1
00:00:00.050 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امين

2
00:00:26.500 --> 00:00:54.200
بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون  ولا تجادلوا هذا نهي من الله تبارك وتعالى ان نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسنوا الا الذين ظلموا منهم

3
00:00:54.300 --> 00:01:34.200
والجدال نوع من معاودة الكلام معاودة الكلام اي انك تتكلم وانا اراجعك ثم انت تراجعني وانا اراجعك وهذا الجدال مراجعة الكلام او مقارعة الحجاج بالحجاج او معارضة الحديث بالحديث الذي ربما يدخل فيه

4
00:01:34.350 --> 00:02:14.950
ابحاث المناظرة هذا الجدال سمي جدالا لما فيه من احكام سمي جدالالا لما فيه من احكام  آآ ومنه جدل الحبل اذا فتله فتلا قويا فالجدال لا يتصور على معناه الا اذا كان مبنيا على حجاج مبنيا على براهين مبنيا على بحث مبني على

5
00:02:14.950 --> 00:02:50.900
مقارعة البرهان بالبرهان هذا هو الجدال. والجدال اذا قصد به اظهار الحق كان جدالا حسنة ولا بأس به وعلماء الاصول لهم جهد كبير في ضبط هذه المسألة والفوا كتبا في اداب الجدل والبحث والمناظرة. في اداب الجدل والبحث والمناظرة

6
00:02:50.900 --> 00:03:21.700
اما اذا كان الجدال يقصد به المغالبة مجرد المغالبة وقهر الخصم وبيان فساده من باب العلو والعياذ بالله. فهذا مذموم فهذا مذموم  ولذلك قال ربنا عز وجل ما ضربوه لك الا

7
00:03:21.950 --> 00:03:50.350
جدلا بل هم قوم خاصمون. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فوجد الصحابة يتجادلان في القدر فكأنما تثقأ في وجهه حب الرمان. وغضب صلى الله عليه وسلم ثم تلا قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

8
00:03:50.500 --> 00:04:14.350
فلا يجوز الجدال في امر معلوم. لا يجوز الجدال في امر معلوم. ولا يجوز الاحتجاج لاثبات امر مقرر. دي مسألة تؤدي الى الفساد لو قلت لك بان الشمس تشرق من المشرق

9
00:04:14.550 --> 00:04:38.000
اذا اردت ان تقيم على ذلك البرهان لا اتيت بما هو معسر. يعني المسألة عشان تبرهن عليها هيبقى البرهنة اصعب من الشيء اللي احنا عاوزين ايه؟ نسبته. مسألة بسيطة طب انت ابن ابوك

10
00:04:38.850 --> 00:05:00.350
انثى ابن ابوك. احنا عاوزين الادلة على ان ابوك اكبر منك طب انا اجيب لك ادلة ازاي يعني؟ ما هي المسألة واضحة هذه المسألة واضحة. الامور الواضحات لا تحتاج الى برهان. الامور الواضحات لا تحتاج الى بره

11
00:05:00.350 --> 00:05:20.500
ومن هنا فان معاودة الكلام ومغالبة الكلام بالكلام في مثل هذه المسائل تؤدي الى اللجج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في الجنة لمن ترك الجدال وهو محق. هو من هذا الباب

12
00:05:20.500 --> 00:05:44.650
لكن اذا كان الجبال من اجل اظهار الحق وابطال الباطل وانارة السبيل للناس اقامة الحجة وازالة الشبهة فهذا الجدال محمود لا بأس به. محمود لا بأس به فقال ربنا عز وجل ولا تجادلوا

13
00:05:44.800 --> 00:06:12.250
اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. لماذا؟ لانهم اهل كتاب. ونحن اهل كتاب  واهل الكتاب يقدرون من كان على شاكلتهم ويريدون ان يبصروا الحق. فلو بين لهم الحق بالطريق الحسن ربما كان ذلك

14
00:06:12.250 --> 00:06:36.500
سببا في هدايتهم. الم ترى ان الله تعالى امر موسى وهارون ان يذهبا الى الفرعون وقال لهما فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر او يخشى. وهذا الفرعون  فما بالك باهل الكتاب

15
00:06:36.550 --> 00:07:12.050
فلو ان الحق بسط لاهل الكتاب بالقول اللين لكان ذلك ارجى في هدايتهم. ولهذا ما ينقل الي ان بعض المسلمين يناقشون النصارى على الانترنت ويشتمونه هم ويسبونهم سبا مقذعا وربما يظنون انهم بذلك يعني يحتقرونهم. وآآ يحطون من شأن عبدة

16
00:07:12.050 --> 00:07:42.050
ما تضيع ان نخاطبهم بالتي احسن. ما الضير ان نخاطبهم بالتي احسن؟ اما الظالمون منهم فلا نخاطبهم بالتي احسن. ولكن ليس معنى ذلك ان اسب او ان اقبح. فالمسلم ليس بالسباب ولا الشتام ولا الفاحش البذيء. ما ينفعش ان المسلم يكون

17
00:07:42.050 --> 00:08:09.700
اللسان بذيء حتى مع الكفار. حتى مع الكفار. ولو اراد ان يسب فليجعل سبابه آآ من باب اظهار الدين يا عبدة الصليب يا عبدة الصليب يا اعداء انفسهم يا من ينادون على انفسهم بقلة العقل وحماقة الفهم

18
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
لكن لا تقل يا حمير يا بهائم يا ولاد كزا يا ما هذا الكلام؟ ويقول لك نحن نقيم عليهم الحجة ونحن كذا ابدا اياك ان تكون سبابا. اذا كنت رفيقا بالناس حتى ولو خالفوك. يكون ذلك ادعى الى قبول حديثه

19
00:08:30.150 --> 00:09:02.100
الا الذين ظلموا منهم. الذين ظلموا منهم اي عاندوا. وحاربوا وجحدوا ذلك الحق وتأمالؤوا على صده فلا نجادلهم بالتي احسن. بل لهم منا غير ذلك. كالسيف مثلا ولذلك السيف متحمل او متصور في قتال الذين يصلون عن سبيل الله

20
00:09:02.100 --> 00:09:26.650
وذلك عند قيام الدولة الممكنة ليست الدولة المضمومة ان واحد يستولي كده على نص شارع في المنصورة ويعلن نفسه امير المؤمنين خليفة المسلمين. ويلا يا جماعة بايعوني على السمع والطاعة. هذا كلام عجيب من اعجب ما يكون. ولكن الدولة

21
00:09:26.650 --> 00:10:00.250
الممكنة التي فيها الامام لا يغالب. الذي فيها الامام لا يغالب. لقوته ولعصبته. ولذلك ابن خلدون بيقول بان الدول لا تقوم الا على العصبية  والعصبية يعنى بها هنا العصبية القبلية. يعني لابد فى الدول عند قيامها من قاعدة تحميها

22
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
هذا النظام قاعدة تحمي هذا النظام. بحيث لو ان احدا اراد ان يحارب هذا النظام لهذه الدولة لا يتجرد له النظام. بل هذه العصبة هي التي تقوم دونه. فيبقى من اكبر

23
00:10:20.250 --> 00:10:48.150
الامانات لهذا المجتمع وجود هذه العصبة. فالامام لا يغالب وان غلب فهناك من يدفع وهناك من يقوم وهناك من يغلب. الا لو غلب اذا هذا امر الكلام وفي له بص اخر. الامر الثاني ان الامام اذا ابرم امرا انفذه. فلا

24
00:10:48.150 --> 00:11:12.300
تعارض فلا يعارض لكن يصدر القرار لا ينفذ. قرار لا ينفذ. نقيد الوزير الفلاني لا قام مش سايب الوزارة. نقيل النائب الفلاني انا مش سايب النيابة. طب اعمل كذا؟ لا ما لكاش دعوة. اذا هذا ليس بامام لانه غير ممكن. غير ممكن

25
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
فالذين ظلموا من اهل الكتاب الذين حاربوا اهل الاسلام او تمالؤوا عليهم او شتموا النبي صلى الله الله عليه وسلم او سبوا دين الاسلام او اتوا بشيء ينقض عقد الذمة الذي بيننا وبينهم

26
00:11:32.300 --> 00:11:51.500
فلا نقول لهم قولا حسنا. بل لهم منا السيف. ولهذا قال بعض اهل العلم بان اية ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسن. الا الذين ظلموا منهم منهم من قال بانها منسوخة باية السيف

27
00:11:51.700 --> 00:12:16.050
ولكم ان تعلموا ايها الاحباب ان اية السيف لا يقصد بها اية واحدة. وانما يقصد باية السيف الايات التي تكلمت عن القتال كل الايات التي تكلمت عن القتال تسمى باية السيف. فالمفرد هنا يقصد به العدد

28
00:12:16.050 --> 00:12:35.300
جمع المفرد هنا يقصد به الجمع. ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان فالايات التي هي في القتال في سورة ال عمران في سورة النساء في سورة التوبة سورة الانفال

29
00:12:35.300 --> 00:12:58.700
سورة محمد سورة الفتح الى غير هذه الايات كل هذه الايات تسمى باية ماذا؟ اية السيف. منهم من قال بان اية السيف نسخت ايات الصبر والعفو والموادعة وآآ السلم والصلح ومنهم من

30
00:12:58.700 --> 00:13:29.750
قال بان هذه الايات ليست منسوخة. والصحيح ان النسخ هنا ليس بمعنى الازالة اذ ان النسخ عند الاصوليين يطلق ويبسط به عدة معاني. المعنى الاول الازالة وهذا هو المعنى المشهور الازالة اي ازالة الحكم فلا يتعبد بالحكم المنسوخ بعد معرفة

31
00:13:29.750 --> 00:13:54.650
الناسخ. مثل ماذا؟ كان المسلمون يصلون الى بيت المقدس ثم نسخ هذا الحكم بان امروا بالصلاة الى بيت الله الحرام فهل يجوز لاحد بعد معرفة الناسخ ان يصلي الى بيت المقدس؟ هل يجوز؟ لا. ليه؟ لان

32
00:13:54.650 --> 00:14:28.500
انه منسوخ ويأتي النسخ وهذا هو المعنى الثاني للنسف بمعنى التخصيص. التخصيص. فالمخصص ناسخ للعالم المخصص ناسخ للعام. يعني ايه ناسخ للعام؟ اي قاض عليه. قاض عليه. لا يزيل ولكن قاض عليه في هذا الوقت في هذا الحال. ولعل هذا المعنى هو الاليق. وهذا ما قاله

33
00:14:28.500 --> 00:14:55.850
ترقاني في مناهل العرفان فاذا كان المسلمون في قوة وعدد ومنعة وصولة ودولة وتجرأ عبدة الصليب وسبوا دينهم ورسول ورسولهم وسبوا رسولهم خلاص ليس بيننا وبينهم لهم الا ماذا؟ الا السيف

34
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
اما اذا كان المسلمون في قلة او ضعف او عدم عدة او عدد بحيث انه اذا سيفوا استأصلوا لم تجز لهم المسايفة. حتى ولو كانت عندهم قدرة حتى ولو كانت عندهم قدرة

35
00:15:15.950 --> 00:15:36.800
لان القدرة هي القدرة القوية التي تمنع من الاستئصال ضيق القوة ودي القدرة لكن لو ان مجموعة صغيرة قالت لا بأس ان احنا نقاتل وهذه قدرة. لأ. لا سيما في هذه الاعصار

36
00:15:37.000 --> 00:16:08.650
والاحتجاج بما حدث قديما مثل غزوة مثلا بدر كان المسلمون قلة ومثل سرية مؤتة كان المسلمون قلة. فالجواب ان هذا الامر الذي حدث فيه تأييد من الله سبحانه وتعالى. فيه تأييد من الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:08.650 --> 00:16:38.650
ذكر آآ ان جيشا يغزو فيقال هل منكم احد صحب رسول الله فيقال نعم فيقاتلون فينصرون. ببركة من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يغزو جيش يقول هل منكم احد صحب من صحب رسول الله فينصرون. فهذا دليل على ان جيشا فيه الصحابة

38
00:16:38.650 --> 00:17:08.650
وفيه التابعون ينصرون ان شاء الله. ولعل هذا هو السر الذي جعل المسلمين يسيحون في الارض في اقل من تلاتة وعشرين سنة استطاع المسلمون ان يفتحوا مشارق الارض ومغاربها آآ مسألة المسالمة والمسايفة ليس فيها نسخ بمعنى الازالة ولكن فيها تخصيص والامر راجع

39
00:17:08.650 --> 00:17:42.200
الى الاحوال فتارة يسالم المسلمون وتارة يسايف المسلمون. النبي صلى الله عليه وسلم سيف المسلمين في الخندق. ولما وجد الخديعة ووجد المكر وكثرة الاعداء. راسل طوفان في الصلح رأس الغطفان في ماذا؟ في الصلح على ثلث ثمار المدينة. فالصلح على هذه العطية نوع من

40
00:17:42.200 --> 00:18:05.300
هذا من المسالمة. اذا ورأينا المسايفة والمسالمة في مقام واحد والمقصود الا الذين ظلموا منهم هذا استثناء من جملة اهل الكتاب الذين لم يحسنوا الى اهل الاسلام. ولم يدخلوا في عقد الذمة بل تمالؤا عليهم

41
00:18:05.300 --> 00:18:33.750
وظلموهم في دينهم وفي رسول ربهم  اما اذا اخبرنا اهل الكتاب بامر علمي قرأوه في كتبهم وهذا الامر ليس فعندنا ما يثبتك ولا عندنا ما يرده. عندنا لا حاجة تثبته ولا حاجة ايه؟ ترده. اذا فيها

42
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
هذه الحالة لا نصدق ولا نكذب. ورد بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح واذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا

43
00:18:53.750 --> 00:19:23.900
وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وهذا مناسبة الاية او مناسبة حديث المذكور لهذه الاية. الا الذين ظلموا منهم وقولوا يا اهل الاسلام وقولوا يا اهل الاسلام لاهل الكتاب الذين يخبروكم عن المسائل الاخبارية التي ليست

44
00:19:23.900 --> 00:19:46.000
فيها عندكم نص يثبت او نص ينفي مثل ماذا؟ مثل الحمار في قصة الرجل آآ الذي دخل قرية وهي خاوية على عروشها ما لون هذا الحمار ما لون هذا الحمار

45
00:19:46.250 --> 00:20:06.250
نحن هذا الامر لا يعنينا وليس عندنا دليل في اثبات اللون ولا دليل في نفي اللون فلو قالوا بانه كان حمارا اسود اللون. نقول ايه؟ نقول ايه؟ نقول الله اعلم

46
00:20:06.250 --> 00:20:32.550
لا نصدق ولا نكذب. ونقول امنا بالله او امنا بالذي انزل الينا وهو القرآن وانزل اليكم اي التوراة ايمانا مجملا والهنا والهكم واحد. وهو الله سبحانه تعال الفرد الصمد ونحن له مسلمون

47
00:20:32.750 --> 00:21:03.450
قيل بان هذا خاص ببعض اهل الكتاب من الذين اسلموا فيخبرون بما قرؤوه في كتبهم قبل الاسلام. كعبد الله بن سلامة. يعني ليس هذا مطلقا في كل في عبدة الصليب فبعض النصارى او بعض اليهود اسلموا. فلما اسلموا

48
00:21:03.450 --> 00:21:32.300
اخبار المسلمين ببعض ما كانوا يقرأونه في التوراة  فهؤلاء الاحبار او هؤلاء القساوسة الذين اسلموا الههم هو اله المسلمين الههم هو اله المسلمين لانهم دخلوا دين الله عز وجل وصاروا من جملة اهل الاسلام. فيتوجه هنا والهنا والهكم واحد

49
00:21:32.300 --> 00:21:57.050
يا ايها الذين اسلمتم ودخلتم ديننا. فالهنا والهكم واحد ونحن له مسلمين. كلنا له مسلمون اما عبدة الصليب فانهم يعبدون عيسى ابن مريم ويقولون تارة بانه الله وتارة بانه ابن الله. فلا يدخل هؤلاء في هذا الخطاب

50
00:21:57.150 --> 00:22:18.100
لا يدخل هؤلاء في هذا الخطاب وكذلك انزلنا يا رسولنا اليك الكتاب لما ذكر الله تبارك وتعالى الامم السابقة وما انزل اليهم من كتب كتوراة والانجيل. قال ربنا عز وجل

51
00:22:18.100 --> 00:22:46.700
مبينا انزاله كتابا لا يغسل بماء السماء وهو القرآن. وكذلك اي ايضا انزلنا اليك يا رسولنا الكتاب. والالف واللام في الكتاب للعهد اي الكتاب المعروف المعهود عند المسلمين وهو القرآن الكريم

52
00:22:47.100 --> 00:23:09.200
فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به وهذا اكبر دليل على ان المقصود باهل الكتاب في الاية السابقة الذين هم ربنا وربهم واحد والذين هم داخلون في الاسلام هم الذين يؤمنون بالقرآن

53
00:23:10.450 --> 00:23:44.400
لعبدالله بن سلامة وكالنجاشي فهؤلاء من اليهود والنصارى امنوا القرآن وامان بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان لهم الاجر وكان لهم الاجر اجرين كان لهم الاجر اجرين وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. بالقرآن

54
00:23:44.400 --> 00:24:13.750
اما النصارى عبدة الصليب واليهود التوراتيون اصحاب المشنة والتلمود يشككون في القرآن ويريدون ان يضربوا بعضه ببعض. ويريدون ان يجعلوه فسادا ركاما حتى يباعدوا بين المسلمين ودينهم. فهؤلاء لا يدخلون معنا في هذه الايات

55
00:24:14.350 --> 00:24:42.950
ومن هؤلاء من يؤمن به اي من العرب من العرب من يؤمن بهذا القرآن عندما سمع ونقرت الفاظه مسامع امن بهذا القرآن ودخل في في هذا القرآن وما يجحد باياتنا الا الكافرون

56
00:24:45.250 --> 00:25:12.950
فالقرآن تناول ايات كونية وايات شرعية اشتملت على احكام غاية في الاحكام. اشتملت على احكام غاية في الاحكام. فالذي يقرأ هذا القرآن تجحد هذه الايات الكونية والايات الشرعية هذا كافر والعياذ بالله

57
00:25:13.200 --> 00:25:41.500
وما كنت يا نبينا وهذه اية من الايات وبرهان من البراهين. على ان القرآن ليس كتاب محمد وانما هو كلام الله عز وجل القرآن لو كان محمد صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب او كان متعلما متخرجا

58
00:25:41.500 --> 00:26:05.500
من مدرسة او اكاديمية او جامعة لقيل بان هذا القرآن هو تأليفه. ولكن انظر الى الامر المعجز ان النبي صلى الله عليه وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا اميا. والذي بعث في الامية

59
00:26:05.500 --> 00:26:39.750
دين رسولا منهم. بعث في الاميين رسولا منهم  فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه ربه بانه رسول نبي امي. نبي امي والامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وقال ربنا عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ادي القراءة ولا تخضه بيمينك

60
00:26:39.750 --> 00:27:07.400
كان العلم ايه قراءة وكتابة اللي عاوز يتعلم لابد يقرأ ويكتب. طب النبي صلى الله عليه وسلم لا قرأ ولا كتب. امال اتعلم ازاي؟ الوحي تعلم بالوحي يبقى تعليم النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الله. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فيسكت حتى

61
00:27:07.400 --> 00:27:29.000
انزل عليه الوحي فيتكلم بالوحي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل يا رسول الله هل نكتب كل ما تقول؟ فقال نعم توبوا فاني لا اقول الا حقا. او اني لاقول الا صدقا

62
00:27:29.650 --> 00:27:49.650
وقال ربنا عز وجل عنه ان هو الا وحي يوحى. ان هو الا وحي يوحى. عن سلمه شديد القوى. علم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفسه. وانما علمه ربه

63
00:27:49.650 --> 00:28:12.900
ولهذا بعض النوكى من جهال الصوفية يقولون بان مقامنا افضل من مقام النبي محمد كيف ذلك الامر؟ يقولون انتم تقولون حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله

64
00:28:12.950 --> 00:28:32.250
اما نحن فحدثني قلبي عن ربي يبقى انت بقى حدثني فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين عن جبريل عن الله لكن احنا بقى حدثني قلبي عن ربي على طول

65
00:28:32.400 --> 00:29:02.400
هذا جهل فاحش. وآآ يعني آآ امر لا يتصور. امر لا يتصور فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه احد. وانما علمه ربه. علمه ربه. ولم ادبه احد وانما ادبه ربه. والانسان مكون من اثنين. العلم والادب. العلم

66
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
والادب. فالعلم والادب في حق النبي صلى الله عليه وسلم موئلهما ومردهما الى الله سبحانه وما كنت تتلو من قبله اي من القرآن من كتاب لم تطأ لم تطلع على كتاب

67
00:29:22.400 --> 00:29:50.450
لم تطلع على كتاب ولم تنظر في كتاب ولا تخطه بيمينك فاليمين لما شرف واليسار لما استقذر. فالانسان يعالج بيمينه كل ما هو محمود ويعالج بيسراه ما هو مستقذر او خبيث. فاذا سلم باليمين. واذا اكل او

68
00:29:50.450 --> 00:30:20.450
شرب باليمين. واذا رجل باليمين واذا دخل المسجد باليمين. اما اذا قطع الغائط او مسح البول او اماط الاذى او حمل النعل فهذا كله بماذا؟ بيسر فالكتابة لانها شريفة تكون باليمين. الا من غلب بيسراه. اللي احنا بنسميه ايه

69
00:30:20.450 --> 00:30:44.200
اشول شمالي ما بيعرفش يكتب الا بالشمال. الا من غلب. لكن الاصل ان الكتابات تكون باليمين لشرفها وانها اصل العلم. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. لو حدث

70
00:30:44.200 --> 00:31:14.100
شهادة اذا اذا المبطلون. لقالوا علمه معلم او هذا الكتاب ينسب   ولهذا قال ربنا عز وجل عن القرآن بل هو ايات بينات بينات اي واضحات بينات واضحات القرآن بين واضح

71
00:31:14.100 --> 00:31:40.150
واضح واذا عثر عليك لفظ يمكن ان تفهم بقية الاية وتفهم هذا اللفظ بمعنى تقريبي ينكر ذلك الامر الا الايات المتعلقة بالاحكام. وهي قريبة من خمسمائة اية. فلابد للناس ان تدرسها لتقف على

72
00:31:40.150 --> 00:32:01.350
ما بها من احكام. والامام الغزالي عليه رحمة الله قال يكفي للفقيه ان يدرس ايات الاحكام  او كلاما قريبا من ذلك. يعني ليس له ان يدرس كل الايات. ولكن يدرس ماذا؟ الايات المتعلقة

73
00:32:01.350 --> 00:32:25.750
وهناك من جمع ايات الاحكام فقط وآآ جعل لها مصنفا مستقلا كما فعل الصديق حسن خان عليه رحمة الله بل هو ايات بينات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذه خصيصة لا توجد في اي

74
00:32:25.750 --> 00:32:53.800
من الامم لا يمكن ان تجد اي امة من الامم كتابها في صدور اهل العلم الجماعة النصارى هتجد مثلا في القداديس بدايته مع ما هم عليه من فساد يحطم ايه؟ يحطم لابد يحطوا الكتاب ويقروا من الكتاب. ما فيش هناك واحد

75
00:32:53.800 --> 00:33:20.250
حافز الكتاب لا يمكن لا يمكن سبحان الله مع ان الكتاب بتاعهم اصغر من القرآن. لكن القرآن مع الرغم ان هو اكبر من الاناجيل بتاعتهم دي ومع ذلك شرح الله تعالى صدور المسلمين لحفظ هذا القرآن. ويسعد اي مسلم انه اتم حفظ القرآن

76
00:33:20.250 --> 00:33:42.350
واي اب ابنه لو حافظ القرآن يعمل مأدبة ووليمة ويجمع الناس بمناسبة ان ابنه ايه؟ اتم القرآن القرآن الكريم وايام زمان الكلام ده قبل اتنين وخمسين كان اي واحد يحفظ القرآن ياخد اعفاء من الجيش

77
00:33:42.800 --> 00:34:10.650
اي واحد يحفظ القرآن كله يعملوا لجنة ويختبرم الشباب. اللي يحفز اللي حافز القرآن كله ده ياخد ياخد اعفا من الايه؟ من الجيش. سبحان الله! وايام السخرة حتى ايام السخرة كانوا لا يأخذون من يحفظ القرآن الكريم. اللي يحفظ القرآن ما يخدوهوش في السخرة. السخرة دي ياخدوهم كده هيلة بيلة

78
00:34:10.650 --> 00:34:30.650
يحفروا من انايات والانهار وينقلوا من الصخور بالمجان. اللي يموت يموت واللي يعيش يعيش ما يعني لكن الذي يحظى القرآن كانوا لا يأخذونه في مثل هذه الاشغال اجلالا للقرآن الكريم. الاسلام او امة الاسلام

79
00:34:30.650 --> 00:35:00.650
هذه الامة العظيمة المباركة هي امة القرآن. وجعل الله تعالى من خصائصها تتشرف بحفظ القرآن الكريم. بحفظ القرآن الكريم. بل هو اي القرآن الكريم ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذا ما يسمى بضبط الصدر. بضبط الصدر. سبحان الله! تجد

80
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
الرجل يحفظ القرآن كله. يحفظ جميعا. بينما لو تلات تنفار قاعدين معه وقالوا اسمائهم التالت بيقول اسمه يكون نسى اسم الايه؟ الاولاني. سبحان الله! يبقى يحفظ القرآن كله ولكن لا يحفظ اسم واحد قدامه

81
00:35:20.650 --> 00:35:40.350
ما هذا الامر؟ هذه خصيصة عجيبة لكتاب الله سبحانه وتعالى. بعض الاعاجم بل هناك بعض الاميين يعني هنا في مصر آآ هناك بعض الاميين رأيتهم بعيني لا يقرؤون ولا يكتبون

82
00:35:40.350 --> 00:36:07.600
الا في المصحف يمسك المصحف يقرأ في المصحف فقط يحفظ القرآن ويقرأ في المصحف. لو جبت له اي كتاب غير المصحف لا يستطيع ان يقرأ فيه. ايه العظمة دي طيب والعاجم العاجم يتكلم الا اما بالاوردو واما

83
00:36:07.600 --> 00:36:37.600
اه بالسواحلية واما باي لغة او الانجليزية ومع ذلك يقرأ القرآن باللغة العربية احفظه باللغة العربية. سبحان الله! احد آآ زملائنا كان في امريكا. فاحد كان اسلم وحفظ شيئا عظيما من القرآن. فاسمعني صوته وهو يقرأ القرآن. سبحان الله! قلت يا هذه

84
00:36:37.600 --> 00:36:58.300
بركة يعني تشعر ان هو بيجتهد لا سيما في بعض الحروف بتبقى صعبة جدا جدا وعسرة عليه. حرز الضاد حرف مثلا زي الغيم حروف صعبة. لان دي مش موجودة. فعشان يتدرب عليها مسألة صعبة جدا. سبحان الله! بل هو ايات

85
00:36:58.300 --> 00:37:24.350
بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ويستمر القرآن في صدور الذين اوتوا العلم الى اخر الزمان يحدث في ذلك الوقت ايه يا عم مولانا؟ ها يرفع القرآن من الصدور وايضا من الصحائف والكتب. خلاص دي في اخر الزمان

86
00:37:24.600 --> 00:37:48.600
وما يجحد باياتنا الا الظالمون آآ نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وان يهدينا واياكم وان يسر امورنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم

87
00:37:48.650 --> 00:38:12.500
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. يعني بعض اه الناس بيستدلوا بقوله تعالى والهنا والهكم واحد. فنحن له بجواز ادخال النصارى في احزابهم وتقديمهم في مجالسهم حتى قال احد القساوسة في

88
00:38:12.500 --> 00:38:40.450
كلمتي في مؤتمر بسم الله اله الواحد الذي نعبده جميعا وكان الحضور الى اخره  الله المستعان طبعا الكلام ده انا قلت بان هذه الاية تتوجه لمن للنصارى او لاهل الكتاب الذين دخلوا الاسلام

89
00:38:40.600 --> 00:39:02.000
لانهم في هذه الحالة صار الى هنا والى هم واحد فهم الى هنا والههم واحد. ونبينا ونبيهم واحد وهم يؤمنون بالكتب السابقة ويؤمنون بالقرآن. فخلاص لكن هؤلاء القوم ليسوا كذلك

90
00:39:02.300 --> 00:39:27.850
افضل احوالهم انهم يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم نبي. ولكنه نبي الى قومه فقط  اي لا يلزمهم ان يقبلوا دعوته يعني ده احسن احوال النصارى الان يقول لك خلاص المسلمين ناس لهم كتاب واحنا بردك لنا كتاب واليهود لهم كتاب

91
00:39:27.850 --> 00:39:47.850
وكل واحد يبقى ايه يبقى في حاله. دي احسنهم حالة. وهذا ايضا ليس بالصحيح بل هذا كفر بالله. لان من لم تؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الى الناس كافة الى الناس كافة فهو كافر

92
00:39:47.850 --> 00:40:11.250
لان القرآن اخبرنا بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك. لانه لو قال بانه لم يرسل الى الناس كفة فيها امران. تكذيب بالقرآن والحديث الامر الثاني يلزم لبعض الناس الا يدخلوا في دين النبي محمد

93
00:40:11.550 --> 00:40:28.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما يهودي او نصراني سمع بي ولم يؤمن الا اكبه الله في النار. او كما قال في قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

94
00:40:29.400 --> 00:40:48.700
وفي قول الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وقوله بل رفعه الله اليهم لا تعارض. لان القول فلما توفيتني لا يقصد بذلك الاماتة ولكن يقصد بذلك الايفاء

95
00:40:49.050 --> 00:41:08.800
ايوفاه الاجل الذي قدره اي جعل له اجلا في الدنيا ثم رفعه فلما توفيتني اي اعطيتني الاجل الذي ايفيتني به وقدرته لي ورفعتني بعده كنت انت الرقيب في ذلك الوقت

96
00:41:09.100 --> 00:41:42.800
هذا هو المان. فيكون عيسى عند الله تبارك وتعالى في السماء حتى اخر الزمان ينزل يحكم بشريعة الاسلام عدلا قسطا يكسر الصليب ويقتل خنزير ويضع الجزية ويقتل الدجال وفي في عهده يكون القضاء على اليهود. وفي عهده ايضا يكون القضاء على يأجوج ومأجوج

97
00:41:42.800 --> 00:41:55.050
واضح المسألة دي  اخر مرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك