1
00:00:00.950 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اقرأ قرآن هو بالكتاب  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخهم ولجميع المسلمين امين. قال قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. لا لا اقرأ الايات

2
00:00:24.150 --> 00:00:49.250
الف لام ميم ذاك الكتاب اي ابشر وابدأ من تفسير سورة الفاتحة وهي مدنية احسن ما عليك. لا من المصحف كانك تقرأ من المصحف وبعدين نرجع لهذا ابشري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين

3
00:00:49.250 --> 00:01:16.050
الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم فاولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

4
00:01:16.800 --> 00:01:45.700
اما بعد قال الله عز وجل في سورة البقرة سميت هذه السورة بهذا الاسم لانه ذكر فيها قصة البقرة التي امر الله تعالى قوم موسى بذبحها بعد ان قتل لهم قتيل ولم يعرفوا من قتله. بقوله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم

5
00:01:45.700 --> 00:02:09.350
ان تذبحوا بقرة والصور تسمى بما يذكر فيها وقد يكون لها اكثر من اسم وتسمى ايضا سورة الزهراء كما في صحيح مسلم من حديث ابي امامة الباهي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا الزهراوين

6
00:02:09.400 --> 00:02:40.700
البقرة وال عمران وسميت بذلك بالزهراوين اما لما فيهما من الهداية بما يزهر ويظهر من نورهما ومن معانيهما واما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة وقيل انها سميت بالزهراوين

7
00:02:40.800 --> 00:02:58.650
بما تضمناه من اسم الله الاعظم فانه مذكور في سورة البقرة في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

8
00:02:59.100 --> 00:03:19.000
وهذه السورة سورة البقرة فيها فضل عظيم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

9
00:03:20.000 --> 00:03:37.000
وفي رواية فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان ولكن هنا انبه انه لم يرد انها تقرأ في كل يوم كون بعض الناس انه يقرأها كل يوم هذا لم يرد

10
00:03:37.050 --> 00:03:57.900
لكن يقرأها احيانا يعني في الاسبوع مرة او كل يوم او ثلاث. اما ان يواظب عليها يوميا فهذا لم يرد فيه شيء من الاحاديث ومما يدل على فضلها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه

11
00:03:57.900 --> 00:04:28.200
اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او كأنهما فرقان من طير تحاجان عن اصحابهما ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. يعني السحرة

12
00:04:28.400 --> 00:04:51.000
فهذا ايضا مما يدل على فضيلة هذه السورة. وهي كما تقدم الاصل انها سورة مدنية انما الى ما استثني منها ثم قال عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم افتتح الله تعالى هذه السورة

13
00:04:51.600 --> 00:05:22.750
في هذه الاحرف الهجائية الف لام ميم وقد افتتح الله تعالى في كتابه تسعا وعشرين سورة من سور القرآن بالحروف المقطعة او بالحروف الهجائية  الف لام ميم في سورة البقرة وفي سورة ال عمران وكذلك الف لام ميم صاد وحاء ميم كاف هاء ياء عين صاد حاء وقاف

14
00:05:22.750 --> 00:05:45.600
نون الى غيرها السور التي افتتح الله تعالى بها بالاحرف المقطعة والحروف الهجائية هي تسع وعشرون سورة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه الحروف المقطعة او في هذه الحروف الهجائية التي ابتدأ الله تعالى بها

15
00:05:45.600 --> 00:06:12.850
افتتاح بعض السور على اقوال يجمعها ثلاثة اقوال القول الاول ان هذه الاحرف الهجائية من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه والله اعلم بمراده بها الف لام ميم ما معناها نقول الله اعلم بمراده بها

16
00:06:13.150 --> 00:06:36.850
وقالوا ان الاسلم هو السكوت وعدم التعرظ لمعناها من غير مستند وبرهان شرعي مع اعتقاد ان لها معنى وان لها حكمة لكن لا نعلمها وهذا القول اعني ان ان هذه الاحرف

17
00:06:37.050 --> 00:06:51.950
لها معنى الله اعلم بها اختاره جمع من العلماء منهم السيوطي رحمه الله في الجلالين والشوكاني ومن المتأخرين ايضا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في تفسيره كما يأتي

18
00:06:53.000 --> 00:07:14.700
والقول الثاني ان هذه الحروف ليست من المتشابه متشابه. القول الثاني انها ليست من المتشابه وان لها معنى ثم اختلفوا في معناها على اقوال كثيرة فمنهم من قال انها اسماء لله عز وجل

19
00:07:16.150 --> 00:07:34.650
ومنهم من قال انها اسماء للسور ومنهم من قال انها من حساب الجمل ومنهم من قال ان بعضها تكون اسماء للرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

20
00:07:34.800 --> 00:07:51.150
ولذلك يسمون الرسول عليه الصلاة والسلام او يقولون ان من اسمائه طه. ومن العجيب ان ان بعضهم يروي احاديث في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قام يتهجد حتى تفطرت قدماه

21
00:07:51.900 --> 00:08:11.450
وقيل له طه يعني طه وطأطأ بقدمك وقل هذا من الخرافات التي ما انزل الله تعالى بها من سلطان وقيل انها تنبيه. يعني الف لام ميم كقوله ياء النداء وهذه الاقوال ايضا ليس عليها دليل

22
00:08:12.250 --> 00:08:38.300
القول الثالث ان هذه الاحرف الهجائية او الاحرف المقطعة ليس لها معنى ولكن لها مغزى وهي الاشارة في بيان اعجاز القرآن الاعجاز القرآن الكريم والتحدي به وان الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله

23
00:08:38.700 --> 00:09:03.800
ولهذا تحدى الله تعالى اتحدى الفصحاء من قريش وغيرهم ان يأتوا بماذا بمثله وبسورة من مثله وباية فعجزوا وقالوا ان ان هذه الاحرف ليس لها معنى ولكن لها مغزى وهي اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم

24
00:09:05.900 --> 00:09:30.000
فهو مركب من الحروف التي تتكلمون بها ومع ذلك عجزتم عن معرفة معناها. وهذا القول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وابن كثير في تفسيره واختاره ايضا من المتأخرين الشيخ محمد

25
00:09:30.100 --> 00:09:51.050
رشيد رظا في تفسيره والشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي وشيخنا رحم الله الجميع وايدوا قولهم هذا بامرين. الامر الاول اعني انه ليس لها معنى قالوا ان القرآن نزل باللسان العربي المبين

26
00:09:51.400 --> 00:10:21.300
كما قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وهذه الاحرف الاحرف ليس لها معنى باللسان العربي هذه الأحرف ليس لها معنى باللسان العربي والله تعالى خاطبنا باللسان العربي ونحن إذا تأملناها باللسان العربي لا نجد ان لها

27
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
معمل وثانيا من بني يؤيد هذا قالوا ان السور التي افتتح الله تعالى بها هذه الاحرف يذكر بعدها الثناء على القرآن وبيان اعجازه واذا افتتح الله عز وجل سورة من السور

28
00:10:41.400 --> 00:11:04.750
في هذه الاحرف تجدوا ان انه يذكر بعدها الثناء على القرآن وبيان عظمته وبيان اعجازه او يذكر فيها شيء من خصائص القرآن كالاخبار عن الامور المستقبلة كالاخبار عن الامور الغيبية في الماضي والمستقبل

29
00:11:06.300 --> 00:11:25.350
فلننظر في قوله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا ميم والكتاب المبين صاد والقرآن ذكر قاف والقرآن المجيد لكن احيانا تأتي هذه الاحرف وليس فيها ذكر للقرآن بعينه

30
00:11:25.500 --> 00:11:49.550
ولكن فيها ذكر لما تضمنه القرآن من الاخبار عن الامور الغيبية. كقوله عز وجل كافا يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. لم يذكر فيها القرآن لكن ذكر فيها ما اخبر به القرآن من الامور الغيبية في الماضي وفي المستقبل

31
00:11:50.100 --> 00:12:18.650
ومما يؤيد هذا ان جميع السور التي افتتحت بالاحرف الهجائية انها مكية يخاطب بها او المقصود بها افحام المشركين سوى سورتي البقرة وال عمران جميع السور التي افتتحت فيها اه هذه الاحرف الهجائية

32
00:12:18.750 --> 00:12:46.600
كلها ماذا؟ مكية المقصود والمقصود بها افحام المشركين واظهار عجزهم الا البقرة وال عمران وهذا القول كما سبق والراجح وان المقصود بهذه الاحرف عن ان هذه الاحرف ليس لها معنى ولكن لها مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم

33
00:12:47.200 --> 00:13:11.750
وقد اشار ابن القيم رحمه الله الى هذا في النونية وقال وانظر الى السور التي افتتحت باحرفها تجد سرا عظيم الشأن. انظر الى الى السور التي افتتحت باحرفها ترى سرا يعني من اسرارها سرا عظيما الشاني. لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن

34
00:13:13.250 --> 00:13:32.800
ايش معنى هذا؟ يعني انه بعد هذه الاحرف يذكر خبر عن القرآن. اذ كان اخبارا به عنها وذا اذ كان اخبارا به عنها يعني عن ايش عن القرآن اذ كان اخبارا به عنها ودى فيه الشفاء لطالب الايمان

35
00:13:33.350 --> 00:13:57.300
اذا نقول هذه الاحرف ليس لها معنى ولكن لها مغزى وهو الاشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا العرب اه وقد ذكر ذكر لي بعض المشايخ رحمهم الله ان ان الله عز وجل او ان السور التي افتتحت بالاحرف الهجائية

36
00:13:57.450 --> 00:14:18.550
ان الله عز وجل اذا افتتح سورة بحرف من الحروف الهجائية فان هذا الحرف يكثر ذكره في هذه السورة ولنتأمل ايقاف سورة قاف يكثر يكثر ذكر حرف قاف صاد يكثر ذكر حرف

37
00:14:19.050 --> 00:14:49.100
نون يكثر فيها ذكر حرف النون. لننظر   والقرآن المجيد والعجيب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع قد علمنا  كم طيب وصاد

38
00:14:50.550 --> 00:15:13.500
مختتمة اصلا بالنون لكن مثل صاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاء كم اهلكنا قبلهم من قرن فنادوا حينما ناس لوحده ايه لكن هل هل يكثر فيها حرف الصاد

39
00:15:15.550 --> 00:15:32.400
هذا ذكره بعضهم يقول يقول ليس معنى يكثر انه في كل اية انه في كل اية ولكن قال اذا افتتحت هذه السور السور التي افتتحت فيها حرف الحروف الهجائية يكثر فيها هذا الحرف. والله اعلم

40
00:15:32.550 --> 00:15:54.450
طيب اذا الخلاصة ان الف لام ميم للعلماء فيها هذه حروف ثلاثة اقوال. قول الله اعلم بمراده بها. وانها مما ما استأثره الله تعالى بالعلم به وقول ان لها معنى ثم اختلفوا في معناها على اقوال لا طائل تحتها

41
00:15:54.750 --> 00:16:16.400
وقول انه ليس لها معنى ولكنها مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم وايدوا امرهم وايدوا قولهم بامرين. الاول ان القرآن نزل باللسان العربي. وهذه الاحرف ليس لها معنى في اللسان العربي

42
00:16:16.650 --> 00:16:36.100
وثانيا ان الله تعالى اذا ذكر اذا افتتح سورة بهذه الاحرف يكثر بعدها او يذكر بعدها القرآن او ما يتعلق بالقرآن وما هو مما من خصائصه ويؤيده ايضا ان جميع السور التي افتتحت

43
00:16:36.300 --> 00:16:56.450
يعني احنا ذكرنا ان تسعا وعشرين سورة افتتحت. سبع وعشرين سورة كلها مكية ومكية وهذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم كما تقدم طيب يقول الف لام ميم ذلك الكتاب. ذلك ذا اسم اشارة. واللام للبعد

44
00:16:56.500 --> 00:17:24.000
والكاف حرف خطاب والخطاب في قوله ذلك لكل من يتأتى خطابه. يعني ايها المخاطب وقوله ذلك الكتاب هل هنا للعهد الكتاب الهنا للعهد والمراد بالعهد هنا العهد الذهني وذلك لان العهود ثلاثة

45
00:17:24.400 --> 00:17:51.300
عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضوري العهود ثلاثة عهد ذكري عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضوري العهد الذهني ان يذكر الاسم معرفا بال لكن بين السامع وبين المتكلم عهد بهذا الاسم

46
00:17:53.100 --> 00:18:19.600
اي يعني ما يكون مصحوبا بها معهودا. يعني ان يكون مصحوب المعهودا. بحيث ينصرف الذهن اليه بمجرد النطق به كما لو قلت مثلا حضر الامير جاء الملك جاء القاضي المراد القاضي المعروف الامير المعروف الملك المعروف هنا

47
00:18:19.900 --> 00:18:40.650
للعهد الذهني يعني الذهن ينصرف كما لو قلت جاء الوالد من تقصد والدك ومن هذا قول الله عز وجل اذ هما في الغار اذ هما في الغار ما المراد بالغار

48
00:18:40.750 --> 00:19:13.700
هل هنا في الغار في العهد الذهني يعني الغار المعهود وقال عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الشجرة اي شجرة الشجرة المعهودة اذا العهد الذهني ان يذكر الاسم معرفا بان لكن بين السامع وبين المتكلم عهد بهذا الاسم. بحيث يكون

49
00:19:13.700 --> 00:19:41.050
لمصحوب معهود ذهني ينصرف اليه حين النطق. الثاني العهد الذكري وهو ما سبق مصحوب ال بذكر ان يقول لي ان يكون لي مصحوبي ذكر في الكلام سابق وقيل ان يذكر

50
00:19:41.100 --> 00:20:05.350
ان يذكر ان يذكر الاسم نكرة ان ان ان يذكر في السياق نكرة ثم يعرف العهد العهد العهد الذكر ان يذكر في السياق شيء نكرة ثم يعرف ومن امثلته قال الله عز وجل كما ارسلنا الى فرعون رسولا

51
00:20:05.450 --> 00:20:36.100
رسولا نكرة فعصى فرعون الرسول نكرة ثم عرف وقال عز وجل مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ذكر نكرة ثم عرف وتقول جاءني ظيف فاكرمت الضيف ما المراد بالضيف

52
00:20:36.850 --> 00:21:08.850
ها المذكور اشتريت سيارة فبعت السيارة  كذلك طيب اذا العهد الذكري اظبطوها لانها تمر كثيرا العهد الذكري ما سبق لمصحوب ان يسبق مصحوب الذكر وان شئت فقل ان يذكر في السياق نكرة ثم يعرف او يأتي معرفة

53
00:21:09.750 --> 00:21:36.800
الثالث العهد الحضوري وهو ما يكون مصحوب حاضرا والغالب انه يقع بعد اسماء الاشارة الغالب انه يقع بعد اسماء الاشارة او النداء ومنه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم

54
00:21:36.950 --> 00:22:00.350
سمعنا اليوم يعني هذا اليوم ويأتي ايضا بعد اذا الفجائية خرجت فاذا الاسد الاسد يعني  الحاضر نقول هذا هو الغالب هذا هو الغالب يعني ان يكون مدخول الحاضرا لكن هذا ليس بقيد

55
00:22:01.200 --> 00:22:26.000
ولهذا لو رأيت شخصا يغتاب اخر  تقول له لا تتكلم في الرجل مع انه ليس حاضرا لان هذا مما يدخل على هذه القاعدة. ولهذا قلنا ان هذا امر اغلبي اذا العهد الحضوري ما يكون مدخول الحاضرا والغالب انه يكون بعد اسم الاشارة او النداء او الى الفجائية

56
00:22:26.000 --> 00:22:52.400
ونحويها طيب ذلك الكتاب لا ريب فيه وقول الكتاب على وزن فعال كتاب على وزن فعال فهو فعال بمعنى مفعول اي مكتوب كفراش بمعنى مفروش. وسمي كتابا لامور ثلاثة اولا انه مكتوب في اللوح المحفوظ

57
00:22:54.800 --> 00:23:18.600
وثانيا انه مكتوب في الصحف التي بايدي الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وثالثا انه مكتوب في المصاحف التي في ايدينا اذا الكتاب المقصود به القرآن العظيم

58
00:23:19.250 --> 00:23:39.000
وسمي كتابا بهذه الامور الثلاثة. اولا انه مكتوب في اللوح المحفوظ ومنه على قول وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وثانيا انه مكتوب في الصحف التي في ايدي الملائكة

59
00:23:40.000 --> 00:24:02.950
وثالثا انه مكتوب في الصحف التي في ايدينا وقوله ذلك الكتاب ذائس الاشارة والكاف حرف واللام للبعد والكاف حرف طاء وهنا اشار الى هذا الكتاب باشارة البعيد باشارة البعيد لعلو منزلته

60
00:24:03.200 --> 00:24:27.100
ورفعة شأنه لانه اعظم الكتب واشرفها وافضلها كما قال عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وهو اشرف كتاب واعظم كتاب. وما من شيء وخير في الكتب السابقة الا وهو موجود

61
00:24:27.400 --> 00:24:51.250
ولهذا كان هذا القرآن مصدقا لما سبقه من الكتب ومهيمنا عليها مصدقا ومهيمنا اذا ما من خير في الكتب السابقة الا وهو موجود القرآن ولو لم يكن من فضيلته وشرفه ومكانته الا ان الله تعالى تكفل بحفظه

62
00:24:51.750 --> 00:25:17.300
الكتب السابقة كلها ما تكفل الله بحفظه. ولذلك ولهذا دخلها التحريف والتبديل والتغيير انظر مثلا الى انجيل كم عند النصارى من الاناجيل  متع النسخ متعددة وليس الاختلاف كاختلاف النسخ يقول في نسخة كذا وفي نسخة كذا يعني اختلاف كلمة او لا؟ لا اختلاف جذري كبير

63
00:25:17.400 --> 00:25:33.350
التوراة انظر الى ما فيها من الاختلاف وما فيها من التحريف والزبور ايضا لا لا وجود له. ابراهيم وموسى لا وجود لها. لكن هذا القرآن منذ انزله الله تعالى الى

64
00:25:33.350 --> 00:25:49.150
الى يوم القيامة بسم الله ما شاء الله قد تكفل الله تعالى بحفظه. ولهذا لم يجرؤ احد من الناس لا من مسلم ولا كافر ان ان يحرف القرآن لا يستطيع

65
00:25:49.600 --> 00:26:08.600
لان الله تعالى حفظه في الصدور وحفظه في المسطور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فحتى لو حرف المكتوب لا يستطيع ولذلك حتى لو وقع بحمد الله لو لو وقع سهوا

66
00:26:09.400 --> 00:26:28.650
تغيير فيه حركة وهذا من نعمة الله على هذه الامة تجد ان الامة تبادل الى اتلاف هذه النسخة. لتجد احيانا بعض المصاحف تجد فيها خطأ ساقط منها مد مبدأ او سكون ومع ذلك تجد ان هذا المصحف يسحب

67
00:26:28.900 --> 00:26:48.350
ويتلف وهذا من رحمة الله عز وهذا من من من اثار حفظ الله تعالى لهذا الكتاب اذا نقول هذا الكتاب اشار الله تعالى اليه اشارة البعيد لعلو منزلته ورفعته وشأنه

68
00:26:48.550 --> 00:27:12.700
ولهذا من تمسك به من تمسك بهذا القرآن حصل له الفلاح والفوز في الدنيا والاخرة فمن امن به وعمل به فهو في خير في دنيا واخرة. ومن اعرض عنه كما قال عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة

69
00:27:12.700 --> 00:27:35.300
طيب لا ريب فيه وقل لا ريب. الريب هو الشك وقيل انه الشك مع القلق ان شكوا مع ارتياء تردد ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك

70
00:27:35.950 --> 00:27:48.950
ايش معنى دعم يريبك يعني دع ما تشك فيه وهذا يدل على ان الريب شك مع ايش مع القلق مع القلق اذا هذا الكتاب لا ريب فيه من اي ناحية

71
00:27:49.050 --> 00:28:14.350
يقول لا ريب فيه اولا من جهة انزاله من جهة ان الله تكلم به ومن جهة انزاله ومن جهة ما اشتمل عليه من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة اذا لا ريب فيه من جهات اولا من جهة ان الله تكلم به حقيقة سبحانه وتعالى

72
00:28:14.500 --> 00:28:29.250
من جهة ان الله انزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة ايضا ما اشتمل عليه من صدق في الاخبار وعدل في الاحكام. كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك

73
00:28:29.250 --> 00:28:50.650
صدقا وعدلا اي صدقا في اخباره وعدلا في احكامه ولهذا كما سبق كان اعظم اية اوتيها النبي عليه الصلاة والسلام هو هذا القرآن ما من نبي الا وقد اتاه الله تعالى من الايات ما على مثله يؤمن البشر

74
00:28:50.900 --> 00:29:09.300
والرسول عليه الصلاة والسلام قد اتاه الله ايات عظيمة انشقاق القمر ونبع الماء بين يديه. لكن اعظم اية ما هي هو هذا القرآن والدليل قول الله تبارك وتعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

75
00:29:09.600 --> 00:29:17.150
هذا كاف في الحجة والاقناع والبرهان نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى