق من غير استحقاق منهم ذلك عليه. ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه. من الاسباب المؤدية الى دوام في دار في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا

10
00:03:06.400 --> 00:03:21.850
وقال ابن جرير رحمه الله الحمدلله ثناء اثنى به على نفسه وفي ضمنه ام امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله. قال وقد قيل هذه فائدة ان كل خبر

11
00:03:21.900 --> 00:03:39.450
كل خبر من الله فيه حمد وثناء فانه متظمن الفعل يعني انت اذا قلت الله اكبر يعني انت قل الله اكبر انت استيقن ان الله اكبر وهكذا في كل خبر

12
00:03:39.800 --> 00:04:00.900
نعم قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقوله الشكر لله ثناء علي وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياديه. ثم شرع في رد ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب

13
00:04:00.900 --> 00:04:20.900
يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر. وقد نقل وقد نقل السلمي عن هذا المذهب انهما سواء عن جعفر الصادق وابن اعضاء من الصوفية. وقال ابن عباس الحمد لله كلمة كل شاكر. وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل الحمد لله

14
00:04:20.900 --> 00:04:40.900
شكرا وهذا الذي ادعاه ابن جرير وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر لانه اشتهر عند كثير من لانه اشتهر عند كثير من العلماء من متأخرين ان الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية. والشكر لا يكون الا على المتعدية. ويكون بالجنان

15
00:04:40.900 --> 00:05:00.900
واللسان والاركان كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة ولكنه ايهما اعم الحمد او الشكر على قولين والتحقيق ان بينهما عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيث ما يقعان

16
00:05:00.900 --> 00:05:20.900
عليه لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تكون حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو اخص انه لا يكون الا بالقول والشكر اعم من حيث ما يقعان عليه. لانه يكون بالقول والفعل والنية كما تقدم. وهو اخص لانه لا يكون الا

17
00:05:20.900 --> 00:05:45.600
لا على الصفات المتعدية لا لا يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على كرمه واحسانه اليه. هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم وقال ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الحمد نقيض الذم تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمده فهو حميد

18
00:05:45.600 --> 00:06:02.150
والتحميد ابلغ من الحمد اعم من الشكر. وقال في الشكر هو الثناء على المحسن بما ولا بما اولاكه من هو الثناء او على المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح

19
00:06:02.700 --> 00:06:20.000
واما المدح فهو اعم من الحمد لانه يكون للحي والميت وللجماد ايضا كما كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك ويكون وقبل الاحسان وبعده وعلى الصفات المتعدية واللازمة ايضا فهو اعم

20
00:06:20.450 --> 00:06:40.250
هذا هو القول الاجمع ان الحمد يكون على الصفات ويتضمن ذلك الحمد على الالاء. اما الشكر فلا يكون الا في مقابل الاعلى هذا من جهة سببه المثير له واما من جهة

21
00:06:40.350 --> 00:07:03.000
الحمد من جهة الفعل فان الحمد اخص لا يكون الا باللسان وان كان يمكن بالاعتقاد تحمده اي تعتقد كماله وقوته تقول حمدت خالد بن الوليد لشجاعتي واما الشكر فيكون بالقول وباللسان وبالفعل قال الله تعالى

22
00:07:03.100 --> 00:07:17.900
اعملوا ال داوود شكرا نعم قال رحمه الله ذكر اقوال السلف في الحمد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو معمر القطيعي. قال حدثنا حفص عن حجاج عن ابن ابي مليكية

23
00:07:17.900 --> 00:07:33.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه قد علمت قد علمنا سبحان الله ولا اله الا الله فما الحمد لله. فقال علي كلمة رضيها الله لنفسه. ورواه غير ابي معبر عن

24
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
فقال قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر قد عرفناها فما الحمدلله. قال علي كلمة احبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه واحب ان تقال. وقال علي ابن زيد ابن جدعان عن يوسف ابن مهران انه قال قال ابن عباس

25
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
الحمد لله كلمة الشكر. واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي. رواه ابن ابي حاتم. وروي ايضا وروى ايضا هو وابن جرير من حديث بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابي العباس رضي الله عنهما انه قال الحمد لله والشكر لله والاستخذاء له والاقرار له بنعمته

26
00:08:13.500 --> 00:08:40.450
وهدايته وابتدائه وغير ذلك. وقال كعب الاحبار الحمد لله ثناء الله وقال الضحاك الحمد لله رداء الرحمن وقال وقد رد الحديث بنحو ذلك. وقد ورد وقال كعب الاحبار الحمد لله ثناء الله وقال الضحاك الحمد لله رداء الرحمن وقد ورد الحديث بنحو ذلك. قال ابن جرير حدثنا سعيد بن عمرو السكوني قال

27
00:08:40.450 --> 00:08:50.450
فنا بقية ابن الوليد قال حدثني عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير وكانت له صحبة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت

28
00:08:50.450 --> 00:09:03.550
الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك. وقد روى الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه قال حدثنا رح قال حدثنا عوف عن الحسد يعني الاسود ابن ابن سريع

29
00:09:04.400 --> 00:09:23.600
انه قال قلت يا رسول الله الا الا الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال اما ان ربك يحب الحمد. ورواه النسائي عن علي بن حجر عن ابن علية ايونس ابن عبيد عن الحسن عن الاسد بن سريع

30
00:09:23.850 --> 00:09:33.850
وذكره به وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث موسى ابن ابراهيم ابن كثير عن طلحة بن خراش عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

31
00:09:33.850 --> 00:09:53.850
عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. وقال الترمذي حسن غريب. روى ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى

32
00:09:53.850 --> 00:10:16.350
افضل مما اخذ وقال القرطبي في تفسيره وفي نوادر الاصول عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله افضل من ذلك. قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمد لله اكبر نعمة عليه من نعم الدنيا

33
00:10:16.350 --> 00:10:38.400
لان ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى. قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. على هذا تكون الرواية الا كان الذي اعطي

34
00:10:38.500 --> 00:10:55.950
اي من قوله الحمد لله افضل مما اخذ اي من النعمة نعم احسن الله اليكم. قال وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب

35
00:10:55.950 --> 00:11:21.350
لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يذيا كيف يكتبانها فصعدا الى الله فقالا يا ربنا ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله وهو اعلم بما قال عبده. ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قد قال لك الحمد يا رب كما

36
00:11:21.350 --> 00:11:51.300
ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها معنى عضلة بالملكين يعني ثقلت واشتدت واصابهما استغلاقه كيف يكتبان نعم قال وحكى القرطبي عن طائفة انهم قالوا قول قول العبد الحمد لله رب العالمين افضل من قوله لا اله الا الله لاشتمال الحمد الاشتمال الحمد لله

37
00:11:51.300 --> 00:12:08.750
رب العالمين على التوحيد مع الحمد. وقال اخرون لا اله الا الله افضل لانها لانها الفصل بين الايمان والكفر. وعليها يقاتل الناس فيقول لا اله الا الله كما ثبت في الحديث المتفق عليه. وفي الحديث الصحيح ان لا اله الا الله افضل بلا شك

38
00:12:08.900 --> 00:12:32.700
وذلك لان لا اله الا الله متظمن اعتقاد الحمد. لماذا تقول لا اله الا الله لانه المحمود لانه ذو الجلال والاكرام. نعم قال وفي الحديث الاخر في السنن افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقد تقدم عن جابر مرفوعا

39
00:12:32.700 --> 00:12:52.700
الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وحسنه الترمذي. قال والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد نوفه لله تعالى كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله

40
00:12:52.700 --> 00:13:12.700
قال والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح. وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى ولا يستعمل الرب لغير الله بل بل بالاضافة تقول رب الدار ورب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل

41
00:13:12.700 --> 00:13:29.450
وقد قيل انه الاسم الاعظم. آآ الصحيح الصحيح كل اسم لله لا يجوز ان يطلق على غير الله معرف  رحيم تقول العبد رحيم لكن ما ما يصح ان تقول الرحيم

42
00:13:29.900 --> 00:13:48.800
واضح الا في الوصفية اما في الاسمية لا يجوز في الاسمية مثل الملك العزيز هذا وصفية يجوز اما في الاسمية لا يجوز ان يطلق على الله لا معرفا اولا على صيغة افعل التفضيل. نعم

43
00:13:49.500 --> 00:14:09.500
قال رحمه الله والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل. والعالم جمع لا واحد له من لفظه والعوالم اصناف المخلوقات خاتم السماوات والارض وفي البر والبحر وكل قرن منها وجيل يسمى عالما ايضا. طبعا وجه الجمع يعني عالم في نفسه جمع

44
00:14:09.500 --> 00:14:29.200
ماذا جمع جمع باعتبار تعدد العوالم باعتبار تعدد وتنوع العوالم فعالم الانس عالم الجن عالم الاحياء عالم النبات عالم الجماد عالم البحار عالم البر علم السماء عالم العالم العلوي العالم السفلي

45
00:14:29.250 --> 00:14:51.050
نعم قال رحمه الله وقال بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس انه قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي له الخلق كله السماوات والارضون ومن فيهن وما بينهن مما نعلم ومما لا نعلم. وفي رواية سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رب

46
00:14:51.050 --> 00:15:07.400
الجن والانس وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن جرير وروي عن علي ونحوه. قال ابن ابي حاتم باسناد لا يعتمد عليه واستدل القرطبي لهذا قول بقوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وهم الجن والانس قال فراء وابو عبيدة

47
00:15:07.500 --> 00:15:26.550
العالم عبارة عن ما عما يعقل العالم من لا يعقل لا يسمى عالما فعندهم لا يسمى عالم الجن عالم الحيوانات وهذا فيه نظر قول الفرا وبعبيدة معمر ابن المثنى صاحب غريب القرآن

48
00:15:26.700 --> 00:15:41.500
وصاحب مجاز القرآن في كلامهما نظر. نعم قال فالراوي ابو عبيدة العالم عبارة عن ما يعقل وهم الانس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم عالم. وعن زيد بن اسلم وابي

49
00:15:41.500 --> 00:16:03.700
عمرو بن علاء وابي وابي محيصن العالم كل ما له روح ترفرف وقال قتادة رب العالمين كل صنف رب العالمين كل صنف عالم. وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان ابن الحكم. وهو احد خلفاء بني امية وهو يعرف

50
00:16:03.850 --> 00:16:21.350
بالجاعدية وهو يعرف بالجعدي ويلقب بالحمار يعرف بالجعدي لان شيخ الجعد ابن الدرع ولذلك كان سبأ لما اتخذ شيخا بدعيا عاقبه الله بذهاب ملكه. فذهب ملك بني مروان على مروى

51
00:16:21.450 --> 00:16:44.250
فذهب ملك بني امية على يد مروان الحمار نعم قال ويلقب بالحمار يلقب بالحمار لا لانه غبي كما يتبادر الى الذهن وانما يلقب بالحمار لانه كان رجلا جلدا لو كان غيره لاستسلم من اول وهلة لما اصاب مملكته وخلافته

52
00:16:44.650 --> 00:17:02.000
لكنه كان جلدا استمر كما يقال حتى اخر رمق  شيخنا هو مروان بن محمد بن حكم ايه الحمار الملقب بالحمار المتأخر اخر واحد. نعم نعم اخر الخلفاء بني امية. نعم

53
00:17:02.900 --> 00:17:22.900
قال انه قال خلق الله سبعة عشر الف عالم اهل السماوات واهل الارضيعاء اهل السماوات واهل الارض عالم واحد وسائرهم لا يعلمهم الا الله عز وجل وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى رب العالمين والجن عالم وما سوى ذلك ثمانية ثمانية عشر

54
00:17:22.900 --> 00:17:44.150
والف عالم او اربعة او اربعة عشر الف عالم هو يشك من الملائكة على الارض وللارض اربع زوايا في كل زاوية ثلاثة الاف عام وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. وهذا كلام غريب يحتاج مثله

55
00:17:44.300 --> 00:18:04.700
يحتاج مثله الى دليل صحيح. هذا من قول عن اه اهل الكتاب وكون الارض له اربع زوايا هذا لا يشك فيه فيقال الشمال والجنوب والشرق والغرب. نعم قال رحمه الله وقال ابن ابي حاتم وحدثنا ابيك قال حدثنا هشام قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا

56
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
قال حدثنا الفرات يعني يمكن الوليد. قال حدثنا الفرات يعني ابن الوليد عن المغيث ابن سمية عن تبيع يعني الحميري في قوله تعالى رب العالمين قال العالمين الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في البر. وحكى مثله وحكي مثله عن سعيد بن جبير

57
00:18:25.200 --> 00:18:41.950
ابن المسيب هذا التعداد لا ينتهي الى اليوم قد قرأت قبل ايام عن احد علماء البحار وهو يعدد العوالم البحرية يزعم انها قد وصلت الى اكثر من الف نوع من الاسباب

58
00:18:42.350 --> 00:19:01.950
طيب اذا كان الف نوع من الاسماك هو وصل اليه ربما هي الاف الانواع وكل نوع عالم نعم قال وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الجاء كما قال الحافظ ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى في مسنده حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبيد بن

59
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
القيسي ابو عباد قال حدثني محمد بن عيسى ابن كيسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قل في سنة من سنين عمر التي ولي فيها فسأل عن فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فارسل راكبا يضرب الى

60
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
واخر الى الشام واخر الى العراق. يسألها الرؤية من الجراد شيء ام لا؟ قال فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فالقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله الف امة ست مئة في البحر واربع مئة في البر فاول شيء يهلك من هذه

61
00:19:41.950 --> 00:19:59.300
امم جراد فاذا هلكت تتابعت مثل فاذا هلك تتابعت مثل النظام اذا قطع سلك سلكه محمد بن عيسى هذا وهو الهلالي ضعيف. وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب انه قال لله الف عالم ست مئة في البحرين

62
00:19:59.300 --> 00:20:16.400
واربعمائة في البر وقال وهب ما به لله ثمانية لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وقال مقاتل العوالم ثمانون الفا. وقال كعب الاحبار لا يعلم عدد العوارم الا الله عز وجل نقله

63
00:20:16.400 --> 00:20:31.700
كله البغوي. وحكى القرطبي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان لله اربعين الف عالم الدنيا من شرقها الى مغربها عالم واحد منها ما الذي نستفيده من معرفتنا لعدد العوالم؟ لا شيء

64
00:20:32.150 --> 00:20:50.250
ولذلك يكفي ان نقول الحمد لله رب العالمين نعتقد انها جموع بس نعم قال رحمه الله وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة. قال القرطبي وهذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين

65
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
قوله قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين والعالم مشتق من من العلامة قلت لانه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته كما قال ابن المعتز

66
00:21:10.250 --> 00:21:34.250
فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. الله اكبر الرحمن الرحيم. العون وما رب العالمين والان يستفهم عن لا يقصد من رب العالمين

67
00:21:34.950 --> 00:21:58.700
لما يقول وما رب العالمين قال رب السماوات اذا هذه عوالم ورب الارض هذا عالم وما بينهما هذه عوالم وفسر له معنى رب العالمين. نعم الرحمن الرحيم. قال رحمه الله وقوله تعالى الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليه في البسملة بما اغنى عن الاعادة

68
00:21:59.100 --> 00:22:19.100
قال القرطبي انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وقوله تعالى

69
00:22:19.100 --> 00:22:36.850
ربي وانه لغفور رحيم. قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة

70
00:22:36.850 --> 00:22:52.650
ما طمع في جنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد. وقال شيخنا ابو زكريا رحمه الله انما قال الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين

71
00:22:52.800 --> 00:23:13.100
لان الله هو الرب يحب حتى لا يكون عبادته بالحب جعل معه الترغيب الرحمن الرحيم حتى لا تكون عبادته بالحب والرغبة فقط اتى بالترهيب ما لك يوم الدين وهذا عندي احسن من قول القرطبي

72
00:23:13.300 --> 00:23:35.450
نعم ما لك يوم الدين قال رحمه الله قرأ بعض القراء ملك يوم الدين وقرأ اخرون ما لك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال قالوا ملك ملك بكسر اللام واسكانها ويقال مليك بيضاء واشبع نافع كثرة الكاف

73
00:23:36.300 --> 00:23:56.650
فقرأ ملك يوم الدين وقد رجح كل وقد رجح كلا من القراءتين يرجحون من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك لانها قراءة اهل الحرمين لقوله ورجح الزمخشري ملك

74
00:23:56.850 --> 00:24:14.750
لانها قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم؟ وقوله قوله الحق وله الملك. يعني الزمخشى يرجح قراءة ملك ليش؟ لان الله قال لمن الملك اليوم؟ فهو الملك قوله الحق وله الملك وهو الملك هذا معناه

75
00:24:15.150 --> 00:24:32.600
لكن تنبه الى قظية ربما يخطئ فيها بعظ الائمة ان اشباع الكسرة في ما لك لا يصح انه يغير المعنى لانك اذا قلت مالك يوم الدين كأنك تقول هناك ملاك ليوم الدين

76
00:24:32.750 --> 00:25:00.450
وهذا لا يصح لكن يجوز اشباع الكسرة في الافراد. ملكي يوم الدين نعم احسن الله اليكم. قال وحكي عن ابي حنيفة انه قرأ ملكي ملك يوم فعل ماضي. نعم وحكي عن ابي حنيفة انه قرأ ملك يوم الدين عن انه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا. طبعا هذه القراءة ليست منسوب الى ابي حنيفة الامام

77
00:25:00.750 --> 00:25:18.100
حتى لا تشكل عليكم انما المقصود ابو حنيفة اللغوي وهو قرين الازهري. نعم وقد روى ابو بكر وابي داوود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد الرحمن الاضرمي وقال حدثنا عبد الوهاب عن علي بن الفضل عن ابي المطرف عن عن ابن شهاب انه بلغه ان

78
00:25:18.100 --> 00:25:35.950
الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد ابن معاوية كانوا يقرأون مالك يوم الدين قال ابن شهاب واول من احدث مالكي مروة؟ ملكي مروان. مروان ابن الحكم. في فرق بين مروان ابن الحكم

79
00:25:36.000 --> 00:25:50.050
الذي كان كاتب عثمان رضي الله عنه نعم قلت مروان عنده علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب والله اعلم يعني لو قيل من اعلم مروان او ابن شهاب

80
00:25:50.600 --> 00:26:12.600
لا شك ان مروان اعلم لكنه ترك علمه لما احدث في ملكه  حكمه في الشام. نعم قال وقد روي من درغ متعددة اوردها ابن مردوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها ما لك يوم الدين ومالك

81
00:26:12.600 --> 00:26:32.950
قود من الملك كما قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وقال قل اعوذ برب الناس ما ملك الناس وملك مأخوذ من لا الظاهر ان الاية اية الناس على قراءة مالك هو الكلام الان عن المالك

82
00:26:33.250 --> 00:26:55.100
نعم  ومالك مأخوذ من الملك كما قال تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار؟ وقال قوله الحق وله الملك الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين عسيرا. اذا سمعت مالك يوم الدين يحصل عندك ايش

83
00:26:55.450 --> 00:27:20.950
رهبة لاحظ الله تحبه الرب تشكره الرحمن الرحيم ترغب مالك ترهب نتيجة اعبد نعم قال رحمه الله وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه لا ينفيه عما عداه لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين. وذلك عام في الدنيا والاخرة وانما

84
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
الى يوم الدين الى انه لا يدعي احد هنالك شيء. لانه يدعى؟ لانه لا يدعي احد. انه لا يدعي احد هنالك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنه كما قال تعالى صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال

85
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
وابى وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. وقال تعالى يوم ياتي لا تكلم منفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. وقال الضحاك عن ابن عباس ما لك يوم الدين يقول لا يملك احد في ذلك

86
00:28:00.950 --> 00:28:15.000
اليوم معه حكما كملكهم في الدنيا قال ويوم الدين يوم قال ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم الله يدينهم الله باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر الا من

87
00:28:15.000 --> 00:28:28.800
عفا عنه وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر. اه وعندي وجه اخر سمعته من بعض مشايخنا انه خص يوم الدين كما قال ابن كثير لانه لا يدعي احد ملكه

88
00:28:29.150 --> 00:28:52.400
والوجه الاخر ان اعظم الايام هو يوم القيامة فاذا كان هو يملك اعظم الايام فما دونه من باب اولى وهذا وجه اخر نعم قال وحك ابن جرير عن بعضهم انه ذهب الى ان تفسير ما لك يوم الدين انه القادر على اقامته ثم شرع يضعفه. والظاهر انه لا منافاة بين هذا القول وما

89
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
قدم وان كلا من القائلين بهذا القول وبما قبله يعترف بصحة القول الاخر ولا ينكره. ولكن السياق ادل ولكن السياق ادل على المعنى الاول من هذا كما قال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. والقول الثاني يشبه قوله تعالى

90
00:29:12.400 --> 00:29:32.400
ويوم يقول كن فيكون والله اعلم. والملك في الحقيقة هو الله عز وجل قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو ملك القدوس السلام. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اخنع اسم عند الله رجل. اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك

91
00:29:32.400 --> 00:29:52.400
ولا مالك الا الله تعالى وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي القرآن العظيم لمن الملك اليوم

92
00:29:52.400 --> 00:30:20.150
الواحد القهار فاما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى. الصحيح انه على سبيل الوصف ولا يقال مجاز على سبيل الوصفية فليس اسما نعم كما قال تعالى ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وكان وراءهم ملك. اذ جعل فيكم انبياء

93
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
جعلكم ملوكا. وفي الصحيحين مثل الملوك على الاسرة. والدين اي الجزاء والحساب كما قال تعالى يومئذ يوفيهم الله الله دينهم الحق وقال ائنا لمدينون اي مجزيون محاسبون. وفي الحديث الكيس من دار نفسه وعمل لي ما بعد

94
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الموت اي حاسب نفسه كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا وتأهبوا للعرض الاكبر على من لا تخفى على عليه اعمالكم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. طبعا اه

95
00:31:00.150 --> 00:31:19.650
نستفيد من عادات من عادة وعرف ابن كثير فائدة وهو انه اذا اورد حديثا مثل حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ولم يتعرض له فالقاعدة ها احفظ القاعدة عشان ترتاح. القاعدة عنده انه يرى جواز الاستشهاد به

96
00:31:20.200 --> 00:31:46.550
نعم اياك نعبد واياك نستعين. رأى السبعة والجمهور بتشديد الياء من اياك وقرأ عمرو بن فايد بتخفي بتخفيها مع الكسر يعني اياك اياك نعم هذه زينة عشان لو واحد ما شدد ما نبطل صلاته

97
00:31:46.800 --> 00:32:13.450
الحنابلة يقولون لو ما شدد الصلاة تبطل نعم قال وهي قراءة شاذة مردودة لان هي ضوء الشمس. وقرأ بعضهم اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء اياك. نعم وبعضهم هياك فالهاء بدل الهمزة كما قال الشاعر فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره

98
00:32:13.450 --> 00:32:36.650
استعينوا بفتح بفتح النون اول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى ابن وثاب والاعمش فانهما كسراها وهي لغة بني اسد وربيعة وبني تميم وقيس والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد اي مذلل وفي الشرع عبارة عن ما يجمع كمال المحبة والخضوع

99
00:32:36.650 --> 00:32:54.150
الخوف وقدم المفعول وهو واياك وكرر وكرر الاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. هذا هو كمال الطاعة وهذا هو حقيقة التوحيد

100
00:32:54.550 --> 00:33:12.350
حقيقة التوحيد الا تعبد الا الله والا تتوكل الا عليه نعم وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة. اياك نعبد واياك نستعين. فالاول تبرأ من الشرك والثاني تبرأ

101
00:33:12.350 --> 00:33:37.300
من الحول والقوة والتفويض الى الله عز وجل. والاول اياك نعبد راجع الى اسم الله واياك نستعين راجع الى اسم الرب مم نعم قال وهذا المعنى في غير اية من القرآن كما قال تعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. قل هو الرحمن امنا

102
00:33:37.300 --> 00:33:59.900
به وعليه توكلنا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. وكذلك هذه الاية الكريمة اياك نعبد واياك نستعين وتحول الكلام نعم. وتحول الكلام من من الغيبة الى المواجهة بكاف الخطاب. يعني الحمد لله ما قال الحمد لك

103
00:34:00.600 --> 00:34:22.950
ها؟ الا بعد لما جاء عند الحق اياك جاء بكياف الخطاب وهذه طريقة القرآن وعادات القرآن عرف القرآن كما في الصلاة تخاطب الله بالغيبة ليدخل في قلبك العظمة وتخاطبه بالقرب لكي لا تتقنط فتخاطبه بالقرب

104
00:34:23.550 --> 00:34:53.000
نعم  لما جاء حق العبادة تخاطبه بالقرب لما جاء حق التعظيم والجلال والجمال والبهاء تخاطبه بالغيبة لانك مهما اوتيت من علم لن تبلغ جلاله وجماله. نعم قال وهو مناسب لانه لما اثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال اياك نعبد واياك نستعين. وفي

105
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وارشاده وارشاد لعباده بان يثنوا عليه بذلك. ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة

106
00:35:13.000 --> 00:35:23.000
كتاب وفي صحيح مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن مولى الحراقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى وصمت الصلاة

107
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله واثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال

108
00:35:43.000 --> 00:36:03.000
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما اياك نعبد واياك يعني اياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك واياك نستعين على طاعتك

109
00:36:03.000 --> 00:36:19.550
وعلى امورنا كلها. لا تنسى ان الضحاك عن ابن عباس مقطوع ليش؟ لان الظحاك لم يسمع من ابن عباس هذه قاعدة احفظها بخلاف سعيد عن اه سعيد بن جبير عن ابن عباس وعكرمة عن ابن عباس طاووس عن ابن عباس

110
00:36:19.750 --> 00:36:41.600
ونحوهم مجاهدا عن ابن عباس فهذا كله موصول نعم وقال قتادة اياك نعبد واياك نستعين يأمركم ان تخلصوا ان تخلصوا له العبادة وان تستعينوه على اموركم. وانما قدم اياك نعبد على واياك نستعين لان العبادة له هي المقصودة

111
00:36:41.600 --> 00:36:55.750
استعانة والاستعانة وسيلة اليها والاهتمام والحزم تقديم تقديم ما هو الاهم تقديم ما هو الاهم فالاهم والله اعلم. فان قيل فما معنى النون في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

112
00:36:56.450 --> 00:37:10.550
فان كانت للجمع فالداعي واحد وان كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام. وقد اجيب وقد اجيب بان المراد من ذلك الاخبار عن جنس العباد والمصلي فرض منهم ولا سيما ان كان في جماعة او امام او

113
00:37:10.600 --> 00:37:30.950
ولا سيما ان كان في جماعة او امامة او امامهم فاخبر عن نفسه وعن اخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لاجلها وتوسط وتوسط لهم بخير ومنهم من قال يجوز ان تكون للتعظيم كان العبد قيل له اذا كنت داخل العبادة فانت شريف وجاه

114
00:37:30.950 --> 00:37:58.500
يضفق اياك نعبد واياك نستعين. لطيف الوجه هذا. نعم يعني اذا عبدت الله فانت شريف يستحق ان تقول انا نعم قال وان كنت خارج العبادة فلا تقل نحن ولا فعلنا ولو كنت في مئة الف او الف الف لافتقار الجميع الى الله عز وجل. ومنهم من قال

115
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
فاياك نعبد والطف بالتواضع من اياك اعبد لما في الثاني من تعظيمه نفسه من جعله نفسه وحده اهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع احد ان حق عبادته ولا يثني عليه كما يليق به. والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه الى جناب الله تعالى. كما قال بعضهم

116
00:38:19.250 --> 00:38:37.000
لن تدعني الا بيا عبدها هذا يقول حق حبيبته لا تدعني الا بيا عبدي فانه اشرف اسمائي. لا حول ولا قوة الا بالله شوفوا كيف العشق وين يوصل الانسان نعم

117
00:38:37.400 --> 00:38:57.400
كما قال بعضهم لا تدعوني الا فانه اشرف اسمائي. وقد سمى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في اشرف مقاماته فقال الحمد لله الذي انزل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وانه لما قام عبد الله يدعوه سبحان الذي

118
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
في اسراب عبده ليلا فسماه عبدا عند انزاله عليه وقيامه في الدعوة واسرائه به وارشده الى القيام بالعبادة في اوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك

119
00:39:17.400 --> 00:39:35.200
حتى يأتيك اليقين. وقد حكى فخر الدين الغازي في تفسيره عن بعضهم ان مقام العبودية اشرف من مقام الرسالة. لكون العبادة تصدر من الخلق الى الحق والرسالة من الحق الى الخلق قال ولان الله يتولى مصالح عبده والرسول يتولى مصالح امته

120
00:39:35.900 --> 00:39:52.400
قال وهذا القول خطأ والتوجيه ايضا ضعيف لا حاصل لا حاصل له ولم يتعرض له فخر الدين الرازي بتضعيف ولا رد. هذه الطريقة في التفسير يريد ويتركها مهملة ولا حول ولا قوة الا انصح طالب علم

121
00:39:52.450 --> 00:40:13.950
بل ولا شيخ بقراءته فان فيه عظم بلا لحم نعم حتى قال بعض الظرفاء فيه كل شيء الا التفسير نعم دلال تمنيت ان ابن كثير لم ينقل عنه شيئا نعم

122
00:40:14.900 --> 00:40:34.900
وقال بعض الصوفية العبادات اما لتحصيل ثواب وثواب ورد عقاب قالوا وهذا ليس بطائل اذ مقصوده تحصيل مقصوده واما للتشرف بتكاليف الله تعالى وهذا ايضا عندهم ضعيف بل العالي ان يعبد الله لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال قالوا ولهذا يقول المصلي اصلي لله ولو كان لتحسين الثواب ودرء العذاب

123
00:40:34.900 --> 00:40:54.900
بطلت صلاته وقد رد ذلك عليهم اخرون وقالوا كون العبادة لله عز وجل لا ينافي ان يطلب معها ثوابا. ولا ان يدفع ذابا كما قال ذلك الاعرابي اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ انما اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها

124
00:40:54.900 --> 00:41:16.500
اندندن. مقام الرسالة وهبي ومقام العبادة كسبي ولا يمكن ان يكون الوهبي كالكسب ابدا في اي شيء حتى الرزق الرزق الكسبي دون الرزق الوهبي قارن بين اناس يتكسبون فتأتيهم ارزاقهم بالكسب

125
00:41:16.650 --> 00:41:41.700
واناس وهبهم الله الرزق فلا تجد مقارنة نعم اهدنا الصراط المستقيم قراءة الجمهور بالصاد وقرأ الصراط وقرأ بالزاي قال الصحيح انه ليس بالزاي وانما بالصاد المشبعة الموصلة لمخرج الزاي يعني ما يصير تقول الزراط لا

126
00:41:41.800 --> 00:41:58.650
هي الصراط هكذا. نعم. انا ماني من القراء يمكن تنطقها ان تحسب الزرط فيها. نعم. ها اذا لابد من التفخيم كانهم الموصلون اللسان الى اعلى الحنك الى مخرج الصاد المفخمة. نعم

127
00:41:59.100 --> 00:42:19.100
قال في الراء هي لغة بني عذرة وبني كلب لما تقدم لما تقدم الثناء على المسئول تبارك وتعالى ناس ان يعقوب ان يعقب بالسؤال كما قال فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. وهذا اكمل احوال السائل ان يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة اخوانه المؤمنين بقوله اهدنا الصراط المستقيم

128
00:42:19.100 --> 00:42:39.100
لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة. ولهذا ارشد الله اليه لانه الاكمل وقد يكون السؤال بالاخبار عن حال السائل واحتياجه. كما قال موسى عليه سلام. وقد يتقدمه مع ذلك وصف مسؤول كقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني

129
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
ان كنت من الظالمين وقد يكون بمجرد الثناء على المسئول في قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. ان شيمتك صحيحوها عندنا غلط مكتوب. مكتوب شميته

130
00:43:00.100 --> 00:43:23.200
انت قريته من حفظك احسنت نعم قال والهداية ها هنا الارشاد والتوفيق قد تتعدى الهداية بنفسها كما كما هنا اهدنا الصراط المستقيم فتضمن فتضمن له فتضمن معنى الهمنا او وفقنا او الزمنا الهمنا. يعني اهدنا الهمنا. نعم

131
00:43:23.250 --> 00:43:47.200
تتضمن معنى الهمنا او وفقنا او ارزقنا او اعطنا ارزقنا بهمزة الوصل وهديناهن نجدين اي بينا له الخير والشر. وقد تعد وقد تعدي بي الى كقوله تعالى. نعم  ها او تعديه

132
00:43:47.250 --> 00:44:10.200
تعود هي ماشية في الاية نعم نعم قال وقد تعدي بالاك قوله تعالى اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. فاهدوهم الى صراط الجحيم. وذلك بمعنى الارشاد وكذلك قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقد تعدى باللام كقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لها

133
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
ان يوفقنا لهذا وجعلنا له اهلا. واما الصراط المستقيم فقال الامام ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الطريق الذي لعجاج فيه وكذلك في لغة جميع العرب فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي امير المؤمنين امير المؤمنين امير المؤمنين على صراط

134
00:44:30.200 --> 00:44:55.900
اذا اعوج الموارد اذا اعوج الموارد مستقيم قال والشواهد على ذلك اكثر من ان تحصر. قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل. ووصف باستقامة او او او اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه. ثم اختلفت عبارات مفسرين من السلف والخلف في تفسير الصغاط وان كان يرجع حاصلها الى شيء واحد

135
00:44:55.900 --> 00:45:15.900
وهو المتابعة لله وللرسول فروي انه كتاب الله قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا يحب يماني عن حمزة الزيئة عن سعد وهو ابو المختار اي عن ابي عن ابن اخي الحارث الاعور اي الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم كتاب الله

136
00:45:15.900 --> 00:45:29.550
وكذلك رواه ابن جرين من حديث حمزة ابن حبيب الزيات وقد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه احمد والترمذي من رواية الحارث الاعور عن علي مرفوعا وهو حبل الله وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم

137
00:45:29.900 --> 00:45:39.900
وقد روي هذا موقوفا على على علي رضي الله عنه وهو اشبه والله اعلم. وقال الثوري عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله هو ابن مسعود انه قال الصراط المستقيم كتاب الله وقيل

138
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
اللي هو الاسلام. وقال الضحاك عن ابن عباس انه قال قال جبريل لمحمد صلى الله عليه لمحمد عليه السلام. قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم يقول الهمني ان الطريق الهادي وهو دين الله الذي لا عوج فيه. وقال ميمون ابن مهران عن ابن عباس في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال ذاك الاسلام وقال اسماعيل

139
00:45:59.900 --> 00:46:09.900
وعبد الرحمن السدي الكبير عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابي عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهدنا الصراط المستقيم قالوا هو الاسلام

140
00:46:09.900 --> 00:46:24.600
وقال عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر اهدنا الصراط المستقيم قال الاسلام هو اوسع ما مما بين السماء والارض. وقال ابن الحنفية في قوله تعالى اهدنا صراط المستقيم قال هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره

141
00:46:26.700 --> 00:46:36.700
وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم اهدنا الصراط المستقيم قال هو الاسلام وفي معنى هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده حيث قال حدثنا الحسن بن سوار ابو العلاء قال

142
00:46:36.700 --> 00:46:46.700
يعني ابن سعد عن معاوية ابن صالح ان عبد الرحمان ان عبدالرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن ابيه عن النواسم سمعان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

143
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرقاة وعلى باب الصراط يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداعي يدعو من جوف الصراط فان فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك

144
00:47:06.700 --> 00:47:28.050
افتحه تلج فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب مفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط الله في في قلب كل مسلم. وهكذا رواه ابن ابي حاتم ومجرم من حديث ليث ابن سعد. وذكره به ورواه الترمذي والنسائي وجميع عن علي ابن حجر البقية عن عن

145
00:47:28.050 --> 00:47:47.700
ابن سعد عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن نواسم سمعان وذكره به وهو اسناد حسن صحيح والله اعلم وقال مجاهد اهدنا الصراط المستقيم قال الحق وهذا اشمل ولا منافاة بينه وبين ما تقدم. وروى ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث ابي النظر هاشم القاسم قال حدثنا

146
00:47:47.700 --> 00:47:57.700
حمزة بن بيضة عن عاصم بن الاحوال عن ابي العارية اهدنا الصراط المستقيم قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق ابو

147
00:47:57.700 --> 00:48:16.200
عالية ونصح وكل هذه الاقوال وكل هذه الاقوال صحيحة وهي متلازمة فان من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى بالذين من بعده واقتدى بالذين من بعده ابي بكر وعمر فقد فقد اتبع الحق. ومن اتبع الحق فقد اتبع الاسلام ومن اتبع الاسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله

148
00:48:16.200 --> 00:48:41.750
وحبه المتين وصراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد. ان القاعدة ان الاسم العام الصراط يجوز تفسيره باي فرد من افراده نعم  قال وقال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا ابراهيم بن مهدي المصيصي قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

149
00:48:42.350 --> 00:49:00.500
عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله انه قال الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله والذي هو والذي هو اولى بتأويل هذه الاية عندي اعني اهدنا الصراط المستقيم ان يكون معنيا به يوفقنا للثبات

150
00:49:00.500 --> 00:49:12.350
على من رظيته ووفقت له ومن انعمت عليه من عبادك من قول وعمل. وذلك هو الصراط المستقيم لان من وفق لما وفى لما لان من وفق لما وفق له من

151
00:49:13.350 --> 00:49:24.350
وفق لان من وفق لما وفق له من من احسن الله لان من وفق لما وفق له من انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للاسلام وتصديق

152
00:49:24.350 --> 00:49:38.250
بالرسل والتمسك بالكتاب والعمل والعمل بما امره الله به. والانزجار عما زجره عنه واتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهاج الخلفاء الاربعة وكل عبد صالح وكل وكل وكل ذلك من الصراط المستقيم

153
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
فان قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصل بذلك؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل ام لا؟ فالجواب الا ولولا احتياجه ونهارا الى سؤال الهداية لما ارشده الله تعالى الى ذلك. فان العبد مفتقر في كل ساعة وحالة الى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها وتبسطها

154
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
وازدياده منها واستمراره عليها فان العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فارشده تعالى الى ان يسأله في كل وقت ان يمده بالمعونة والثبات والتوفيق فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فانه تعالى قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر اليه اناء الليل واطراف النهار وقد قال تعالى

155
00:50:18.800 --> 00:50:38.800
فيا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل فقد الذين امنوا بالايمان وليس من باب تحصيل الحاصل لان المراد الثبات والاستمرار والمداواة والمداومة على الاعمال المعينة على ذلك والله اعلم

156
00:50:39.400 --> 00:50:59.400
وقد قال تعالى امر لعباده المؤمنين ان يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت كالوهاب وقد وقد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا فمعنى قوله تعالى اهدنا

157
00:50:59.400 --> 00:51:17.100
صراط المستقيم استمر بنا عليه ولا تعدل بنا الى غيره ولا تضلنا عنه قال الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال قد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها ان الله

158
00:51:17.100 --> 00:51:40.800
تعالى يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم هو بدل منه عند النوحاه يجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

159
00:51:40.800 --> 00:52:00.800
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما. قال ضحاك عن ابن عباس صراط الذين انعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وانبيائك والصديقين والشهداء والصالحين وذلك نظير ما قال ربنا تعالى ومن يطع

160
00:52:00.800 --> 00:52:26.850
الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم الاية وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس صراط الذي انعمت عليهم قال هم النبيون وقال ابن جريج عن ابن عباس هم المؤمنون وكذا قال مجاهد وقال وكيعهم المسلمون وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه

161
00:52:26.850 --> 00:52:55.200
اه والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما اعم واشمل والله اعلم وقول وقول وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قرأ الجمهور غيري بالجر على النعت قال الزمخشري وقرئ بالنصب على الحال وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وروية عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم

162
00:52:55.200 --> 00:53:11.650
والعامل انعمت والعامل انعمت علي انعمت عليهم قال والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال اوامره وترك نواهيه

163
00:53:11.650 --> 00:53:29.300
وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت اراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم وفهم هائمون في الضلالة لا يهتزون الى الحق. صراط الذين في النون ساقطة عندكم

164
00:53:29.600 --> 00:53:50.150
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم نعم المعنى متقارب بين قراءة الجر غير صراط الذين انعمت عليهم غير على انه بدل من عليهم مجرور واما على قراءة النصب على انه حال

165
00:53:50.550 --> 00:54:11.600
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم حال استثنائنا من المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم قال رحمه الله واكد الكلام بلال ليدل على ان على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى وقد زعم بعض المحاة ان

166
00:54:11.600 --> 00:54:34.400
ها هنا استثنائية فيكون على هذا منقطع لاستثنائه من المنعم عليهم وليسوا منهم. وما اوردناه واولى لقول الشاعر كانك من جمال بني اوقيس يقعقع عند رجليه بشن اي كأن اي كانك جمل من جمال بني وقيش فحذف الموصوف واكتفى بالصفة وهكذا غير المغضوب عليهم اي غير صراط المغضوب

167
00:54:34.400 --> 00:54:49.300
عليهم اكتفى بالمضاف اليه عن ذكر المضاف وقد دل عليه سياق الكلام وهو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم قال تعالى غير المغضوب عليه من الصواب ان حذف الصفة الصراط

168
00:54:49.350 --> 00:55:08.700
لانه ليست طريقا ليست طريقا يوصف بانه صراط حتى يقال صراط آآ المغضوب عليهم او صراط الظالين ليس الصراط بل لان الصراط يطلق في الاصل على ما استقام وانما هو مغضوب

169
00:55:08.900 --> 00:55:33.000
والمغظوب لا يعرف اي واد يهلك ولا الى اي اتجاه يمشي فهو يتخبط فلا يمكن ان يكون له صراط اليوم يمان وغدا شامي نعم قال ومنهم من زعم الا في قوله تعالى ولا الضالين زائدة وان تقدير الكلام عنده غير المغضوب عليهم والضالين واستشهد ببيت العجاج في بئر

170
00:55:33.000 --> 00:55:54.450
آآ ببئر لا حور سعي وما شعر تبي لي لا حور سعي وما شعر وما شعر اي في بئر حور والصحيح ما قدمناه ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن ابي معاوية عن ابراهيم عن الاسد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم

171
00:55:54.450 --> 00:56:14.450
غير الضالين وهذا اسناد صحيح وكذا وكذلك حكي عن ابي عن ابي بن كعب انه قرأ كذلك وهو محمول على انه صدر منهما على وجه التفسير فيدل على ما من انه انما جيء بلا لتأكيد النفي الا يتوهم ولا الا يتوهم انه معطوف على الذين انعمت عليهم. وللفرق بين الطريقتين ليجتنب كل واحد منهما فان طريق

172
00:56:14.450 --> 00:56:26.600
قتل اهل الايمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم. ولهذا كان الغضب لليهود والضلال للنصارى ان من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم

173
00:56:26.850 --> 00:56:50.900
اليهود يلقبون بالامة الغضبية بالامة الغضبية لانهم كما قال الله فباؤوا بغضب على غضب نعم قال والنصارى لما كانوا قاصدين شيء لكنهم لا يهتدون الى طريقه لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الرسول الحق ضلوا وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب

174
00:56:50.900 --> 00:57:10.900
عليه لكن اخص اوصاف اليهود غضب كما قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب عليه واخص اوصاف النصارى الضال كما قال تعالى عنهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. ولما كانت سورة البقرة في بيان الامة الغضبية تجد ذكر الغضب كثيرا

175
00:57:11.150 --> 00:57:32.000
فيها ولما كانت سورة ال عمران ذكر الامة الضالة تجد كلمة الظال والظلال اكثر نعم قال وبهذا جاءت الاحاديث والاثار وذلك واضح بين فيما قال الامام احمد وحدثنا محمد بن جعفرين قال احدنا شعث انه قال سمعت سماك ابن حرب يقول سمعت عباد ابن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم رضي الله

176
00:57:32.000 --> 00:57:42.000
انه قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه عن فاخذوه عمتي ولا اساء فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول الله

177
00:57:42.000 --> 00:58:03.350
نائل ناء الوافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من من خدمة فمن علي من الله عليك. قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الذي ومن الله ورسوله قالت فمن علي فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي. قد قال سليه حملان فسألته فامر

178
00:58:03.350 --> 00:58:24.900
حملانا يعني لا تطلبي فقط الفكاك من الاسر. اطلبي الفكاك من الاسرى واطلبي ناقة وشي يوصلتش الى ديار الى ديار الطي اللي هو الان يسمى حائل نعم نعم شيء يحمله

179
00:58:25.150 --> 00:58:42.750
يحملها نعم قال فسألته فامر لها قال فاتتني؟ فقالت لقد فعلت لقد فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه. واتاه فلان فاصاب منه فاتيته فاذا عنده امرأة وصبيان او صبي. وذكر وذكر قربهم من النبيين

180
00:58:42.750 --> 00:58:58.850
صلى الله عليه وسلم قال فعرفت انه ليس بمالك بملك كسرى بملك كسرى ولا قيصر؟ فقال يا عدي ما افرك اي يقال اي يقال لا اله الله فهل من لا اله الا الله؟ قال ما افرك اي يقال الله هل من اله

181
00:58:59.550 --> 00:59:13.550
هل من اله الا الله  فهل من اله الا الله؟ قال ما افرك ان يقال الله اكبر؟ فهل شيء اكبر من الله عز وجل؟ فقال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر. وقال ان المغضوب

182
00:59:13.550 --> 00:59:23.550
اليهود وان الضالين النصارى وذكر الحديث ورواه الترمذي من حديث سماك بن حرب وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديثه قلت وقد رواه محمد ابن سلمة عن سماك عن

183
00:59:23.550 --> 00:59:33.550
ان مري بن قطري مري بن قطري انادي بن ابي حاتم انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى غير المغضوب عليهم قال هم اليهود ولا الضالين

184
00:59:33.550 --> 00:59:47.850
قال النصارى هم الضالون  قال وهكذا رواه سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابن ابي خالد عن الشعبي عن ابن حاتم وذكره به وقدروا وقد روى حديث عدي وقد روي حديث عدي هذا من طرقه

185
00:59:47.850 --> 01:00:07.750
وله الفاظ كثيرة يطول ذكرها. وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن مدير العقيلي. قال اخبرني عبد الله ابن انه اخبره من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي وهو بوادي القرى. القرى. وادي القرى اسم منطقة على الجهة الغربية

186
01:00:07.850 --> 01:00:28.900
الشمالية من خيبر كانت يهود تسكنه اليهود سكنت في اربع مناطق المدينة وفي خيبر وفي وادي القرى وفي نجران لانها ارض ذات نخل وفي كتبهم ان نبي اخر الزمان يخرج ويظهر ملكه في واد ذات نخل او في ارض ذات نخل

187
01:00:29.450 --> 01:00:40.500
نعم قال وهم بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل بني القيم فقال يا رسول الله من هؤلاء؟ قال المغضوب عليهم واشار الى اليهود والضالون هم النصارى. وقد رواه الجريري وعروة

188
01:00:40.500 --> 01:01:00.500
وخادم الحداد عن عبد الله بن شقي فارسلوه ولم يذكروه من من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله ابن عمر فالله اعلم وقد روى ابن مردوية من حديث ابراهيم ابن طهمان عن عن بديل بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قال قلت

189
01:01:00.500 --> 01:01:10.500
ضالين قال النصارى. وقال السدي عن ابي مالك عن ابي صالح ابن عباس وعن مرة الهنداني. عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغير المغضوب عليهم. قال هم اليهود

190
01:01:10.500 --> 01:01:20.500
ولا الضالين قال هم النصارى. وقال الضحاك ابن جريد عن ابن عباس غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى. وكذلك قال الربيع ابن انس وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة وغير واحد وقال

191
01:01:20.500 --> 01:01:43.300
وابي حاتم ولا اعلم بين المفسرين في هذا اختلافا. وشاهد ما قاله هؤلاء الائمة من ان اليهود مغضوب عليهم. النصارى ضالون الحديث الحديث المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع بني اسرائيل في سورة البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من

192
01:01:43.300 --> 01:02:03.300
من فضله على من يشاء من عباده. فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. وقال في المائدة قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير

193
01:02:03.300 --> 01:02:23.300
عبد الطاغوت اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتلاهون عن منكر

194
01:02:23.300 --> 01:02:38.000
ان فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل انه لما اخرجه وجماعة من اصحابه الى الشام يطلبون الدين الحنيف فقالت له اليهود انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنا

195
01:02:38.000 --> 01:02:48.000
طيبك من غضب الله فقال انا من غضب الله افر. وقالت له النصارى انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله. فقال لا استطيعه. فاستمر على فطرة

196
01:02:48.000 --> 01:03:04.500
وجانب عبادة الاوثان ودين المشركين ولم يدخل مع احد من اليهود ولا النصارى. واما اصحابه فتنصروا ودخلوا في دين النصرانية. لانهم وجدوه اقرب من دين اليهود اذ ذاك وكان منهم ورقة بن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعثه امن بما وجد من الوحي رضي الله عنه

197
01:03:04.800 --> 01:03:22.650
مسألة والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء بقرب مخرجيهما وذلك ان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس ومخرج الظاء من طاغة اللسان واطراف الثنايا العليا ولان كل من

198
01:03:22.650 --> 01:03:42.250
حرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبق ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال احدهما مكانا اخر لمن لا يميز والله اعلم. واما حديث انا افصح من انا افصح من نطق بالضاد فلا اصل له والله اعلم. ولشيخنا ابي عبدالله

199
01:03:42.400 --> 01:04:04.650
عبيد الله ابن عطا الافغاني مقرئ المساجد الثلاثة بيت المقدس ومكة والمدينة رحمه الله رسالة بعنوان تنبيه العباد الى كيفية النطق بالظاد وهي رسالة لطيفة اما قول بعض الناس اذا قلت ولا الظالين بطلت الصلاة هذا غير صحيح

200
01:04:05.000 --> 01:04:27.850
لانهم يقولون الظال يعني الرجل الذي استظل هذا غير صحيح لان السياق يبين المعاني لكن لا يجوز تقصد اخراج الضاد ظاء ولا يجوز اخراج اه الظاد مضادا مفخما يعني نقر بين الطرفين نقيض

201
01:04:27.950 --> 01:05:00.000
والحق الوسط فبعضهم يقول غير المغضوب عليهم مفخمة وبعضهم يقول هذه الظاد مشالة الصواب غير المغضوب عليهم وهذه ميزة الضاد نعم قال رحمه الله فصل اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى

202
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
تلزمة لصفاته العلا وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى ارشاده عبيده الى سولى وعلى ارشاده عبيده الى سؤاله والتضرع اليه والتبرأ من حولهم وقوتهم. والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى. وتنزيهه ان يكون له

203
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
شريك او نظير او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى الصراط المستقيم وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك الى جواز الصراط الحسي يوم القيامة المفضي بهم الى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

204
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا مع اهلها يوم القيامة والتحذير من مسالك الباطل الا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة وهم المغضوب وهم المغضوب عليهم الضالون وما احسن ما جاء وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم

205
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
غير المغضوب عليهم وحذف الفاعل في وحذف الفاعل في الغضب في قوله غير المغضوب عليهم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الاية. وكذلك اسناد الضلال الى من قام به وان كان هو الذي اضلهم بقدره كما قال

206
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
تعالى من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال من يضلل من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون. الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه هو المنفرد بالهداية والاضلال. لكن

207
01:06:40.650 --> 01:06:58.350
كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذواهم من من ان العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه ويحتجون على بدعتهم بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم وهذا حال اهل الضلال والغي. قد احسن في الرد على القدرية

208
01:06:58.650 --> 01:07:14.150
لكن كان ينبغي التفصيل بان قول الجبرية باطل ايضا حتى يكون في الكلام رد على الاشعرية ومن وافقهم من الجهمية فانا وان كنا نقول العباد لا يخرجون عن مشيئة الله

209
01:07:14.200 --> 01:07:42.400
وقدرهم لكن لهم مشيئة ولهم ارادة ولهم قدرة وقوة ومباشرة للفعل ولولا ذلك لما كانوا مكلفين لكانوا مثل المجانين والصبيان فاذا عقيدة اهل السنة جلية في هذا الباب فالله يظلهم لاسباب صدرت منهم ويعلم انها تصدر منهم فكتب عليهم الضلالة

210
01:07:43.200 --> 01:08:05.450
لا انه كتب عليهم الضلالة ابتداء كما تقوله الجهمية والجبرية اذا الهداية بعدل الله الهداية بفضل الله والظلالة بعدل الله والعدل من تمام مقتضاه ان الله كتب ذلك لعلمه بما

211
01:08:05.650 --> 01:08:21.800
يفعله العبد ويباشره من اسباب الغضب ومن اسباب الضلالة. نعم قال وقد ورد في الحديث الصحيح اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم

212
01:08:21.800 --> 01:08:41.800
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن وهذه حجة صحيحة لان القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف لانه من لانه من

213
01:08:41.800 --> 01:09:05.900
عند الله تنزيل من حكيم حميد فصل يستحب لمن يقرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين مثل يس ويقال امين بالقصد ايضا مثل يمين ومعناه اللهم استجب. لكن يحذر الانسان من تشديد الميم على القراءتين. سواء قرأ امين او قرأ امين لا يشدد الميم لان تشديد الميم

214
01:09:05.900 --> 01:09:29.050
يغير المعنى فمعنى امين اي متوجهين. قاصدين وليس هذا المقصود وانما المقصود امين اي اللهم استجب نعم قال والدليل على استحباب التأمين ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي عن وائل ابن حجر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين

215
01:09:29.050 --> 01:09:49.050
لين فقال امين مد بها صوته ولابي داوود رفع بها صوته. وقال الترمذي وهذا حديث حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم. وعن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال امين حتى يسمع من

216
01:09:49.050 --> 01:10:05.200
يليه من حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجه وزاد فيه فيرتج فيرتج بها المسجد والدار قطني وقال هذا اسناد حسن وعن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين. رواه ابو داوود

217
01:10:06.750 --> 01:10:31.600
ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن وجعفرين الصادق انهما اشد قوله لا تسبقني بامين هكذا رواه ابو داوود والمحفوظ لا تسبقني بالتكبير نعم احسن الله اليكم ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق انه ما شدد الميم من امين مثل امين البيت الحرام قال اصحابنا وغيرهم

218
01:10:31.600 --> 01:10:51.300
ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. لكن هذا لا لا يصح لا يستقم الا ان يكون المقصود امين اي قاصدين وجهك فيما قلنا نعم قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة

219
01:10:51.900 --> 01:11:13.050
تقوله في الصلاة وفي خارج الصلاة. اذا قرأت الفاتحة. نعم قالوا ويتأكدوا في حق المصلي وسواء كان منفردا او اماما او مأموما وفي جميع الاحوال لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين

220
01:11:13.050 --> 01:11:33.050
من الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين وقالت والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قيل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان. وقيل فان الاجابة وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخ

221
01:11:33.050 --> 01:11:50.500
وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا اذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله ينبغي للمأمومين لا يسبق الامام بامين فينبغي ان لا يقولوا امين بمجرد ولا الضالين

222
01:11:50.750 --> 01:12:19.650
انما ينتظرون حتى يبتدي الامام كلمة امين يكونون بعده امين كما اذا قال الله اكبر يقولون بعده الله اكبر نعم هذا معنى الموافقة. الموافقة هنا تعني المتابعة نعم قال رحمه الله وقال جويبر عن الضحى عن ابن عباس انه قال قلت يا رسول الله ما معنى امين؟ قال ربي افعل. وقال الجوهري معناها امين كذلك فليكن. وقال الترمذي معناه

223
01:12:19.650 --> 01:12:45.650
ولا تخيب رجاءنا وقال الاكثرون معناه اللهم استجب لنا وحك القرطبي امين موجودة بالعربية والعبرية والشريانية بمعنى واحد ومن باب الفائدة الصحيح من اقوال المؤرخين ان العربية ام وان العبرية والسريانية صنوان متولدان من العربية

224
01:12:46.050 --> 01:12:57.950
نعم وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفني الصادق وهلال بن يساف عن ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قاله ابو بكر ابن عربي مالك

225
01:12:57.950 --> 01:13:08.850
وقال اصحاب ما لك لا لا يؤمن الامام ويؤمن المأموم. لما رواه مالك عن سمي عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

226
01:13:08.850 --> 01:13:28.850
قال واذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين الحديث واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى عند مسلم واذا قرأ ولا الضالين فقولوا امين وقد قدمنا في المتفق عليه اذا امن الامام فامنوا. وانه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين

227
01:13:28.850 --> 01:13:52.700
اذا فمعنى اذا قرأ ولا الضالين فقولوا الفال الترتيب ومعناه اي امين لا تسبقونا لا تسبقون الامام هو ما انتهى من كلمة الظالين تبتدرون وتقولون  لما تقولون امين بعد انتهائه من ولا الضالين وشروعه في امين تقولون امين

228
01:13:52.850 --> 01:14:06.600
نعم قال رحمه الله وقد اختلف اصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية وحاصل خلاف ان الامام ان نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا. وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا

229
01:14:06.900 --> 01:14:28.400
الجدير نعم والجديد لا القول الجديد عند الشافعي. نعم. نعم. فالجديد انه لا لا يجهر المأموم وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك لانه ذكر من الاذكار فلا فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. والقديم انه يجهر به وهو مذهب الامام احمد ابن حنبل. والرواية الاخرى عن مالك لما تقدم حتى يرتج المسجد ولا

230
01:14:28.400 --> 01:14:51.700
قول اخر ثالث انه ان كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم انهم يسمعون قراءة الامام وان كان كبيرا جهرا ليبلغ التأمين في ارجاء المسجد والله اعلم وقد روى الامام احمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عند ذكرت عند ذكرت عنده اليهود فقال انهم

231
01:14:51.700 --> 01:15:11.700
يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي هدانا الله التي هدانا الله ولها وضلوا وعلى قولنا خلف الامام امين. ورواه ابن ماجه ولفظه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. وله عن ابن عباس ان

232
01:15:11.700 --> 01:15:27.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين فاكثروا من قول امين وفي اسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف رواه ابن مردوية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امين خاتم

233
01:15:27.900 --> 01:15:47.900
رب العالمين. خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين. وعلى انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط احد قبلي الا ان يكون موسى. كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بامين فان الله يستجيبه لكم. طبعا موجود في التوراة

234
01:15:47.900 --> 01:16:11.150
قلت امين موجودة نعم قلت ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة وامواتا الما في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا

235
01:16:11.150 --> 01:16:31.150
عذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. فذكر آآ فذكر الدعاء عن موسى وحده ومن سياق الكلام ما يدل على ان هارون امن فنزل منزلة فنزل منزلة من دعا لقوله تعالى قد اجيبت

236
01:16:31.150 --> 01:16:51.150
دعوتكما فدل ذلك على ان من امن على دعاء فكأنما قاله. ولهذا قال من قال ان المأموم لا يقرأ لان تأمينه على غرات الفاتحة منزلة قراءتها. ولهذا جاء في الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه الامام احمد في مسنده. وكان بلال يقول لا تسبقني

237
01:16:51.150 --> 01:17:13.350
امين يا رسول الله فدل هذا المنزع على ان المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله اعلم للصواب ان هذا لا يدل على ان المأموم ليس عليه قراءة لان كون الامام اذا دعا والمأمون قال امين هذا في الدعاء

238
01:17:14.050 --> 01:17:35.800
هل الفاتحة هل الفاتحة ركن ولا دعاء هذا سؤال نسأله فان قالوا الركن الركن لا يتحمله الامام عن الامام بالاجماع فلما نازعوا هنا رجعنا الى الاجماع ان الاركان لا يتحمله الامام عن المأموم

239
01:17:36.750 --> 01:17:56.200
فتحاكمنا واياهم الى مسألة متفقة عليه اذا يقرأ ويقول لانه ليس فقط دعاء بل هو ركن قائم مقام الدعاء مثل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واجب قائم مقام الدعاء

240
01:17:56.650 --> 01:18:14.000
نعم احسن الله اليكم. ولهذا قال المرضوية حدثنا احمد الحسن قال عبد الله ابن محمد ابن سلام قال حدثنا اسحاق وابراهيم وقال حدثنا جرير عن ليث ابن ابي سليم عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

241
01:18:14.000 --> 01:18:34.950
الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين. فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه  ومثل من لا يقول امين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه. فقال لما لم لم يخرج سهمي؟ فقيل ان

242
01:18:34.950 --> 01:18:53.500
انك لم تقل امين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات انهينا اليوم سورة الفاتحة بركة نكتفي بهذا القدر والملتقى الاحد القادم ان شاء الله ان كنا من الاحياء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

243
01:18:53.850 --> 01:19:17.900
جزاك الله خير صفر تفضل يا ابو عبد الرحمن نبدأ بالاكبر  نعم لانه يستفهم عن كلمة رب العالمين مم يعني يقال من الذي ارسلك؟ قال رب العالمين قال انا عارف رب

244
01:19:17.950 --> 01:20:05.500
اه رب مصر ما اعرف شنو رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهم واياك سؤال لحظة خلني اخلص نعم نعم يرفع شأنه الى الافتاء يرفع الشأن الى الافتاء ان كان رأوا اتلاف وجب الاتلاف

245
01:20:06.550 --> 01:20:38.450
ها لا بس كلامه مو بالمعاني كلامه عن الوان الطيف طابغين المصحف بالوهن الطيف نعم تفضل خلونا في التفسير نعم وان كان اللفظ مختلئ الحرف مختلف مثل الصراط الله اعلم

246
01:20:38.700 --> 01:21:14.550
اترك الفتاوى المتشددة الفتاوى السهلة الطبل صحيح لا هؤلاء يؤمرون بالاحسان. يؤمرون بالظبط ولا يحكم ببطلان صلاته نعم ايه انا ابي اللي يسأل من الكتاب قول نعم متى ما امن الامام

247
01:21:14.750 --> 01:21:59.700
متى ما امن الامام يعني متى ما بدأ الامام كلمة الملائكة تبدأ؟ امين. فالمأموم اذا قال مع يعني مع الامام امين بعده مباشرة فانهم يوافقون تأمين الملائكة بالعكس شرف الامام عليه احاديث كثيرة

248
01:22:00.450 --> 01:22:40.800
ما في بأس ما في بأس نعم تفضل يا شيخ حمد ايه تفضل نعم اي هذا باي صفحة خل نصلح اجل عشان في اي تفسير اي اية بالمقدمة  باب النزول السكينة والملائكة

249
01:22:41.150 --> 01:23:06.800
عند وقال موسى ابن عقبة عن الزهري ها وموسى ابن عقبة ليس زهريا بس اذا يا اخوان اضبطوا هذه صفحة ستة وسبعين وقال موسى ابن عقبة عن الزهري لان موسى ابن عقبة ليس زهريا صاحب المغازي

250
01:23:07.000 --> 01:23:39.350
احسنت شيخ احمد ايوة نعم  احسنت صفحة سبعة وعشرين يا اخوان اه في خطأ واضح وبين لا ندري هل هو من ابن كثير او من النساخ اه صفحة سبعة وعشرين

251
01:23:39.550 --> 01:23:53.200
صفحة سبعة وعشرين الفقرة قبل الاخيرة قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزوري اخبرني انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال فامر عثمان ابن عفان زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاص وعبدالله ابن الزبير

252
01:23:53.200 --> 01:24:39.450
وعبدالله بن الحارث الصواب عبد الرحمن ابن الحارث صلحوه كما في البخاري وعبدالرحمن وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ينسخوها في المصاحف. احسنت   لا الصواب الصواب الصواب لماذا هنا يعني هذا سؤالك لماذا هنا لم يأتي بالى ولم يأتي باللام

253
01:24:39.750 --> 01:25:03.550
وجاء في غيره باله وجاء باللام هذا سؤالك فالجواب لانك عندما تأتي باله فهو مشعر بانك بعيد فتطلب القرب وعندما تأتي باللام فهو مشعر بانك لست مخصصا فتريد التخصيص. فعندما يحذف الى ويحذف اللام فهو مشعر بانك تريد القربى

254
01:25:03.550 --> 01:25:28.650
التام الكامل  واضح يعني انت الحين لما يعني له امثلة كثيرة في في القرآن انك لما تذكر الفعل آآ بتعديته بنفسه غير لما تعديه باللام غير لما تعديه باله فانه مشعر بالبعد

255
01:25:29.050 --> 01:25:54.400
نعم لما تقول قصدت الله غير لما تقول قصدت الى الله لما تقول سرت ها لما صرت اه الى الله سيري الى الله سيري لله ها اه يعني في فرق بيني قصدت الله وقصدت الى الله وقصدت لله فرق

256
01:25:55.700 --> 01:26:17.450
سبحانك اللهم وبحمدك ها شيخ احمد غير صحيح. الصواب جاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا اذا قرأوا الفاتحة في غير الصلاة يقولون امين كما قال الحافظ ابن كثير واضح

257
01:26:17.500 --> 01:26:41.100
لكن هل نقول امين في دعاء غير الفاتحة؟ الجواب لا لماذا لان امين مختص بالفاتحة ولانه في غير اه الدعاء في غير الفاتحة جاء فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والختم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب