بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا درس في تكريم التهديب اصوله اصوله يعني تهذيب الكمال. نعم قال الحافظ المزي احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن
بن قيس التميمي الياربوعي. ابو عبدالله الكوفي. طبعا بنو بطن من تميم. قال وقد ينسب الى جده يقال عبد الاحمد بن يونس خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. هو ثقة
قال ابو حاتم الرازي كان متقنا وهو اخر من روى عن سفيان الثوري وقال النسائي ثقة وقال الفضل ابن زياد القطان سمعت احمد ابن حنبل وقال له رجل عمن تو ان نكتب الحديث. فقال اخرج
الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. فهو ثقة سبت. وتوفي سنة سبع وعشرين في ربيع الاخر وهو ابن اربع وتسعين سنة قال احمد ابن عبدالجبار ابن محمد ابن او مايوه ابن عطارد ابن حاجب بن زوارة التميمي العطاردي. ابو عمر الكوفي. قال
ابو الحجاج المزي عن عبدالرحمن بن ابي حاتم قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة الناس فيه اذا عبدالرحمن بن ابي حاتم لم يجرحه بشيء وانما امسك من الرواية عنه لاجل كلام الناس فيه
فاذا هو ليس عنده ما يجرح احمد ابن عبد الجبار. وقال محمد بن عبدالله الحضرمي كان يكذب كان يكذب وقال الحاكم ابو عبد الله ليس بالقوي عندهم. تركه ابو العباس محمد ابن
بن سعيد بن عقدة وقال بن عدي رأيت اهل العراق مجمعين على ضعفه قال وكان احمد بن محمد لابن سعيد اي بن عقدة لا يحدث عنه لضعفه وذكر ان عنده عنه قمطرا. يعني مجموع
وعمينا الاحاديث من اه الاوراق التي فيها حديث احمد بن عبد الجبار. قال على انه لا يتوضأ ان يحدث عن كل احد اي بن عقدة ومع ذلك ترك الرواية عن هذا. نعم. والراجح في احمد بن عبدالجبار انه صدوق
لما انه صدوق اولا تقدم كلام ابن ابي حاتم. قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام اسفيه. اذا هو ترك الرواية عنه ليس من اجل جرح فيه. وانما فقط من اجل كلام الناس. هذا الامر الاول
الثاني ان ابن عدي قال ولا يعرف له حديث منكر. وهذا مما يقويه. ثم قال وانما فضعفوه انه لم يلقى من يحدس عنهم. فقد تكون الرواية عن بعض من لم يلقاه على سبيل
شل انقطاعيا قل عن فلان وعن فلان هل هو قال حدثنا فلان وهو لم يسمع؟ نعم. قال ابو بكر الخطيب وفيه بيان لمثل ذلك قال اخبرنا ابو العز الشيباني عفوا قال ابو بكر الخطيب قال لي بعض
شيوخنا انما طعن على العطارد انما طعن على العطارد من طعن عليه بان قال الكتب التي حدث منها كانت كتب ابيه. فادعى سماعها معه. قال فاخبرنا ابو سعيد الصيرفي قال
ابو العباس الاصم قال سمعت ابا عبيدة سري بن يحيى ابن اخي هماد وسأله ابي عن العطاودي فقال اللصقة اذا ابن اخي هناد ابن السرية ابو عبيدة يوثقه وقال ايضا الخطيب اخبرنا ابو سعد الماليني
تنقل اخبرنا عبد الله بن عدي قال حدثنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا ابو بكر بالصدقة قال سمعت ابا كريب يقول قد سمع احمد بن عبدالجبار من ابي بكر وبن عياش. اذا هو قد سمع من ابو بكر بن عياش. قال حدثنا اي الخطيب
داز انا علي بن محمد بن ناصر قال سمعت حمزة بن يوسف اي السهمي. يقول سألت الدعو قطني عن العطارد فقال لا به اثنى عليه ابو كريب وسئل اي ابو كريب عن مغازي يونس بن بكير. وكان العطاردي ممن سمعهم
من يونس وقال ابو كريب مغو او مروا الى غلام بالكناس. يقال له العطاردي اي احمد بن عبدالجبار او سمع معنا مع ابيه قال فجئنا اليه. فقال لا ادري اين هو سماعه. ثم وجده في برج حمام
من تحدث به. يعني كان قد تركه. وجاءت هذه القصة من وجه اخر عن ابيب قال بدأ ابو كريب يقرأ علينا كتاب المغازي ليونس بن بكير. فقرأ علينا مجلسا او مجلسين فلغط بعض اصحاب الحديث
اذ فقطع القراءة وحلف الا يقرأه علينا. فعدنا اليه فسألناه فابى. وقالوا امضوا الى عبدالجبار العطاردي فانه كان تحضروا سماعنا سماعه معنا من يونس. فقلنا له فان كان قد مات. قال اسمعوه او اسمعوه
من ابنه احمد. فانه كان يحضر معنا. فقمنا من عنده ومعنى جماعة. وقمنا من عنده ومعنى جماعة من اصحاب الحديث فسألنا عن عبد الجبار فقيل لنا قد مات. وسألنا عن ابنه اي احمد فدللنا على الى منزله
فجئناه فاستأذنا عليه وعرفناه قصتنا مع ابي كريب وانه دلنا على ابيه وعليه. وكان احمد يلعب بالحمام فقال لنا منذ سمعنا ما نظرت فيه. ولكن هو في قناطر فيها كتب فاطلبوه. قال فقمت فطلبت
فوجدت فوجدته عليه ذوق الحمام. واذا سماعه مع ابيه بالخط العتيق. فسألته ان ليدفعه الي ويجعل ورقته لي ففعل هذا الكلام او نحوه. قال الخطيب كان ابو كريب من الشيوخ الكبار
الصادقين الابرار وابو كريب قد قد قوى احمد ابن عبد الجبار وابو عبيدة السري ابن يحيى ابن اخي نعم هناد ابن السري قال وابو عبيدة سري بن يحيى شيخ جليل ايضا ثقة من طبقة العطارد. وقد شهد
احدهما بالسماع والاخر بالعدالة. واحد وثق وواحد قال سمع. وذلك يفيد حسن حالته وجواز هوايته اذ لم يسبت لغيرهما قول يوجب اسقاط حديثه واضطراح خبره. فاما قول الحضرمي في لانه كان يكذب فهذا قول مجمل يحتاج الى كشف وبيان. فان كان اراد به وضع الحديث فذلك معدوم في حديث
تعقدي. وان انا انه هو عمن لم يدرك فذلك ايضا باطل. لان ابا كريب شهد له انه سمع معه من يونس بن بكايو وسبت ايضا سماعه من ابي بكر بن عياش. فلا يستنكر له السماع من حفص بن غياث وبن فضيل ووكيع وبن
قوية لان ابا بكر بن عياش تقدمهم جميعا في الموت. واما ابن ادريس فتوفي قبل ابي بكر بسنة فليس يمتنع سماعه منه لان والده كان من كبار اصحاب الحديث فيجوز ان يكون بكر به. وقد روى العطاء عن ابيه عن يونس بن بكير اوراقا من
ما غاجبني اسحاق ويشبه ان يكون فاته سماعها من يونس. فسمعها من ابيه عنه. وهذا يدل على تحويه للصدر. وتثبت تهيثوا وغواية. اذا الراجح فيها انه صدوق واما التكذيب فهذا لم يثبت. واما كونه لم يسمع ممنوع
فهذا ايضا لم يثبت. وهذا خلاف قول الحافظ انه ضعيف. وسماعه للسيرة صحيح. بل هو صدوق مطلقا. يحتج به وتلاحظون حسن كلام الخطيب. وكلام الخطيب غالبا او كثيرا يعني كلام جميل جدا
هذا الكلام طبعا في تاريخ بغداد. نعم. فلذا ينبغي اذا مر كلام الخطيب في واو من عبوات ينبغي ان ينتبه لكلامه. وهذا يدل على ان الخطيب من كبار النقاد في الجرح والتعديل. كيف وكتابه
موهم موضع اوهام الجرح والتعديل من احسن ما الف ايضا في باب القوات الذين يشتبه بعضهم بالبعض وفيه استدراك على كبار الحفاظ في هذا الكتاب. نعم. هذا طبعا مات سنة سنتين وسبعين ومائتين بالكوفة. قال
محمد ابن عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن عطات. ويقال ابن ابي عطات القرشي العامري ابو وليد ابو الوليد البوسري الدمشقي نزيل بغداد ابن عم بكار ابن عبدالله بن بكار ومحمد ابن عبد الله ابن بكار. طبعا هذا
شيء عارض ابن عم بكار ابن عبد الله ابن بكار هذا ترجم له في تاريخ دمشق. وقد روى عنه وقد روى عنه جمع بعضهم من الحفاظ الكبار وبحاتم وبزرعة دمشقي. وقال ابو حاتم صدوق فهذا قال فيه ان يكون ثقة. واما
محمد بن عبدالله بن بكار فهذا قد ترجم له ايضا في تاريخ دمشق ولكن لم يذكر فيه تعديلا او تجريحا نعم واحمد بن عبد الرحمن بن بكار قال ابو حاتم رأيته يحدث ولم اكتب عنه وكان صدوقا
قال النسائي صالح وذكره ابن حبان في السقات. نعم. وقال الخطيب البغدادي قرأت في كتاب علي بن احمد بالفوارس. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا محمد بن محمد الباغندي. قال سمعت ابا عبدالله يعني اسماعيل. ابن عبد الله
وهو الرق قال بوحات صدوق وقالت دعوى قطني ثقة. يقول سمعت هذا السكر يقول لم يسمع بالوليد القرشي اي صاحبنا من الوليد بن مسلم شيئا قط. او لم اره عنده او لم اره عند الوليد قط. وقد اقمت تسع سنين
والوليد حي ما رأيته قط. وكنت اعرفه شبه قاص. وانما كان محللا يحلل الرجال نساء كذا يعني هو يحلل النساء للرجال ليس العكس. ويعطي الشيء فيطل فيطلق ويعطى الشيء يطلق وكان سيء الحال بدمشق ولو شهد عندي وانا قاض على تمرتين لم اجز شهادة فاتقوا الله واياكم
سماعا الكاذبين قال وبكار لم اجد شهادته قط وهو الذي بعث اليه الكتب وهما جميعا كذابان. هكذا قال. قال الخطيب وابو الوليد ليس حاله عندنا ما ذكر الباغندي. ما ذكر الباغندي عن هذا الشيخ بل كان من اهل الصدق
وقد حدث عنه من الائمة ابو عبدالرحمن النسائي وحسبك به وذكره ايضا في جملة شيوخه الذين بين احوالهم. فقال ما فخبارنا البرقاني قال اخبرنا علي بن عمر الدرقطني الحافظ قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثنا عبد الكريم ابن ابي عبدالرحمن اي ولد
عن ابيه النسائي قال احمد بن عبد الرحمن بن بكار دمشقي صالح. اذا الراجح انه صدوق. كما قال بو حاتم وقد رد الخطيب على من تكلم فيه. وهذا كلام اخر للخطيب دقيق جدا. قال لا احد
حماد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي الرازي المقرئ المعروف بحمدان ودشتق قرية من قرى الري. نعم قال ابو حاتم كان صدوقا. طبعا هذا رواه لابو داوود. وهو من شيوخ ابي داوود وقال ابو حاتم صدوق. وهذا اذا لم يكن
التقة فهو صدوق وذلك لان قول الصدوق عند ابي حاتم تساوي عند غيره ثقة واكثر. ولذا قال مسلمة بن قاسم ثقة وروى عنه ابو داوود في كتاب اللباس وهو غالبا لا يول عن ثقة. فالراجح انه ثقة. قال احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن
مسلم بن القرشي ابو عبيد اللي ابو عبيد الله المصري المعروف ببحشل. ابن اخوي عبد الله بن وهب. هذا قد روى عنه مسلم في الصحيح وهذا قد انكرت عليه اشياء باخرة نأتي الى بعض ما قيل فيه. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم
سألتم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه فقال ثقة. ما رأينا الا خيرا قلت سمع من عمه؟ قال اي والله. لانها انقرت عليه حديس مجوايته عن عمه عبد الله بن وهب. وقال ايضا سمعت ابي يقول سمعت عبد الملك بن شعيب ابن الليث. يقول ابو عبيد الله بن اخ بن و
موسيقى هذان مسويان بلديان. لاحمد بن عبد الرحمن قد وسقه. قال ابو زرعة ادركناه ولم نكتبه قال وسمعت عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول وسمعت ابا زرعة ابا زرعة واتاه بعض وفاقي. فحكى ان عبيد
ابن اخي ابن وهب انه ودع عن تلك الاحاديث التي انكرت عليه. وقال ابو زرعة ان رجوعه مما يحسن حاله ولا يبلغ به المنزلة التي كان من قبل. وقال ابو حاتم كتبنا عنه وعمره مستقيم ثم خلط بعد
عدو ثم جاءني خبره انه رجع عن التخليط. الاحاديث التي انقلت عنه وجع عنها. قال وسئل ابي عنه بعد بعد ذلك فقالت انا صدوقا. وقيل لابن خزيمة لما رويت عن احمد بن عبدالرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع. وايضا قد انكر
عليه قال لان احمد بن عبد الرحمن لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عن اخرها الا حديث مالك عن الزهري عن انس ازا حضر العشاء قال فانه ذكر انه وجده في درج من كتب عمه في قرطاس وعم سفيان بن وقيع فانه
وورقه ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه فلم يرجع عنها. فاستخرت الله وتركت رواية عنه وقال بن عدي رأيت شيوخ اهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. ومن كتب عنه من الغرباء غير اهل
الا غير اهل بلده لا يمتنعون من رواية عنه. وحدثوا عنه منهم ابو زوعة وابو حاتم. طبعا ابو اوعى تقدم عنه من رواية عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال ادركناه ولم نكتب عنه. فكلام بن عدي هنا فيه نظر. نعم. قال
سألت نعم. عبدان عنه فقال كان مستقيم الامر في ايامنا وكان ابن الشرح يحس فيه القول ومن لم يلقى حرملة قال ولم ومن لم يلقى حرملة اعتمد ابا عبيد الله
احمد ابن بن عبد الرحمن بن وهب في نسخ حديث ابن وهب كنسخة عمرو ابن الحارث. وكل من تفرد عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه وكل من تفرج عن عنه وعن عمه بشيء. فذلك الذي تفرد به وجدوه عنده وحدثهم به
قال وكلوا من تفرج عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه عنده وحدثهم به ومن ذلك ايضا كتاب الرجال يرويه عن عمه عمرو عن عمه عن عمرو بن سواد وقد كتبوه عنه ايضا. او يرويه عن عمه عمرو بن سواد. قال ابن عدو
ومن ضعفه انكر عليه احاديث وكثرة وعيته عن عمه وحرمل اكثر رواية عن عمه بن منه. وكل ما انكروه عليه فمحتمل وان لم يروي عن عمه غيره وان لم يروه عن عمه غيره لعله خصه به او
انه خصه به. فقلت الراجح فيه صدوق جيد الحديث. امقرت عليه حديث وقد رجع عنها. وتفرد عن عمه ببعض الاحاديث قال ابن عدي لعله خصه بها كما تقدم. اي قبل قبل خرج راح يأتي. قال وقول بن عدي رأيت
شيوخها المصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. قلت لكن اقرانه من اهل مصر وثقوه كابن عبدالحكم وعبد الملك ابن شعيب. وهارون ابن سعيد الايلي ولعل ابن عدي يقصد ابن يونس. عبدالرحمن ابن يونس هو الذي تكلم فيه. نعم. فالراجح انه
جيد الحديث. واما رواية الامام مسلم وغير هؤلاء نعم سمعوا نعم منه بلا ان ينكر عليه كما ذكر ايضا ابو حاتم الغازي. انكر عليه في رجب انقر عليه حديث نعم فرجة مو اختلاف
قال ولذا قال ابو حاتم كتبنا عنه عمه مستقيم ثم خلط فابو حاتم ابو ومسلم هؤلاء قد سمعوا قبل ان ينكر عليه وروايته القديمة اصح. نعم. فانا اكون صدوق جيد الحديث وخاصة في حديثه القديم
وابو حاتم وابو زرعة سمع منه قديما. ايه ابو حاتم مسلم ابو بزرة لم يسمع منه وانما مسلم. قال احمد ابن عبد الرحمن القوشي المخزون وهو عنه ابن ماجة وهو لم يول عن احمد ابن محمد ابن الوليد الازرق وحكى عن سفيان
سوي ولم يدرك هذا لا يعرف. قال احمد بن عبد الملك بن واكد الاسدي مولاه بيحيى الحواني. ووالى البخاري والنسائي وابن ماجة وهذا ثقة وكان صاحب سنة. قال يعقوب بن شيبة كان ثقة. وقال ابو حاتم كان النظير النفيلي في الصدق والاتقان. فهو ثقة
اوثقة متقن. قال احمد بن عبد الواحد بن واكد التميمي ابو عبد الله الدمشقي المعروف بن عبود وولد والنسائي قال ابو القاسم بن عساكر ذكره ابو عبد الله محمد ابن يحيى ابن احمد الفقيه فقال هو ثقة ووسقه العقيلي ايضا وابن
ابي عاصم ومسلمة بن قاسم وقال النسائي صالح لا بأس به. اذا هذا ثقة ليس فيه خلاف اكهال صالح له قال تمييز ويقاربه في طبقته شيخ اخر يقال له احمد بن عبد الواحد بن سليمان ابو جعفر الرملي. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم
تم كتبنا عنه ومحله الصدق. اذا هذا صدوق. قال وللدمشقيين شيخنا قال له احمد ابن عبد الواحد ابن يزيد العقيلي ابو عبد الله الجو بري من اهل قرية جو بر من قرى دمشق. وهذا صدوق فقد روى عنه قلت وهذا
صدوق فقد روى عنه بعض الحفاظ. ولم اقف على احد تكلم فيه. واقف عند هنا. اذا نقف عند احمد بن الواهب بن عبدالوهاب بن نجدة الحوطي