1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئاتنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في

2
00:00:20.450 --> 00:00:38.350
الجلالين الى قوله عز وجل ان الذين يؤتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال المصنف رحمه الله ونزل في اليهود ان الذين يكتمونه

3
00:00:38.450 --> 00:00:57.700
يكتمون الناس يكتمون الناس يعني يخفون عن الناس. فالناس مفعول به ليكتموه. يكتمون الناس ما انزلنا من البينات والهدى. فكيف يكون يا رب مات ما انزلنا. نعم! مفعول فات. يعني يكتمون الناس ما انزلنا من البينات والهدى. قال كاية الرجم

4
00:00:58.150 --> 00:01:17.050
ونأتي محمد صلى الله عليه وسلم. الرغم كان ثابتا في كتابهم ولكنهم كتموه. ونأتي محمد اي صفة محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما بيناه للناس في الكتاب وهذا اقبح ان يكتبوا ما انزل الله من بعدي ما بينه الله عز وجل للناس

5
00:01:17.100 --> 00:01:37.900
في الكتاب اي التوراة اولئك يلعنهم الله. يبعدهم من رحمته. لان لا نعلم معناه ماذا؟ الطرد يعني. الطرد والاخراج من الرحمة ويلعنهم اللاعنون الملائكة والمؤمنون او كل شيء بالدعاء عليهم باللعنة. يعني اما ان يكون اللاعنون عام

6
00:01:37.900 --> 00:01:50.450
اريد بالخصوص عام اريد به الخصوص وهي يقصد به الملائكة والمؤمنون. واما ان يكون ماذا؟ كل شيء حتى الجبلات. لان الجماد له نوع ادراك وان من شيء الا بحمده او كل شيء

7
00:01:50.700 --> 00:02:06.650
يلعنهم بالدعاء عليهم باللعنة. الا الذين تابوا من بعد ذلك الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوبوا عليهم وانا التواب الرحيم. الا الذين تابوا الا الذين تابوا رجعوا عن ذلك

8
00:02:06.900 --> 00:02:21.900
واصلحوا عملهم وبينوا ما كتبوا فانتم تعلمون ان التوبة لها شروط. فاذا كانت معصيته من جهة الكتمان وجب عليه ماذا؟ وجب عليه البيان. واذا كانت معصيته من جهة عدم الاخلاص وجب

9
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
خلاص كما سيأتي معنا في سورة النساء في قوله تعالى في المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا واخلصوا دينهم لله. هنا قال وبينوا هناك قال واخلصوا لان تلك المنافقين كان من جهة عدم اخلاصهم للدين لله عز وجل. فاصلحوا عملهم وتركوا ما هم عليه من الكتمان وبينوا. لان البيان عكس الكتمان

10
00:02:41.900 --> 00:03:01.900
الاقلاع عن الذنب نعم وفعل آآ ضده فعل ضده وبينوا ما كتموا فاولئك اتوب عليهم اي اقبل توبتهم اقبلوا توبتهم. طبعا تأويل هذا تأويل مضى معنا مثل هذا التأويل قبل ذلك. تأويل التوبة يعني كل موضع سينبه عليه حتى لو تكرر. كل موضع فيه

11
00:03:01.900 --> 00:03:21.600
سانبه عليه حتى لو تكرر. تأويل التوبة بقبول التوبة هذا التفسير لفعل او صفة التواب ببعض معناها ما معناه وفقهم للتوبة ووفقهم للتوبة واقبلوا توبتهم بعد ذلك. كما في قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. ما معنى تاب عليهم

12
00:03:21.850 --> 00:03:45.800
وفقهم للتوبة ثم تابوا تاب عليهم ليتوبوا. قبل توبتهم بعد ذلك وانا التواب الرحيم. اي بالمؤمنين. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار قال هذا حال يعني جملة وهم كفار جملة اسمية في محل نصب حال والواو واو الحال ان الذين كفروا وماتوا هم كفار ماتوا على الكفر عياذا بالله تعالى

13
00:03:45.800 --> 00:04:14.500
اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اي هم مستحقون ذلك في الدنيا والاخرة كذلك تعود على ماذا على اللعنة مستحقون اللعنة في الدنيا والاخرة. قال والناس قيل عام عام فيشمل ماذا؟ يشمل مؤمنهم وكافرهم وقيل المؤمنون. يعني ايه من يقال ان الناس هم كل الناس المؤمن والكافر

14
00:04:14.550 --> 00:04:30.050
فكيف يلعنهم الكافرين يلعنهم في الاخرة اما المومنون يلعنونهم في الدنيا والاخرة. وقيل المؤمنون فيكون عاما اريد به الخصوص. يكون عاما اريد به الخصوص. خالدين فيها. اي اللعنة او النار

15
00:04:30.150 --> 00:04:52.750
المدلول بها عليها المدلول بها عليه. الضمير الاول هاء والضمير الثاني. يعودان الى ماذا؟ لا انا. الاول؟ اللعنة والثاني النار. فاللعنة تدل على النار نعم؟ فخالدين فيها يشمل ماذا؟ يشمل انهم خالدون في اللعنة وفي النار. لا يخفف عنهم العذاب طرفة عين. طرفة عين يعني اقل قدر

16
00:04:52.750 --> 00:05:14.450
من الزمن قدر ان تغلق عينك وتفتحها هذا طرفة عين  ولا هم ينظرون. يمهلون لتوبة او معذرة لهم ينظر لان الانذار هو التأخير. انذره يعني ماذا؟ امهله اخره نفس المعنى. لا يهملون لتوبة او معذرة لانه فات وقت التوبة

17
00:05:14.450 --> 00:05:32.350
بعثي يوم القيامة ونزل لما قالوا صف لنا ربك قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نزل لما قالوا صف لنا ربك. قال هذا المشركون للنبي عليه الصلاة والسلام نعم وهذا سبب النزول آآ لم يصح

18
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
لا يا عم لا يشترط ان يكون لها سبب نزول. قال والهكم المستحق للعبادة منكم اله واحد. لا نظير له في في ذاتي ولا في صفاته لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وطلب اية على ذلك. طلبوا اية على الله

19
00:05:52.400 --> 00:06:13.550
عز وجل فنزل قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء  فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والاصطحاب المسخر بين السماء والارض. لايات لقوم يعقلون. ان في خلق

20
00:06:13.550 --> 00:06:35.800
السماوات والارض وما فيهما من العجائب واختلاف الليل والنهار بالذهاب والمجيء. والزيادة والنقصان. اختلاف الليل من اعظم ايات الله عز وجل. تتابع الليل والنهار والفلك السفن. الفلك اسم جمع يطلق على المفرد وعلى الوحي. على الجمع وعلى الواحد. نعم وهي السفن العظيمة. السفن العظيمة

21
00:06:35.850 --> 00:07:00.100
التي تجري في البحر ولا ترسب. معنى ترسب غرق ذهب الى قاع البحر رسب يرسب رسوبا ورسب تأتي كذلك بمعنى ماذا عكس ماذا؟ عكس نجح. عكسي نجح. لان الذي يرسب ينزل والرسوب نزول. والرسوب نزول. نعم. موقورة. ما معنى موقورة؟ ثابتة

22
00:07:00.100 --> 00:07:25.050
لا ما هو الفعل وقر. وقرة يقر وقرة. ما معنى وقر مرادفا لو قرأ حمل الوقر هو الحمل. نعم. نعم. قال تعالى فالحاملات وقرا نعم الريح تحمل السحاب. موقورة يعني ماذا محملة؟ محملة بالبضائع. وهذا من اعظم الايات. يعني سفن كبيرة جدا

23
00:07:25.050 --> 00:07:41.650
تحمل البضائع وهذا الماء الضعيف المخلوق الضعيف يحملها. هذا من اعظم الايات؟ نعم ثمانية الذي جعل في الماء خاصية تحمل السفن. الله عز وجل. نعم والفلك السفن التي تجري في البحر ولا ترسب موقورة اي محملة محملة

24
00:07:41.650 --> 00:07:57.550
بما ينفع الناس اي بالذي ينفع الناس ما هنا موصولة من التجارات والحمل التجارة تجمع تجارة على البضائع والحمل اي حمل حمل الناس وغيرهم. وما انزل الله من السماء من ماء مطر فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها يكسيها

25
00:07:58.500 --> 00:08:28.050
وبث اي فرق ونشر فرق ونشر به به الاية ترجع الى ماذا نعم. وبث فيها بالمطر فرق ونشر بالمطر فيها اي في الارض من كل دابة. لانهم ينمون ينمون يزيدون من خصم الكائن عنه. الخصب عكس الجد. الخصب وماذا النبات وخروج الزرع وهكذا؟ المطر سبب في

26
00:08:28.050 --> 00:08:47.550
ماء النبات. الكائن عنه يعني المسبب منه من المطر. نعم فالمطر سبب المطر ماذا؟ سبب للخصب سبب للخصب لخروج النبات من الارض. نعم قال الكائن قال الكائن عنه وتصريف الرياح

27
00:08:47.950 --> 00:09:14.450
تصريف الرياح تقليبها جنوبا وشمالا حارة وباردة فصرف الشيء يعني نوعه التصريف والتنويع. تنويع الرياح الله نوع الرياح تأتي رياح من الشمال والرياح من الجنوب. رياح باردة ورياح آآ حارة الى غير ذلك. والسحاب اي الغيم. السحاب مفهوم. المسخر اي المذلل بامر الله. الفعل سخر اي ذلل هي

28
00:09:14.450 --> 00:09:44.050
نعم بامر الله. يسير الى حيث شاء الله والسحاب المسخر بين السماء والارض بلا علاقة. معنى بلا علاقة  العلاقة ما يعلق به. يعني بلا شيء يمسكه بلا شيء يمسكه. نعم ما يعلق ليس حبل يمسك السحاب. والسماء نفسه ولا يوجد شيء يمسكه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

29
00:09:44.050 --> 00:10:02.550
قال تعالى يمسك السماء ان تقع الارض الا بإذنه نعم ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدي. فالسحاب مسخر بانه يحمل يحمل آآ شيئا ثقيلا جدا يحمل آآ المياه. يحمل المياه التي تنزل على شكل سيول هذه. نعم

30
00:10:02.900 --> 00:10:22.700
بلا علاقة اي بلا شيء يحمله. بلا حبل مثلا يحمله غير ذلك بلا شيء يعلق به. نعم قال بلا علاقة كل هذا لايات لا دلالات على وحدانيته تعالى لقوم يعقلون اي يتدبرون. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

31
00:10:22.700 --> 00:10:41.900
يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اي غيره. اندادا اي اصناما. الانداد جمع ند والند هو المثيل

32
00:10:42.050 --> 00:11:07.100
والاصنام هذا آآ التفسير بالمثال يشمل الاصنام ويشمل الاولياء والاموات وغير ذلك. يحبونهم بالتعظيم والخضوع كحب الله اي كحبهم له يعني هم يحبون الانداد كحبهم لله. فاثبت الله عز وجل لهؤلاء المشركين حبا له. ولكن حبهم هذا ليس خالصا لله. كما قال تعالى

33
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاثبت لهم ايمانا وشركا. فلا يشفع لهم ايمانهم لانهم وقعوا في الشرك. فسيئة الشرك تمحو كل حسنة ومن الناس من يتخذ من دون الله اي غيره واندادا اصناما يحب لهم بالتعظيم والخضر. كحب الله اي كحبهم له. يعني كحب هؤلاء المشركين لله. فهم يساوون

34
00:11:27.100 --> 00:11:47.750
بين حب الله وحب الالهة وحب الاصنام والانداد قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله من حبهم لاندادهم. من حب المشركين لاندادهم. لانهم لا يعدلون عنه بحال ما لا يعدلون عنه بحال ما عنه عن ماذا

35
00:11:48.150 --> 00:12:10.000
عن الله عز وجل لا يعدلون عن الله عدل عن لا العجلة بي ايساوة. قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. عدلة اذا تعدى بحرف الجر الباء تأتي بمعنى ماذا؟ ساوى اي اشرك. واذا عدل عن عدل عن الشيء تركه. عدل عن الشيء ايه؟ تركه

36
00:12:10.000 --> 00:12:26.050
فهم لا يعدلون عنه بحال. يعني لا يتركون عبادة الله وحبه بحال من الاحوال مسلا فاذا قلت هنا لا يعدلون به سيكون معناها ماذا يسوون به. اذا قلت لا يعدلون عنه كما قال يعني لا ينصرفون عنه عن عبادته وعن حبه

37
00:12:26.050 --> 00:12:42.600
سبحانه وتعالى بحال ما. يعني بحال ما يعني في اي وقت. والكفار يعدلون في الشدة الى الله الكفار في الشدة يلجأون الى الله يتركون الهتهم ويلجأون الى الله عز وجل في الشدة. اما في حال الرخاء نعم يشركون به سبحانه وتعالى

38
00:12:44.050 --> 00:13:05.650
قال تعالى ولو ترى القراءة التي يفسرها بالتاء ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ولو ترى يعني تبصر ترى يعني تبصر. يعني لو ترى الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو ترى يا محمد

39
00:13:06.100 --> 00:13:24.550
عليه الصلاة والسلام. الذين ظلموا باتخاذ الانداد ان الشركة ظلم ان الشرك لظلم عظيم. اذ يرون بالبناء للفاعل والمفعول. ما معنى لبناء الفعل المفعول؟ يعني اذ يرون واذ يرون مرة مبني مجهول ومرة مبني للمعلوم

40
00:13:24.550 --> 00:13:45.000
اذ يرون واذ يرون اي يبصرون العذاب جواب الشرط في لو محذوف. دل عليه الكلام لو شرطية تحتاج الى فعل شرط هو جواب شرط. اين فعل الشرط؟ ترى الذين ظلموا. اين الجواب محذوف؟ يعني تقديره مثلا لرأيت امرا عظيما

41
00:13:45.000 --> 00:14:10.050
لرأيت امرا عظيما. يعني معنى الاية لو ترى المشركين يوم القيامة عندما يرون العذاب كيف يكون حالهم لرأيت امرا عظيما. من شدة خوفهم ودهشتهم لما سينزل بهم من العذاب  ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ان اي اي لان

42
00:14:10.500 --> 00:14:23.450
لان القوة لله جميعا. لماذا يرون العذاب؟ لان القوة لله جميعا ولابد ان يروا هذا العذاب الذي وقع به. قال بان القوة القدرة والغلبة لله جميعا. هل هناك اشكال في هذا الكلام

43
00:14:23.750 --> 00:14:57.700
هل هناك اشكال في العبارات الاخيرة   زوي القوة بالقدرة وفصل القوة بماذا هنا بالقدرة تفسير القوة بالقدرة هل هو تفسير صحيح ام ليس بصحيح  من يجيب؟ اولا هل هناك فرق بين القوة والقدرة؟ هل هناك فرق بين القوة والقدرة؟ القوة والقدرة

44
00:14:58.800 --> 00:15:20.500
طب الاشاعرة التي يثبتون هل يثبتون صفة القدرة انهم يثبتونها من صفات المعاني عندهم السبع صفة ماذا؟ صفة القدرة. اذا نتفق ان هذا التأويل لابد اولا ان نتفق ان هذا تأويل فسر القوة بماذا

45
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
بالقدرة لان كل الصفات التي لا يثبتونها هم يردون الى ماذا؟ كما اتفقنا يردون الى الصفات السبع. فهم يؤولون صفة الخلق والرزق والاحياء والاماتة والقوة. كل هذه بمذهب القدرة. نعم. كله عنده هي قدرة. يعني مثلا الرزق قدرة على ايصال

46
00:15:40.550 --> 00:16:01.500
المخلوق الذي هو الرزق الى الانسان. الرزق عندما نقول الله هو الرزاق ما معنى الرزاق عندهم؟ يعني قادر على ان يطعم الناس نعم معنا القوي عندهم قادر. طبعا تأويل القوي بالقدرة تأويل خطأ. تأويل خطأ لماذا؟ لان القوة ضدها ماذا؟ ضعف. الضعف لا الضعف

47
00:16:01.800 --> 00:16:20.950
والقدرة ضدها ماذا؟ العجز. العجز والضعف ليس عجز. الضعف غير العجز. فاذا اردنا ان نفرق بينهما اهل السنة يثبتون لله صفة القوة ويثبتون اللي هي صفة القدرة ويثبتون لله اسم القوي ويثبتون لله اسم القادر. طيب ما الفرق ايهما ابلغ؟ القوة والقدرة

48
00:16:21.300 --> 00:16:49.500
الذي يقول هذا يعادل والذي يقول هذا يعدل. انت تقول يوم ابلغ ابلغ القوة من قدرة القدرة ما التعديل ليس كل قوي يخطر. طيب من عنده جواب اخر  كلكم وافقتم على هذا؟ هي القوة القوة ابلغ من القدرة. نعم. لماذا؟ اقول لك لماذا؟ لانك لن تكون قويا الا اذا كنت قادرا

49
00:16:49.500 --> 00:17:04.800
لك مثلا فلان قادر على حمل هذا المكتب صح قد يقدر على حمله ولكن بصعوبة. يعني يحمله بصعوبة. ان هو قادر على حمده. الرجل الذي يحمل الاثقال ها نقول هو قادر ان يحمل مثلا مئتي كيلو

50
00:17:04.900 --> 00:17:21.450
لكن قد يقضي معه مع ماذا؟ مع تعب قد يقضي معه تعب يشعر بعض التعب. اما اذا قلنا قوي على حمل مائتي كيلو يعني قدرا بدون ضعف ان القوة عكسها الضعف. قدرة بدون ضعف. ولذلك اهل السنة يقولون صفة القوة

51
00:17:21.550 --> 00:17:35.750
ابلغ من صفة القدرة اقول هذا مرة اخرى انت حتى في اللغة يقول لك هل تقوى على حمل هذا المكتب؟ لو قلت فلان حمل قوي على حمل المكتب. يعني معنى ما معنى قوي على حمل؟ يعني الحملة بدون صعوبة. اذا يلزم ان يكون

52
00:17:35.750 --> 00:17:50.850
قادرة ولكن اضاف الى قدرته ماذا؟ انه لم يشعر بالتعب. صح اما اذا قلت يقدر على حد المكتب هذا لا يلزم الا يشعر بالطاعة. قد يشعر بالطاعة وقد لا يشعر بالتعب. يعني قد يقدر على حد ما كان معه صعوبة. صحيح؟ كالذي يحمل شيئا

53
00:17:50.850 --> 00:18:14.000
جدة ويشق عليه لكن يستطيع ان ها ان يحمله واضح هذا؟ نعم؟ فاذا الصحيح ان القوة ليست القدرة. وصفات الله عز وجل متفاضلة صفات الله متفاضلة. يعني مثلا نقول مثلا هناك خلاف بين اهل العلم ايهما ابلغ كما سيأتي معنا هذا؟ لعلي اذكره في موضعه. ايهما ابلغ؟ العفو او المغفرة؟ الصحيح ان المغفرة ابلغ

54
00:18:14.000 --> 00:18:24.000
مثلا هناك صفات متقاربة في المعنى لكن هناك فرق بينها فلا يصح ان تقول ان القوة هي القدرة فهذا من موضع التأويل الخفية في هذا الكتاب انه فصل القوة بماذا

55
00:18:24.000 --> 00:18:47.000
بالقدرة والغلب بالقدرة والغلبة. قلنا الغلبة آآ معناها ماذا؟ النصر. الغلبة يغلب غلبا النصر يعني. الصاحب يفصل القوة بمعناها. لا تحتاج الى التفاسير. معروف القوة عكس الضعف. لا تحتاج بالقدرة. طيب ولكنه لكن سر تفسيري لها بالقدرة انه لا يثبت صفة القوة لله. ان الاشاعرة لا يثبتون صفة القوة لله. طيب قال

56
00:18:47.000 --> 00:19:04.450
الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. وفي قراءة يرى. يعني ولو يرى الذين ظلموا. نعم هذه قراءتنا بالتحتية يعني بالياء التحتية يعني الياء

57
00:19:04.600 --> 00:19:25.600
والفاعل قيل ضمير السامع يعني ولو يرى هو الذي يسمع. وقيل الذين ظلموا مرة اخرى  هناك قراءة اخرى هي قراءتنا قراءة حفص ولو يرى الذين ظلموا. حسنا اذا قلنا ولو يرى الذين ظلموا. اين الفاعل؟ الفاعل اما ان يكون السامع يرى هو

58
00:19:25.600 --> 00:19:37.700
الذي يسمع الايات واما ان يكون الفاعل الذي ظلمه. وهذا هو الاشهر لو قلنا انها بالياء فالاشهر ان الفعل هو الذي نظر. يعني وروينا الذين ظلموا. فهي بمعنى يعلم. يعني لو يعلم الذين ظلموا

59
00:19:37.700 --> 00:19:57.500
اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. قال وان وما بعدها سدت ما سد المفعولين. ما معنى هذا؟ لو قلنا انه يرى بمعنى يعلم فالفعل يعلم يحتاج الى مفعولين. نعم مفعول اول مفعول ثاني. والمفعول او المفعول الثاني يمكن ان يسد مسدهما ان

60
00:19:57.500 --> 00:20:16.700
وخبرها. يعني تقول مثلا علمت محمدا كريما نعم علمت محمدا كريما. اين مفعول الاول محمد والثاني كريما. لو قلت علمت ان محمدا كريم فنقول ان محمد كريم. هذه سدة ما سد ماذا؟ المفعولين. هذا معروف في النحو يعني

61
00:20:16.700 --> 00:20:32.150
قال وجواب لو محذوف والمعنى لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله ولو يرى الذين ظلموا يعني هذا الم يفسر اي قراءة؟ يفسر قراءة الياء. يعني لو لو يرى ان لو علم في الدنيا

62
00:20:32.300 --> 00:20:58.550
لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله وان القدرة لله وحده فسر مرة اخرى القوة بالقدرة. وقت معاينتهم له وقت معاينة املأوا له اي ماذا؟ هو ترجع الى ماذا  الى العذاب وقت معاينتهم يعني رؤيتهم للعذاب وهو يوم القيامة هذا الوقت الوقت هو ترجع للوقت وهو يوم القيامة لما اتخذوا من دون

63
00:20:58.550 --> 00:21:16.100
كوني اندادة هذه الاية واضحة ما اقولها مرة اخرى. ها؟ طيب قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب اذ بدل من اذ قبله

64
00:21:16.700 --> 00:21:31.550
اذ قبله في الاية السابقة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. اذ يرون العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا يعني الوقت الذي يرون فيه العذاب هو الوقت الذي يتبرأ الذين اتبعوا. وهذا البدل مقصوده لذلك البلاغية العظيمة

65
00:21:31.650 --> 00:21:51.650
لان البدل يأخذ حكم المبدل منه. تستطيع ان تضع المبدل منه مكان البدن. يعني كأنهم اول ما يرون العذاب ماذا سيفعلون؟ يتبرأون. يعني لن ينتظر حتى يفكروا مباشرة يتبرأون فهذا فيلة البدل هنا. فلة البدل هنا ان التبرؤ كأنه نفس في نفس وقت رؤية العذاب. لا يؤخرون

66
00:21:51.650 --> 00:22:16.100
هذا التبرؤ ولو لحظة اذ بدلوا من اذ قبله. تبرأ الذين اتبعوا اي الرؤساء. الذين اتبعوا الرؤساء من الذين اتبعوا اي انكروا اضلالهم. الرؤساء هم الذين يتبرأون يقولون للذين اتبعوا نحن لم نضلكم. لم نضلكم. كما يقول الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدكم فاخلفتكم

67
00:22:16.100 --> 00:22:29.850
ما كان لي عليكم سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الايات في هذا كثيرة. نعم وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبرانا فاضل لنا سبيلها. الاثنين يتبرأون  من الاتباع والاتباع يتبرؤون من السادة

68
00:22:29.900 --> 00:22:48.750
اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقد رأوا العذاب. ورأوا يعني قد رأوا قد اذا دخلت على الفعل الماضي تفيد التحقيق التأكيد نعم. وقد رأوا العذاب وتقطعت عطف على تبرأ. يعني تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وكذلك

69
00:22:48.750 --> 00:23:11.150
شركة تقطعت بهم الاسباب تقطعت احصل على تبرع بهم اي عنهم. الباء هنا بمعنى عنهم. الاسباب الوصل. الوصل جمع وصلة. اتصال يعني كان بينهم اتصالات في الدنيا بمعنى ها محبة باطلة. كان بينهم آآ صداقة. كان بينهم قرابة

70
00:23:11.300 --> 00:23:27.950
نعم كان بينهم معاملات كل هذه الاسباب تقطعت وتقطعت بهم الاسباب التي كانت بينهم في الدنيا من الارحام والمودة. فلا رق فلا يبقى رحم ولا ولا محبة. لا رق لا يبقى رحم ولا محبة

71
00:23:29.250 --> 00:23:49.250
وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. قال الذين اتبعوا الان انتقل الكلام عن التابعين بعدما تبرأ المتبوعون من التابعين المتبوعون كذلك التابعين كذلك يريدون ان يتبرأوا. قال الذين اتبعوا لو ان

72
00:23:49.250 --> 00:24:02.800
لنا كرة لو ما معنى لو هنا معنى لو كمان تمني ليست حرف شرط. لو تأتي حرف شرط وتأتي بالتمني. هنا التمني حرف تمني يعني هم يتمنون ان يكون لهم كرة

73
00:24:03.100 --> 00:24:22.850
ونتبرأ منهم اي المتبوعين كما تبرأوا منا اليوم ولو للتمني. ونتبرأ جوابه يعني لو ان لنا كرة جواب التمني ماذا؟ فنتبرأ منه. لاننا نتبرأ كيف نريد نتبرأ؟ ما لم نتبرأ. مم. من

74
00:24:22.850 --> 00:24:55.650
في شرط احنا اتفقنا ان لو ليست شرطية وحتى لو قلنا شرطية لو الشرطية غير جازمة  تأتي بعد التمني. فهذا فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا بعد فاء السببية. الفاء السبية تأتي بعد بعد التبني يسبقها نفي او طلب

75
00:24:55.650 --> 00:25:18.550
الطلب تمني نعم سنتبرأ هنا منصوب بفعل مبدأان مضمرا. طيب اذا التبرك او الرجوع سبب للتبرع الرجوع سبب للتبرج. طب لماذا لا يتبرأون منهم في الاخرة يعني؟ واذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. الذين اتبعوا تبرؤا في

76
00:25:18.550 --> 00:25:34.250
صح؟ طب لماذا الذين لماذا الذين اتبعوا قالوا لو ان لنا كرة؟ لماذا الذين اتبعوا التابعين؟ لماذا طلبوا الكرة بالدنيا لماذا لا تبررهم في الاخرة لانهم علموا ان التبرؤ في الاخرة لا يفيدهم

77
00:25:34.300 --> 00:25:54.150
يريدون ان يرجعوا الى الدنيا وهي دار التكليف يعني علموا ان نتبرأ في الاخرة لا يفيده. نعم لو ان لنا كرة الى الدنيا يعني نعود مكلفين كما كنا في الدنيا. نعم فنتبرأ منهم اي المتبوعين كما تبرأوا منا اليوم. ولو للتمنية يتبرأ جوابه كذلك كما

78
00:25:54.150 --> 00:26:18.300
اراهم شدة عذابه وتبرأ بعضهم من بعض كذلك يعني كما اراهم الله عز وجل شدة عذابه. وكما اراهم آآ تبرأ بعضهم من بعض. يريهم الله اعمالهم السيئة حسرات عليه. يعني الله عز وجل اراهم اشياء. اراهم تبرأ بعضهم من بعض. واراهم اعمالهم السيئة. كذلك

79
00:26:18.300 --> 00:26:41.300
تريهم ماذا؟ وراهم العذاب. كذلك يريهم ماذا؟ يريهم اعمالهم السيئة حسرات العليم حسرتها لحال ندى مات. جمع ندامة. ومعروف معنى الندم. الندم الحزن على ما فات ولا ينفع الندم حينئذ. كذلك يريهم الله اعمالهم السيئة حسرات حال ندامات عليهم

80
00:26:41.850 --> 00:26:56.600
وما هم بخارجين من النار. تجد كثيرا في القرآن الله عز وجل يجمع بين نعيمين وبين عذابين. يجمع بين عذابين. العذاب الحسي والعذاب المعنوي. هذا كثير جدا في القرآن الادب الحسي والعادات المعنوي

81
00:26:56.850 --> 00:27:18.750
ويجمع بين نعيمين بين نعيم الحسي والنعيم المعنوي. النعيم الحسي والنعيم المعنوي النعيم الحسي مثلا معروف اه الحور العين الطعام الشراب في الجنة. النعيم المعنوي ان الله يجعل احباب المؤمن معه وان كانوا في درجة اقل منه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. هذا حتى يكتمل نعيمهم المعنوي. وهذا له امثلة كثيرة

82
00:27:18.750 --> 00:27:36.300
في القرآن في باب النعيم كذلك في باب العذاب. يجمع الكفار بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي. من العذاب الحسي ولا ماذا المعنوي هنا ماذا الحشرات؟ الحشرات والتبرج كل هذا عذاب معنوي. نعم وقوله تعالى ولو ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في

83
00:27:36.300 --> 00:27:51.050
العذاب مشتركون انكم في العذاب مشتركون. هذه الاية جمعت بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي كذلك. ان العذاب الحسي انكم في العذاب هذا العذاب الحسي. اين العذاب المعنوي مشتركون. لان الاشتراك في المصيبة يخففها

84
00:27:51.350 --> 00:28:06.050
نعم عندما تنزل مصيبة عامة يعني مثلا لو ان شخصا وقع بيته ان هدم بيته وحده سيكون حزينا. لكن لو حدث الزلزال وهدم كل البيوت التي في المنطقة. هذا سيخفف عليه المصيبة. فالاشتراك في المصيبة يخففها. كذلك حتى هذا

85
00:28:06.050 --> 00:28:19.850
حتى هذا الشيء البسيط الاشتراك في المصيبة لن يخفف عنه ماذا؟ الله يسلغ منه مدى الشعور. الشعور بتخفيف المصيبة بتخفيف العادات هذا لن ينفعه ولن ينفعكم اليوم نتمنى لكم في العذاب. مشتركون تجدوا هذا كثيرا في القرآن

86
00:28:19.900 --> 00:28:36.150
نعم طيب قال تعالى  يا ايها الناس كلوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. قال نزل في من حرم السوائل السوائل جمع سائدة

87
00:28:36.500 --> 00:28:59.950
قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة سيأتي معنا هذا بالتفصيل في سورة المائدة معناها. لكن السائبة هي الناقة التي يسيبونها لله يقولون حرام ان يركبها احد سيد ايطالك سايبة يعني تركة. يقولون هذه الناقة حرام هي لله. حرام ان يركبها احد. فهذا تحريم لما حل الله بدون بدون

88
00:28:59.950 --> 00:29:13.800
دليل نعم فكما انه لا يجوز ان تحل ما حرم الله. لا يجوز ان تحرم ما احل الله. كلاهما تشريع. كلاهما تشريع. نزل في من حرم السوائل قال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا

89
00:29:14.000 --> 00:29:40.350
حيل حل من ماذا؟ ما صاحب الحال  يعني انتم حلال انتم في الحلال؟ في الارض. ها؟ مات. ما اسم الموصول مات صاحب الحال هو اسم الموصول ماهر. الذي في الارض هذا ما حاله؟ حلالا. حلوا له حلال. كلوا بما في الارض حلالا حالا

90
00:29:40.450 --> 00:29:56.950
نعم وبعضهم يقول نائب عن المقول المطلق هذا اعراب اخر يعني يقولون كل مما في الارض ماذا؟ اكلا حلالا. يعني كده الاعرابين صحيح. حلالا طيبا صفة مؤكدة كما ان صفة مؤكدة. صفة مؤكدة للحلال

91
00:29:57.200 --> 00:30:23.450
صفة مؤكدة للحلال  طيب بدا لي شيء الان وانا اقرأ صفة مؤكدة هذه. ساقوله بعد قليل صفة مؤكدة صفة مؤكدة او مستلذا ما معنى مستلذ انا مستلزم لذيذ. لذيذ. لذيذ. طيب يعني ماذا لذيذ؟ مر يا عم. طيب ولا تتبعوا خطوات طرق. خطوات يعني ماذا

92
00:30:23.450 --> 00:30:38.950
طرق خطوات طرق. الشيطان اي تزيينه خطوات الشيطان هي مدى التزيين زين اي جمل يجمل القبيح الحرام حتى يجعله حلالا. يعني يزين الناس للمعصية هذا التزيين معنى التزيين. لان الشيطان لا

93
00:30:38.950 --> 00:30:48.950
يأتي الانسان فيقول له ازني مثلا انما يأتي ليقول له انظر الى الى المرأة ثم يجلس معه شيئا فشيئا حتى يوقعه في في في الحرام فالله عز وجل لم ينه

94
00:30:48.950 --> 00:31:09.900
مجرد اتباع الشيطان انما عن الاتباع انما نهى عن الاتباع خطواته. لانك لو اتبعت خطواته ستقع في المحرم. ومن وقع في الشبهات اوشك ان يقع في الحرم  انه لكم عدو مبين. اي بينوا العداوة. اي بين العداوة. ما معنى بين ظاهر؟ ظاهر العداوة

95
00:31:10.150 --> 00:31:41.700
نعم انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال السوء الاثم والفحشاء القبيح شرعا هل هناك اشكال هنا في قولي القبيح شرعا   يستقبحون؟ نعم   انت قريب ولكن انعكست. انت وقفت على موضع الخطأ ولكنك عكست

96
00:31:42.000 --> 00:32:03.400
ها عكست مذهب الاشاعرة هذا هذا خطأ هذا خطأ عند الاشعة الغاشيرة من لم يعرف مسألة الحسن والقبح العقليين من لا يعرفها طيب مسألة الحسن والقبح العقليان عندنا شاعرة اهل السنة وسط بين فريقين وسط بين فريقين. هل الاشياء قبل ان يحرمها الشرع قبل ان يحرمها الشرع

97
00:32:03.900 --> 00:32:15.700
يثبت لها حصن وقبح بالعقل ام لا يثبت؟ يعني مثلا الزنا قبل ان يحرمه الله الخمر قبل ان يحرمه الله الخمر كان حلال فهو الاسلام. هل هي قبيحة العقل ان ينهال العقل؟ يثبت لها قبح ام لا

98
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
اهل السنة ما مذهبه في هذه المسألة؟ يقولون المحرمات التي حرمها الله كلها قبيحة ماذا؟ عقلا. العقل يثبت قبحها. الخمر معروف انه قبيحها. تذهب ها هند رضي الله عنها قبل قبل ان تسلم قالت اوتزني الحرة عندما اتت النبي لتسلم عليه الصلاة والسلام. تعرف ان الزنا قبيح. قالت اوتزني الحرة؟ فاذا

99
00:32:35.750 --> 00:32:50.650
العقل يثبت قبحا للاشياء قبل ورود الشرع. ولكن لا يثبت لها ها؟ من يؤمن؟ ليثبت لها احكاما. يعني العقل لا الزين حرام ممكن الله يجعل مثلا الخمر مكروهة ليست حرام. مثلا

100
00:32:50.750 --> 00:33:15.550
حسنا يعني الاحكام الشرعية التحليل والتحريم. ها؟ والايجاب والاستحباب. كل هذه لا تثبت الا بالشعور. الا بالشرع. هذا مذهب اهل هناك مذهبان متضادان طرفان مذهب المعتزلة يقولون الاشياء يثبت لها الحسن والقبح قبل ورود الشرع. كما يقول اهل السنة. ولكن العقل يوجب تحريمها. مم. فماذا يثبتون الاحكام بما

101
00:33:15.550 --> 00:33:28.100
بالعقد يعني اثبتوا شيئا زائدا على التحسين والتقبيح هو ثبوت الاحكام حسنا يعني يقولون يجب على الله ان يحرم الزنا. يجب على الله ان يحرم الخمر. المعتزلة بيقول لك كده يجيبون على الله بالعقل

102
00:33:28.300 --> 00:33:50.350
عكس من الاشاعرة الاشاعرة مذهبون طبعا ابطل من المعتزلة. ماذا يقول الاشاعرة؟ يقولون لا نعرف حسن وقبح بالعقل. يعني ممكن الله يقول الزنا حلال والنكاح حرام. ممكن يقول اقض حلال ولا بال حرام؟ لا يوجبون الاحكام فقط لا ينفون الحصن والقبح لا يجيبون. ينفون الحسنى والقبح للاشياء

103
00:33:50.350 --> 00:34:02.000
قبل ورود الشرع يقولون لا يعلن ان هذا الشيء حسد ام قبيح قبل ورود الشرع. ما ما علتهم في هذا؟ انا مبني على اصلهم في نفي الاسباب. لانهم يقولون الله عز

104
00:34:02.000 --> 00:34:12.000
هو الذي خلق الاشياء هو الذي يثبت لها حسنا او قبحا سبحانه وتعالى. لكن العقل لا يعرف الحسن الحسن من القبيح. يعني كان كان من الممكن ان الله يأمر بالشرك وينهى عن التوحيد

105
00:34:12.800 --> 00:34:32.100
وان يأمر بالزنا وينه عن النكاح هذا عند الاشاعرة. طبعا هذا من افضل الباطل. فلذلك كل كل وصف في القرآن بانه مثلا طيبات مثلا يحل لهم الطيبات كما سيأتي معنا في الاعراف مثلا. سيقول نفس الكلام على ما اظن. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ما معنى تفسير الاية عند اهل السنة

106
00:34:33.150 --> 00:34:55.450
معنا الطيبات الطيبات التي هي طيبة في العقل. يعني مثلا الان لا تأتي لي تقول ما الدليل ويحرم عليهم الخبائث؟ تقول ما الدليل على ان اكل وحرام اقول لك ان الله قال ويحرم عليهم الخبائث. والصرصور من الخبائث في العقول. العقل يقول للناس اصول من؟ الخبائث. نعم

107
00:34:55.450 --> 00:35:15.450
واضح هذا؟ فاذا وصف الطيبات ووصف الخبائث او وصف الفحشاء او وصف المنكر. كل هذه الاوصاف ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ما عرف في العقل انها منكر وقبيحة. انه طيب او خبيث. ثم تأتي الشريعة فتقول يحل الطيبات ويحرم الخبائث. نأخذ الحكم من الشريعة. ونأخذ الطيبات والخبائث

108
00:35:15.450 --> 00:35:35.450
من العقول فهمت؟ فاذا اهل السنة خلاصة الكلام ان اهل السنة لا يثبتون ها الاحكام الا بالشرع ولكن يثبتون الحسنى والقبح بالعقل. الاشعار هو الذي الذين يعنينا مذهبه هنا لاننا نقرأ آآ كلام واحد منهم. يقولون ماذا؟ القبائح لا تعرف بالعقل انما تعرف بماذا

109
00:35:35.450 --> 00:35:48.650
بالشرع. انظروا لنا ماذا قال القضية الشرعية طبعا هذا خطأ لان قوله تعالى انما يمركم بالسوء والفحشاء. معنى هذا انه ليس هناك قبيح الا ما قبحه الشرع. فهمت لماذا هذا خطأ

110
00:35:48.950 --> 00:36:04.850
بمعنى قولي القبيل شرعا يعني ليس هناك قبيح عقلا كما يقول الاشاعرة. ولكننا نقول ماذا؟ اهل السنة ماذا يقولون يقولون لك قبيح عقلا هناك قبيح عقلا. نعم. واضح واضح هذا ان هذا الموضع. طيب

111
00:36:04.900 --> 00:36:23.350
كذلك ابن القيم مثلا رد عليهم في قوله تعالى قال من اقوى الادلة ان العقل يثبت الحسن والقبح قبل ورود الشريعة ان الله قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ما هي الطيبات عندهم؟ الطيبات هي ما احله الله. اذا يكون الاية معناها تكرار. يكون معنى الاية يحل لهم ما يحل لهم

112
00:36:23.600 --> 00:36:33.600
يعني يحل لهم الطيبات يلزم ان يكون معناها على مذهب الاشاعرة. يحل لهم ماذا؟ ما يحل لهم. ما يحل لهم. ويحرم عليهم الخبائث. ليس عندنا خبائث بالعقل. اذا يحرم عليهم يحرم عليهم فيكون هذا

113
00:36:33.600 --> 00:36:43.600
كلام ينزه عنه كلام الله عز وجل. اذا يحل لهم الطيبات التي عرف بالعقل انها طيبات. يحرم عليها من الخبائث التي عرف بالعقل انها انها خبائث. نعم ستجد مثل هذا الموضع في الكتاب

114
00:36:43.600 --> 00:37:03.550
ومسألة ماذا؟ مسألة نفي ثبوت الحسن والقبح بالعقل. نفي ثبوت الحسن والقمح بالعقل. طيب وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال من تحريم اه نسيت ان اقول الذي بدني. الذي بدني في قول طيب ها صفة مؤكدة

115
00:37:03.700 --> 00:37:18.100
صفة انظر ماذا يرجع الى اول الكلام قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا حالا طيبة لصفة المؤكدة. ما الاشكال اذا انتم هل فهمتم مسألة التحسين والتقبيح؟ ما الاشكال في هذا الاعراب؟ انظر حتى الاعراب قد يكون فرع من المعتقد الفاسد

116
00:37:18.550 --> 00:37:38.100
ها؟ ما الاشكال في صفة مؤكدة؟ هم  المفروض ان تجيبوا الان ما الاشكال في قول صفة مؤكدة؟ الاشكال في كلمة مؤكدة بالضبط. ما الاشكال فيها؟ حلاوة حلالا. حلالا حلالا. انه جعل الان

117
00:37:38.100 --> 00:37:50.750
لا تثبت وصفا زائدا. الكلمة الطيبة لهذه في الاعراب لا تثبت ماذا؟ وصفا زائدا. انما الحلال هو الطيب. تأكيد. وهي ليست صفة مؤكدة هي صفة ماذا مؤسسة ما معنى مؤسسة

118
00:37:51.100 --> 00:38:10.900
التأسيس عكس التأكيد. التأسيس اثبات معنى زائد. اثبات معنى زائد التأكيد تلاتة تكرار. التكرار لتأكيد المعنى. فالطيب عنده هو عينه ماذا ها وايضا من من من لوثات الاعتقاد الفاسد نعم انه جعل ماذا؟ ها

119
00:38:12.250 --> 00:38:30.800
يعني هذا صفة مؤكدة حتى يؤكد من يؤكد مذهبه. يؤكد مذهبه ان الطيب هذا لا يثبت الا بالشرع. الا اذا كان حلالا لو قلت انها مؤسسة معنى ذلك ان الطيب يعرف بالعقل. وعندهم الطيب لا يعرف الا من قبل الشرع. فاهم فهمت الاشكال فيها؟ والصحيح في صفة مؤسسة

120
00:38:30.800 --> 00:38:40.800
لماذا مؤسس اللعب؟ هو يقصد في حلال ايضا حلال شرف معنا. بالضبط نعم حلال ما هو حلال كلمة حلال معروف انها شرعا. لا خلاف بيننا وبينهم ان الحلال هو ما ثبت بالشرع. لا خلاف

121
00:38:40.800 --> 00:38:55.350
الخلاف بيننا وبينهم هل الحلال هذا يثبت العقل له وصف الطيب قبل ان يكون حلالا ام لا؟ قبل ان نعلم انه حلال. هل نثبت بالعقل لله بانه طيب؟ طبعا العقل يثبت ان لبن طيب

122
00:38:55.700 --> 00:39:10.400
طبعا هم يقولون لنعرف ممكن العقل العقلي لا يعرف. فهم الغوا العقول. الغوا العقول. عطار العقول بطلوا العقول. نعم. والمعتزلة عكسهم بالغوا في اعمال العقول. فقال العقل يثبت الصفة ويثبت الحكم ايضا

123
00:39:10.650 --> 00:39:24.350
الطيب والخبث وودبة الحكم ايضا. اما اهل السنة وسط اثبتوا ان العقل يثبت الحسن والقبح ولكن لا يثبت احكامه. لا يثبت لا يثبت احكاما. فاذا هنا ايضا هذا الاعراب سببه ما له صفة مؤكدة. حتى يبين مذهبه

124
00:39:24.350 --> 00:39:39.850
ولا لماذا يريد ان يعرب الكلمة الطيبة فقط يعني لماذا اه طيب؟ صفة ولماذا قال مؤكدا؟ كان يأتي ان يقول صفة مثلا بيؤكد ان الطيب صفة الطيب هذه لا تثبت الا ها؟ بالشرع. الا اذا اخطأ انه حلال. نعم

125
00:39:40.600 --> 00:40:04.250
طيب. قال تعالى واذا قيل لهم اي الكفار اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات. اذا قيل لهم للكفار اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات  قالوا لا لا بل نتبع ما الفين اي وجدنا عليه ابانا من عبادة الاصنام وتحريم السوائل

126
00:40:04.750 --> 00:40:36.350
والبحار البحيرة جمع ماذا ملبحائر جمع مدى البحائر. هم ما معنى بحيرة قطر الاذن البحيرة عندهم هي الناقة اذا ولدت خمسة اطن ولدت خمسة اولاد اخرهم ذكر اخرهم ذكر يبقى ده تالت خمسة ويكون اخرهم ماذا ذكر؟ يشقون اذنها

127
00:40:36.350 --> 00:40:51.300
يشقون اذنها ويقولون هي حرام ان يركبها احد. مثل السائبة ولكن هي نوع خاص من الثواب. السائبة هذه ماذا؟ ناقة يتركونها يسيبونها لله. اما البحيرة بالذات هي ناقة بهذه الصفة

128
00:40:51.300 --> 00:41:17.100
خمسة اتحطوا اه الخامس ذكر يتركونها ويقولون اه لا تركب ويتركونها لاهالتهم لا يركبونها ولا ولا اه آآ يحلبونها ويقولون هي بحيرة لانها مشقوقة الاذن قال تعالى يتركون بلاؤهم او يعني يتركون للاسنان. يتركون الاصنام. يقول ايه الاصممي؟ نعم؟ لا يذبحونها ولا يركبونها. تأكل من اي مكان تشاء

129
00:41:17.100 --> 00:41:32.450
ها جامعة في الهند نعم لو ان البقرة اتت واكلت من من حقلك لا ينفع ان تقترب منها يعني ونبحروا البقر انت ها حتى لا يأكلون اللحوم هناك. اللحوم هناك محرمة

130
00:41:32.700 --> 00:41:48.750
ولو كان اباءهم لا يعقلون ولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا من امر الدين ولا يهتدون. لا يهتدون للحق والهمزة للانكار. الهمزة في قوله او لو كان همزة استفهام ماذا؟ للانكار. الله ينكر عليه. ينكر عليهم هذا

131
00:41:49.100 --> 00:42:10.350
نعم قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. مثلا رؤي صفة مثل اي صفة كقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. يأتي في القرآن مثل بمعنى صفة اي صفة الجنة

132
00:42:10.450 --> 00:42:30.550
صفة الذين كفروا ومن يدعوهم الى الهدى هذا مثل عجيب ضربه الله للذين كفروا المسلم الذي يدعوهم الى الهدى. اذا نادى مثل فيه طرفان. الذين كفروا ومثلا والذي يدعوهم الى الهدى. كمثل الذي ينعق

133
00:42:30.550 --> 00:42:46.000
وبما لا يسمع ينعق يعني يصوت ينادي. نعق ينعق يعني نادى. صوت. صوت يعني رفع صوته. ها؟ نادى بصوت عال بما لا يسمع الا دعاء ونداء. اي صوتا ولا يفهم معناه

134
00:42:46.150 --> 00:43:06.150
اي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه. شبه الله الكفار بالبهائم. والرعي البهايم لا تسمع الا صوتا عالي لكن لا تفهموه. فالرعي هو الذي يدعوهم الى الاسلام والكفار هم البهائم. نعم لا يسمعون الا صوتا عاليا

135
00:43:06.150 --> 00:43:26.150
ولا يفهمونه لا يفهمون ما يسمعون. هم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. نعم! لا يعقلون اي لا يفهمون الموعظة لا يفهمون الموعظة كما قال تعالى في اية اخرى منهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمية ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يستمع اليك افا انت تسمع الصم ولو كانوا لا فهم

136
00:43:26.150 --> 00:43:41.250
ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعونه اهو ولكنهم لا ينتفعون بهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. قولوا من طيبات ما رزقناكم قال قولوا من طيبات حلالات. نفس الاشكال

137
00:43:41.250 --> 00:43:57.250
ايضا هذا خطأ. حلالات. معنى ذلك ان الطيب عندهم لابد ان يكون ماذا انه طيب الا اذا كان حلالا. معنى هذا ان الاصل في الاشياء عندهم ماذا؟ من يقول الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع

138
00:43:57.550 --> 00:44:15.350
تحريم جمهور الاشعار يقولون بهذا يعني مثلا ما الاصل عندنا نحن؟ الاصل في الاشياء الحج. يعني مثلا قلت لك ما حكم واجب الزرافة انه ليس هناك نقص في تحليلها. هم يقولون لا لابد من دليل على

139
00:44:15.450 --> 00:44:28.700
اكليها لابد من دي نص على جواز اكلها. فاذا ما عندنا دليل يحرم اكلها فيترتب على هذا عدم اثبات الحلم الا بالشرع لانهم لا يثبتون تحسينا وتقبيحا بالعقل انما يثبتون ماذا

140
00:44:29.050 --> 00:44:47.150
تحسينا وتقبيحا بالشرع فقط احكاما بالشرع فقط. نعم. فاذا الحلالات عندهم الطيبات عندهم هي الحلالات. ما معنى كيف نعرف انه حلال؟ لابد ان يأتي نص. لابد فاذا لم يأتي نص لان هذا حلال فهو على الاصل التحريم. اما الصحيح الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع لماذا الحلم

141
00:44:47.250 --> 00:44:57.250
لان الله امتن على العباد بما خلق لهم في الارض كما مضى معنا في اول السورة يا ايها الناس هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. خلق لكم ما في الارض جميعا

142
00:44:57.250 --> 00:45:07.250
الحافظ في الفتح قال هذه الاية دليل على ماذا؟ على ان الاصل في الاشياء الحل. ما وجه الدلالة؟ خلق لكم ما في الارض جميعا. مواد الدلالة ان الاصل في الاشياء الحل

143
00:45:07.250 --> 00:45:24.650
في هذه الاية من هذه الاية ما وجه الدلالة التمليك ماذا ايضا؟ الامتنان الله لا يمتن الله لا ينعم على ناس بمحرم. لا ينعم على الناس ليتفضل عليهم. لا يمتن عليهم ها الا الا بحلال. نعم

144
00:45:24.650 --> 00:45:34.650
ان يمتد علينا انه خلق لنا ما في الارض جميعا. معنى هذا ان كل ما في الارض حلال. ولا يثبت تحريم شيء الا بدليل. لا تقولي ما الدليل على حل الزرافة وعلى حل الغير

145
00:45:34.650 --> 00:45:48.900
او غير ذلك لان اصل في الاشياء الحزب طيب يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات حلالاته ما رزقناكم واشكروا لله على ما احل لكم ان كنتم اياه تعبدون. قال تعالى

146
00:45:50.250 --> 00:46:06.650
انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومأويل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. انما حرم عليكم الميتة اي اكلها

147
00:46:07.100 --> 00:46:20.950
وهذا ما يسميه الاصوليون بدلالة المقتضى. دلالة المقتضى حتى لانها ستأتي معنا في مواضع التقدير المحذوف. يعني ما الذي جعلنا نقدر كلمة الاكل هنا دلالة المقتضى هو دلالة الكلام على محذوف

148
00:46:21.100 --> 00:46:42.950
نعم يصح بي الكلام عقلا او شرعا. يعني عندما نقول انما حرم عليكم الميتة حرم الميتة. التحريم الان متعلق بذات الميتة او بفعل متعلق بالميتة؟ بفعل متعلق بالميتة. لان القاعدة ان الذوات لا يتعلق بها تحريم ولا ايجاد. الزواج الاعياد

149
00:46:42.950 --> 00:47:02.850
يعني لا اقول مثلا هذا حرام. التحريم والايجاب وغير ذلك من الاحكام التكليفية يتعلق بافعال المكلفين. يتعلق بماذا افعال المكلفين لان هذه الاحكام التكليفية هي من الخطاب الشرعي صح؟ من الحكم الشرعي والحكم الشرعي وماذا؟ خطاب الله المتعلق بالذوات او بافعال المكلفين

150
00:47:02.900 --> 00:47:19.550
خطاب الله المتعلق بماذا؟ بافعال المكلفين. فالاحكام الشرعية لا تتعلق بالذوات. هم؟ عندما نقول مثلا الخمر حرام الخمرة التي وصل بالتعليم هذا جماد. الذي يضرب بالتحريم هو فعل فعل متعلق بالخمر وهو مدى الشرب. خمر وهمية شرب وحرام

151
00:47:19.800 --> 00:47:39.350
فنقدر دائما محذوفا يناسب الذات المذكورة. يقدر ماذا؟ محذوفا يناسب الذات المذكورة. عندما نقول عندما حرم الميتة. الميتة هذه مادة تستخدم في مادة تستخدم في الاكل قبل ان تموت كانت حية وكانت تذبح لتؤكل. اذا حرم عليكم الميت يعني اكلها

152
00:47:39.400 --> 00:48:00.100
حرمت عليكم امهاتكم يعني اكلها؟ نكحها. فيتعلق بماذا نقدر محذوفا؟ يناسب المذكور. يناسب ماذا؟ يناسب المذكور. فانما حرم لكم هيحرم عليكم مازا اكله هذا التقدير صحيح. اذا الكلام فيه فيه يعني ماذا؟ في الاكل. كيف عرفنا ان الكلام فيه

153
00:48:00.200 --> 00:48:13.900
لان الميتة الاصل لا تؤكل. حيوان الحيوان اكثر ما ينتفع في الحيوان اكله وكذا ما بعدها ما بعدها يعني الميتة انما الميتة والدم ولحم الخنزير ما بعدها كذلك التحريم متعلق بالاكل

154
00:48:14.550 --> 00:48:39.350
ثم يعرف الميتة يعرف الميتة فيقول هي ما لم يذكى شرعا ما لم يزكى شرعا ما معنى يذكى؟ هم لم يذكر اسم الله او نعم يذبح التزكية يداك شرعي شرعي بشروطه المعروفة في الفقه. طبعا لا حاجة للتوصيف في هذا ليس شأننا. مع انه ما لم يزكى شرعا يعني يذبح ذبحا شرعيا. لماذا سميت

155
00:48:39.350 --> 00:48:59.450
بهذا الاسم بالذال لماذا؟ ما معنى الذكاء في اللغة اصلا نعم؟ لأ الاخرى الزكاة بالزات ازاي كنت اظن ان بعضكم سيوجب هذا الجواب. فرق بين الزكاة والزكاة الزكاء بالزات ها يزكي ازاي اما لي بالذال

156
00:48:59.950 --> 00:49:22.500
يقول الذكاء معنى الذكاء معناها في اللغة مدى الاتمام لانها اتمام للذبح بطريقة شرعية سبب التسمية علة تسمية بهذا الاسم يعني التذكير. نعم منهم قوله مثلا اذكى النار. ما معنى اذكى النار؟ ها

157
00:49:22.550 --> 00:49:48.900
اني اتم اشعالها يعني تم اشعالها. نعم المهم يعني فهذا ما لم يذكى شرعا والحق بها بالسنة والحق بها ها ترجع الى ماذا بها هم. هم الحق باي بالميتة. الحق بالميتة بالسنة. يعني ادخل ايضا في الميتة بالسنة. ماء بنا من حي. حديث ابي واقب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اؤمن من حي ومن

158
00:49:48.900 --> 00:50:10.450
ما بين الاوبين من حيان ما قطعت وبنا يعني قطع. يعني لو انت قطعت رجل الخروف هو حي هذا الرجل ما دميته نعم فالذي يقطع من الحي هذا الجزء المقطوع يأخذ حكم الميت. هذا ثابت بماذا؟ بالسنة. هذا معنى قوله والحق بها بالسنة ما او بنا من حي. وخص منها هذا

159
00:50:10.450 --> 00:50:29.750
نرجع الى ماذا؟ الى الميتة ايضا. السمك والجراد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد احل لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد. تعرفون الجراد؟ نعم هؤلاء هذان الحيوان وكلام ماذا؟ يأكلان يؤكلان آآ السمك والجراد يأكلان ماذا؟ يأكلان ميتة. طيب قال والدم

160
00:50:30.600 --> 00:50:57.800
اي المسفوح كما في الانعام. وهذا الكلام جيد. الدم هنا مطلق ماذا؟ مطلق. فئات الانعام خص بالمسفوح. ما معنى الدم المسفوح؟ الدم المسفوح. نعم؟ اه الذي ينزل من البهيمة  مسموح يعني لماذا كثير مراد؟ كثير مراقب. ينزل من البهيمة عند الذبح فقط. نعم. اما الدم مثلا الذي يبقى في اللحم هذا ليس دما محرما

161
00:50:57.800 --> 00:51:14.400
عندما تشتري لحم الجزار وتضعه في الماء على النار. احيانا يخرج منه دم. هذا دم ليس محرم فان الدم المحرم هو ماذا؟ الدم المسفوح. ايات الانعام ستأتي معنا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاع يطعمه الا ليكون ميتا او دما مسفوحا. فاذا نحمل المطلق

162
00:51:14.400 --> 00:51:38.850
في البقرة على المقيد في الانعام وهذا الحمل صحيح قال والدمع المسفوح كما في الانعام. قال ولحم خنزير. قال خص اللحم. خص اللحم لانه معظم المقصود يعني لماذا لم يقلوا خنزير؟ ها انما حرم عليكم الميتة والدم والخنزير. لماذا قال ولحم الخنزير؟ حتى منكم شخص يقول اذا حاضت في خنزير اللحم فقط. انا لا

163
00:51:38.850 --> 00:51:58.500
لحم الخنزير سياكل الشحم تاكل الشحم دهني يعني او ساكل الجلد لأ خص اللحم لانه ماذا؟ معظم المقصود فالنص على اللحم ليس للتخصيص انما للتنبيه على غير من باب اولى اذا كان اللحم هو اصل المقصود محرم. فمن باب اولى ان يحرم الشحم والعظم وكل شيء

164
00:51:58.550 --> 00:52:15.350
وغيره يعني من اللحم ومن الشحم والعظم والجلد تبع له تبع له في التحريم وما اهلنا به لغير الله. الاهلال في الاصل هو سيقول. قال اي ذبح على اثم غيره. ما منه الا به لغير الله. فالان الله عز وجل

165
00:52:15.350 --> 00:52:37.500
ذكر في هذه المحرمات تستطيع ان تقول انها انها نوعان نوع الحر من علة فيه ونوع حرم لعلة خارجة عنه. ما الذي حرم من علة فيه الميتة والدم ولحم الخنزير. ما الذي حرم العلة خارجة عنه؟ عدم التسمية. عدم التسمية. الذبيحة نفسها ليست محرمة. لكنها حرمت لسبب خارجي. ما هو ماذا

166
00:52:37.700 --> 00:53:00.150
الاهلال لغير الله هو رفع الصوت. ان يقول مثلا بسم الله هذه لفلان الميت او باسمي باسم الحسين واذبحه عند الحسين والاهلاك رفع الصوت وكانوا يرفعون عند الذبح الى ان يهديهم. يرفعون عند يرفعون الصوت لان اصل اصل الايلال هو رفع الصوت. من اي من اي شيء اخذت هذه الكلمة

167
00:53:00.400 --> 00:53:19.600
لماذا سمي رفع الصوت اهلالا؟ مم لانهم كانوا عندما يرون الهلال الحين الهلال. يرفعون صوتهم التكبير يعني الله اكبر بدأ الشهر. فسمي رفع الصوت بدأ الهلال. بالنسبة الى رفع الصوت عند الايه؟ عند رؤية الهلال واطلق على كل رفع صوت. اطلق على كل رفع صوت. قال كمان

168
00:53:19.600 --> 00:53:37.150
ما معنى اضطر الجأته الضرورة ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. الجأته الضرورة الجأه يعني ماذا اضطر اكرهه. الالجاء والاكراه. الجأته الضرورة الى اكل شيء مما ذكر فاكله

169
00:53:39.950 --> 00:54:00.950
مما ذكر ما هو الذي ذكر ميتة والدم ولحم الخنزير كل المحرمات يعني غير باغ قال خارج على المسلمين. ولا عاد متعد عليهم بقطع الطريق. هذا التفسير قاله بعض المفسرين تفسير مرجوح. الطبري رد هذا التفسير في في في تفسيره بوجوب

170
00:54:01.250 --> 00:54:19.650
نفهم التفسير الذي ذكره. الباقي من البغي اذا ما من بقر يبغى يبغي يعني ظلمه بغى يبغي بغي يعني ظلمه. اذا ما معنى البغي عندنا؟ خارج على المسلمين. يعني خارج عن الامام يقطع الطريق مثلا. ما معنى عاد

171
00:54:19.650 --> 00:54:33.950
متعدد لقطع الطريق. تقطع الطرق. هؤلاء ليس لهم ان على هذا التفسير. ليس لهم ان ليس له ان ماذا؟ ان يكونوا من الميتة. طب ماذا يفعل يعني؟ يموت يترك نفسه حتى يموت

172
00:54:34.550 --> 00:54:54.550
طبعا هذا مخالف لقواعد الشرع. كيف مشيت؟ لا يأكل. يبقى حتى يموت. يعني لا لان الاهل لكن الميت رخصة وليس رخصة فرصة فهم يقولون لا يترخص بالمعاصي. مم. الان هو خرج في الصحراء. ها ليتاجر او ليحج او ليقطع الطريق ليقطع الطريق. اذا كانت معصية

173
00:54:54.550 --> 00:55:14.550
لا يجوز له ان يترخص. نعم. مسل في الصلاة وهكزا. مثلي في القصر في السفر والفطر في رمضان في السفر. والمسح على خفين نعم الجمهور يقولون لا يتلخص العاصي بالرخص وده مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف هو شيخ الاسلام في جانب والجمهور في جانب. يقول لا يتلخص بالرخص لماذا

174
00:55:14.550 --> 00:55:30.100
لهذه الآيات على هذا التفسير وهذا التفسير خطأ. مم. هذا التفسير خطأ الطبل رده في التفسير باختصار يعني ان الصحابة اختلفوا في تفسير الاية يعني مجاهد وسعيد ابن جبير فصلوها هذا التفسير. ابن عباس وغيره وقتادة اظن فسرها بتفسير اخر. ما هو التفسير الاخر

175
00:55:31.000 --> 00:55:41.000
ما معنى بين بغل ولا عادل؟ من من يعرف الاخر؟ لا يأكل اكثر من اللازم. نعم غير باغ يعني هذا عادل لا يأكل اكثر من اللزوم. هذا عادي لان العدوان معنوي مجاوزا

176
00:55:41.000 --> 00:56:05.050
العدوان هو ماذا؟ لا يأكل اكثر من الحد الضرورة. لان الضرورة تقدر بقدرها. طيب ما معنى باغ؟ يعني مريد الحرم والحياة الموجود واحد يحب الخنزير. مم. كان كافرا وقبل الكفر كان ياكل الخنزير والان عنده الخنزير عنده آآ ذبيحة حلال. فيترك الذبيحة وياكل الخنزير. عنده هل عنده عذر هذا؟ هذا يجد عنده عذر. لانه باغي. ما معنى باغي

177
00:56:05.050 --> 00:56:18.200
من بغى من معنى اراد ليس بغى من درجة ها قبل كما قال تعالى آآ في قصة موسى قال ذلك ما كنا نبغي. يعني ما كنا نريد. يعني من اضطر غير باغل يعني غير مريد

178
00:56:18.200 --> 00:56:31.850
للحرام هو قادر على الحلال ولا عاد يعني مجاوز لحد الضرورة في الاكل. يعني لا يأكل حتى يشبع. ياكل على قدر الضرورة. هذا التفسير هو الصحيح. قال الطبري في التفسير كلاما معناه والله

179
00:56:31.850 --> 00:56:44.900
الله عز وجل لا يجمع على العاصي معصيتين يعني الان هو عاصي بقطع الطريق نقول له اعصي مرة اخرى فاقتل نفسك. اقتل نفسك وقتل نفسي محرم يعني. اقتل نفسك ولا تأكل من الميت هذا لا تأتي به الشريعة اصلا. هذا لا تأتي به الشريعة. اذا لا

180
00:56:44.900 --> 00:56:54.900
اصح الاستدلال بهذه الاية على ان العاصي لا يترخص. ولذلك مذهب الاحناف هو شيخ الاسلام اصح في هذه المسألة ان العاصي له ان يترخص برخص السفر. له ان يقصر الصلاة وان

181
00:56:54.900 --> 00:57:12.750
ان ان يفطر في رمضان لان عصيانه مسألة وترخصه مسألة اخرى ولكن انفكاك جهة بين المسألتين ما علاقة الترخص ولكنه فعل السبب الذي يستحق من اجله ان يترخص وهذه مسألة خلافية في الفقه يعني على كل حال؟ نعم

182
00:57:13.000 --> 00:57:33.000
وهو حتى ختام الاية من الغفور الرحيم. بالضبط. احسنت. احسنت. فكيف يغفر الله له اذا قتل لو كان اولى ان يكون عزيز حكيم. مثلا مثلا نعم. فان الله غفور رحيم. قال غفور لاولياءه. رحيم باهل طاعته. حيث

183
00:57:33.000 --> 00:57:45.700
وسع لهم في ذلك وسع له في ذلك يعني في ماذا في الترخص باكل الميتة؟ قال وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره. هذا على مذهب الجمهور كما ذكرت كان ابق الابق

184
00:57:45.700 --> 00:58:00.750
العبد الذي هرب من سيده. لو ان عبدا هرب من سيده وضع في الصحراء يقول له ابق حتى تموت. اقتل نفسك يبقى حتى تموت لانك عصيت بسفرك. نعم. المعصية لا تكون سببا في فعل معصية اخرى ابدا. هذا يناقض اصول الشريعة

185
00:58:00.800 --> 00:58:22.150
نعم والمكاس المكاس هو الذي يجمع المكوس والمكوس هي الضرائب يعني شخص خرج سافر بامر الامام الظالم ليجمع الضرائب من الناس هذا للعاصي في سفره فاذا وجد ميتة لا يحل له ان يكون حتى لو مت. قال فيحل فلا يحل لهم اكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا. المكاس الذي

186
00:58:22.150 --> 00:58:36.900
يجمع المكوس والمكوس هي الضرائب لو المكوث هي الضرائب المحرمة نعم لقد تابت توبة لو تاب صاحب مقسم. ها لوسعته. صاحب المكس يعني الذي يجمع المال ياخد من الناس بدون حق

187
00:58:37.300 --> 00:58:57.550
نعم قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال تعالى

188
00:58:57.600 --> 00:59:14.650
ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم هم اليهود هؤلاء الذين يكتمون صفة النبي في كتابهم وهم اليهود. ويشترون به ثمنا قليلا في الدنيا من الدنيا. يأخذونه بدله من سفل

189
00:59:14.650 --> 00:59:34.650
السفينة جمع سافل والسافل يعني هم ارذل الناس السافلة هم اسوأ الناس. اسوء الناس في الدين. ليس المقصود اسوأهم في الاسلام ولا يعيب واحد بفقره ولا اه بشكله والا لا يعيبه الا بدينه. فالسيف له ماذا؟ اردأ الناس. اسوء الناس افسق الناس. ان

190
00:59:34.650 --> 00:59:44.650
حين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل على نهج محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود. ويشترون به ثمنا قليلا. يستبدلون به ثمنا قليلا من الدنيا. يأخذون بدلا من سفلتهم. فلا

191
00:59:44.650 --> 01:00:06.050
يظهرونه خوفا فوته عليهم لا يظهرونه هو ترجع الى ماذا  يظهرونه نعم؟ يظهرونه ماذا يصنع لا يظهرون نات محمد احسنت. نات محمد اول كتاب لا يظهرون نعت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لا يظهرونه

192
01:00:06.300 --> 01:00:23.800
نعم آآ خوف فوته. هي ترجع الى ماذا الى البدن الى البدن خوف فوت البدن. ضياع ايه يعني؟ فوت يعني ضياعه. يعني خوف ضياع البدن. عليهم. يعني هم يكتمون صفة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يمنعون المال

193
01:00:23.800 --> 01:00:43.900
الذي يأخذونه من السفلى. نعم يكتمون الحق حتى يأخذوا الرشوة في الدين. يعني كما يأتي السلطان الفاسق هذا من السفنى يأتي العالم من علماء السلطان يعطيه مالا حتى يفتيه فتوى يريد ويكتب العالم عليه الحق. لان العالم لو صرح وبالحق ما اخذ هذا البدن. ما اخذ هذه الرشوة منه

194
01:00:44.000 --> 01:00:59.400
اولئك هؤلاء الذين يكتمون الحق ما يأكلون يعني لا يأكلون منافيا لا يأكلون في بطونهم الا النار هذا حصر يعني هذا الذي يأكلونه ليس شيء ليس رزقا طيبا الا النار

195
01:00:59.650 --> 01:01:16.500
لماذا؟ لانها مآله. لان هذا الذي يأكلون وسيؤول بهم. يعني نهايته المال والنهاية. سيؤول بهم الى ماذا؟ الى النار. سيؤدي بهم الى النار. ولا يكلمهم الله وليكلمهم الله يوم القيامة

196
01:01:17.750 --> 01:01:48.150
نعم غضبا عليهم ما الاشكال هنا   المعنى صحيح. لو كان من غيري اشعري. انه لا يكلمه معا للغضب ولكن الاشعة كلامك بتقول الكلام النفسي يثبتونا الكلام النفس ناوي تقول كلاما بصوت وحرف يعني صفة الكلام عندهم التي يثبتونها هي كلام نفسي

197
01:01:48.200 --> 01:02:11.650
فكده بخلق الكلام انك ان الله لا يتكلم يعني نعم اه فاذا اه اه يوم القيامة معنى معنى ها المعنى اه غضبا عليهم فهو لا يكلمهم كلاما حقيقيا لا يكلمهم سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان الله عز وجل غاضب عليهم. هذا صحيح ولكن هذا فيه اشارة الى انه ماذا ليثبت الكلام؟ قال

198
01:02:11.650 --> 01:02:37.150
اي طهرهم من دنس الذنوب يزكيهم يعني ماذا؟ يطهرهم من دنس الذنوب. ما معنى دنس الذنوب؟ الدنس هو الوسخ الدرس هو الوسخ لان الذنوب هذه نجاسات معنوية نجاسات معنوية ولا يزكيه ما يطهرهم من دنس الذنوب ولهم عذاب اليم مؤلم هو النار. هذا يعني كثير يفسرنا كذا تفسير صحيح

199
01:02:37.250 --> 01:02:56.650
ان الله وصف العذاب بانه اليم من باب المبالغة نعم وانما هو مؤلم كان العذاب نفسه نعم هو الالم هو مؤلم لغيره. هذا من باب مبالغة في العذاب يعني. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. يعني اخذوها بدلا في الدنيا. الشراء هو البدن. اشتروا اخذوا الضلالة

200
01:02:56.650 --> 01:03:17.100
بدلا من الهدى والعذاب بالمغفرة. المعدة لهم في الاخرة. اشتروا العذاب بالاخرة بالمغفرة. اشتروا المغفرة في الاخرة بالعذاب عفوا. اشتروا المغفرة استبدلوها بالعمل. استبدلوها بماذا؟ بالعذاب. نعم المعدة له في الاخرة لو لم يكتمه. يعني اذا لم يكتمه هذا الحق

201
01:03:17.300 --> 01:03:36.300
كان الله عز وجل قد اعد له اعد له مغفرة في الاخرة. واعد له جنة في الاخرة. ولكنهم استبدلوا المغفرة بالعذاب فما اصبرهم على النار. ما هنا ماذا؟ تعجبيا. يعني ما اشد صبرهم؟ هو تعجيب للمؤمنين من ارتكابهم

202
01:03:36.300 --> 01:03:57.100
سباتها من غير مبالاة والا فاي صبر لهم قال ما اشد صبركم؟ تعرفون اسلوب التعجب هو تعجيب للمؤمنين. الله عز وجل يريد ان يجعل المؤمنين يتعجبون من ارتكابهم موجباتها. موجباتها ارتكب المعصية اي فعلها. موجب

203
01:03:57.100 --> 01:04:12.000
يأتي اي ما يوجب لهم النار. الله يحذر المؤمنين من فعل ما يوجب النار لهم. من فعل ما يوجب النار له. من فعل المعاصي التي توجب لهم  من غير مبالغ من غير اهتمام. بال يبالي اي تم

204
01:04:12.200 --> 01:04:30.600
يعني الله يحذر المؤمنين ان يفعلوا فعلهم. هؤلاء ارتكبوا هؤلاء الكفار ارتكبوا ارتكبوا ما يوجب النار بدون اهتمام بدون مبالاة كتبوا الحق ليأخذوا عرضا من الدنيا عرضا يسيرا من الدنيا. فاياكم ايها المؤمنون ان تكونوا مثلهم. فتكتموا الحق او تفعلوا ما يوجب دخول النار عليكم

205
01:04:30.600 --> 01:04:44.100
والا فاي صبر له يعني ليس عندهم صبر الكفار ليس عندهم اي صبر على النار. عندما تتعجب من شيء فمعنى ذلك انك تتعجب من عظم هذا الشيء تقول ما اجمل السماء! تتعجب من عظم جمال السماء

206
01:04:44.350 --> 01:04:57.800
ما اعلم الرجل تتعجب من علم الرجل! ما اخبرهم عن النار! تتعجب من كثرة الصبر! لأ ليس معنى هذا ان عندهم صبر ليس عندهم اي صبر. ليس عندهم اي صبر على النار. ولكن الله يقول فعله في الدنيا

207
01:04:57.900 --> 01:05:14.800
من كتمان الحق يجعل الذي يرحل يظن ان عندهم صبر عظيم على النار نعم ولكنهم ليس عندهم صبر لانهم لا يظنون ان هذا الذي يفعلونه في الدنيا سيؤدي بهم الى النار. نعم هذا واضح. نعم؟ قد يصيح معنا في

208
01:05:14.800 --> 01:05:27.900
انه يحتاجون صبرا كثيرا في مثل هذه العتاد نعم ولكن لن يكون عندهم صبر لن يكون عندهم هذا الصبر الله المعنى الذي يريده هنا ان يبين لنا انهم في الدنيا

209
01:05:28.050 --> 01:05:43.400
فعلوا فعل من عنده صبر عظيم على النار  لماذا؟ لجهله بالعاقبة ويجعل عاقبة فعله. لو علم عاقبة فعله ما فعل الذي فعله في الدنيا تم اصدارهم عن النار هزا التعازيب من صبرهم ولكنهم لا صبر لهم

210
01:05:43.700 --> 01:05:58.100
نعم لا صبر له. هم لا يستطيعون ان يصبروا على هذا على هذا العذاب العظيم. نسأل الله العافية طيب قال تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفيه شقاق بعيد

211
01:05:58.400 --> 01:06:17.700
ذلك الذي ذكر ما الذي ذكر؟ من اكلهم النار وما بعده لا يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الهدى بالضلالة اولئك الذين اشتروا

212
01:06:17.700 --> 01:06:37.000
بالمغفرة. فما اصبرهم على النار نعم كل هؤلاء كل هؤلاء الذين اشتهروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم عن النار كل هؤلاء ماذا كل هذا الذي ذكره الله عز وجل قال ذلك الذي ذكر من اكلهم النار ما بعده بان الله اي بان الله

213
01:06:37.800 --> 01:06:54.600
بسبب ان الله الباء هنا للسببية. بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق. يعني هذا العذاب وعدم التزكية وعدم الكلام والعذاب الاليم. ليس ظلما له من الله عز وجل. انما الله فعل هذا الذين يستحقون هذا. لان

214
01:06:54.600 --> 01:07:10.650
والله نزل كتابه بالحق بالبيانات الواضحة. وهم الذين اعرضوا عن هذا الكتاب ولم ينتفعوا به. فكان حقا عليهم العذاب نعم قال تعالى متعلق ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. متعلق بنزلة. يعني الجار المجنون هذا بالحق

215
01:07:10.900 --> 01:07:28.100
غير متعلق بماذا؟ بالفعل نزله. نزل بالحق واختلفوا فيه حيث امنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه الكتاب كله كان واضحا. بينه الله عز وجل هم الذين اختلفوا فيه امنوا ببعض وكفروا ببعض وكتبوا بعضا

216
01:07:29.350 --> 01:07:49.200
وان الذين اختلفوا في الكتاب ان الذين اختلفوا في الكتاب بذلك وهم اليهود وقيل المشركون في القرآن  حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة بأنهم كاهن يدعي علم الغيب

217
01:07:49.450 --> 01:08:10.200
وان الذين اختلفوا في الكتاب اليهود وقيل المشركون. قال بعضهم سحر قال بعضهم كهانة. ها لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق الشقاق والخلاف قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

218
01:08:10.350 --> 01:08:30.350
والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ليس البر ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب. ليس البر ان تولوا

219
01:08:30.350 --> 01:08:50.700
في الصلاة. قبل المشرق والمغرب نزل ردا على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك. زلك يعني ماذا؟ زعموا ان البر فقط هو الصلاة مثلا قال ولكن البر يعني ليس معنى هذا ان الصلاة ليست من البر. ولكن معنى الاية ان البر ليس محصورا في هذا العمل. بل العبادات نوعان

220
01:08:50.700 --> 01:09:06.600
عبادات قاصرة مهبلة ذات نفع متعدي. القاصرة فيما بين العبد وربه كالصلاة. العبادات التي ذات نفع متعدي. كالعبادات التي سيذكرها الله عز وجل في هذه الاية قال ولكن البر اي ذا البر. يعني صاحب البر

221
01:09:07.700 --> 01:09:27.300
وقرأ البار. البار هذا اسم فاعل. من برة يا باروا من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب اي الكتب الكتاب والمقصود به جنس الكتاب. كل الكتب والنبيين واتى المال على اي مع على حبه يعني مع حبه. مع انه يحب المال؟ له مع حبه له

222
01:09:27.300 --> 01:09:43.600
بالمال يعني ذوي القربى اي القرابة واليتامى والمساكين وابن السبيل اي المسافر والسائلين اي الطالبين. وفي اي فك الرقاب فك الرقبة يعني اعتقها. فك الرقبة ماذا؟ اعتاق الرقاب. تحرير العبيد

223
01:09:43.850 --> 01:10:03.850
وفي الرقاب ايوة في فك الرقاب. المكاتبين والاسرى. المكاتبين جمع مكاتب. والمكاتب هو الذي العبد الذي يتفق مع سيده على ما يدفعه اليه ليكون حرا. يقول السيد العبدي ساتركك تعملا وتجمع لكي تعمل وتجمع المال. واعطني مثلا الف جنيه فتكون الحرة. هذا يسمى

224
01:10:03.850 --> 01:10:20.700
بعقد مكاتبة وهذا مستحب والذين يبتغون كتابا مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم لعللتم فيهم خيرا والاسرى. الاسرى زي ما هو اسير. نعم والصحيح من اقوال اهل العلم وهذا قول عند الحنابلة انه يجوز دفع الزكاة في في فكاك الاسرى. نعم هذا ليس في

225
01:10:20.700 --> 01:10:37.350
ثم كتب فقط لان الله عز وجل اذا اجأت دفع الزكاة لفك الرقبة المسلمة من السيد المسلم فمن باب اولى لتحرير مسلم من الكفار. اذا كان اثينا عند الكفار. قال وان اسرى واقام الصلاة واتى الزكاة المفروضة

226
01:10:38.300 --> 01:10:59.700
وما قبله في التطور ما قبله. لماذا قال ما قبله في التطوع؟ ما هو الذي قبله؟ كل هذا من المال. لانه قال اتى المال. ها على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب هذا تطوع. ثم الان مرة اخرى قالوا اتى الزكاة هذه المفروضة. نعم. والموفون بعهدهم

227
01:10:59.700 --> 01:11:16.050
اذا عاهدوا الله او الناس الموفون بعهدهم اذا عهدوا الله او الناس سواء كان هذا العهد والعهد هو العقد والوعد بينك وبين الله بينك وبين الناس والصابرين نصب على المدح. يعني الصابرين المفروض ان يكونوا الصابرون معطوفون على ماذا

228
01:11:16.150 --> 01:11:34.350
معطوف على ما قبله لان كل ما قبله مرفوع. ها؟ الموفون المفروض يقول والصابرون  ولكن لماذا نصب نصب على انها مفعول به لفعل محبوب. نعم. تقديره واخص الصابرين. او امدح الصابرين

229
01:11:34.500 --> 01:11:58.550
ويقول منصوب على الاختصاص او على المدح وهذا جائز في اللغة وما فائدة نصبه؟ بيان اهمية الصبر وتفضيله على سائر ما ذكر. على سائر ما ذكر. فالصبر واعلى هذه الصفات كلها. لانه لو صبر على الطاعة سيحقق كل ما مضى. سيحقق كل ما مضى من صفات. نعم. قال ينصب على المدح في البأساء

230
01:11:58.550 --> 01:12:18.550
البأس هي شدة الفقر. فالبأساء تكون في المال والضراء تكون في البدن والضراء المرض. البأساءة في المال والضراء فيه البدن. قال والضرورة المرض وحين البأس اي وقت الشدة في القتال في سبيل الله. وحين البأس وقت شدة القتال في سبيله. وهذا من التفسير بالمثال ليس المقصود هذا حين البأس

231
01:12:18.550 --> 01:12:36.750
اي وقت شدة القتال في سبيل اي بأس ينزل بالنمسا ولا زال مثلا بلاء عام بالناس فهذا يسمى حين البأس اولئك الموصوفون بما ذكر الذين صدقوا في ايمانهم او ادعاء البر. فلابد للايمان من قول من عمل يصدقه. الايمان ليس قولا باللسان

232
01:12:36.750 --> 01:12:56.800
فقط واولئك هم المتقون الله. هم الذين يتقون الله عز وجل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

233
01:12:57.200 --> 01:13:23.800
من اعتنى بعد ذلك فله عذاب اليم   قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص كتب عليكم اي فرضوا. كتب يعني؟ فرضوا. عليكم القصاص المماثلة معناه ماذا؟ المماثلة. من قصه يقصه. قصه اي عاقبه عقابا قصه يقصه قصاصا

234
01:13:24.250 --> 01:13:43.450
قصه. قصه يعني عاقبه عقابا مماثلا لذنبه فهمت؟ شخصا ضربك على وجهك لاضربه على وجهه مثلا نعم يقول هذا قصاص طيب والقصاص في اللفظ ما جائز عند شيخ الاسلام خلافا للجمهور

235
01:13:43.550 --> 01:14:07.450
قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اي فرضوا. عليكم القصاص والمماثلة في القتلى وصفا وفعلا ماذا يقصد وصفا وفعلا   نعم. يعني يبقى شخص ضربك بالسيف تضربه بالسيف. واجعل الرجل من اقوال اهل العلم. هذا مذهب مذهب الجمهور خلافا للاحناف. الاحناف يرون انه لا قود الا بالسيف. لا قود الا

236
01:14:07.450 --> 01:14:25.500
بالسيف يعني لو شخصا قتل شخص بالرصاص عندنا حنف كيف يقتل بالسيف فقط اما الجمهور يقولون بالمماثلة في القصاص نعم شخص مبارك بالرصاص الحاكم يقتله الامير يقتله بالرصاص. آآ احرقك بالنار يحرق بالنار على الصحيح. من اقوال اهل العلم باب المماثلة. نعم

237
01:14:25.550 --> 01:14:39.600
آآ على العموم يعني انا معروف في كتب الفقه. قال كتب عليكم القصاص المماثلة. في القتلى وصفا وفعلا. ما معنى قلنا فعلا  يعني مثلا هو ضربه حبسه حتى مات يحبس حتى يموت

238
01:14:39.950 --> 01:15:00.000
حسنا وصف وفعلا كلاهما آآ يكون فيه مماثلة في في القصاص. طيب الحر يقتل بالحر. ولا يقتل بالعبد هذا هذا رأي الجمهور يعني خلافا للاحناث. لكن الاحناف ورشيد الاسلام يرون ان الحر يقتل بالعبد وهذا هو الصحيح. لان الحديث في ذلك ضعيف

239
01:15:00.150 --> 01:15:14.500
حديث اليافطة الحر بعبد ضعيف ذهب الاحناف وشيخ الاسلام ان انا حر الى ان الحر يقتل بالعبد. اذا ما معنى الاية؟ ما معنى الاية؟ طب لماذا قاله الحر بالحرص والعبد بالعبد والانثى بالانثى ما معنى الايه؟ نعم

240
01:15:14.600 --> 01:15:29.500
ابو مازن طب ما معنى دليل ان الحر لا يقتل الا بالحر؟ ويكون مذهب الجمهور صحيح بمعنى ذلك ان الحر لو قتل عبدا ليقتل هذا ظاهر الاية كيف اجاب على هذا من يجيب؟ عبد الكافر مع الحور المسلم؟ لا لا لا

241
01:15:29.550 --> 01:15:46.750
طيب الانثى بالانثى قبل نكمل الكلام وسأجيبه. والعبد بالعبد العبد بالعبد والانثى بالانثى. قال نعم؟ يعني هو يعني عدد يعني لا لا هذه الاية لها سبب نزول وهذا يدل على اهمية معرفة سبب

242
01:15:46.750 --> 01:16:02.850
سبب النزول في البخاري. يفسر الاية لولا سبب النزول ما فهمت كثيرا من الايات اذا فهمت كثيرا سبب الاية ان هناك كان هناك في الجاهلية كان هناك قبيلتان. قبيلة عزيزة وقبيلة ذليلة. قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة. فكانت القبيلة الذليلة

243
01:16:02.850 --> 01:16:19.050
اذا قتل مثلا امرأة القبيلة الذرية قتلت رجلا من القبيلة العزيزة القضية العزيزية تقول لا لن نقتل هذه المرأة. لن نقتل هذه المرأة. لان نحن اقوى منكم. لن نقتل بالرجل الذي قتلتموه منا سنقتل منكم ثلاثة رجال مثلا

244
01:16:19.550 --> 01:16:37.750
منكم رجل اخر غير هذه المرأة. فهمت؟ فالله انزل هذه الاية الانثى بالانثى. يعني الانثى لو قتلت انثى تقتل بها. والانثى لو قتلت رجلا تقتل به لابد من ماذا؟ من قتل القاتل بغض النظر هل هو حر ام عبد ام انثى؟ مفهوم الايات؟ اذا الاية ترد على ماذا؟ على

245
01:16:37.950 --> 01:16:56.100
عدم رغبتهم في المماثلة. فهمت؟ لانهم اجمعوا لان اهل العلم اجمعوا. ان هذه الاية ظاهرها غير مبدل. ده لهم اجمعوا ان الانثى لو قتلت رجلا او الرجل لو قتل انثى يقتل بها. الرجل لو قتل انثى. يقتل بها ام لا يقتل؟ بالاجماع يقتل بها. نعم. رجل حر قتل انثى حرة

246
01:16:56.100 --> 01:17:16.100
يقتل بها بالاجماع. مع ان الظاهر غير هذا. الله يقول الانثى بالانثى. المعنى يعني لا يجوز لكم ان تقتلوا ازيد ممن قتلوا. يعني لو انثى لقتلت منكم رجلا اقتلوا الانثى. لا تقول صدقتم ماذا رجلا اخر؟ وواضح الاية. وكذلك لو ان عبدا ان عبدا قتل رجلا منكم. لا تقولوا هذا عبدا

247
01:17:16.100 --> 01:17:26.100
نحن لا نأخذ هذا العدل نأخذ حر. نأخذ رئيس القبيلة مثلا. كما هو موجود في الثأر مثلا تليفون الثأر يعني؟ نعم. الثأر موجود في بعض البلاد. احنا عدناكم في بلادكم هنا؟ نعم. يقول

248
01:17:26.100 --> 01:17:37.400
مثل هذا الرجل الذي هذا الرجل مثلا قتل رجلا عالما كبيرا لا نقتل منكم هذا الرجل الضعيف الذي قتل العالم من اينما ادخل عالم عالم من عندكم ايضا هذا طبعا هذا لا يجوز

249
01:17:37.750 --> 01:17:55.150
نعم قال الحر بالحر الحر يقتل بالحر وليقتل بالعبد فهذه فيها خلاف بين الفقهاء والعبد بالعبد والانثى بالانثى. قال بينت السنة ان الذكر يقتل بها. ان الذكر يقتل بها. ولا تعتبر المماثلة في الدين

250
01:17:55.150 --> 01:18:16.200
سيقتل المسلم ولو عبدا بكافر. هذا مذهب الجمهور الاحناف ايضا. يعني نعبد القناة في الكافر. قالوا الكافر اه اه المسلم اذا قتل ذميا يقتل به ويستدل على ذلك بحديث ضعيف والصحيح مذهب الجمهور ان الحر ان المسلم ليقتل بالكافر. طيب قال فليقتل المسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا. طيب. قال فما

251
01:18:16.200 --> 01:18:42.300
عفي له من القاتلين الان القاتل اذا قتل يجب لاولياء المقتول واحد من ثلاثة اشياء. ما هي اما الدية واما القصص واما العفو. اما الدية واما القصاص القتل هدف القتل العمد. واما العفو. الاية تتكلم عن قتل العمد. قتل خطأ يأتي في

252
01:18:42.300 --> 01:19:02.800
قال فمن عفي له من القاتلين من دم اخيه المقتول شيء لان القاتل عفي له بالقتل القطر عفي له من من؟ من دمه من اخيه اي من دم اخيه. المقتول شيء بان ترك القصاص منه

253
01:19:03.600 --> 01:19:23.300
وتنكيل شيء يفيد سقوط امتصاص بالعفو عن بعضهم ومن بعض الورثة. ما معنى هذا يعني من شروط استيفاء القصاص من الفقهاء من شروط استيفاء القصاص عند الفقهاء ان يتفق جميع الورثة على القصاص. بمعنى لو ان رجلا قتل وله خمسة اولاد ذكور

254
01:19:23.300 --> 01:19:42.100
خمسة اولاد ذكور. فقال واحد منهم انا عفوت عن القاتل. ولا الاربعة الاخرون قالوا احنا لا نعفوا. ان دول قصاص نعم هل يثبت القصاص ام يسقط؟ يسقط. يسقط. لان عفو عن بعض القصاص يسقطه كله. لانه لا يتبعض. لا ينفع ان يقتله خمس قتلى

255
01:19:42.300 --> 01:19:52.300
اما ينتفق على قتل واما ان يعفو عنه. فاذا لو عافى بعض الورثة عن الدم بعض الورثة عفوا عن الدم. او قال بعضهما لا يريد الدير. الدية ايضا هذا عفو عن القصاص

256
01:19:52.300 --> 01:20:06.400
سقط سقط القصاص. سقط القصص. اذا من شروط القصاص ماذا؟ او شروط عند اهل العلم معروفة في كتب الفقه. منها اتفاق الذي يعنينا هنا الذي ذكر في الاية من اتفاق الورثة كلهم على ماذا؟ ها

257
01:20:06.500 --> 01:20:22.900
على القصاص. قال بان ترك القصاص منه لان شيء يهديه نكرة في السياق الشرط من عفي له مال شرطيا والنكرة في سياق الشرط تعم. يعني تعم كل شيء حتى لو كان شيئا يسيرا. نعم. بان ترك القصاص منه وتنكيل شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعض

258
01:20:22.900 --> 01:20:41.450
بالعفو عنه بعضهم ومن بعض الورثة كما ذكرت وفي ذكر اخيه لماذا قال الله اخيه؟ فمن عفي له من اخيه تعطف داع الى العفو. كأن القاتل اخو اولياء المقتول. اخو اقارب المقتول

259
01:20:42.050 --> 01:20:55.550
هذا تحبيب في العفو. تذكر ان هذا القاتل الذي قتل اباك او قتل ولدك هو اخ لك في الاسلام. هذا ايضا يستنان به على ماذا اخيه اتصلي به على ماذا؟ على ماذا يستدل به

260
01:20:56.050 --> 01:21:16.000
الكافر لا يقتل على ان قاتل النفس يقول من اخيه فدل هذا ان القاتل النفسي لا يكفر وان قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لا يدل على كفر قاطع لا يدل على كفر قاطع

261
01:21:16.000 --> 01:21:40.250
استدل بها الجمهور على ان القاتل نفسه لا يكفر. نعم لانه لان الله سماه ماذا اخذ اخا لاولياء المقتول اخا لاقارب المقتول. فمن عفي له من اخيه نعم شيء قال بان ترك القصاص منه وتنكيل شيء يفيد سقوط يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة. وفي ذكر اخيه تعطف تعطف يعني ماذا

262
01:21:40.250 --> 01:21:58.350
ترحم يعني دافع للرحمة ها يدفعك ان تعطف عليه ان ترحمه. داع الى العفو. لان الله ندم الى العفو. استحب العفو واذان بان القتلى لا يقطع اخوة الايمان القتل يقطع اخوة الايمان. لو ان هذا الرجل قتل اباك فهو ما زال اخوك في الايمان

263
01:21:58.500 --> 01:22:18.700
نعم فمن عوفي له من اخيه شيء في من اخيه شيء فاتباعه. قال ومن مبتدأ شرطية او موصولة. من عفي له؟ من هذه ماذا مبتدأ شرطية او تقول موصولة والخبر هو ماذا؟ فاتباع بالمعروف. يعني من عفي له من اخيه شيء. ما الخبر؟ اتباع بالمعروف. ما معنى اتباعه

264
01:22:19.250 --> 01:22:44.850
الاتباع هو المطالبة الطلب. اتباعه بالمعروف يعني ماذا؟ على الاولياء المقتول ان يطالبوا القاتل بالدية طلبا بالمعروف لا يشقون عليه. هم؟ لان الدية في قتل العبد تكون على القاتل ليست على العاقلة. اد ايه في القتل اللي عندي تكون على القاتل نفسه؟ فالان هم عفوا عفوا

265
01:22:44.850 --> 01:23:00.950
القصاص وطالب ودية. اذا طلبتم الدية اطلبوها بالمعروف طلبا بالمعروف ها طلبت بالمعروف لا تزال تقول له ولابد ان تدفع الدية الان ولذلك آآ آآ يعني اطلبوا طلبا بالمعروف قال فاتباع اي

266
01:23:01.900 --> 01:23:22.700
فعلى العافي اتباع للقاتل. مطالبة القاتل بالمعروف. بان يطالبه بالدية بلا عنف. العنف هو القوة والشدة بلا شدة يعني  قال وترتيب الاتباع على العفو يفيد ان الواجب احدهما ما احدهما ترجع الى ماذا

267
01:23:22.800 --> 01:23:45.450
ترتيب الاتباع على العفو ها اما القصاص واما الدية. يفيد ان الواجب احدهما. اما القصاص واما الدية الواجب مبادرة انا خلافية بين اهل العلم لا اريد الفصل فيها لكن تذكر القدر الذي تحتاجه حتى تفهم هذا الكلام. نعم قال بان يطالبه بالدية بالعنف. وترتيب الاتباع على العفو يفيد

268
01:23:45.450 --> 01:24:05.450
بان الواجب احد او احدهما وهذا مذهب الجمهور. ان الواجب احد الامرين اما القصاص واما ماذا؟ واما الدين. يعني قد ايه ليست بدلا من القصاص؟ ليست بدلا من القصاص. مم. فهمت؟ وهو احد قوله الشافعي وقول الجمهور. والثاني القول الثاني عند الفقهاء. الواجب القصاص والدية بدل

269
01:24:05.450 --> 01:24:22.750
فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ما معنى هذا الكلام يعني طيب هذا الكلام ثمرة الخلاف بين القولين. ساقول لك اسعد مسألة ثم نقرأ الكلام مرة اخرى. نعم. ثمرة الغلاف بين القولين لو ان الان القاتل القاتل

270
01:24:23.400 --> 01:24:39.400
الاولياء المقتول عفوا اولياء المقتول اقارب المقتول. قالوا للقادر عفونا عنه وسكتوا عفونا عنكم وسكتوا هل تثبت لهم الدية ام لا؟ خلاف بين اهل العلم الذين يقولون ان الواجب احد شيئين

271
01:24:39.600 --> 01:24:58.200
القصاص او الدية يقولون هم عفوا عن القصاص ويبقى هذا الواجب الاخر وماذا؟ لهم الدية حتى ان لم يذكروها في الكلام اذا قلنا ان الدية بدل من القصاص وجب عليهم ان يذكروها في الكلام. فاذا لم يذكروها هم التوفيق. لا شيء. لا شيء له. فانت ثمرة الخلاف؟ نعم

272
01:24:58.200 --> 01:25:20.750
مرة ثانية. مرة ثانية. الان الان اولياء المقتول اولياء المقتول اقارب المقتول سيذهبون الى القاتل يقولون لو عفونا عنك  اذا قالوا عفونا عنك. وفي اليوم التالي قالوا اعطنا الدية. قال ليس لكم دية. انتم لم تقولوا عفونا الى الدية. لم تذكروا الدية. حسنا؟ نقول لا. تثبت الدية. لان

273
01:25:20.750 --> 01:25:40.750
ها واجبة مع القصاص. هذا قول الجمهور. الدية والقصاص كلاهما واجبان. فاحنا لو اسقطنا واجبا. ولا بنسقط الواجب الاخر كلاهما واجبان. اما ان قلنا الدية بدل فلابد ان تذكر المبدل. قد ايه بدل عن القصاص. لابد عندما تقول عفونا عنك. نقول عفونا عنك ونريد الدية. هم. واضح؟ لان الدية ماذا بدت

274
01:25:40.950 --> 01:25:59.950
واضح؟ فان قلت ان الدين بدل فلابد ان تذكرها في العفو. ان قلت انها واجب مستقل ليس شرطا ان تذكرها في العفو. فهمت ثمرة الخلاف؟ نعم طيب ويقول نقرأ الكلام مرة اخرى. قال بالمعروف بل يطالبه بالدين بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو. يفيد ان الواجب احدهما. احدهما يعني مدى الدية والقصاص

275
01:26:00.000 --> 01:26:14.350
واحد قوله الشافعي هو قول الجمهور ايضا. والثاني الواجب القصاص والدية بدلا عنه فلو عفا ولم يسمها معنى لم يسمها لم يذكرها. لم يذكر الدية. قال عفوت وسكت. لم يقل عفوت الى الدية

276
01:26:14.400 --> 01:26:35.600
نعم فلا شيء معنى لا شيء يعني لا دية له لا دية لاولياء المقتول ورجح يعني يلقى بعض الفقهاء الشافعية رجحوا في القول الثاني للشافعي رجحوا هذا القول رجحوا هذا القول. الازهر هو القول الاول ان الدئة لا تسقط الا بالتسمية. يقول عفونا عنك ولم يرد الدين

277
01:26:36.250 --> 01:26:46.250
يقول عفونا عنكم ولا نريد الدية خلاص ليس لهم شيء. اما لو قالوا عفونا عنك فقط. وهم نووا يوزع في هذا لنيتهم. نقول هل نويت باسقاط الدية؟ القاضي يقول لهم هل نويت

278
01:26:46.250 --> 01:27:10.200
فان قالوا لا قبل قولهم. قبل قولهم لان الحق لهم. في بعض البلدان مسلا يعني لا يعرفون  لا يعرفون ويعفو عنهم. لازم ان يعرفوا ان لكم علينا صحيح هذه مسألة يعني ليست في هذه السورة فقط في كثير من السور

279
01:27:10.400 --> 01:27:26.200
لو ان صاحب الحق لم يعلم ان له حق ثابت شرعا فسكت لانه لا يعلم الا بالحق ثابت له شرع. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يسقط حقا وانه لا يسقط حقه. واعطيك مثال اخر مثلا يقوله الفقهاء. مسألة تخيير الابى

280
01:27:26.200 --> 01:27:44.400
اذا اعتقت تحت عبد لو ان امرأة انا متزوجة من عبد ثم حينما اصبحت ماذا اصبحت حرة وهي متزوجة بالعدل. الحق عطاء حق. الشرع عطاء حق ما هو الحق الذي اعطاه له الشرع ان تختار نفسها لا ان تفارق العقل. بدون طلاق تتركه

281
01:27:44.550 --> 01:27:57.000
نعم تختار نفسها. فلو كانت هذه الامة لتعلم هذا الحق. لا تعلم هذا تجهل هذا الحق. وظلت مع هذا العبد سنوات. ثم جاءها رجل فقال لها كان لك انت اتركي هذا الزوج لو شئت

282
01:27:57.050 --> 01:28:07.050
هل لها ان تتركه ام لا؟ لها ان تتركه. مع ان الفقهاء يأجون يقولون ماذا؟ لابد ان تختار نفسها على الفور. لا تؤخر الاختيار. لكن هذه عذرا بالتأخير لماذا؟ لا

283
01:28:07.050 --> 01:28:21.300
قل مثل ذلك في كثير من المسائل لو ان الانسان له حق ثابت شرعا لا يعلمه فسكت عن المطالبة به كالذي له ميراث مثلا وليعلم ان له ميراث. لا يعلم ان الشرع عطاء حق الميراث

284
01:28:21.400 --> 01:28:42.400
ولا يطالب به عدم المطالبة بالوصية بالمرف لا آآ لا لا تسقطه لانه كان جاهلا بالحكم. فالجاهل بالحكم او الحال ليه وسقطوا؟ ليه وصلتوا الحق؟ تمام؟ طيب قال  ذلك قال باحسان باحسان مرة اخرى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف

285
01:28:42.500 --> 01:29:05.350
اتباعهم بالمعروف. فالله امر من اولا؟ امر من من ما الذي امر بالاتباع بالمعروف؟ ها؟ من؟ اولياء المقتول؟ طب اداؤه ليه باحسان؟ هذا امر لمن؟ للقاتل عليك ايها القاتل ايضا ان تؤدي الدية باحسان الى اولياء المقتول بلا مطلب. ما معنى مطل؟ تأخير

286
01:29:05.400 --> 01:29:24.350
ولا بخس يعني نقص يعني انظر الى حكمة الشريعة امرت كذا كذا الطرفين يعني امرت اولياء المقتول باتباع بالمعروف المطالبة بدون عنف وامرت القاتل ان يؤدي ايضا باحسان بدون مط ولا بخس. ذلك اي الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو

287
01:29:24.650 --> 01:29:40.700
الى الدية تخفيف اي تسهيل من ربكم عليكم ورحمة بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحدا منهما. وسع عليكم. لم يوجب القصاص فقط او الدية فقط نعم وانما جعل لكم الخيار

288
01:29:41.000 --> 01:29:57.850
كما حتم على اليهود القصاص. اليوم ما كان عندهم اذا كان عندهم قصاص فقط وعلى النصارى الدية. النصارى ما كان عندهم كان عندها اندية فقط. فالله جعل الامرين في شريعته. يبقى القصاص فيه شفاء لصدور اولياء المقتول. نعم. والدية فيها

289
01:29:57.850 --> 01:30:13.100
انتفاع لهم بهذا المال فهم خيرون بين الامرين. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. من اعتاد اي ظلم القاتل بان قتله. يعني ياخد الدية؟ ثم يذهب يقتل القاتل. هذا جمع بين العوض

290
01:30:13.100 --> 01:30:28.250
يعني جمع بين هذا ظلم عظيم فلو اعتدى بعد ذلك العفو بعد عفوه فله عذاب اليم. له عذاب اليم. نعم. يعني هل للاولياء ان يرجعوا في العفو؟ اجمعوا انهم ليس لهم ان يرجعوا. يعني اتفقوا الان

291
01:30:28.250 --> 01:30:37.000
واحد منهم قال انا عفوت. ثم اخوته كلموه قالوا كيف تعفوا؟ وهذا الرجل قتل قتل ابانا. وكذا كيف تعفو عنه؟ ففي اليوم الثاني قال سارجع عن العفو. ليس له ان يرجع

292
01:30:37.250 --> 01:30:49.900
نعم وليس لباقي الاخوة ان يقتلوا البطل. يقولون نحن لم نعفوا فيقتلوا القتل. لو عفا واحد منهم سقط سقط القصاص سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك