بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ايها الاخوة يقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
وقال عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم امر الله تعالى عباده ايتاء الزكاة وهي جزء معين من اموال معينة الزكاة لا تجب في جميع الاموال
وانما تجب في اموال معينة وهي ايضا عندما تجب بقدر يسير ولا تجب في مقدار يكون سببا بالاجحاف في ماله الاموال التي تجب فيها الزكاة اربعة انواع الاول بهيمة الأنعام
وهي الابل والبقر والغنم تجب فيها الزكاة بشرطين الشرط الاول ان تبلغ النصاب والشرط الثاني ان تكون سائمة اي راعية الحول او اكثره فمثلا لو ان انسانا عنده خمس من الابل
شرع اكثر الحول ايجب عليه ان يزكيها ولو كان عنده اربع من الابل فلا شيء عليه لانها دون النصاب ولو كان عنده عشر من الابل لكنها معلوفة فلا تجب فيها الزكاة. اعني الزكاة السائمة
فبهيمة الانعام انما تجب فيها الزكاة اعني زكاة السائمة بشرطين الشرط الاول ان تبلغ النصاب والشرط الثاني ان تكون سائمة اي راعية الحول او اكثره والنصاب يختلف فاقل نصاب بالابل خمس وفيها شاة
واقل نصاب في البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة واقل نصاب في الغنم اربعون وفيها فمن بلغ عنده من البهيمة الانعام ما يبلغ النصاب وكان سائمة فانه يجب عليه ان يزكيه
وما دون ذلك فلا زكاة فيه وبهيمة الانعام تتخذ على اقسام القسم الاول ان تكون بهيمة الانعام سائمة اي راعية الحول او اكثره فتزكى زكاة سائمة والثاني ان تكون معدة للدر والنسل وهي معلوفة
فلا زكاة فيها والثالث ان تكون معدة للتجارة فتزكى زكاة تجارة والرابع ان تكون معدة الكرام يعني الايجارة فتزكى زكاة هي جدة ايجارة بمعنى ان الزكاة تجب في غلتها ما يحصل منها من نماء
دون اصلها هذا النوع الاول من انواع آآ الاموال التي تجب فيها الزكاة وهي بهيمة الانعام الثاني مما تجب فيه الزكاة الحبوب والثمار لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه وانما تجب الزكاة في الحبوب الثمار اذا كانت مكينة مدخرة يعني مما يكال ويقتات ويدخر
بحيث ان الناس يتخذونهم قوتا فاما ما لا يكال كالمعدود او ما لا يدخر كالفواكه والخضروات فلا زكاة فيها ويشترط ان تبلغ النصاب وهو خمسة اوسق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق ستون صاعا في صاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي زينته كيلوان واربعون غراما فمن كان عنده ثمر من ثمن النخل كما عنده في بيته نخل
ويجد هذا النخل بلغ النصاب فانه يجب عليه ان ليخرج الزكاة العشر او نصف العشر فان كان مما يسقى في مؤونة لان الزروع والثمار تارة تكون مما يسقى بغير مؤونة
وتارة تكون مما يسقى بمؤونة فاذا كانت بغير مؤونة ففيها العشر هو الذي يسقى بمؤونة فيه نصف العشر اه نتوقف الى هنا ونستكمل ان شاء الله تعالى ما تبقى من الاموال الزكوية
الدرس القادم ان شاء الله ونأخذ ما يسر الله تعالى من الاسئلة ان شاء الله تعالى يقول يلاحظ اذا كان فيه جنازة بعد التراويح البعض يدخل المسجد ولا يدخل مع الامام انما يقرأ القرآن ويتحدث الى اخره
والبعض ينتظر خارج المسجد ما التوجيه في مثل هذه الحال المشروع الانسان اذا صلى الفرض في مسجده او صلى التراويح ايضا في مسجده. ثم اتى الى مسجد اخر اما لحضور جنازة
او لعلم او غير ذلك المشروع ان انه اذا دخل المسجد ان يدخل مع الامام ولا يجلس يقرأ القرآن وحده او يجلس يتحدث مع غيره كل هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
المشروع بل الواجب عليه ان يدخل مع الامام لانه اذا جلس ولا سيما اذا كانت الصلاة التي تصلى صلاة فريضة ربما يتهم لان الذي يدخل الى المسجد ويرى هذا الرجل يراه جالسا
او يرى هذا او يرى هذين الرجلين جالسين يتحدثان يتهمهما بعدم الصلاة الواجب ان يدخل مع الامام سواء كان ذلك في صلاة فريضة ام في صلاة نافلة حتى لو صلى التراويح
واوتر لا يمنع ذلك ان يدخل مع الامام ويصلي مثنى مثنى في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فكونه ينتظر ويجلس او يقرأ قرآن كل هذا مخالف للسنة. والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الفجر في مسجد الخيف في منى. فلما قضى صلاته اذا هو برجلين جيء اليه برجلين ترعد فرائسهما وقال النبي عليه الصلاة والسلام لهما ما منعكما ان تصلي معنا. هذان الرجلان صليا في رحالهما يعني في مسجدهما ثم اتيا الى مسجد
ووجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فلم يدخلا معه جلس فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا قال صلينا في رحالنا الا تفعلا لا تفعل اي لا تفعلا اي لا تجلس اذا اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة
وهذا يدل على ان المشروع للانسان اذا دخل المسجد ان يدخل مع الامام على اي حال كان هذا يسأل يقول ما هي صفات رفع اليدين في تكبيرة الاحرام بانواعها واذا امكن نرى سورة
على كل حالة اه رفع اليدين جاءت السنة بان له ثلاثة صفات الصفة الاولى ان يقرن بين الرفع والتكبير فيقول الله اكبر الصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع يديه فيقول الله اكبر ثم يرفع. والصفة الثالثة عكسها
ان يرفع ثم يكبر هذه الصفات جاءت بها السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هل يجب اخراج الزكاة من عين المال ممن له ولاية على قاصر ام يجوز الاخراج من اي مال
لا لو اخرج من ماله تضرعا. يعني لو كان وليا على مال يتيم والزكاة مثلا خمس مئة ريال فلا يشترط ان تخرج الخمسمائة من مال اليتيم لو اخرجها من عنده تبرعا او من اي مال
ولا حرج يقول عندنا في البلد يوجد بعض الاشخاص تعطيهم خمسين الف ويعطونك السيارة بعد خمسة اشهر علما بان سعر السيارة مئة الف ولا ادري ماذا يصنعون خمسين الف لنعطيهم
ما حكم ما حكم هذا البيع؟ الله اعلم. لازم لابد الصورة غير واضحة والحكم على الشيء فرع عن تصورك. لا يعقل انك ان تعطيهم خمسين الف سيارة بمئة الف يقول هل افضل المسافر الصيام
في السفر ام الفطر؟ الافضل المسافر اذا لم يكن عليه مشقة ان يصوم لان ذلك هو فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولان ذلك هو الايسر المكلف لانه يصوم مع الناس ولانه يدرك الزمن الفاضل
ولانه اسرع الى الخير يقول اذا قام الانسان عن التشهد الاول وتذكر بعد القيام وقبل قراءة الفاتحة فهل يرجع الجو لا يجوز الرجوع اذا استتم قائما حرم الرجوع سواء شرع في القراءة ام لم يشرع
وعليه ان يسجد سجود السهو قبل السلام لانه ترك واجبا من الواجبات وهو الجلوس للتشهد الاول قال هل للانسان يبدأ بصيام الست من شوال من ثاني يوم من ايام العيد؟ نعم له له ذلك. بل هذا من المبادرة الى الخير. ان يسارع وان يبادر
اه يقول قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هل هذا خاص بصلاة الفريضة ام يشمل النافلة؟ له عام من نام عن صلاة
او نسيها يشمل الفريضة والنافلة. واما قوله لا كفارة لها الا ذلك فهذا فرض من افراد العموم فلا يقتضي التخصيص يقول هل يجوز للحائض النفساء ان تقرأ القرآن؟ الجواب نعم يجوز لها ان تقرأ القرآن ولا حرج
لانه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ليس في منع الحائظ من قراءة القرآن دليل صحيح صريح. لكن لا يجوز ان تمس المصحف الا من وراء حائل. لكن لو قرأت مثلا من الجوال فلا حرج
اما من المصحف فلا يجوز ان تقرأ الا من وراء حائل لانه لا يجوز لها ان تمس المصحف وهي على غير طهارة بقي سؤال يقول نسيت السجدة الثانية في الركعة الثالثة في صلاة العشاء
كما تذكرت الا بعد السلام ماذا علي بالتفصيل؟ عليك ان تأتي بركعة كاملة الركعة التي تركت منها تلغو وتقوم التي بعدها مقامها ثم تأتي بالركعة الرابعة وفق الله الجميع لما
يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين