1
00:00:00.650 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.200 --> 00:00:45.150
لا شريك لك واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما زلنا في الكلام على آآ اقسام الكلام وصلنا الى الكلام على تعريف المجاز. صحيح؟ نعم المصنفون رحمهم الله وقوله واستعمل في غير ما وضع له فهو المجاز. هذا تعريف المجاز. وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. نحن رأيت اسدا يرمي. تريد

3
00:00:45.150 --> 00:01:02.950
رجل شجاعة. وقولنا اللفظ المستعمر جنس يتناول الحقيقة والمجاز. وقولنا في غير ما وضع لهم قيد مخرج مخرج مخرج في اللفظ المستعمل هذا يشمل ماذا؟ المجازر المجازر الحقيقي في غير ما وضع له يخرج ماذا

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.300
قوله بالعلامة هذا شرط المجاز وهو انه لابد من علاقة وهي الرابط بين المعنى الحقيقي ومعنى المجازي وهي انواع ذكر المصنف منها  قوله وهي اما وهي اما اجترار كوما في معنى مشهور

5
00:01:23.750 --> 00:01:41.350
اي اشتراك الحقيقة والمجاز في معنى مشهور وذلك كاستعادة اللفظ الاسد للرجل الشجاع. لاشتهاد الشجاعة في الاسرى في الدين. فان كان غير فلا يصيح استعاذة الاسد للرجل للرجل الابخر. ابخر

6
00:01:41.600 --> 00:01:55.500
هذا بعد قليل. قال والبخر فتحتين تغير رائحة الفم. الابخر ماذا؟ راحة فمه تتغير. تكون قبيحة يعني نعم. وان كان الفقر موجودا في الاسد. الاسد كان يجري على فمه قبيحة

7
00:01:55.550 --> 00:02:13.850
لكنه غير مشغول لا يكاد يعرفه الا القليل من الناس فاذا لابد ان تكون العلاقة ماذا؟ مشهورة. شوفوا ماذا والبخر برفتين تغير رائحة الفم. نعم. من اول علاقة هي اشتراكهما في معنى مشهور. وهذه التي يسميها البلاغيون

8
00:02:13.850 --> 00:02:39.550
المشابهة تسمى ماذا المشابهة؟ نعم. او قوله قول قول او الاتصال اي اطلاق اسم شيء على ما يتصل به كقولهم الخمر حرام والمراد شربها والزوجة حلال. طب من انا مجازا؟ عندما نقول الخمر حرام. لماذا مجاز

9
00:02:40.300 --> 00:03:04.750
التحريم والتحليل لا يضاف الى الذوات. الذوات لا توصف بتحريم او تحريف. انما الذي يوصف بالتحريم هو التحريم هو ماذا؟ هو افعال العباد  الا ترى اننا عندما تكلمنا عن تعريف الحكم قلنا خطاب الله المتعلق بالمعلق بافعال المكلفين ليس بذوات المكلفين بافعالهم. فاذا لا بد من تقديم

10
00:03:04.750 --> 00:03:21.750
فعلي محذوف عندما يقول الخمر حرام يعني شرب شرب هذا فعل شرب الخمر حرام الزوجة حلال واطلب الزوجة حلال وهكذا. حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت عليكم آآ نكاح. التحريم او او الاحكام لا تضاف الى الذوات

11
00:03:22.450 --> 00:03:39.100
تحريم او اباحة او غير ذلك لا تضاف الى الذوات. انما تضاف الى الافعال. نعم طيب هذا معنى الاتصال طب ما واجب الاتصال ولا ان الشرب متصل بالخمر والوقت متصل بالمرأة. هم

12
00:03:39.950 --> 00:03:55.900
عندما يذكر الخمر يتصل في هناك اتصال ذهني. ذهني اتصال ذهني. الاتصال الذهني اول ما تسمع كلمة الخمر يأتي في ذهنك ماذا؟ شربها. الزوج يأتي في ذهنك وهو هكذا. نعم. قوله او لانه سبب. هذه علاقة ثالثة

13
00:03:56.800 --> 00:04:19.350
اي ان اللفظ ان اللفظ للمذكور سببه بمعنى المراد مثل رأينا الغيث والغيث مجاهد عن العشب. وهو سبب له. الغيث اي المطر ورأينا الغيث اي يعني اخدنا الماشية لترعى العشب

14
00:04:20.000 --> 00:04:52.200
تسمى العشبة غيثا لان غيث سبب   قوله او المطر مسلا. متى اللون المذكور مصب مسبب عن المعنى المراد وناتج عنه كقول الشاعر سقوط سقوط الاثم. فاسقوني الاثم ثم تكلفوني عاداة الله من كذب وزور

15
00:04:52.650 --> 00:05:15.400
يقصد بالاثم ماذا هنا الخمر. الاثم مسبب. الخمر سبب. والاثم ماذا مسبب اراد الخمر لان الاثم مسبب عنه يعني سقونا الخمر ثم احاطوا بي تكلفوني احاطوا بي الله يعني اعداء الله هم اعداء الله من كذب وزور. نعم

16
00:05:15.550 --> 00:05:35.600
ثم تكاد نكون يعني كذا. احاطوا بي وهم اعداء الله وصفات بالكذب والزور. نعم من البيت ماذا؟ انه سمى الخمر اثما. لان الاثم مسبب عنه هذي اربع علاقات ذكرها نعم

17
00:05:36.450 --> 00:06:04.200
المشابهة الاتصال السببية المسببية طيب قال بعد ذلك قوله وهو فرو الحقيقة فلذلك تلزمه دون العكس الحقيقة بدليل اشتراطي علاقة تجمع بين المعنى المجازي واصله الذي هو الحقيقة وقوله فلذلك تلزمون

18
00:06:04.500 --> 00:06:25.500
لما كان المجاز ظهر حقيقة فان الحقيقة تلزم المجاز. فكل مجاز له حقيقة في اي في شيء اخر لان المجازر استعمال اللفظ في غير معبودع له فما وضع له هو الحقيقة دون العكس. اي ان المجاز لا يلزم الحقيقة. فقد يكون اللفظ

19
00:06:25.500 --> 00:06:44.350
حقيقة ولا ما جاز له مثلا نبض الماء مثلا مثلا  اذ كون الشيء له لفظ موضوع لا يلزم ان يستعمل فيما عداه. فيما عداه هو المجاز اي في غيره. واللغة طافحة اي مملوءة

20
00:06:45.100 --> 00:06:59.100
بحقائق لا مجازة له. هذه العبارة في الحقيقة مهمة جدا هاي العبارة قول وفر الحقيقة فلذلك تلزم دون العكس. مهمة جدا في الرد على الاشاعرة من يبين لك ما اهميتها

21
00:06:59.550 --> 00:07:14.600
لكي يأتي بالمجازة او انه يسبت الاسرة. اه ان لم يقل الشعيرة مثلا يد الله اي قدرته واليد هنا مجاز عن القدرة او جاز عن النعمة. فنقول قولكم اليد هي القدرة هذا مجاز صح

22
00:07:14.750 --> 00:07:33.850
المدارس فرع الحقيقة فهي تلزمه فلذلك تلزم تلزم ان يكون لك ماذا؟ اليد الحقيقية هذا معنى قولي انظر ماذا قال هي وهو فرع الحقيقة فلذلك تلزمه دون العكس اي المجاز فرع للحقيقة بدليل اشتراط علاقة رابطة بين المعنى المجازي واصله

23
00:07:33.850 --> 00:07:50.100
والحقيقة فلذلك تلزمه اينما كان المجاز الذي هو مثلا قدرة عند الاشاعرة قدرة في اليد. فرع الحقيقة فان الحقيقة تلزم المجاز. هذا هو حقيقة يعني لو ذكرت ان هذا مجاز يلزم ان يكون لك ماذا؟ ان يكون لك حقيقة

24
00:07:50.800 --> 00:08:10.750
فهمت؟ لانه لا يقال ان من ليس له يد نعم ان يده قوية بمعنى قدرته قوية مثلا  لان المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له. فالموضع الاول حقيقة دون العكس. لكن العكس لو كان اللفظ له حقيقة لا يلزم ان يكون له مجاز. لان اللغة مملوءة بالفاظ

25
00:08:11.250 --> 00:08:29.700
نعم الحائط السجادة ارض البيت. كل هذه الفاظ حقائق لما نزلت المهندس اللازمة لكل مجاز يأتي بالشيء امر حسي قد يكون معنوي  قد يكون شيئا من ليس شرط ان يكون اللفظ

26
00:08:29.800 --> 00:08:49.450
يدل على شيء حسي عينيه قد يكون امرا معنويا. يعني انا اسر يعني. نعم؟ الاسرة الاسرة معناها الاصل اصلي في المجاز. نعم طيب قال قوله الحقيقة اسبق الى الفهم في المتن قال

27
00:08:49.750 --> 00:09:13.150
تنبيه تنبيه. الحقيقة اسبق الى الفهم. نعم قوله الحقيقة الحقيقة اسبق الى الفم هذا البيان لما تعرف به الحقيقة من المجاز فتعرف بشيئين الاول ان الحقيقة اسبق الى لقاء من المجاز اذا لم يكن قرينا

28
00:09:13.450 --> 00:09:41.050
واذا قلت رأيت اسدا فهو الحيوان المفترس لانه حقيقة حقيقة فيه لكن اذا قلت رأيت اسدا يرمي فالمراد الرجل الشجاع بوجود الاخرين وهي كلمة يرمي قوله ويصح الاشتقاق منه نادي الاعلام الاستاذ ولي ادم ويسيح الاشتقاق من الحقيقة ويؤتى بالمضار واسم الفاعل ونحو ذلك. لان

29
00:09:41.050 --> 00:10:11.250
اللفظ يدل على قوته واما المجاز فلا يسيق الاشتقاق منه على احد قولين والثاني يسر وهو قول الاكثر بدليل وجود الاستعانة التبعية. وهي مشتقة من ثم فيما يشتق منه قوله ومتى دار اللفظ بينهما فالحقيقة؟ اي متى دار اللفظ بين الحقيقة والمجال؟ يعني شككنا هل هذا هو في الحقيقة مجاز في الاصل كلام ماذا

30
00:10:11.250 --> 00:10:33.250
والحقيقة مقدمة مقدمة عن المجلس مقدما لان الاصل كقولك رأيت اسدا وقوله ولا اجمال اي لا يكون اللفظ مجبلا بسبب تردده بين الحقيقة والمجازة. يعني لا تقول انا لا اعرف ما معنى رأيت اسدا. ربما يكون رأيت شجاعا

31
00:10:33.250 --> 00:10:46.750
كل هذا ليس مجمل ان مجمل الذي سوى فيه المعنيين بدون ترجيح لهذا لا يكون مجملا بل يكون ظاهرا ان الاسد والحيوان المعروف لانه لم تأتي قرينة على ارادة المجاز

32
00:10:48.200 --> 00:11:13.100
مصر وقوله لاختلال الوضع به تعليل لنقل الاجمال اي لو جعلنا النفس الدائم بين الحقيقة والمجاز مجدلا لادى ذلك الى اختلال الحكمة من من الودع يعني لو قلنا ان كل لفظ

33
00:11:13.650 --> 00:11:29.650
دائر يحتمل ان يكون حقيقي ويحتمل ان يكون مجاز لو قلناه مجمل نتوقف فيه لاختل الوضع معنى اختل الوضع. يعني اذا اختلت اللغة اللغة لم يصب اليها فائدة. لان اكثر لغة قد تكون مجازات. فهمت؟ هذا معنى قول اختلال الوضع به. تعليله للنفي الاجمالي

34
00:11:29.650 --> 00:11:43.500
اي لو جعلنا اللفظ الدائر بين الحقيقة والمجاز متردد بين الحقيقة والمجاز. لو جعلناه مجملا ما ادى ذلك الى ماذا؟ الى اختلال الحكمة من الوضع. من وضع الاعراب للغة. وهي ماذا؟ الافهام

35
00:11:43.800 --> 00:12:00.150
لن يكون هناك كلام نتفاهم فيه به فيما بيننا. كلما تكلمت بشيء لم افهمه لم تفهمه انت لك تقول ربما تقصد مجازي ولم يستفد من اكثر الالفاظ بسبب ترددها بين حقيقتها ومجازها. مفهوم هذا

36
00:12:00.300 --> 00:12:32.550
نعم اللغة اقسام اللفظ من حيث الضلالة قوله فان دل على معن واحد اي فان دل اللفظ فهو هذا الشكر وهذا شروق من المصلي وباحث اصولي بعض المباحث اللغوية وهذه المباحث ذات

37
00:12:32.550 --> 00:13:03.600
من حيث اللغة اللغوية ومن حيث انها قواعد للالفاظ في النصوص الشرعية فهي اصولية ووجه انحسار الكلام فيها هو ان اللفظ من حيث الدلالة على المعنى له  الحالة الاولى اما ان يدل على معنى واحد فقط فهذا هو النص والثاني. وايمانا يحتمل اكثر من معنى فان

38
00:13:03.600 --> 00:13:28.950
ترجح احدهما على الاخر فهو الظاهر وان تساوي فهو المجبر بالورقات النص والله والمجمل. نعم. قوله وهو النص هذا الاول وهو الناس وهو لغة الظهور والارتفاع ومنه نصر آآ نصر نصت نصت الظبيه رأسها الظبية

39
00:13:29.400 --> 00:14:04.550
مؤلف ظبي وظب يا حيوان يشبه الغزال. تعرفونه؟ نعم. نصت رأسها لماذا رفعت راسها هكذا رفعت رأسه   رفعته منصة العروسة وهو الكرسي الذي تجلس عليه لاجل ظهورها لانصة العروس تعرف انها ضبط بالضم ام لا؟ عندنا بالفتح هي بالفتح

40
00:14:05.150 --> 00:14:22.500
وقيل النص هو الرفع الى غاية ما ينبغي وهو السميع اذا يعني ما الفرق بين التعريف الاول والثاني في اللغة الاول هو الذهول والارتفاع والثاني وماذا؟ الرفع لاكثر ما ينبغي يعني الرفع الاقصى درجة تستطيعها

41
00:14:22.600 --> 00:14:37.950
هذا التعريف نعم فان دل على معنى واحد من غير احتمال لغيره فهو النص. هذا تعريف النص استلاما. بدأنا عرفناه لغة نعرفه الصلاح. في الاول. الذي يدل على معنى واحد من غير احتمال لغيره

42
00:14:38.600 --> 00:14:58.000
لا يحتمل الا معنا واحدا. كل هذه تعريفات متقاربة. نعم هذا تعريف النص استلاما وهو من احسن من احسن التعاريف البشري وقوله فان دل اي بلفظه وصيغته وقوله على معنى واحد اي

43
00:14:59.000 --> 00:15:27.400
بين واضح. بين واضح. معنى بين. بين في نفسه واضح في نفسه. نعم سيقى الكلام له اي ذكر الكلام له وقوله من غير احتمال لغيره  لا يتطرق اليه اهتمام المعنى الاخر. لا يدخل اليه احتمال معنى اخر. عندما تقول مثلا والزيادة والزين فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

44
00:15:27.400 --> 00:15:44.600
لا يدخل احتمال معنى اخر للزاني والزانية اول المئة جادة. هي مائة ليست مسلا تسعة تمانية وتسعين وليست اكثر من مائة. نعم  وقوله تعالى ولا تقتلوا الناس التي حرم الله الا بالحق

45
00:15:44.650 --> 00:16:02.650
صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاته وهذا احد الاجتلاحات الفقهاء وقد يطلقونه على كل والفوز مفهوم المعنى من الكتاب او السنة سواء كان ظاهرا او نصا او او مفسرا

46
00:16:02.950 --> 00:16:22.950
عاما او خاسرا وهذا على اساس ان النسر هو الظهور والارتفاع. يعني نصل الى الفقهاء له معنيين. المعنى الاول آآ اصطلاحي ما دل ده معنى واحد. نعم. اه. من غير احتمال. والمعنى الثاني الدليل من الكبر والسنة. يسمونه نص. اه. نعم. اما الوصوليون يقصدون المعنى الاول فقط

47
00:16:22.950 --> 00:16:36.000
تمام؟ ومن لاحظ المعنى اللغوي الثاني هو الرفع لغاية ما ينبغي فسر النص بانه ما دل على معنى دون غيره. وان مراد اصولهم بقولهم اللفظ اما مصر مهمة ظاهر. اما الفقهاء

48
00:16:36.350 --> 00:16:59.450
اه يقصدون بالنص ماذا ايضا الدليل من الكتاب والسنة. يقول هل في ذلك نص اليه؟ هذا الدين قد يكون محتمل الدلالة؟ وقد يكون يحتمل الى معنى واحد؟ نعم عندكم نعم وقد قد يقصدون معنى الوصول. وهزه كيف ماذا

49
00:16:59.450 --> 00:17:29.200
هو النص اللي ان دلت القائمة على ذلك ولا كما يطلق النصر مطلقا ثالثا وهو وهو ما دل على معنى قد آآ قطعا وان اكتمل آآ وان احتمل غيره كثيرا جموع في العموم. فانها تدل على ظل الجمع قطعا وتحتمل

50
00:17:29.250 --> 00:17:51.550
وتعتبر الاستغراب كقوله تعالى فاقتلوا المشركين. فهو يقتضي قتل اثنين جزما. لماذا قال اثنين؟ ولم يقل ثلاثة انه هناك خلاف بين الاصوليين في اقاليم الجمع بعضهم يقول اقل الجنح اثنين. ابن القيم مثلا يرجح هذا. وبعضهم يقول اقل ثلاثة وهذا والاظهر وماذا بالجمهور؟ ستأتي معنى هذه المسألة

51
00:17:51.700 --> 00:18:04.350
قال لانه نص في ذلك مع احتماله لقتل جميع المشركين النص في ماذا؟ في النهائي لابد ان يقتل اقل الجمع. نعم ويحتمل غيره. فاذا قد يطلق النص ما هو المعنى الثالث لاطلاق النص

52
00:18:05.000 --> 00:18:19.800
ما الذي يدل على معنى دلالته القطعية مع احتمال الغير احتمالا ضعيفا. مع احتمال غير احتمالا ضعيفا. نعم وقوله وقد يطلق على الظاهر اي يطلق النص على الظاهر لان لان الارتفاع

53
00:18:19.950 --> 00:18:45.100
والظهور موجود فيهما. فالنص مرتفع ظاهر في الدلالة وكذلك الظاهر وكذلك ان النفس اشد ظهورا وارتفاعا. اذا احيانا يطلقون النص على الظاهر. الظاهر وكل نظار ولا لماذا؟ هو الذي يحتمل نعم يحتمل معناه ايه؟ احدهما ارجح من الاخر

54
00:18:46.550 --> 00:19:07.400
وقوله وهو المعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيره. هذا تعريف الظاهر والمرور به السابق المتبادل بالذهن والسابق  وهذا يخرج الكفر لانه لا يتبادل فيه. احنا ما يفكنا ما يفك جزاك الله خير. لانه لا يتبادر فيه معنى عند اطلاقه

55
00:19:07.400 --> 00:19:27.400
كما سيأتي ان شاء الله. وقوله من اللفظ مما كان فيه المبادرة ليست من اللفظ بل من قرينته طيب قال وقد يطلق على الظاهر اي يطلق النص على الظاهر لان الارتفاع على الظهور موجود فيهما

56
00:19:27.400 --> 00:19:40.650
في النص مرتفع ظاهر في الدلالة وكذلك الظاهر. غير ان النص اشد ظهورا وارتفاعا. اذا الاصل ان النص يطلق على ما يحتمل معنى ما لا يحتمل الا معنى واحدا. وقد ينطقون احيانا على الظاهر الذي يحتمل معناه

57
00:19:40.650 --> 00:19:57.450
احدهما ارجح من الاخر ثم قال والمعنى السابق من اللفظ ما تجوز غيره. الان بدأ في تعريفة الظاهر الذي ذكره لفظ او المعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيره. او نقول اللفظ المحتمل لمعنيين احدهما. اظهر من الاخر

58
00:19:57.450 --> 00:20:16.300
هذا تعريف الظاهر والمراد بالسابق المتبادر للذهن والسابق للفهم. وهذا يخرج المجمل لانه لا يتبادر فيه معنى عند اطلاقه عندما تقول مثلا هذا مجمل مجمل سببه الاشتراك. لا تدري هل تقصد به الحيض ام الضهر

59
00:20:16.550 --> 00:20:31.400
تمام؟ لا يتباطأ منه فيه معنى عند الاطلاق يستويان كما سيأتي ان شاء الله وقوله من اللفظ. يعني هو المعنى السابق من اللفظ. احتراز مما كانت فيه المبادرة ليست من اللفظ بل من قرينة فليس ظاهرا لذاته بل بالقرينة. ما معناها

60
00:20:31.400 --> 00:20:55.450
هذا هذا الاخير من يمثل له من يمثل الظاهر بالقليل وليس ظاهرا بذاته يقول مثلا تركت المرأة الصلاة ايام اقرئها ما هو القاري هنا؟ حي. من اين اخذنا هذا؟ من نفس اللفظ او من قرينة؟ تركت الصلاة من قرينة. فيسمى

61
00:20:55.450 --> 00:21:15.400
مجمل ظاهرا بالقريب  فقوله او المعنى السابق من اللفظ حتى يخرج ماذا حتى يخرج المعنى السابق من القرينة. فهمت يمكن ماذا قال من اللفظ ها؟ حتى لانهم قد يكون لك معنى سابق ولكن من

62
00:21:15.800 --> 00:21:35.800
مارينا. نعم؟ هذا معنى قولي احترازا مما كانت فيه المبادرة. مبادرة المعنى ليست من اللفظ بل من قرينة فليس ظاهرا لذاته بل القرينة التي جعلته ظاهرة مثل درجة المرأة الصالحة مع قرأها. فهمت هذا؟ طيب قال في تعريفه مرة اخرى هو المعنى السائب من الله مع

63
00:21:35.800 --> 00:22:00.600
ويزي غيره. قوله مع تجويز غيره نعم وقوله مع تجويج غيره يفيد ان الظاهر لابد ان يكون له معنيان. وهذا يخرج النص الصديق لانه لا يحتمل الى معنى واحدا وذلك كنبظ الاسد فانه ظاهر في الحيوان المفترس ويستمع ان يغال به الرجل شجاع مجازا لكنه

64
00:22:00.600 --> 00:22:24.850
صلى الله عليه وسلم فقال توضأوا منها فانه ظاهر في غسل اعصار الاربعة كما تقدم قوله لماذا قال هذا  لماذا قال هذا؟ لان بعض الاصول بعض الفقهاء يقولون ان المراد بالوضوء هنا ماذا

65
00:22:25.450 --> 00:22:45.950
غسل اليدين مثلا النظافة فنقول لا الظاهر حملوا الفاظ الشارع على الحقيقة الشرعية. الشرعية وليس حقيقة لغوية. مفهوم هذا؟ اه. نعم. وقوله واكثروا ما يستعمل ما يستعمل بين الفقهاء بهذا المعنى

66
00:22:46.300 --> 00:23:21.300
في الوقت الذي يحتمل معنيين فاكثر. وهو في احدهما ارجع لان الارتفاع والظهور يجمعهم يجمعهما كصدقة الارتفاع والظهور يجمعهما هما درجة الى ماذا من النص انظر قال واكثر ما يستعمل ما يستعمل بين الفقهاء بهذا المعنى. اكثر ما يستعمل الظاهر من الفقهاء في اللفظ الذي يحتمي اليه فاكثر. هو في حديثهما ارجح

67
00:23:21.350 --> 00:23:49.200
عنا الارتفاع والظهور يجمعهما كما تقدم. يعني احيانا الدخول الظاهر نعم كلاهما يجمعهما ماذا يدفعون الظهور. الارتفاع والظهور موجود في الظاهر ايضا. لان احدهما ارجح. نعم وقوله فان عضد الغير

68
00:23:49.250 --> 00:24:12.650
المراد بالغيب المعنى الثاني لله وهو الاحتمال المرجو المراد بقوله مع تجويد غيره. وقوله يغلبه اي ان الدليل جعل هذا المعنى المرجو اغلب على الظن من المعنى الذي دل عليه الضايع. وصار هذا المعنى المرجوح بسبب الدليل

69
00:24:12.650 --> 00:24:38.050
طيب وهذا يسمى ماذا؟ راجع بالدليل يعني ماذا المرجوح هناك قلنا الظاهر له معنيان احدهما عرف ان الاخر لو المعدن المرجوح اصبح هو الرجح سيسمى رجحا بماذا بالدليل يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الى طعام فليوجب فاذا كان مفطرا فليأكل واذا كان صائما فليصلي. فنقول الظاهر ان الصلاة هي الصلاة الشرعية

70
00:24:38.050 --> 00:24:52.300
من الفاضي الشارع تحمل على الصلاة. وقد يقصد بها الدعاء وهذا معنى مرجوح. وهو المقصود ها هنا؟ نعم. يعني معناه فليصلي افلا يدعو الى صاحب البيت ظاهرا بالدليل هذا معنى قوله

71
00:24:52.950 --> 00:25:23.250
فهناك ثلاث اشياء سيذكرها تجعل المعنى المرجوحة راجحة. اولها ماذا القرينة لا ثلاث انواع قوله لقليلنا هذا النوع الاول من الدليل الذي يقوى به الاحتمال المرجوح على ظهره وهو القرينة المتصلة بالظاهر ومثال ذلك قول الامام احمد رحمه الله لا يجوز للواهب ان يرجع في في

72
00:25:23.250 --> 00:25:47.800
هبة الهبة الهدية في حديث كالكلب يعود في قيده. تفهمون الحديث العائل في هبة ان وانت شخصا شيئا؟ نعم. ثم رجعت في هذه الهبة فالشرع شبهك بالكلب الذي يتقيأ ثم يأكل قيءه ثم يأكل

73
00:25:47.850 --> 00:26:06.200
طيب. فاختلف اهل العلم في حكم الرجوع في الهبة. الحنابلة وهذا هو الصحيح يقولون بتحريم الرجوع الشافعية اخذوا بالظاهر ما هو الظاهر؟ يعني ليس مكلفة. لان الكلمة ليس مكلفا. ما المشكلة اذا اكل الكلب

74
00:26:06.400 --> 00:26:28.500
فهمت؟ هلأ  لا يجوز الرجوع في الهبة الا في استثناء. قالوا الا فيما يهب الوالد لولده او في الهيبة المشروطة وفي الهبة المشروطة. يعني مثلا انا اعطيتك سيارة هبة. قلت لك عليك ان تستخدم هذه السيارة فقط

75
00:26:28.700 --> 00:26:43.150
في الامر المباح. فعلمت انك استخدمتها في امر محرم لي ان ارجع في الابر. لانها ليبيا مشروطة. او هبة الوالد دي ولدي في مواهب اقولها لكم طيب قال وعند الشافعي قال ومثال ذلك قول الامام احمد

76
00:26:43.700 --> 00:26:59.050
ان يرجع في بيته ثم ذكر الحديث. وعند الشافعي يجوز الرجوع لماذا؟ قال لان الكذب لا يحرم عليه ان يعود في قيءه. تمسكا بالظاهر. لكن الامام احمد ترك هذا الظاهر واخذ بالمعنى المرجوح لقرينه

77
00:26:59.600 --> 00:27:18.900
حرام لقد ما هي؟ فقال احمد لكنه في اول الحديث قال ليس لنا مثل السوء. هذه العبارة في اول الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس لنا مثل السوء العاجل في بيته كعاده. وهو قرينة على ان هذا المثل السيء منفي عنا. فاذا كان منفيا عنا فاتيانه محرم

78
00:27:18.900 --> 00:27:33.100
ولا يجوز لاحد منا اتيانه يعني ليس لك ان تفعل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام سماه ماذا؟ مثل السوء. اما الامام الشافعي اخذ بالظاهر وقال ليس من صيغ التحريم

79
00:27:33.800 --> 00:27:49.600
ليس من صيغة التحريم التشبيه بفعل الحيوانات. وهذا له نظائر في الحقيقة. كلام الشافعي على العموم ليس في هذه المسألة. صحيح. لو نظائر في الشريعة يعني عندما نهى النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في الصلاة عن انبساط كانبساط الكلب

80
00:27:50.750 --> 00:28:10.550
يبسط يديه على الارض. اه. وعن ايقاعيا كايقاع الكلب   قولي لنا يا مادا. مكروهة. لان التشبيه بفعل الحيوانات ليس دليل على التحريم. ليس دليلا على اعتقاد يكون ده قراءة. شايف ايه يقول بالكرامة

81
00:28:10.800 --> 00:28:30.450
بالتحريم وماذا اول الحديث القرينة التي في اول الحديث ليس لنا مثل السوء طب من باب الفائدة ما وجه الشبه قلنا ان الرجوع محرم لو ان الرجوع مكروه. موجة الشبه

82
00:28:31.950 --> 00:28:54.450
بين عود الانسان في هبته وعود الكلب في خيه   قد يكون وجه الشبه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الصدقات انما هي اوساخ الناس. الصدقات ماذا اوساخ والناس والهبة

83
00:28:55.000 --> 00:29:13.200
نعم كذلك لان لماذا صدقت اوساخ الناس تطيرك من الذنوب والذنوب اوساخ. كذلك الهبة تشبه الصدقة في هذا انها تطهرك من الذنوب فكانت الهبة مقابل الاوساخ. فرجوعك في الهبة رجوع في الاوساخ كرجوع الكلب في وسخه

84
00:29:13.850 --> 00:29:41.800
وسخ يعني يكون هذا المعنى والله اعلم. المهم يعني   اي مثل قبيح  الذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى. طيب قال اذا هذا اول شيء يجعلنا نقول لان المعنى المرجوح

85
00:29:42.100 --> 00:30:17.600
الظاهر اصبح ظاهرة يسمى هذا ظاهرا بالدليل. تمام والقرينة. الثاني ظاهر اخر قال قوله هذا النوع الثاني ومثاله قوله تعالى حرمت عليكم الميتة جلدها مطلقا يقتضي تعليم الاكل والجن والمعقول

86
00:30:18.350 --> 00:30:37.000
صلى الله عليه وسلم اذا ايها المعنى قوله تعالى حرمت عليكم ايه او ظاهر والله في معنيين ما هما له معنيان احدهما الظاهر. ما هو المعنى الظاهر؟ الوقوف عنده. نعم؟ الوقوف عنده كان بجواره

87
00:30:38.400 --> 00:30:54.650
كرمت عليكم ميتة تحتمل معناه ايه؟ المعنى الاول هو الظاهر ان كل احرام بما في ذلك الجلد. المعنى الثاني هو المرجوح ان كل ان الجلد ان الجلد ليس مأكولا. اه. لماذا قلنا الاول هو الازهر

88
00:30:54.700 --> 00:31:08.150
لماذا قلنا الاول هو الازهر؟ لانه حرمت عليكم الميتة. هذا لفظ من الفاظ العموم. والعموم يشمل جميع افراده. العالم يشمل جميع افراده شمولا ظنيا العام على افراد دلالة ظنية كما سيأتي

89
00:31:08.200 --> 00:31:33.950
انت يا ادم؟ فان الذي جعلنا نقول ان هذا ماذا الى تحريم جلد الميتة ظاهر طيب ثم نظرنا في قوله صلى الله عليه وسلم     يطهر بنته يطهر بالدم. هذا ظاهر ايضا

90
00:31:34.000 --> 00:31:56.100
عندنا ظاهر اخر عارض الظاهر الاول فجعلنا نستثني ماذا؟ الجلد من الظاهر الاول  مفهوم هذا؟ فكان هذا الظاهر في الحديث الثاني دليلا على ان الجلد لا يتناوله التحريم المذكور بالاية. وهذا مذهب الجمهور خلافا للحرامي لان الجلد يهطل بالدماغ

91
00:31:56.550 --> 00:32:11.850
في هذا الحديث اذا الان عندنا ماذا؟ ظاهر اخر. الظاهر الاول هو عموم الاية. حرمت عليكم ميتة. والظاهر الثاني هو عموم الحديث. اي مائاب دبليغ فقد طهر فهذا الظاهر الثاني عندما عرض الظهر الاول

92
00:32:12.250 --> 00:32:27.800
صرفنا الظاهر الاول من المعنى الراجع الى المعنى المرجوح. فقلنا ان المقصود بالظاهر الاول ليس كل الميتة. بل المقصود كل الميتة الا الجلد فيه خلاف بين اهل العلم. بدأ بالائمة الاربعة الى الاحلام

93
00:32:28.050 --> 00:32:46.100
عنا جلد كل الحيوانات يطهر الا الكلب والخنزير. والحنابلة قالوا لا يطهر. الحنابلة لا يطهر. يعني المالكية والشافعي قالوا يا ترى الرجال دي كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. المالكية الخنزير والكلب يطول

94
00:32:46.350 --> 00:33:01.100
الاحناف قالوا الكلب فقط يطهر الخنزير لا يطول. فهمت؟ الصحيح انه يطهر الجلد كل الحيوانات الا الكلب والخنزير احنا بنا يقولون جلد السباع ليطل انه لا جسد له. سباع سباع

95
00:33:02.800 --> 00:33:19.350
الازهر انه ليس بلا جز الازهر انه ليس من اجلنا الدين ليس ده النبي الحنابلة دليل في احتمال ما قلنا لكم فده اللي هنعمله لنجاسة السباع. حديث بئر البضاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن بئر بضاعة وما ينوبه من السباع. لا يأتيه من السبع

96
00:33:19.600 --> 00:33:36.600
وقال الماء طهور لا ينجسه شيء وقال الحنابلة هذا دليل ان شرب السباع من الماء ينجسه لانه لان الصحابة سألوه عن الماء الذي تأتيه ماذا؟ السباع. فدل ان سئل السبع نجس. فدل ان السبع كله نجس. ولكن هذا فيه نظر. لذلك ذهب

97
00:33:36.600 --> 00:33:57.650
ان التركماني في الجوهر النقي في التعليق على سرير البيهقي والشافعي رد هذا الدليل. وقال ان سؤال الصحابة ليس على اللعاب سخن السلاح. انما في احتمال ما هو الاحتمال ان السباع عندما تبول وتتغوط؟ البول هو يكون في قوائمها في ارجلها. فعندما تدخل الماء

98
00:33:57.650 --> 00:34:12.450
رجولتنا الجسم بما فيه قائمة من نجاسات هذا الاحتمال يسقط لسدنا بالحديث وهذا احتمال قوي فاذا الاصل الى السباع على الاصل ماذا القاهرة كذلك السادة الحنابلة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن افتراش

99
00:34:12.500 --> 00:34:27.100
جلود السباع. فقال النهي عن الفراشة دليل على نجاستها. هذا ليس ليس دليلا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا اللبس القريب؟ وعلى افتراش الحرير والحرير ليس نجسا انما العلة في النهي عن افتراش جلود السباع. هي انه فعل اهل الكبر

100
00:34:27.700 --> 00:34:44.450
ادي الكبر والملوك يعني يأتي اسد باسد ويأخذ جلده ويجعله فراش له مثلا. فالافضل ان السباع عين السباع ليس نجسة كل ما له نام يعدو به على الناس. كل ما له ناب يعدو به على الناس. طيب نرجع لهذا الكلام

101
00:34:45.500 --> 00:35:14.050
الثالث النوع الثالث قاله قياس راجع   وهو مما ومما يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة هل لاحظتم فانتفعت به فقال ان اميت فقال انما حرم اكلها فهذا نص في طهارة جلد الميتة بالدم

102
00:35:14.250 --> 00:35:33.350
وقوله او امتياز راجح او يكون الدليل قياسا راجحا وهذا هو النوع الثالث مثال قوله تعالى الزانية والزاني فاشهدوا كل واحد منهما مئة جلدة وهذا ظاهر في شمول عبدي وانه يجلد مئة

103
00:35:35.050 --> 00:36:03.200
ولكن ظل قوله تعالى بين اتينا بفاحشة فعليهن رزقا على المحصنات من العذاب على تصنيف الحد على الامة. توصيف على توصيف القامة يعني تجلد ماذا نصفه لحد بنص الاية فان اتينا بفاحشة الكلام عن الامام. ان اتينا نون النسوة ترجع الى ماذا؟ للامام. تمام؟ بفاحشة اي بالزنا

104
00:36:03.200 --> 00:36:20.050
فعليا نصف معنى المحصنات من العذاب الحرائر من العذاب. ما هو الحرة مئة جلدة اذا يكون حد الامان واذا رجمت الحرة لانها محصنة متزوجة يعني؟ نعم؟ لا ترجم الامل لان الرجل لا يتنصف

105
00:36:20.150 --> 00:36:40.950
ولا يبقى التوصيل الا في الجلد. الرجل لا يتنصت لا ينفع ان تقتلها نصف قتلها لماذا خفف الامة؟ ما العلة العيلة قالوا ان الزنا قد يكثر في الاماء لضعفهن بمعنى انها مملوكة لسيدها ليست حرة

106
00:36:41.250 --> 00:36:54.900
قد يجبروا على الزنا. طبعا هذا ليس عذرا له او قد يزين لها بالماء. نعم او قد يعني يمنعها من الطعام واعطائها حقها فتضطر ان تزني حتى تأكل مثلا نعم فالشريعة لان تصرف الامل

107
00:36:55.400 --> 00:37:13.500
في نفسها ليس كتصرف حر في نفسها انما مملوكا  طيب قد قد يملكها سيدها ولا يطأها مثلا طبعا كل هذا ليس عذرا لها ولكن هذه اسباب خففت عنها العقول طيب

108
00:37:13.600 --> 00:37:25.650
طيب رجعنا تاني بفاحشة وعلى هنا نصف معلم وصلتنا العذاب. هذا دل على ماذا على تنصيف الحد على الامة والعلة الرفق. فيقاس العبد على الابأ ويكون هذا القياس صارفا للفظ العمومي. لللفظ عن العموم. اي

109
00:37:25.650 --> 00:37:44.150
مخالفا لللفظ عن العموم ان كوني في خصوص الحر اي لفظ. تصنيفه الاية الاولى الزنيت والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. قوله تعالى الزاني والزاني. الزاني هذا يشمل الحر والعبد. صح؟ نعم نعم

110
00:37:44.300 --> 00:38:10.000
والان الظاهر ان العبد يدخل. فاخرجنا هذا الظاهر بماذا؟ بالقياس. بالقياس يعني الاية الاولى الزانية والزاني ليس عندنا اية تقول ان العبد يزهد نصف الحد لكن قل هذا بالقياس هذا قياس ظاهر جدا. قياس العدل على الامان والعلة هي الرزق. ان هذا عبد واذى عبدي. واضح هذا؟ ان هذا رقيق وهذه رقيقة. تمام

111
00:38:10.550 --> 00:38:25.400
وخصصنا بهذا القياس عموم الاية الاولى. وهي قوله تعالى الزانية والزاني. الزاني هذا عموم يشمل فيه الحر والعقد. هذا معنى قوله ويكون هذا القياس صارفا لللفظ اللفظ الاول الزاني اللفظ الزاني عن العموم

112
00:38:25.500 --> 00:38:36.650
الى كونه في خصوص الحر. فنقول الزاني هذا المقصود به الحر فقط. يخرج منه العبد. اعتمادا على القياس على الامة المنصوص عليها في النص الثاني. في الاية الثانية واضح هذا؟ طيب

113
00:38:36.850 --> 00:38:58.800
في هذه الحالات الثلاثة انما ثلاث حالات الان. اماهما الثلاث الثلاث سور ها  ظاهر اخر قياس رافع. تمام طيب اذا صرفنا اللفظ الظاهر من المعنى الراجع للمعنى المرجوح سنسميه ماذا؟ بالتأويل. التأويل. او نقول ظاهر بالدليل كما اخذنا في الورقات

114
00:38:58.800 --> 00:39:30.000
او نسميه مؤول نقرأ هذا   قوله سميت تأويل الاي ان تأييد المعدة المرجوح بدليل آآ يسيره راجحا يسمى تأويلا فالتأويله وصرف اللفظ عن ظواهره بدليل يصيب يسير به المرجوق راجحا كما تقدم في الامثلة

115
00:39:30.450 --> 00:39:53.900
قوله قد يكون في الظاهر براء يدفع الاحتمال مجموعها دون مجموعها دون اي ان الله له ولي احتمال المرجوح اذا تقابلا فقد يحتفظ يعني يحتف بالظاهر احتف يعني وحيد يعني

116
00:39:54.000 --> 00:40:17.000
وقع ذلك الاحتمال وهو لا يندفع الا بها لا باعادها ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم اي امرأة بس يوضح المقال. نعم. نجحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها

117
00:40:18.050 --> 00:40:46.100
يخوضون بهذا الحديث. ويقولون الولي ليس ها؟ شرطة. شرطة. طب كيف يؤولون الحديث قال فحملوا الحنفية هذا قول من اقوال اقرأ كلامه؟ فحمله الحنفية القائلون بعدم اشتراط الولي في النكاح على الصغيرة. فقيل لهم ليست بامرأة ليست دي من اول اول تأويل قالوا الاحناف

118
00:40:46.100 --> 00:41:02.300
قالوا ماذا؟ لفظ امرأة هذا ظاهر. ظاهر في ماذا؟ في المرأة البالغة. نعم. واضح هذا؟ فالاحناف قالوا لا. المقصود به ماذا؟ الصغير. فنقول فالجواب عنهم ماذا؟ يقال لهم ماذا؟ ليست بامرأة في لسان العرب. الصغيرة لا تسمى امرأة

119
00:41:02.350 --> 00:41:29.200
تسمى صبية مثلا طيب فقيل لهم ليسوا حملوه على الامل. اه ليست بامرأة فلسنا العرب. فحملوه قالوا خلاص هي امة. نعم. والامة لا يجوز ان تزوج بغير اذن سيدها لانها مملوكة لسيدها فلا يجوز ان تتصرف في نفسها بغير اذنه. فقيل لهم فلاها المهر. في الحديث قال ماذا؟ لها المهر والامل

120
00:41:29.200 --> 00:41:47.900
تملك الامانة تملك وظهر الامة لسيدها. طب خلاص قالوا احتمال ثالث. حملوه على المكاتبة مكاتبة. المكاتب هو العبد الذي اتفق مع سيده عقد عقدا مع سيده ان يدفع له مبلغا من المال ليكون حرا. فالمكاتب يؤذن له في الملك

121
00:41:47.900 --> 00:42:00.950
يعمل ويكسب حتى يعطي المال لسيدي ليشتري نفسه ليعتق نفسه. فقيل لهم هذا حمل باطن من وجوه. اذا رددنا الان على ماذا؟ على قول انها امة وعلى قول منها امرأة اه صبية

122
00:42:01.250 --> 00:42:20.500
اه فالان نرد على على ماذا؟ على قول انها مكاتبة. طيب من وجوه الوجه الاول اولا انه صدام بلفظة اي وهي من الفاذ الشرط والعموم ظاهر فيها انه اكد ما معنى من ظاهر فيها؟ في ايش معنى الحرة

123
00:42:20.750 --> 00:42:44.350
واضح والامل والمكاتبة وغير المكاتبة. لماذا خصصتم الحديث بالمكاتبة؟ طيب مؤكدها بما في قوله اي ما وهي من موكلات العموم ثالثا انه رطب بطلان النكاح على هذا الشرط وليس هناك عموم ابلغ من هذا العموم. ايهما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها؟ فنكاحها باطل

124
00:42:45.250 --> 00:43:07.250
مرتب يا ابو بطلان النكاح على وجود هذا وهو ان تزوج نفسها بغير ابن وليها بمجرد ان تزوج نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ماذا؟ باطل. نعم رابعا ان ان المكاتب نادرة وليست من كلام العرب ارادة نادر باللفظ يدل على العموم. والرابع ده قوي

125
00:43:07.750 --> 00:43:26.350
ليس من من البلاغة ان تستخدم لفظا عاما ثم تدعي انك تريد ماذا؟ تريد المعنى النادر. هذا ليس من البلاغة واضح؟ طيب الان ادي الاربعة اشياء كلها نرجع للمجد بقى حتى تفهم العبارة في المجد

126
00:43:26.550 --> 00:43:46.650
قال وقد يكون في المنهج. وقد يكون في الظاهر قرائن يدفع يدفع الاحتمال مجموعها يدفع الاحتمال اكتمال مفعوله. ومجموع فاعل. دون احادها ما معنى؟ اين الان اين الان؟ اين الان في هذا المثال

127
00:43:47.750 --> 00:44:07.000
ما ذكره في المد. اذا قال قد يكون في الظاهر قرائن قرائن الجمع قليلا ها يدفع الاحتمال مجموعها. يعني يدفع مجموعها الاحتمال دون احدها. اين مجموع الخرائ هنا عندما قالوا ان المرأة المقصود بها المكاتبة

128
00:44:07.050 --> 00:44:20.100
كل هدف باطل باربع قرائن اربع قرآن صدرها بلفظ اي وانه آآ اكده وبما وانه رتب البطلان عليه وان العرب لا تريد النادر بلفظ يفيد العموم. هذه القرائن الاربعة بمجموعها

129
00:44:20.500 --> 00:44:38.450
دفعة الاحتمال ممكن كل القرنين منها وحدها لا تدفع هذا الاحتمال. ان المقصود بالمرأة المكاتبة. لكن المشتبه تدفع تقوى على دفع الاحتلال. فهمت انا طيب قال بعد ذلك قوله والاعتماد قد

130
00:44:38.800 --> 00:45:01.100
فيحتاج الى دليل في غاية الاخوة لدفعه. وهم يقربوا فيكفي ادنى دليل. وقد يتوسط فيجب المتوسط ان الاحتمال المرجو المقابل للراجل الطاهر قد يكون بعيدا عن الارادة وقد يكون قريبا وقد يكون متوسطا. والاحتمال

131
00:45:01.100 --> 00:45:35.750
يحتاج لحمل اللفظ عليه لكي تحمل اللفظ على المعنى المرجوح البعيد لابد من دليل قوي   دليل قوي لتجبر قوة الدليل ضعف الاحتمال بسبب بعضهم. تجبر ان تقوي يقوي قوة الدليل ماذا ضعف الاحتمال بسبب ومثال تأويل الحنفية حديث ايها امرأة نكحت نفسها على الصغيرة والام والمكاتبة وتقدم وجهه بعد هذا التأويل. هذا

132
00:45:35.750 --> 00:45:55.850
بعيد جدا. لكي تقول بان التوالي من بعيد لابد ان تأتي بدليل قوي يقوي هذا الضعيف. يقوي هذا التأويل البعيد. نعم والاحتمال القريب يكفي في اثباته دليل قريب. وان لم يكن بالغا في القوة. كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

133
00:45:55.850 --> 00:46:15.750
عزمتم على القيامة لانه من المعلوم شرعا انه لا يؤمر بالوضوء مع مع التلوث مع التلبس يا جماعة التلوث بالقيام للصلاة والظهور فيها لان شرط يطلب تحصيل تحصيله قبل التلبس بالمشروع. اذا قمتم الى الصلاة

134
00:46:15.900 --> 00:46:32.100
هذا ظاهر يحتمل معنيين احدهما ارجى من الاخر. يحتمل اذا قمتم يعني اذا اردتم القيام فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت القراءة. ويحتمل اذا قمت من عندما تقف لتصلي توضأ وانت واقف لتصلي. هذا احتمال بعيد

135
00:46:32.500 --> 00:46:55.750
من الثاني بعيد  ولا الاحتمال القريب يكفي في اثباته دليل القريب ولم يكن بالغا في القوة لذلك نقدم ماذا؟ الاحتمال الاول لانه قريب واضح هنا والاكتمال المتوسط بين الاحتمالين قربا وبعدا فيه دليل متوسط بين الدليلين قوة ومضاعفا. يعني هو يقول ماذا؟ الاحتمالات انواع. منها ما هو بعيد يحتاج الى دليل قوي

136
00:46:55.750 --> 00:47:19.550
من الموقريب لا يحتاج منهم ما يستوي فيه الامراض يحتاج الى دليل متوسط. نعم. المساويين يا شيخ هل يضع هكذا احتمال احتمالان متساويا. ما معنى احتمال متساوية الاحتمال المتساويان هذا سيكون من قبيل ماذا؟ من قبل المتوسط وقد يدخل في المجمل الذي سيأتي

137
00:47:19.600 --> 00:47:47.450
المكمل والمبين  قوله فان دل على احد معنى ايه؟ هذا شروط من قسم من حيث الدلالة هو المجمل وهو المجموع من من اجمل الحساب. اجملت الحساب اذا جمعته. اجبرت الحساب اذا جمعته او المبهم من من اجمل الكلام

138
00:47:47.750 --> 00:48:01.800
اذا ابهم اذا ابهمه. امامنا لم يوضحه ممن يكون من الجمع او الابهام عكس التوضيح. نعم. جماعة الروس عشان. مم اذا قلت ابهمت ستقول جمعته. اذا قلت ابهمته ستقول جمعته

139
00:48:02.000 --> 00:48:31.250
واستيلاءا ما دل على عهد معنيين او غسل الان بعينيه. وتسابت ولا قليلا. المعاني تساوت ولا قليلة ترجح المراد وذلك مثل قوله تعالى وان طلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة خلق مشترك بين الحيض والطهر. ويحتاج في تعيين احدهما الى دليل. وقوله فان دل على هذه معنيين

140
00:48:31.250 --> 00:48:48.750
يفيد ان المجمل لا لا يتصور الا في لفظ له معنيان فاكثر. وهذا القائد يخرج النص يخرج النص. لانه لا كما تقدم وقوله لا بعينه اي لا يعلم المعنى المراد

141
00:48:49.650 --> 00:49:03.150
ولا مزية لاحدهما على الاخر وهذا يخرج الظاهر فهو مؤتمر لامرين. لكن لا على السواد بل هو في احدهما اظهر كما مضى عشان اذا قلنا هذا الدرس من متشابه كل صحيح

142
00:49:03.750 --> 00:49:22.100
هو نسبي. نعم. عندما نقول هذه الاية القرآن فيه متشابه نعم. نعم. لكن فيه متشابه نسبي. فعندما تقول هذا اللفظ متشائم اما هنا عمل على العين او من عمل على الطهر

143
00:49:22.650 --> 00:49:59.550
في تعيين احدهما الى تميم انا اقول هذا انت شايف المساحة؟ متشابه او مشترك لفة. مم. كلاهما صحيح لو متشابه بالنسبة لبعض اهل العلم      وقوله لا بعينه  وقوله فان دل على عهده اذ الى احد معنيين يفيد ان المجمل لا وقوله لا بعينه اي لا

144
00:49:59.900 --> 00:50:32.050
المعاني متساوية ليست معنى اظهر من اعلى وقوله ولا قرينه. اي  وبين المرور فاذا وجدت قرينة زال الاجمال وصار من قبيل مبين. كما سيأتي ان شاء الله قوله وقد حده قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق هذا تعريف اخر للاجمل. ولكن فيه نظر

145
00:50:32.450 --> 00:50:52.150
لان الذي لا يفهم منه معنى ان الاطلاق هو المهمل وهو الذي ليس له معنى. ما مثال للمهمل اي كلمة لها حروف ليس لها معنى. ليزر. اه. دايس. تب اي كلمة لها حروف ليس لها معنى

146
00:50:52.300 --> 00:51:11.300
اه فاذا نقول الذي لا يفهم معناه عند الاطلاق هل لا يصح ان يقال انه مجبر لان المجمل يفهم معناه عند الاطلاق. ومعنى لا يفهم معناته لا تفهم منه اي معنى. اما كلمة الطرق عند الاطلاق تفهم معنى اما هذا وهذا. اما الذي لا تفهم معناه ابدا هذا ليس

147
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
في اللغة مثلا. نعم والمجمل في دمائنا ولكنه معين ويحصل تعيينه بالبيان. فلو فلو زيد بعد قوله معنى كلمة  لكان اصح كما ذكر التوفير رحمه الله. يعني يمكن ان تقول هذا التعريف

148
00:51:31.350 --> 00:51:49.800
يقول ان المجمل ما لا يفهم منه معنى معين عند الاطلاق. معنى معين  وقوله فيكون مفلوس. الان سيتكلم على اين يكون المجمل؟ يكون في اشياء. اول شيء في المشترك. المشترك الموفي

149
00:51:50.950 --> 00:52:09.900
المشترك اي ان المجمل يكون في المشترك وهو ما ما اتحد لفظه ما اتحد لفظه وتعدد معه عدة تعريف المشترك الله في  يقول ما اتحد لفظه وتعدد معنى القرن. اتحد لفظه وتعدد معنى عسعس. اتحد لفظه وتعدد معنى اقبل وادبر وهكذا

150
00:52:10.300 --> 00:52:33.000
الاشتراك في الدلال من اسباب الاجمال لعدم معرفة المعنى. الاشتراك في المعنى الاسباب الاجمالي. نعم قوله كالعين ادي امثلة للمشترك وهو اما في اسم او بقية او حرف فالاسم كالعين. الاخذ المشترك بين بين الذهب والعين

151
00:52:33.000 --> 00:52:54.850
والعين الجارية قوله والقرب فتح القاف وجمع الغرور. قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قلوب. وهو لفظ متردد بين بعدين الطهر والحيض والازا وقع الخلاف بين العلماء هل تكون سلاسة القلوب هذه حيضات او اطهار

152
00:52:55.250 --> 00:53:18.500
قوله والمختار للفاعل والمفهوم. يعني كلمة مختار تصلح اسم فعل واسم مفعول لان الفعل اختار. فاسمه الفعل المختار نعم هو اصلها مغتير هو اسمه من فوق المختار واصله مختار ولكن قلبت الياء الفا

153
00:53:18.550 --> 00:53:42.000
مختار في كلا الحالين. في مشترك الان. نعم  بفتحها فهو اسم مفعول. وقد تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقبل قلبت الفا وقلبت الف وادي مسمى اعلان بالنقل والقلب. يأخذونه في الصرف

154
00:53:42.650 --> 00:54:08.850
ليتبين اسم الفاعل من اسم المفعول فحصل الاجباري العسكري العسكري اذا اريد اسم الفاعل قيل واختار لا لك مختار لا كذا المفعول مختار من كذا. تقول مثلا فلان مختار لهذه المرأة للزواج

155
00:54:09.000 --> 00:54:27.200
دلوقتي مفاعل فهمت؟ وهذي المرأة مختارة من بين النساء مفرود فعرفنا الدلالة ماذا من حرف الجر للتعدي بحرف الزر. فهمت  هو ذكر ان هدف الحاشية الكلام العسكري اين في الفروق؟ وما اين ذكره

156
00:54:27.900 --> 00:55:02.850
وبذلك قوله تعالى  ولذلك قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد الفعل يدور يحتمل ان يكون بكسر الاولى مبنيا للمعلوم يضارر لان الراء هنا مشددة. فهي رآني اضغمتا في بعضهما. فيحتمى ان يكون اصله ماذا

157
00:55:03.100 --> 00:55:23.700
يدارف ويعتبر ان يكون الاصل وماذا؟ مضار هذا محتمل وهذا محتمل مبنية للمعلوم نعم ويكون كاتب فاعل. يعني الكاتب هو الذي يفعل الضرر. اذا قلنا لا مبني للمعلوم. وان يكون بفتح الراء مبنيا للمجهول يضارر ويكون كاتب نائب فاعل

158
00:55:23.700 --> 00:55:46.500
الاول واحسن بدليل قوله تعالى وان تفعلوا فانهم فسوق بكم وهو خطاب للشهداء ايه ده؟ الكاتب والذي سيضر. نعم قوله والواو للعطف والابتداء. هذا النوع الثاني وهو الاجمال في في الحرف. ومثاله قوله تعالى وما يعلم

159
00:55:46.500 --> 00:56:14.450
لا اله الا الله الرازق الا الله. والراسخون في العلم يقولون  ويكون الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه والمحتملة للاستئناف. فيكون شاب ممن استأثر الله بعلمه دون خلقه. ويكون الوقف على قوله تعالى الا الله. ومن هو ايضا قوله تعالى

160
00:56:14.450 --> 00:56:39.600
النواة ولا ماذا  محتمل احتمالين. اما ان تقول الاشتراك في الحرف. اما ان تقول انها عاطفة فيكون المعنى ان هذا متشابه يعلم الرسول في العلم تأويله واما ان تقول انها استئنافية فتقول هذا مما استغفر الله بعلمه دون خلقه. مفهوم؟ مفهوم هذا الناس؟ وهو يخطب هو يا شيخ

161
00:56:39.600 --> 00:57:03.750
صح؟ تمام صح  مسال اخر للاجماع في الحرف. قال ومنه ايضا قوله تعالى فتيمموا سعيدا طيبا تمسحوه بوجوهكم وايديكم منه لا يحتمل ان من للابتداء لغاية. كان يبدأوا المسح من الصعيد. يبدأوا المسح من الصعيد

162
00:57:03.950 --> 00:57:23.750
كما تقول خرجت من البيت. من قد تأتي لابتداء الغاية وقد تأتي للتبعيض مثلا  مبدأ المسح من الصعيد الطيب وهو كل ما تساعد على وجه الارض فلا يتعين ما لم غبار. فيجوز التراب والرمل والحجارة وهذا مذهب

163
00:57:23.750 --> 00:57:51.100
المالكية والاحداث يقولون ماذا؟ ان من ابتداء الرواية. ابتداء الغاية. المسح يبدأ من الصعيد طيب او الاحتمال الثاني ان تكون مني تبعيض يعني لابد ان يلصق بعض الصعيد بيدك. امسحه بوجوهكم وايديكم منه. يعني هذا البعض من الصعيد يبقى في يدك. ولا يبقى في يدك الا التراب

164
00:57:51.100 --> 00:58:14.100
سيتعين التراب فيجب التراب وهذا مذهب الحنابلة والشافعية. فهمت سبب الخلاف؟ والمالكية صح هنبدأ التراب. لماذا اذا لم يقل النبي ها؟ فهمت هذا ولا فيتعين التراب الذي له غبار يعلق باليد. ولذا

165
00:58:14.250 --> 00:58:32.750
وقع الخلاف في هذه المسألة. والاول اظهر ما هو الاول؟ نعم. ان من لابتلاء الغاية. طب لماذا قال لسياق الاية ومن اين سياق الايات؟ من اين اقمنا سياق الاية قال تعالى

166
00:58:33.100 --> 00:58:44.800
نعم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق انصحوا بروسكم وارجلكم الى الكعبين وكنتم جلما فاضطروا وان كنتم مرضى وعلى سفن وجاء احد منكم للغاية

167
00:58:44.900 --> 00:59:14.850
صعيدا طيبا امسحوا وجوهكم وايديكم من ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. هذا هو سياق الاية ان نفي الحرج يقتضي عموم الرخصة انك تتيمم بالتراب بالرمل كما قال ابن القيم النبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا جدا في غزواته ولم يرد عنه ابدا انه حمل معه التراب لان الصحراء ليس فيها تراب ليس فيها الا الرمل

168
00:59:15.100 --> 00:59:35.850
فهمت؟ ولو حمل معه التراب مرة واحدة لنقل ولم ينقل هذا لا طيب والاول اظهر ايضا ظهوره بسبب اخر ان ايات النساء نزلت قبل اية المائدة فيها التيمم كذلك واتي النساء ليس فيها لفظ منهم

169
00:59:36.850 --> 00:59:53.750
قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. نفس الاية بالضبط. حتى ايديكم. ان الله كان عفوا غفورا. ليس فيها منهم  الفائدة من هذا ان التيمم عندما نزل اول مرة في ايات النساء

170
00:59:54.100 --> 01:00:10.650
لم ينزل فيه لفظ منه فلو كان اللفظ منه معناه التبعيض الذي يبين انه لابد ان تتيمم بالتراب لكان هذا تأخيرا للبيان عن يعني اول ما انزل الله بتامه لم يبين انه لابد ان تتيمم منه تراب

171
01:00:10.700 --> 01:00:34.750
من بعض الطرفات طيب فاذا الاثر ان من هنا ماذا؟ لابتلاء الغاية وليس للطبعية. قال وكذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض اذا وطهورا  الارض تشمل التراب والحجر والرمل وكله كان وكل ما كان من جنس المرء. ايضا من نفس الاية من سياق الاية

172
01:00:34.750 --> 01:00:51.250
الصعيد الصعيد تعرف كما قال ابن منظور في لسان العرب كل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها عرفوا اهل اللغة. كل ما صعد على وجه الله. المهم يعني ان كل هذه المرجحات تشارك وترجح ماذا؟ القول بان من هنا

173
01:00:51.350 --> 01:01:11.350
لا كل ما صعد على وجه الارض وكان من؟ جنسها انا من جنسية بعض التابعين قالوا بها حسن مسلا. بعض التابعين قالوا بجواز التامن بالثلج. الوقاية من جنسية يعني من خالق الارض. من خلق الارض الحجارة التراب الرمل

174
01:01:11.350 --> 01:01:39.750
طيب على كل حال يعني من جنسية يعني من من من خلقها يعني يعني جزء منها طيب هذا اجمال في الحرف اخذنا مثالين الواو ومن اما الاجمال في الفعل   برؤوسكم يكون هزه الباب للمناسبة. نعم. يجب كل تقصد في الوضوء يعني؟ نعم

175
01:01:40.350 --> 01:01:58.600
مذهب الحنابلة والمالكية وجوب السعادة الرأس بالمسح. خلافة للاحناف والشافعية وسببوا الخلاف في الباء هل الباء تأتي للتبعيضا لبعضها؟ هل هو كم من برهان؟ قال من قال ان الباء للتبعيض؟ فقد اتى عن اي لغة بما لا يعرفون. فالباقي لها تأثير طبيعي

176
01:01:58.800 --> 01:02:15.050
ولو افترضنا انها تأتي للتبعيض ستكون كذلك من باب من باب ماذا المشترك فقد يقصد بها. الالصاق وقد يقصد بها ماذا التبعيض ولكن هذا المشترك بينت السنة ان المراد اهو

177
01:02:15.400 --> 01:02:33.150
الالصاق لان النبي عليه الصلاة والسلام يزعل في حديث واحد انه مسح بعض رأسه حتى في حديث المغيرة عند مسلم الذي استدل به الذين قالوا بالتبعيض لان النبي عليه الصلاة والسلام مسح الناصية والعمامة. لو كان مسح البعض جائزا لمسح الناصية وما اكمل المسح على العمامة

178
01:02:33.300 --> 01:02:56.700
اللي عندهم جهد الغسل مذهب اليوم الاربعاء اخونا يسأل سؤال اخر. هل لو غسل رأسه بدون ان تمس يده رأسه؟ رأسه هل يصح وضوءه ام لا؟ الصحيح انه يصح وده منهج من يوم الاربعاء الا رواية المنهج عند الحنابلة وهذا من مفردات المذهب. وقول ضعيف. هناك قول عند الحنابلة غير مشهور في المدى

179
01:02:56.700 --> 01:03:14.650
اول ما نروح ان من غسل رأسه لا يصح وضوءه ولكن هذا ليس لماذا؟ لان مسح الرأس رخصة تخفيف. فمن غسل فقد فعل ما هو اكثر من المسألة. فكيف يقال ان وضوءه لا يصح؟ لم يقال انه خالف السنة. يقال انه خالف السنة

180
01:03:14.650 --> 01:03:29.850
بلا مسل. حتى لو مسل بلا مسح. اليس لان المسح لا يمكن الا بالنساء اصلا. المسح لا يمكن الا بالنساء المسح. نعم. نعم. ليؤمن بالرزق. اما الغسل يمكن بصب الماء ويمكن بصب الماء مع الدلك. فهمت؟ نعم

181
01:03:30.200 --> 01:03:49.150
المرة عندها شهر طويل لا المقصود بمسح الرأس ليس مسترسل من الشعر. الرأس فقط. برؤوسكم لم يقل انسحبوا شعوركم. الشعر لا يسمى رأسه ما استرسل من الشعر ما استرسل والرجل عنده شعر حتى هنا؟ نعم. هل يلزم الانسان كل شهر؟ بالاجماع؟ لا

182
01:03:49.700 --> 01:04:07.600
الا في الغسل انتم الا في الغسل. لا لا بد من استيعاب الرأس بالمسجد كما في حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه في الصحيحين انه وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فقال نعم اقبل بيديه وادبر

183
01:04:07.600 --> 01:04:24.850
بمقدم رأسه ثم ردهما الى قفاه. لكن لا تنزفها او تدخل الماء في كل لا لا لا. فقط على مسح مسح ادخال الماء هذا في الغسل. يأخذ جزء من الرأس وسم الدبش على رقابه او غيره

184
01:04:25.000 --> 01:04:42.900
لو لو كان عليها خمار لان تمسح على الخمار مد بالحنابلة وابن حزم خلافة للجمهور. جواز المسح على الخمار المسح على الخمار نعم والعمامة فيها حديث. في حديث بلال عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين والخمار. والخمار هو كل ما يغطي الرأس. يقصد به العمامة يعني. وقصر على ذلك

185
01:04:42.900 --> 01:05:02.900
المرأة يجوز او حديث مغير الذي ذكرته منذ قليل مسح على الناصية والعبادة. شيء من رأس الشعر الرأسي سعد لا يلزمها لو كان الخمار يغطي كل الرأس تغطي تمسح الخمار. من هنا مسلا. لأ وكذلك العمامة. مم. لو كانت تغطي كل الرأس

186
01:05:02.900 --> 01:05:24.150
ولا تبدو المعصية يمسح على العمامة  وادي مدام الحنابلة وابن حزم. خلافا للجمهور الذين منعوا المسح على العمامة. طيب تم الاجمال في الفعل فقوله تعالى والليل اذا عسعس وهو الوفد المتردد بين اقبل وادوة

187
01:05:25.100 --> 01:05:51.900
افهم سؤالك انت تقصد لماذا يعني؟ نعم. هزه الكلمة ومازا يؤتيني في الاحكام؟ الله يقسم بالليل هذا قسم بالليل. والليل اذا عسعس هذا ليس فيه حكم هذا قسم. نعم. الله يقسم بالليل. يقول والليل اذا ادبر او الليل اذا اقبل. يحتمل ان الله يقسم باقبال الليل او بادبار

188
01:05:51.900 --> 01:06:17.850
المشترك يحتمل المعنيين. نعم بدأ اهمال في الفعل وقوله ومنه قدمت عليكم الميتة اي ومن المجمل وهذا شروع فيه نصوص قيل انها من وهي ليست من المجمل ومن ذلك قوله دون ذلك قوله تعالى ظلمت عليكم الميتة فهذا مجمع

189
01:06:17.850 --> 01:06:41.650
من الحنفية وسبب الاجمال عندهم ان لفظ التحريم لان اسناد التحريم بلا نفس البيت لا يصح لان التحريم حكم يتعلق بالفهم فلابد من تقدير فعل يضاف اليه وهذا يضاف اليه هذا الحكم

190
01:06:41.650 --> 01:07:04.650
كالاكل والبيع وغيرهما ولا مرجح لاحدهما فيبقى مجملا. طيب الذين قالوا حرمت عليكم الميت مجمدا كالكرخ وابي يعلى  يعني ربما حرمت عليكم حرم عليكم اكل الميت. وربما حرمت عليكم ميتة حرم عليكم بيع الميت. او حرم عليكم الانتفاع بالميتة. الانتفاع هذا

191
01:07:04.650 --> 01:07:22.100
عم من الاكل والبيان. ازا قلت الانتفاع يا ان يحرم الاكل والبيع ويحرم كذلك ان تطعم اهل الكلب عندك اه دجاجة ماتت وعندك يا كلب سايت وقلنا للاتفاق محرم لا يجوز التطعيم لكلب الصيد. لان هذا انتفع. فهمت؟ فاذا قالوا هذا موجود. طبعا هذا قول ضعيف. لماذا

192
01:07:22.450 --> 01:07:40.450
لان العرف يبين ان التصرف في الميتم الاكل فهمت؟ فهذا ليس من قبيل مجمل لان المجمل كما قلنا وهو احتمل معنيين او اكثر لا ترجيح بينهما وده العرف يرجح ماذا

193
01:07:41.200 --> 01:07:57.650
قوله تعالى فرمت عليكم امهاتكم فهذا مجمل عندهم لتردده بين بين اللمس وربما شر ملكم اللمس او النظر او جماعة المهام ايضا بعيد لان العرف اذا علقنا التحريم بالنساء فهو تحريم وطئ. طيب

194
01:07:57.750 --> 01:08:18.950
اسناد التعليم الى نفس الامهات لا لاننا قلنا ان الاحكام لا تعلق بالذوات. نعم ولابد ان يتعلق بالفعل. لما يتعلق بالافعال. لابد ان يتعلق بالفعل كاللمس والنظر والوطه ولا احويها ولا مرجحة لاحدها فيبقى. ولكن قلنا هناك مرجح. ما هو

195
01:08:19.850 --> 01:08:44.150
هل هناك مرجح؟ نعم. ما هو؟ العرف. العنف انظر قال هو مخصص بالعنف. وهو وقوله وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه. ليس منه هو ترجع الى ماذا ليس من المجمل يعني. ان هذه النصوص ليست من المجمل. لماذا؟ لان العرف خصصها

196
01:08:47.550 --> 01:09:07.600
وهذا رد على القاضي وبعض المتكلمين اي لا نسلم لا مسلمون بانه من المجمل ولا نسلم بانه لا مرجح  المرجح موجود وهو العرف. فان الحكم المضاف الى العين ينصرف لغة وعرفا الى ما ما

197
01:09:08.000 --> 01:09:28.000
اعدت له هذه العين وما هو اللائق بها  الحكم المضاف الى العين ينصرف لغة وعرفا الى ما اعدت له هذه العين. عندما نقول حكم الله في العين حرمت عليكم ميتة. اضفنا اضفنا التحريم الى الميتة

198
01:09:28.200 --> 01:09:44.000
العرف يقول انه ماذا؟ ينصرف الى ماذا؟ اعدت له هذه العين. الميتة اصلا كانت معدة الله خلقها للاكل مساء خلقنا مثلا الوقف وهكذا. وما هو اللائق بها؟ فاذا قال قائل ان هذا طعام حرام فهم ان المراد ماذا؟ تعليم اكله

199
01:09:44.050 --> 01:09:59.400
وهذه المرأة حرام تحرم وطئها فتحريم الميتة ينصرف الى اكلها وتحريم الامهات ينصرف الى الوطء. واضح هذا قوله الآن قلنا وماذا يفعل الآن؟ يأتي ببعض المسائل التي خالف فيها بعض الاصوليين وقالوا انها من

200
01:09:59.600 --> 01:10:34.700
المزمن وبيننا ليست من المجمل. نعم  الذهب يلبس. اللباس يعني. اتخاذ اذا. لا من قال اتخاذ الذهب حرام. ليس بصحيح هذا عند الخليفة لا اتخاذ الذهب فيه نص ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم يعني حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يشرب في ان يأتي الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم

201
01:10:35.050 --> 01:11:02.800
العلم الحكم هل الحكم هو تحريم الاكل والشرب واضح دون الاتخاذ الجمهور يقول لي احرم الاكل والشرب والاتخاذ والشوكين وابن عثيمين يقول هل يجوز اتخاذ؟ هذا قول ضعيف لماذا؟ لان الاتخاذ معنى الاتخاذ يعني الاتخاذ يعني يجعلها في البيت ولا يستخدمها لا في الشرب ولا في اكل ولا في وضوء ولا في اي شيء. زينة فقط هكذا

202
01:11:03.250 --> 01:11:21.500
الاتخاذ ذريعة الى الاستعمال والشراء جاء بست الذرائع. اما كون الشارع كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الا الاكل والشرب. لا يعني ذلك ان يتيح الاتخاذ الا ترى ان الشارع هم قاسوه على ماذا؟ اقول قاسوه على ماذا؟ قاسوه على الحرير مثلا

203
01:11:22.100 --> 01:11:37.350
هل يجوز للرجل ان يتخذ الحرير؟ لانها ممكن زوجته ستلبسه عنده قماش حليب في المقلية. قماش ثوب حريم من القماش غير مخيط. عنده في الخزانة ربما سيتزوج وعندما تزوج يعطيه لزوجته. قل هذا يجوز

204
01:11:37.550 --> 01:12:04.100
يقول تحريم الانية ليس على النساء فقط ليس على الرجال فقط انما تحريم ماذا  للرجال والنساء لحد سواء. بخلاف الحال يجوز اتخاذه لان النساء قد ينتفعن به. فهمت واضح هذا؟ فالافضل مذهب الجمهور انه لا يجوز ماذا؟ الاتخاذ ولا ولا الاستخدام. الذهب والفضة. ما الذي ادخلنا في الانيميا

205
01:12:04.700 --> 01:12:39.800
نقول عن هو الان عندنا آآ استعمال اتخاذ ايضا فقط بالزواج يعني تعمل بالزواج جاء الينا تقدير استعمال واتخاذ كانه يعني تقديرين جدا يعني. نعم طيب هنا عندما آآ  نعم عندما قلنا في الميتة نعم الميتة يحرم من؟ الاكل هل يحرم الانتفاع

206
01:12:40.250 --> 01:12:52.900
الازهر له. لان النص اللي بيتكلم عن الانتفاع. الانتفاع. كذلك في حديث جابر عند مسلم. حديث جابر عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود لما حرم عليهم شحوم الميتة

207
01:12:53.150 --> 01:13:16.100
جملوه وباعوه فاكلوا ثمنه سوري عن شحوم الميتة. فقال اول حديث ماذا سئل عن شحومته؟ فقال لا هو حرام ان الله ورسوله مرة مثلا حارم ثمنه او بيع الخمر والميت والخنزير اسلم. طب ما هذا هو الحديث؟ فقالوا يا رسول الله ارأيت شيخنا الميتة؟ فقال لا هو حرام. اختلف اهل العلم في كلمة هو

208
01:13:16.100 --> 01:13:28.000
هل ترجع للبيع المذكور في اول الحديث؟ ام ترجع الى كل شيء والانتفاع وكذا؟ الازهر لها ترجع الى البيع. لان الكلام كان عن البيع. فيجوز على الصحيح ان ينتفع بالميتة

209
01:13:28.200 --> 01:13:43.700
ينتشر وهذا مثلا احنا ينتفع بالميتة كيف ينتفع بها؟ ممكن يطعمها الكلاب انه كلاب صيد او ينتفع بالميتة يضعها سمات في الارض. هذا انتفاع بالميتة نعم فالمحرم في الميت وماذا؟ اكله وبيعه. اكلها بنص الاية قدمت عليكم الميتة

210
01:13:44.200 --> 01:14:03.450
وان الله اذا حرم على قوم شيء حرم عليهم ثمنه في الحديث المحرم في الميت هو اكله ايه؟ بيعها. ما عدا ذلك كالانتفاع يقع للاصل يبقى على الاصل  التمساح هو السباق

211
01:14:03.750 --> 01:14:27.100
في خلاف بين اهل العلم هل يؤكل ام لا تقصد يعني  مذهب جمهور اهل العلم ان التمساح لا يؤكل  هي السباع في البر او الذي يعيش في البر والبحر. التمساح يعيش في ماذا؟ في البر والبحر. ولا يصح قياس التمساح على القرش. ما القرش يأكل يعدو على الناس. لان القرش

212
01:14:27.100 --> 01:14:52.450
في البحر فقط. فهمت؟ اما ما كان يعيش في البر والبحر فيغلبون عليه جانب البر من باب ماذا؟ قاعدة اصولية ان ما اجتمع فيه حاضر ومبيح يقدم ماذا الحاضر لو هناك عين ترددنا فيها. فيها حاضر ومبين. الحاضر انه له بيعدوا على الناس. المبيح انه من البحر

213
01:14:52.450 --> 01:15:02.450
وميتة في كل حيوانات البحر حاليا. فعند عند الاشتباه نرجع الى ماذا؟ نقدم ماذا؟ نقدم. نقدم الحاضر. اما بعض اهل العلم هم الحنابلة في رواية واختار هذا الشيخ ابن عثيمين

214
01:15:02.450 --> 01:15:31.900
لكن يرى الجواز عن التمساح والمالكية كذلك والله حلو الصحيح ان التمساح اولى يعني تركه   مسألة اخرى نفس نفس الخلاف ترتب على هذا زيد مسألة اخرى نزلت فيه ثلاثة اقوال

215
01:15:32.250 --> 01:15:46.750
التمساح هو جد الحيوانات التي لا تؤكل. لو قلنا له غير مأكول. لقلنا له مأكول وقال بعض اهل العلم خلاص جده حلال بالدماغ. لو قلنا له غير مأكول هل يطهر جلد غير المأكول بالدماغ

216
01:15:47.300 --> 01:16:00.050
شيخ الاسلام مختار هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح الموتى والحنابلة في رواية ايضا يقولون بان جلد غير المأكول لا يطهر بالدماء والاظهر انه يطهر اذا لم يكن ناجسا نجسا نجس عين حال الحياة

217
01:16:00.150 --> 01:16:23.000
لعموم الحديث ما هو الحديث؟ ايما ايهاب دبغ فقد طهر في قيل هذا مخصوص في حديث دماغها زكاتها. هكذا قال الشيخ ابن عثيمين ولا دي بقى وزكاة امانة. ما لك عنيف اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى شاة ميتة فقال هلا اخذتم ايهابا فانتفعتم به فقالوا انها ميتة قال دماغها وتكاتها. وهذا حديث ابن احمد

218
01:16:23.000 --> 01:16:40.250
يعني ازا ذبح يعني دماغها تكاتها معنى ذلك ان الدماغ يجري في الحيوان الميت مجرى الذكاء. معنى ذلك ان هذا الحيوان لابد ان يكون من الحيوانات التي تذكى اي تذبح. والحيوانات التي لا تؤكل لا تزكى. فهمت وجه الدلالة

219
01:16:40.400 --> 01:16:53.300
وقيل ان هذا ذكر لبعض افراد العامة وذكر بعض افراد العلم بحكم ان يوافق العام ان يخصص العامة والعام ايهما ايهاب دبر فقد طهر. هذا خلاف يترتب عليه الخلاف في استخدام حيوانات جدة جد الثعلب

220
01:16:53.300 --> 01:17:23.500
بالتمساح او جلد الدب مثلا نعم دعونا المسائل الفقهية التفصيلية دي ما نتكلمش بالكتاب قال  هذا طعام حرام فهم ان المراد تعليم اكله او هذه المرأة حرام ينصرف الى اكلها وتحريم الامهات. فقوله عند الحنفية منه قوله سلاس لا صلاة

221
01:17:23.500 --> 01:17:44.250
هذا الحديث من المجبر عند الحنفية لانه اما ان يحمل على نفس الصلاة او يعمل علينا في الحكم. فالاول بادر قطعا لان سورة الصلاة قد توجد بغير داود. كصلاة المحدث فتعين

222
01:17:44.250 --> 01:18:03.150
الثاني وهو حامله على الحكم وهذا معنى قول المؤلف والمراد هنا في حكمه لامتناعنا في صورته طيب عندنا حنفية قول لا صلاة الا بطهور مسلا لا صلاة لمن لم يخرج بام الكتاب

223
01:18:03.600 --> 01:18:15.900
نفي اذا توجه الى الذات فاما ان يقصد به نفي الوجود. عندما تقول لا رجل في الضال لان لا نفي للجنس. يعني لا رجل موجود في الدار فهمت؟ واما ان تقصد به نفي

224
01:18:16.550 --> 01:18:35.700
صفة الكمال الواجبة. تقول لرجل في الدار يعني الدار فيها رجال لكنهم كالنساء. صح؟ الاصل في النفي في كلام الناس نفي الوجود اول ما تسمع لا رجل في البيت الاصل ده في الوجود. ولم يحمله على المعنى الاخر المرجوح. لا رجل يعني لا نرى من فيه صفات الرجال الا بقرينه

225
01:18:35.850 --> 01:18:50.200
والاصل في النفي في كلام الشارع نفي الصحة الشيلة لا يعنى ببيان لا يهتم يعني ببيان نفي الوجود مثلا. هذا معنى قوله ماذا؟ اي ان هذا الحديث من المجمل عند الحنفية. لماذا

226
01:18:50.200 --> 01:19:00.200
لانه اما ان يحمل على في صورة الصلاة. ما معنى انه في صورة الصلاة؟ يعني نفي وجود الصلاة اصلا. الصلاة ليست موجودة. هذا ليس بصحيح. ممكن شخص تراه يصلي الصلاة موجودة

227
01:19:00.200 --> 01:19:15.050
ولكنه ليس متوضئا الشارع لا يهتم بنفي السور انما يهتم بنفي ماذا؟ الصحة فهمت؟ او يحمل عن نفي الحكم هل مقصود الحكم هنا؟ الصح المقصود بالحكم هنا ماذا؟ الصحة. لا يستطيع ان الناس صلاة صحيحة

228
01:19:15.550 --> 01:19:31.300
وصح حكم وضعي. طيب فالاول باطل قطعا. ما هو الاول الباطل قطع لماذا؟ لذلك تجد ناس يصلون بدون وضوء. لان الصور في الصلاة قد توجد بغير طهور. كصلاة المحدث. واضح هذا

229
01:19:31.300 --> 01:19:51.300
طب فتعين الثاني ما هو الثاني؟ نفي الصحة. هو حاول ان نفي الحكم. وهذا معنى قول المؤلف والمراد نفي حكمه اي حكم الصلاة صفحات الصلاة. نعم. والمراد نفي حكمه لامتناع نفي صورته. يعني لا يمكن ان تقول ان الصلاة ليست موجودة بدون وضوء البلاغية موجودة. واذا

230
01:19:51.300 --> 01:20:10.700
اذا حمل على نفي الزلم فان الاحكام متساوية. هذا اجمال اخر عند الاحلاف. الاحكام ماذا؟ متساوية. كالصحة والكمال والاجزاء وليس حكم اولى من حكمه. فيبقى الكلام مترددا بين لا تصح الصلاة او لا تكمن او لا تجزئ او لا تقبل فجاء الاجماع

231
01:20:11.200 --> 01:20:28.450
هذا عند الاحناف ايضا يسمى شيئا اخر هو لن لن نتكلم عنه في الكتاب لكن اسمه عموم المقتضى عموم المقتضى. ما مع العموم المقتضى؟ اقول لك. عموم المقتضى المقتضى مقتضى هو ما يتوقف عليه

232
01:20:28.750 --> 01:20:43.950
صحة الكلام شرعا او عقلا. يعني عندما اقول لك لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. لا صلاة لمن لا صلاة لمن لا طهور له. نعم هناك لابد ان تقدر محذوفة لابد ان تقدر ماذا

233
01:20:44.050 --> 01:20:54.550
لابد ان تقدر ماذا محذوفة. هذا المحذوف لا صلاة لمن لم يقرأ ام الكتاب. ربما يقول لا صلاة موجودة. كل هذا ليس بصحيح. لان الصلاة موجودة بدون انفتاح بعض من الصلاة بدون انفتاح

234
01:20:54.650 --> 01:21:11.750
او لا صلاة ها بالترتيب من الاعلى ابدأ من الاعلى. او لا صلاة؟ صحيحة. صحيحة. او لا صلاة كاملة واضح حالا فكل هذه الاحتمالات. الاحناف لا يقولون بعموم المقتضى. يقولون لو جاء كلام

235
01:21:12.250 --> 01:21:31.050
يقتضي كلاما يقتضي محذوفا لابد ان يقدر شيئا محذوفا لا نقول بعموم هذا المحذوف لابد ان يأتي عندنا دليل اخر يبين لنا  اي محدوف المراد. اما الجمهور يقولون ماذا بعموم المقتضى. ما معنى العموم المقتضى عند الجمهور؟ يعني يقدرون كل

236
01:21:31.100 --> 01:21:47.150
ما يصلح تقديره في الكلام يعني لا صلاة الا جواب الكتاب يعني لا صلاة صحيحة ولا صلاة كاملة. نفي الصحة والكمال وهذا السبب الذي جعل الاحناف يقولون ان الفاتحة ليست ركن في الصلاة

237
01:21:47.700 --> 01:22:00.950
سبب من الاسباب يعني. اه  ماذا؟ انهم يقولون في مثل هذه النصوص لا صلاة لمن لم يقرأ ام الكتاب يحتمل لا صلاة صحيحة ويحتمل لا صلاة كاملة كاملة. فيقولون الاصل صحة

238
01:22:00.950 --> 01:22:15.050
فانا الان في الصحة الا بيقين وليس عندنا يقين فنحمله على نفي الكمال  لان الاصل عندنا انها صلاة صحيحة. لا نقول ببلطانها الا بيقين. وهذا حديث ليس دليل القطعية على

239
01:22:15.150 --> 01:22:28.950
بطلان الصلاة لمن ترك الفاتحة. فلا يبقى الا ان نقدر اقل ما يصح به الكلام. اذا مرة اخرى ماذا يقول نحن في عموم المقتضى؟ يقولون يقدر او اقل ما يصح به الكلام

240
01:22:29.300 --> 01:22:50.800
فنقول لها صلاة كاملة  طيب هذه مسألة سمي بعموم النقطة. اذا يجعل لنا النص من قبيل المجمل او من قبيل عموم المقتضى ونقدر اقل ما يصح به الكلام دي مسألة مهمة ترتب عليها خلافات كثيرة في مسائل كثيرة بين الاحناف والجمهور

241
01:22:50.950 --> 01:23:15.600
هنا مسألة الفاتحة  قبل ذلك ان المقصود بالمرأة ايها المرأة نكحت نفسها بالمرأة الصغيرة او المكاتبة او الامل. اما الحديث الاخر ذلك حجاب ولي لا نكاح  حلف اخر لا نكاح الا اذا قلنا نكاح صحيح

242
01:23:16.100 --> 01:23:45.550
فهمت؟ طيب  هناك احتمالات. نعم. لا وجود سحر. وجود صحة كمان الوجود لا يمكن نفيه عند الجميع عند الاحناف وغير الاحناف لان السيارة قد توجد بدون فتح فنحمل الحديث على ماذا؟ على الصحة لانها هي الاعلى. الاحاديث نقول الادنى. هو الكمال. فهمت؟ عند عند الاعلى. تمام. نحن على الاقل نحمل نحمل

243
01:23:45.550 --> 01:24:00.050
بتقدير على اقل ما يصح به الكلام. اقل شيء يصح بالكلام. هو اقل ما يصح به الكلام كمان انت السحر صح؟ لا اه يعني الرحلات تقدمون الكمال لانه قلب. يقدمون الاقل

244
01:24:00.300 --> 01:24:13.650
الاحداث يقدمون الاقل. الجمهور يقدمون الاعلى. يقدمون كل ما يمكن ان يقدر في الكلام. نعم هنا اريد ان اكتب عليه. عند الاعلاف لا عندنا احنا في اكتوبر عندنا الاحناف يقدرون اقل ما يصح بالكلام

245
01:24:13.750 --> 01:24:29.350
اقل ما يصح به الكلام. اقل ما يصح به الكلام لانهم لا يقولون بعموم المقتضى. عند الجمهور يقولون بعموم المختلط. لماذا عموم كل ما يمكن تقديره كل ما يمكن تقديره في الكلام. طيب

246
01:24:30.250 --> 01:24:54.750
ولذلك اقول بدك تعين الصورة الشرعية فلا يقول منه هذا رد المصنف على الحنفية ببيان ان الحديث ليس مجملا. الحديث الذي مضى معنا. اي حديث لا صلاة الا بالقبور نعم

247
01:24:55.150 --> 01:25:18.700
ولو صدره المصنف رحمه الله بقوله قلنا لكان احسن ليعلم انه رد. كان المفروض يقول قلنا فتتعين الصور الشرعية. ما معنى تتعين الصورة الشرعية؟ اقرأ المعنى والمعنى على لسان اذا دخل على عمل في لسان الشارع مثل لا صلاة حق

248
01:25:18.900 --> 01:25:40.100
على صورة الشرقية ويكون المعنى لا صلاة معتد بها شرعا الا بدخول فلا يحتاج الا باكمال حكم مما ذكرته. يحتاج ان نضمن انه صلاة كاملة او لا صلاة مجزئة. لان الشارع يعني ببيان ماذا؟ الصحيح من الباطل

249
01:25:40.550 --> 01:25:58.000
ولا اراد بيان انها كمان اتى بقريبا حتى ليوقع الناس في اللبس نعم ربما يأتي النفي نحن نتفق على هذا اوروبا نوافق الاحلاف في هذا. ربما يأتي النفي ويغسل به الله في ماذا

250
01:25:58.100 --> 01:26:14.300
يعني مثلا والله لا يؤمن والله اليوم قال من قال من لا يأمن جروبه ويقعه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واننا قرينة بالاجماع ان هذه الامور ليست بين في

251
01:26:14.300 --> 01:26:31.550
الصحة ان الايمان لا يكفر المؤمن لا يكفر بترك هذه الامور. فدل على انه نفي للكمال الواجب للجمال الوجه ولوجد نفي لكمال المستحب لان الحقيقة الشرعية كما قال شيخ الاسلام

252
01:26:31.700 --> 01:27:00.450
دي قاعدة مهمة لا تنفى لنفي مستحب فيها اما تنفل ما في اصلها صحتها يعني واما تنفى الا في كمالها الواجب    الصحة لانتفاء الفائدة فيكون الحديث من باب الحقيقة الشرعية. لان الفعل الشرعي هو ما كان تام الشروط والاركان. فاذا

253
01:27:00.450 --> 01:27:22.900
الحقيقة هي حقيقة لا حقيقة هي حقيقة عندنا ثلاث حقائق لغوية شرعية عرفية الشرعية. شرعية. لا في الحقيقة الشرعية. الحقيقة الشرعية التي تلفى ستلفى اذا تخلف بعض شروطها وبعض اركانها

254
01:27:23.250 --> 01:27:43.550
فليس المقصود به في الحقيقة اللغوية عندما تقول لا رجل في البيت تعرف الحقيقة انه هي وجود الرجل. لا صلاة في الحقيقة اللغوية التي هي وجود الصلاة موجودة  لما تقصد لك ما دل في الحقيقة الشرعية. واضح هذا جيدا؟ طيب ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للمصيب في صلاته. ارجع فصلي فانك لم تصلي

255
01:27:44.000 --> 01:27:56.100
هذا الرجل صلى ام لم يصلي؟ صلى. اذا الحقيقة اللغية موجودة لكن هو ده في الحقيقة مانع الشرعية. فلا في حقيقة الصلاة لفوات الركن من اركانها والطمأنينة مع انه صلى بالفعل

256
01:27:56.650 --> 01:28:19.950
المفهوم هذا جيدا اذا خلاصة الكلام ان نفي النفي المتوجه الى ذات العمل ليس من المجمل. خلافة للاحمال طيب لا حول ولا قوة الا المجمل المبين. المبين بفتح الياء المشددة اسم مفعول واول لغة المودع والمذهل والمذهل وهو يقابل

257
01:28:19.950 --> 01:28:51.700
الموضح والمظهر وهو يقابل المجمل لانه يفهم المراد منه يقول في تعليق ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين باصل الغدة او هذا تعريف تعريف نعم ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين. هذا المعنى المعين اما التفاهم باصل الوضع في اللغة. او بعد البيان يكون مجملا ثم بعد

258
01:28:51.700 --> 01:29:07.750
مبين مبين بالدليل. هذا تعريف. تعريف اخر يقول اذا قلت ان المجمل هو تردد بين معنيه فيكون المباينة واللفظ الدال على معنى لا تردد تعريف اخر للموبايل. لفظ الدال على معنى لا. تردد. تردد فيه. نعم

259
01:29:08.150 --> 01:29:36.950
ومثال ما يفهم المراد منه بما يفهم المراد منه بيسر وضع اللفظ كتاب سماء  وهذه الكلمات مفهومة بغسل الوجه. ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناه ومثال ما ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان لفظ الصلاة

260
01:29:36.950 --> 01:30:04.050
لك كل منهما ولكن الشارع بين فصار له لفظهما وسيأتي مزيد امسية ان شاء الله القول والمخرج وهو المخرج من حيز الاشكال الى الوضوح. هذا تعريفنا المبين الذي ارتضاه المصنف رحمه الله. يقول هو

261
01:30:04.050 --> 01:30:31.300
واي واي ويرد عليه اعتراضا سيذكر انه لا يدخل به الا ما كان مشكلة دون المبين بيأصل الوضع مع ان المبين شامل له. عندما نقول في التعريف المبين هو لن يعرف المبين. قال ماذا؟ هو المخرج من حيز

262
01:30:31.300 --> 01:30:43.600
الاشكال الى حيز الوضوح اول اشكال هو اول اشكال في هذا التعريف كلمة الاشكال. لان هناك مبين باصل الوضع انما دخول سماء. هل سماء ده مشكل؟ طيب قرض عندما يأتي

263
01:30:43.600 --> 01:31:02.100
جديد يبين لنا ما القارئ والحيض فنقول نعم وكان مشكلا ثم اخرجناه من الاشكال اي عدم الوضوح الى البيان. فقوله من حيز الاشكال لن يدخل فيه المبين باصل الواقع ولكن مبين باصل الوضع. ولكن مبين بعد اشكال فاذا بتعريف معنى غير جامع. غير جامع لانه ماذا؟ اخرج

264
01:31:02.150 --> 01:31:12.150
المبينة باصل الوضع. تمام؟ هذا معنى قولي انه لا انه لا يدخل فيه الا ما كان مشكلة. دون المبين باصل الوضع. مع ان المبين شامل لهما. المبين هذا قد يكون مبين

265
01:31:12.150 --> 01:31:30.200
ناقصني الوضع كسماء وارض وحائط وبيت. وقد يكون مبين بعد الاشكال كالقتل. عرفنا انه الحيض على الرجع. طيب الاشكال الثاني في هذا التعريف انه ورد في لفظ الحيز. والحيز عند اللغويين والمتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله

266
01:31:30.200 --> 01:31:49.900
يعني نقول هذا الكوب يشغل حيزا من الطاولة عايز يعني مدى مكان فراغ. ما الحيز الذي يشغله الكوب هذا؟ نعم. ما الحيز الذي يشغله الهاتف هذا؟ فراغ يشغله الشيء نحيز هذا يستخدم في الاشياء الحسية

267
01:31:50.400 --> 01:32:13.600
والبيان شيء معنوي. فهمت؟ الاشكال. هذا معنى قوله والتبيين امر معنوي والمعنى لا يوصف بالاستقرار في الحيز. هل تقول الحب يافا حيزا من هالطاولة البغض ادي معاني. البيان هذا معنى. فلفظ الحيز هذا يطلق على الاشياء الحسية ليس على الاشياء المعنوية. اذا هذا نوع الاشكال في التعريف. هذين اشكالان ذكرناهما في الشرح

268
01:32:13.600 --> 01:32:46.550
طيب قول ومعنى من حيز الاشكال  وقوله آآ معنا من حيث الاشكال  والثاني انه ورد فيه لفظ الحيز وهو الفراغ المتوهم الذي يشغله وامر معنوي والمعنى لا يوصف بالاستقرار في الحيز. مفهوم هذه العبارة؟ نعم. لا يصح ان تقول الحب يجعل حيز من الغرفة

269
01:32:46.550 --> 01:33:03.300
وبعد من حيس الاشكال صفتي من صفتي وحالي الاشكال. والاشكال خفاء المراد بحيث لا يدرك المقصود من اللفظ. حيث لا يترك هذا معنى اشكال وفاء المراد ادي كلمة من مشكلة

270
01:33:03.400 --> 01:33:18.700
معناها خفي. بحيث لا يفهم المقصود من اللفظ يعني اشكال وقع في بعض الالفاظ الشارع كالمزامنة والمحاقلة والمخاطرة. بعض العلماء لم يفهموها فنقول هذا كان المشكل بالنسبة لبعض اهل العلم. طيب ام كل ما

271
01:33:18.700 --> 01:33:39.500
لا الكلمات المعربة قد قد يكون بعضها كذا من هذا الباب عند بعض الناس. لان الاشكال امر نسبي. قد يكون مشكلا بالنسبة للبعض وليس مشكلا بالنسبة للبعض الاخر طيب اذا عرفنا انا وماذا المبين؟ المخرج من حيز الاشكالي من حيز التجلي والوضوح. طب المخرج

272
01:33:39.600 --> 01:33:59.400
هو المبين الدليل يعني طيب الشارع هو الذي يبين او الدليل هو الذي يبين. قال والمخرج والمخرج هو المبين. المخرج اسم فاعل اي المودع للاجمالي ضوء المبين والمراد اذا الشارع اذ عنه خلف الدار. يعني مثلا

273
01:33:59.400 --> 01:34:14.650
النبي عليه الصلاة والسلام مخرج مبين. او الدين نفسه مبين. يعني اقيموا الصلاة. هذا مجمل لا نعرف كيف نصلي. فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام في بين فنقول هو مبين وكيف يسأل الله

274
01:34:14.700 --> 01:34:35.100
هذا اكبر دليل في الرد عليه يقولون نحن ما ما اخذنا هذا من السنة لما اخدناه بنقل السلف عن الخلف بالتواتر الناس كلهم كانوا يصلونا بالقرآن هم مرتدون ليسوا ليسوا ليسوا ليسوا فرق من الفرق ليسوا فرق من الفرق

275
01:34:35.400 --> 01:34:54.150
لا مرتدون اصلا في زماني فرق بين من انكر حديثا بعيني حتى لو كان متواترا. طالما انا وليقر بالتواتر يدعي انه ليس متوترا الا اذا اقيمت عليه الحجة وزلت الشبهة

276
01:34:54.200 --> 01:35:13.700
فرق بينه وبين من ينكر السنة اجمالا الثاني يكفر ممكن السنة والاول لا يكفر اذا كان متأولا قوله هو المبطل هو المبين. المخرج اسمه فاعل خير وقوله والاخراج هو البيان. اي ان البيان الذي هو اسم مصدر

277
01:35:13.850 --> 01:35:37.100
تمهيدا وبيانا يطلق على التبيين وهو فعل مبين. والتبيين هو التوضيح فالبيان اظهار المعنى للمراد واجراحه  وقوله وقد يسمى الدليل بيانا هذا الكتاب الثاني اي يطلق البيان على ما حصل به التبيين وهو الدليل الذي حصل به البيان

278
01:35:37.400 --> 01:36:04.650
وقوله ويختص بالمجمل اي ان المبين بالتعريف المذكور خاص بالمجمل الذي جاء بيانه فاصبح مبينا بعد التبين. والا فان المبين يطلق ايضا على ما فهم المرور. ما فهم المراد دون ان يسبقه اجمال. كما تقدم. يعني مبين اما ان يكون مبين بعد اجمال او مبين باصل الوضع. يعني مبين بعد اجمال

279
01:36:04.650 --> 01:36:21.250
عرفنا انه حيض هل مبين بعد مبين باصل واصل ولا هو مية مبين. طيب وقوله واصول العلم للمخاطب ليس بشرط. لكن المبين عند الاصوليين لا يطلق الا على ما كان بعد اجماله. يعني مبين عند الاصوليين ليطلق الا على

280
01:36:21.250 --> 01:36:39.450
وكان بعد اجماله وان كان مبين في اللغة يشمل ماذا؟ هذا ويشمل ما كان ظاهرا باصل الوضع. طيب مسألة اخرى الان اصول العلم للمخاطب ليس بشرط. معنى حصول العلم بهذا المبين قد قد يخاطب الشارع

281
01:36:39.950 --> 01:36:52.200
بعض المكلفين بخطاب بنص وهادا النص بالنسبة لم يكون مجمل. ولم يعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بينه في موضع اخر. يعني لا يلزم علم جميع المكلفين بهذا البيان. قد يفوت بعض المكلفين

282
01:36:52.550 --> 01:37:14.950
هذا البيان كما سيمثل طيب اي ليس من شرط البيان ان يعلمه جميع المكلفين الموجودين في وقته. بل يجوز ان يكون بعضهم جاهلا به ومثاله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. لا يتناول الانبياء بقوله لا

283
01:37:14.950 --> 01:37:33.100
لا نورث ما تركناه صدقة. لان من من انواع الاجماع وهذا تكلمنا عنه في الورقات ولم يتكلم عنه هنا. الورقة بورقات كان فيها اكثر تفصيل. في الورقات كلها انواع الاجمال العموم المخصوص

284
01:37:34.000 --> 01:37:54.100
ولكن العمومي حتى يأتي بتخصيص. التخصيص يثبت بيان من وائل بيان عفوا من انواع البيان التخصيص. التخصيص نوع من انواع البيان. اين العموم هنا؟ يوصيكم الله في اولادكم. اولادكم في جميع المضاف. في عمق كل الاولاد

285
01:37:54.250 --> 01:38:12.200
يعني يشمل هذا يتكلم عن المواريث للذكر مثل حظ الانثيين ان الاولاد يرثون من ابائهم. فهذا يشمل كل الاولاد. لكن جاءت السنة فاستثنى  الانبياء ان الانبياء لا يورثون قول النبي عليه الصلاة والسلام

286
01:38:13.350 --> 01:38:32.550
نعم. ولم يخضع في هذا البيان هذا بيان الان مخصوص بايه؟ تخصيص بيان. هيتخصص الاية صحيح لم يفضح في هذا البيان ان فاطمة والعباس رضي الله عنهما لم يعلما به. قصة مشهورة في البخاري. كان هناك مشكلة بين فاطمة وابا بكر فهزه المسألة بعد موت النبي

287
01:38:32.550 --> 01:38:43.850
عليه الصلاة والسلام. طلبت ميراث من النبي عليه الصلاة والسلام من من ارضه في خيبر. النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده ارض في خيبر  ولو واجهنا هذا الحديث وابو بكر لم يرضه

288
01:38:44.800 --> 01:39:02.950
نعم فسأل ابا بكر رضي الله عنه عن ميراثهم من النبي عليه الصلاة والسلام مما ترك مما افاء الله عليه. حتى تبين لهما الحق في المسألة الفيء هو الغنيمة التي اختص الله عز وجل بها نبيه عليه الصلاة والسلام واخذها من غير قتال

289
01:39:02.950 --> 01:39:24.750
قوله ويكون بالكلام هذا بحث فيما يكون البيان. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته جميع شريعة جميع شريعته. شريعته كما في الصلاة والزكاة والصوم والحج والبيع وغير ذلك حتى ترك الامة على شريعة بيضاء بلاء نقية

290
01:39:25.100 --> 01:39:50.800
ليلها كنهار لنهارها. العبارة يعني يقولون تركنا المحجة البيضاء ليلها كنهارها. ما معناها؟ المحجة اي الطريق ليلوها كنهاري ها يعني انت عندما تمشي في هذا الطريق سواء مشيت في الليل او في النهار لا تضل. لان الذي يمشي في الليل يضل يحتاج الى من يضيء له. فالليل وكان يري معناها ماذا؟ ليس فيها شيء خفي. ليس فيها خفاء

291
01:39:50.800 --> 01:40:20.750
ليس فيها خفاء. يعني كناية على عدم الخفاء. عن الوضوح   جيد. ليلها اي حق الشريعة لا شك ان الشريعة لا تستوي في الظهور. صح. منها خفي ومنها ظاهر هنا موز بقى منها مبين. فحتى الخفي فيها ظاهر. ظاهر اللي بقى بيعرفه بعض العلماء. الحيوان يبين والحرام بينه وبينهم امور المشتبهات. هذا هو الليل. المشتبهات هي

292
01:40:20.750 --> 01:40:36.400
يعلم ان كثير من الناس. ولكن يعلمها العلماء حتى المتشابه ها ليس خفيا على كل الناس بل اه بعض الناس يعلمونه فعليك ان تسأل عن عن معناه تسأل اهل العلم يعني؟ طيب

293
01:40:38.300 --> 01:41:01.100
قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يذهب عنها بعدي الا ذلك قد يحصل الاجمال اه هذا انظر ماذا بعض الناس. مع انها واضحة الشريعة كلها لكن بعض الناس قد يكون له متشابه او مجمل. نعم

294
01:41:01.550 --> 01:41:16.350
دون بعض هذا يختلف بحجم العلم والابتلاء والذكاء وقد حسن البيان بانه قوله بالكلام اي بقول وهذا كثير جدا كبيانه صلى الله عليه وسلم ان الظلم المذكور في قوله تعالى الذين

295
01:41:16.350 --> 01:41:40.000
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العرش  بمجمل قوله تعالى واتوا الزكاة. اين الاجمال في الاية في الاية اتوا الزكاة. اتوا الزكاة ده مجمل لا نعرف ما هو الذي ندفعه في الزكاة. صح

296
01:41:40.050 --> 01:42:14.600
لا نعرف انواع المال التي نزكيها ولا نعرف قدر المخرج المخرج. فالآية بينت ماذا نوعا ما ولنس الزرع فيما سقط السماء قبيلة القدر العشر   تبين تبين القرآن وتفسره الله وكذا وقع البيان من الله تعالى قال سبحانه القارع ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ ثم بينها بقوله سبحانه يوم يقوم الناس

297
01:42:14.600 --> 01:42:38.400
البابا سوس وهذا من باب تفصيل القرآن بالقرآن وهو كثير  وقوله والكتابة خير الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم الى الى عماله الامراء يعني اسنان دياب ومقادير ومقادير الذين يجمعون الزكاة

298
01:42:38.600 --> 01:42:58.650
يعني اسناء الابل في الديات. سن العمر عمر الابل في الديات. اه ومقاديرك ديت ديت القتل الخطأ وديت القتل العمد وشبه العمد العمد ومقاتلي الزكاة كما في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه حديث صحيح

299
01:43:00.400 --> 01:43:43.150
وقوله وبالاشارة اي كقوله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابع العشر  العشر وقبض الابهام في الثالثة يعني تسعة وعشرين. تسعة وعشرين اسنان يعني ومقاديرها مقادير  كم كم كم ناقة يدفع؟ مئة من الابل مثلا في الديات ومقاديره الزكاة كذلك. ها مثلا في كل اربعين شاة شاة مثلا

300
01:43:43.150 --> 01:44:05.300
بافعال المناسك امام الامة. بيانا بمجمل قوله ولله على الناس حج البيت. وكذلك الصلاة والسلام صلاته صلى الله عليه وسلم الكسوف على صفاتها بيانا لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوه

301
01:44:05.500 --> 01:44:22.450
وايهما ابلغ؟ البيان بالقول او الفعل. الاكثرون على ان البيان الفعلي اقوى من البيان القولي. لان المشاهدة ادل مشاهدينا ادلوا على المقصود واودع من القول واسرع في الفهم واثبت في الذكر

302
01:44:23.150 --> 01:44:47.100
طيب اذا الجمهور يقولون ماذا؟ البيان يوم ابلغ في البيت. القول بالفعل الجمهور. الجمهور يقولون لماذا؟ لانهم مشاهدون قال واي مبلغ بفعل اقوى من بين القول لان المشاهد دل على المقصود الى اخره. يرى الشاطبي هذا كلام جيد يقرأ هذا

303
01:44:47.250 --> 01:45:14.150
رحمه الله ان كلا منهما ابلغ من الاخر من جهة فالفعل ابلغ من جهة المشاهدة للكيفية والصفة والقول ابلغ لانه للعموم والخصوص للاحوال والازمان والاشخاص  ابلغ من وجهي الشيء اللي احنا من جهة ماذا؟ المشاهدة والكيفية والصفة. يعني الفعل فيه مبين كيفية

304
01:45:14.400 --> 01:45:24.400
القول ابلغ. يعني الان لو انت اردت ان تعلم الناس الوضوء. يمكن ان تعلم الوضوء تذكر لهم قول. ما هو القول؟ تقول النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه فبلى بمقدم رأسه

305
01:45:24.400 --> 01:45:36.800
واقبل باليه واكبر فتسقط قوي. لكن لو قلت بدأ بمقدم رأسي فاقبل بيديه واضمن هذا فعله. فالفعل ابلغ في بيان الكيفية. اه. فعندما تريد ان تعلم الاطفال الوضوء تتوضأ امامه. لان الفعل

306
01:45:36.800 --> 01:46:03.900
الكيفية صحيح؟ طيب والقول ابلغ لماذا؟ لانه بيان للعموم والخصوص في الاحوال والازمان والاشخاص القول يدخل الاحتمال للعموم والخصوص عندما اقول لك مثلا امسح رأسك كله القول يعني لا يدخل احتمال لكن عندما طالما انا افعل امسح رأسي كله لا تعرف هل هذا واجب ام لا. ربما مسح الرأس كله مستحب. فهمت؟ فاذا القول

307
01:46:03.900 --> 01:46:32.150
من جهة من جهة باين حكم والفعل ابلغ من جهة بيان الكيفية. وهذا له امثلة كثيرة يعني. هم طيب قول وبالتفضيل. قد يتعارض الفعل مع القول ففي الغالب يقدمون القول عند التعارض. عند التعارض. يقولون ليس لان القول اقوى مطلقا. لان هدف لان القول

308
01:46:32.150 --> 01:46:43.750
يدخل الاحتمال اما الفعل يدخل الاحتمال. مثال ذلك مثلا حديث ابي ايوب ان النبي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها

309
01:46:43.750 --> 01:46:56.800
ببول او غائط ولكن شرقوا او غربوا ابن عمر في الصحيحين حدث هذا قول اول هذا قول حديث اللي هو مفتوحين فعلا. قال رقيت على بيت حفصة فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام مستقبل الكعبة مستقبل الشام

310
01:46:56.850 --> 01:47:15.200
مستقبل الشام مستدبر الكعبة  لانه خاص بهذا الفعل الحديث الاول بعض اهل العلم يقولون ان الفعل لا يدخله احتمال فنتركه ونأخذ بالحديث الاول ليقول ان الاستقبال والاستدبار محرم مطلقا سواء كان في الفضاء او في البنيان. لان الثاني فعل يدخله الاحتمال هو ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ما كان

311
01:47:15.200 --> 01:47:38.550
احدا يا رب. لو كان يستتر ففعله عند قضاء الحاجة ليس محلا للقدوة. ثانيا هذا مثال فقد ذكرته بدون بغض النظر عن الرفض المسألة للتعارض الفعلي مع القول. نعم قوله وبالتقدير اي ويكون بيان جواد الشيء باقراره صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم على فعله وهو وهو يشاهده او

312
01:47:38.850 --> 01:48:00.550
يعلمهم يعلمهم يفعلونه اقراره الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء اذا هذا يسمى ماذا؟ التقدير. نعم هذا بيان من جواز مثل هذا القول. واتقدم مع امثلة لذلك عند الكلام على السنة

313
01:48:00.700 --> 01:48:29.750
قوله وبكل مفهوم التقرير صح. طيب كله كله مقيد من جهة الشرق فهو بيان. وهذه قاعدة هذه القاعدة الكلية فيما يحصل به البيان وذلك مثل ان يترك فعلا قد امر به. فيكون تركه بيانا لعدم وجوبه لقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم

314
01:48:29.750 --> 01:48:43.900
بدون قوة يكون واجبا؟ لا في خلاف بين هذه العلم نعم. القول الوسط ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يكن بيانا لمجمل الاصل فيه انه ان كان على جهة التعبد فالاصل فيه انه سنة

315
01:48:44.450 --> 01:49:00.800
يعني موضوع قلب الوجوب. موضوع قلب الوقف. قول وسط ماذا؟ وهذا ما اخذناه في باب افعال الرسول في في الورقات وسيأتي في هذا الكتاب ايضا. ففعلوا على جهة التعبد اذا لم يكن بينا لمجمل واجب لان الفعل الذي هو بيان مجمل واجب ياخذ الحكم هذا المجمل

316
01:49:00.850 --> 01:49:20.850
وكان مجمل واجبا مثلا صلوا كما تقول واصلي. فنقول الاصل ان كل افعاله في الصلاة واجبة. الاصل فيها. الا ان دل الدليل على عدم وجوبها. خذوا عني مناسككم وفي كل الاصل ان كل افعاله في الحج واجبة. الا ان دل الدليل على عدم وجوبه. هذا الفعل الذي وبيان مجمل يأخذ حكما مجمل. اما الفعل الذي ليس بيانا لمجمل وفعله على جهة التعبد

317
01:49:20.850 --> 01:49:50.350
ليس على جهة الجبلة والعادة. فيكون مستحبا. نعم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم بايع ولم يشهد ولم ولم يشهد ولم يشهد. ما معناه يقول وبكل  مقيد شرعي كل مقيد من جهة الشرع هو بيان وادي قاعدة كلية فيما يحصل به البيان

318
01:49:50.650 --> 01:50:11.000
وذلك مثل ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا قد امر به. فيكون ترك بيانا لعدم وجوبه. يعني اشيلوا اذا تبايعتم. اليس هذا امر الله امرنا بالاشهاد عند البيع. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بايع ولم يشهد عندما اشترى فرسا من اعرابه فانكر البيع. الاعرابي انكر البيع. واضح كده؟ فلو كان

319
01:50:11.000 --> 01:50:30.200
هناك شهود ما استطاع الاعرابي ان ينكر فعلم انه عليه الصلاة والسلام بائع ولم  طيب فعلم ان الانسان غير واجب واضح؟ مثال اخر صلى التراويح في رمضان. ثم تركها خشية ان ان تفرض على الامة

320
01:50:30.550 --> 01:50:54.950
على عدم الوجوب لانه صلى الله عليه وسلم لا يترك واجبه قوله ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. اي ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه. لان الوقت وقت الحاجة هو الوقت الذي يكون المخاطب مطالبا فيه مطالبا مطالبا فيه بالاداء

321
01:50:54.950 --> 01:51:12.150
عليه تكليف الانسان بما لا يعلم. وهو تكليف له بالمحل. مستحيل. وهو غير واقع. لماذا سيكون تحليب المحال؟ لان الشرع يكون اقم للصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس. فدركت الشمس اي زالت

322
01:51:12.350 --> 01:51:27.900
وبعد لك لم يبين لك كيف تصلي. احنا كلنا تكليف بالمحامي كان يقول صلوا الظهر ثم لا يبين لهم كيف يصلون. وهذا النوع الاول من انواع التأخير للبيان وهو تأخيره مع الوقت الحالي

323
01:51:27.900 --> 01:51:58.550
قوله فانا اليها اليها فجوزه ابن حامد  هذا نوع ثاني وهو تأخير البيان الى وقت الحاجة اليه فذكر قولين. الاول الجواز وهو عن ما لك واكثر الشافعي وبعد الحنفية ورواية عن احمد اختارها جمع من الحنابلة منهم الحسن ابن حامد والقاضي واصحابه. هذا هو

324
01:51:58.550 --> 01:52:27.500
الى وقت الحاجة صحيح الجواز الصحيح؟ الجواز ها ولهم ادلة منها قوله تعالى فاذا فاذا قرأناه فاتبع فلانا ثم انا علينا. الدلالة قبل ان تقرأ  مواجهة دلالة على ان تأخير البيان يجوز الى وقت الحاجة. ثم ان من ثم للترتيب والتراخي. يعني الله ينزل القرآن ثم سيبينه بعد ذلك

325
01:52:27.500 --> 01:52:46.000
تأخير بيان الى وقت الحج. فهمت؟ لذلك قال وجه الدلالة ان الله تعالى رتب بيان القرآن بثم وين التراخي؟ وهذا يقتضي جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة. مفهوم؟ فقط في حق الله صح؟ في حق النبي كذلك

326
01:52:47.800 --> 01:53:03.700
الثاني في حق النبي انظر  ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان الى وقت الحاجة وهذا من اقوى ادلتهم. وفي قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله

327
01:53:03.800 --> 01:53:23.150
وللرسول ولذي القربى دلالة على ان جميع الغنيمة على ان جميع الغنيمة لهذه الاصناف ثم بين النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الاية الكريمة ان من قتل قتيلا له عليه بينة فله اس

328
01:53:23.200 --> 01:53:39.900
السلام. السلام. والسلب من الغنيمة. السلب هو ما يكون على المقاتل من مال وسلاح وملابس ومركب الذي يقتل يقتل هذا الرجل الكافر يأخذ كل ما عليه ولا يقسم في الغنيم لا يقسم في الغنيمة مع ان الاية تقول ماذا؟ فان لله خمسا وكذا. فالغنيمة تقسم

329
01:53:39.900 --> 01:53:54.500
كلها الا السبب كون السلف ليس من الغنيمة هذا بيان تأخر. تأخر الى ماذا؟ الى وقت وجود السلف. الى وقت وجود القتال. فهمت كذلك ذوي القربى فان لله خمس ولرسول وذي القربى

330
01:53:54.550 --> 01:54:04.550
لم يبين القرآن من هم ذوي القربى؟ وبين النبي عليه الصلاة والسلام انهم ماذا؟ وان المراد بهم قربى بنو هاشم وبنو المطلب دون بني نوفل وعبد شمس. مع انهم من

331
01:54:04.550 --> 01:54:23.900
وقد اخر النبي عليه الصلاة والسلام بيان ذلك الى ان قسم الخوص ومنع منهم بني عبد الشمس وبني نوفل. مع ان كل اولاده بقى عبدالمناف حتى سئل عن ذلك فقال بني هاشم بن عبد المطلب شيء واحد. وقال انه لم يفارقوني في جهلة ولا اسلام. فالشريعة سواء بين بني عبد المطلب وبني هاشم. لان بني عبدالمطلب دخلوا مع النبي

332
01:54:23.900 --> 01:54:39.950
عليه الصلاة والسلام الشاب شعبي ابي طالب في الحصار اي في مكة ومع هذا اذا هذا مثال لتأخير البيان الى وقت الحج. وقت الحاجة. كنت اقول شاهدا من قتل قاتلي له علي بينة يعني بينة شيئا

333
01:54:39.950 --> 01:55:04.600
الامام الى الامير في الجهاد بعد الحرب يقول انا قتلت فلان ووريد سلاحه. لابد من بين شاهد يشهد له. وكان عندنا سؤال  حتى ممكن يقاتلوا الدابة ليست معه معروف انه خصم به. نعم

334
01:55:04.800 --> 01:55:22.800
قال ومنعه ابو بكر ابن عبدالعزيز التأخير البيان الى وقت الحج هذا قول ثاني وهو المنع وهو رواية الاحمد اختار اختارها ابو بكر عبد العزيز والتميمي وهو منهج ظاهري والمعتزلة

335
01:55:23.400 --> 01:55:45.850
واحد منعه يلتف الى او منع تأخير البيان الى وقت الحاجة ولو جاز التأخير للبيان اما الى مدة معينة او الى الابد. وكلاهما باطل فاما الى مدة مدة معينة ولكونه

336
01:55:46.000 --> 01:56:11.800
حكومة ولكونه لم يقل به احد واما الى الابد فلكونه يلزم عليه الخطاب المنبر بدون بيان. وهو وهو خطاب بما لا يفهم وهذا عبث وتجهيل  وهذا قول مرجو فانه لا تحكمون. لا تحكم لا تحكم بتفكير البيان الى مفرد معين عند الله تعالى. وهو الوقت الذي يعلم يعلم

337
01:56:11.800 --> 01:56:31.800
يعلم انه لا يكلف به في. يكلف العبادة فيه. يعني ما دليل ابو بكر ابن عبدالعزيز ومن وفقه فانه لا يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة قالوا اما ليؤخروا لمدة معينة. وهذا تحكم يعني حكم بدون دليل. واما ان يؤخره الى الابد ويرى ايضا ما يجوز سيكون اجمال. فنقول لأ هو اخر ولا مدة معينة

338
01:56:31.800 --> 01:56:58.500
وادي المدة المعينة في علم الله. الله يعلم متى سيكون العمل فيأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالبيان في هذا الوقت   مسألة تأخير البيان عن وقت الحاجة لأ تخيلي بقى اللي زي القمر. التأخير يبان على الوقت الحاجة لا يجوز. اما تأخير البيان الى وقت الحاجة يجوز. وفيه خلاف. بعضهم قائل

339
01:56:58.500 --> 01:57:08.500
ايضا مثل ابو بكر ابن عبدالعزيز. فهمت؟ فهمت؟ نعم. عند وقت الحج لا يجوز. اما الى وقت الحاجة يجوز. خلافا لمن منعوه. خلافا لمن منعوك المعتزلة وابو بكر ابن عبدالعزيز

340
01:57:08.500 --> 01:57:24.150
ما معنى الا وقت الحاجة كما قلنا كما مثلنا؟ اولا؟ ما معنى الوقت الحالي؟ هي الوقت الحالي الان. الان حضرت الصلاة. اه. فيؤخر النبي البيان. يؤخر النبي لا يجوز لكن الان امرنا بالصلاة ولم يحضر وقت الصلاة. سيعلمنا الصلاة عندما يأتي وقته

341
01:57:24.500 --> 01:57:51.500
اين اي جملة؟ انه يكلف يكلف به يكلف به العبادة فيه. فيه ترجع الى الوقت؟ انه سيكلف العباد في هذا الوقت. فهمت؟ عشان هل يكون الا ابشرهم ويتكلون عليكم لا

342
01:57:51.700 --> 01:58:12.100
لماذا لان هذا لا اخونا يسأل سؤال جيد. يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ نعم نعم حق العباد على الله وحق الله يا عبادي الا يعذب المشرك به شيئا في النار فمعاذ قال ابشر الناس قال تبشرهم فيتك هل هذا بيانا؟ هذا لا يدخل في هذه قاعدة اصلا

343
01:58:12.100 --> 01:58:29.000
لان البيان المقصود به البيان الذي يترتب عليه ماذا؟ عمل. هذا لا يترتب عليه عمل. هذا ذكر ثواب اخوي. فهمت؟ فده ليس من تأخير البيان. المقصود بتأخير البيان تأخير البيان الذي يحتاج اليه المكلف ليعمل. كصفة العبادة مثلا

344
01:58:29.200 --> 01:58:44.550
اما الثواب هذا لو لو كتمه الشارع اصلا لا يكون هذا فيه تأخير بيان. بل ان هناك كثيرا من من الاحاديث لم يروها لنا الصحابة. ابو هريرة كما في البخاري عنه كتب نصف الاحاديث التي سمعها النبي عليه الصلاة والسلام

345
01:58:44.650 --> 01:59:05.000
لا احد يعرف لله امور تتعلق بالفتن مباشرة هو ترك التحديث بين المصلحة لانه لا ترتبط على اي عمل اني حدثت بجرابين اني سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام جرابين حدث باحدهم ولم يحدث بالاخر وحدثت بالاخر لقطع مني هذا واشار بيده الى عنقه

346
01:59:05.000 --> 01:59:33.850
هل نزلت لا ما البيان نزلت. هذا ليس تأخير بينه في الحجر الان لماذا؟ لان ما بعد وقت الحاجة وقت الحاجة معناه العمل الاية الواجب. نعم والاصل بقاء النكاح. النكاح كان باقيا. وضع النكاح كان باقي. ما زال باقيا

347
01:59:33.950 --> 01:59:48.944
هل ترى ان الخمر مثلا كانت مباحة وكانوا يشربونها ثم حرمت؟ فالنكاح كان تقيا. ثم حدث الظهار فالنكاح على الاصل وبين لها ما يفعل المظاهر. نعم  وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك