1
00:00:00.450 --> 00:00:30.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين

2
00:00:32.700 --> 00:01:01.700
نحن في المحاضرة الثانية من اليوم الرابع بعنوان المصاحف المطبوعة تكلمنا معكم سابقا عن بعض المصاحف مسترسلين في الكلام عن المصاحف المخطوطة الى المصاحف المطبوعة فادخلنا هذا في هذا الله المستعان

3
00:01:02.750 --> 00:01:32.450
لكن عندنا الكلام سيكون ان شاء الله مركز على مصاحف البلدان والمناطق في العالم الاسلامي عندنا المصاحف المميزة مصاحف قعزان طبعت في المملكة الخزانية  يعني هذي من اقدم المصاحف التي تطبع

4
00:01:32.650 --> 00:01:51.350
اقدم المصاحف التي تطبع حجرية قديمة ويوجد منها نسخ الى الان لا زال باقي منها نسخ في بعض المكتبات مركز الملك فيصل يحتفلون بما يقارب الثلاثة عشر نسخة من مصحف

5
00:01:53.500 --> 00:02:25.250
ومختلفة التواريخ تاريخ الطبع والحقيقة انه القازانيين كانوا حينما يطبعون المصاحف يكون على المصحف من يقوم بالاشراف  يعني هناك من يتولى تصحيح والمتابعة ومسألة الرسم ومسألة العد ومسألة والذي تميزت به مصاحف

6
00:02:28.100 --> 00:02:48.950
جازان ميزة يعني لا تجدوها الى الان في كل مصاحف العالم الاسلامي الى الان الى يومنا هذا لا تجدوها هي ميزة الاهتمام بعد الاية ومناسبة الرواية لعد الاية والحقيقة انهم اذكياء جدا في مسألة

7
00:02:49.300 --> 00:03:16.200
الاشارة الى من يعد هذه الاية ومن لا يعدها. هم هم لا يذكرون اسماء وانما استخدموا زخرفة الفاصلة دلالة على المراد عندهم ثلاث زخارف للفاصلة الزهرة الدائرة المزهرة هذه وبعدين الدائرة

8
00:03:18.000 --> 00:03:41.600
وبعدين الدائرة المنجمة للمثلثة  كل واحدة منهم من هؤلاء الفواصل لها دلالة السورة لما تقرأها لها دلالة يعني عندهم لما تجي الدائرة الوردة هذي المزخرفة هذي اية عند الكوفيين بالاتفاق عفوا هذي اية

9
00:03:41.600 --> 00:03:57.800
بالاتفاق عند جميع علماء العدد هذه بالاتفاق اية عند جميع علماء العدد مش ان في ناس عدوها وناس ما عدوهاش لأ كلهم يعدونها وهذا غريب انه كيف استطاعوا ان يفكروا في مثل هذا

10
00:03:58.200 --> 00:04:20.500
المصاحف اللي تعمل كذا لأ مصاحفنا بتمشي بتطبع المصحف وخلاص وانتهى الموضوع. لا تهتم بمسألة هل هذه الاية تتبع العدد الفلاني ولا لا؟ بل ادهى وامر من ذلك ان تطبع المصاحف برواية ثم يطبع العدد بشيء لا يوافق الرواية مثل المصحف المطبوع

11
00:04:20.500 --> 00:04:38.600
في السودان برواية دور ابي عمر اعملوا له عد المدني الاول. مدني اول مين ؟ المدني اول عدد لا يعمل به هذا مذهب قديم ترك لا يتبع اي رواية ولذلك الامام ابن مهران في كتاب مبسوط في القراءات العشر

12
00:04:38.950 --> 00:04:58.950
تكلم عن المدني الاول وقال هذا العدد قديم. كان الشيوخ يعدونه. هذا زمان لما لم يكن لكل مصر عدد خاص به تضبط به مصاحفهم فلما كان لكل مصر وانتشر العلماء في الامصار وقرروا الاعداد في الامصار خلاص تركوا العدد المدني الاول وذلك لا تقبض به

13
00:04:58.950 --> 00:05:11.350
اي قراءة ثم انه الحقيقة ان ابو عمرو البصري ما يصح ان يضبط له في مصحفه ما يصح يضبط له المدني الاول. ليه لانه عنده ايمالات رؤوس السور الاحدى عشرة

14
00:05:13.550 --> 00:05:29.450
وبالعدد المدني الاول في ايات يعني له حكم الامالة فيها واذا عددناها بالمدني الاول المدني الاول لا يعدها يبقى دخلنا في اشكالية ايه المعارضة ما بين القراءة وما بين العدد

15
00:05:29.700 --> 00:05:48.100
هذا غير صحيح. ولذلك يؤخذ البصريين العدد البصري تريد رواية الدوري عن ابي عمرو السوسي تاخد العدد البصري عادل البصري واضح عادل البصري عاصم الجحدري امامه ايوب المتوكل الامام الثاني

16
00:05:48.300 --> 00:06:05.600
وبعدين عندنا هيثم من الشداخ وعندنا شهاب نشور نفاة ممن رووا العدد البصري فتطبع المصحف برواية الدوري وبتعمل لي العدد الاول المدني الاول؟ لأ ما يصلح هذا خطأ طيب انا اللي اقصده يعني والله هؤلاء

17
00:06:06.250 --> 00:06:29.400
اعاجم هؤلاء يا اخوة ابداع ابداع بمعنى الكلمة سنأتي للوحات تطبيقية بس انا اريد يا ليت تنقلوا هذه الرموز ولو باي صورة عندك عساس تعرف وبعدين نجيب اللوحة عساس نطبقها على اللوحة. هل فعلا هم متقنين؟ طيب اذا الدائرة المزهرة هذه اية بالاتفاق عند جميع علماء العدد ما فيها خلاف

18
00:06:30.100 --> 00:06:54.350
طبعا اكثر ايات القرآن متفق على عدها وعدد ايات القرآن مختلف في حدود مئتين عند الداني مثلا مئتين وستة وسبعين موضع في هذا يعني حول هذا العدد حول هذا العدد يعني اللي ينقص سينقص كم واللي حيزيد حيزيد كم مش كثير يعني عن اذا زودناها نقول ثلاث مئة موضع فيها خلاف

19
00:06:54.500 --> 00:07:11.550
مع انه اية القرآن ستة الاف وستمية ستة وثلاثين. الستة الاف ميتين ستة وثلاثين يعني مئتين او ثلاث مئة من ستة الاف ومئتين وكذا قليل استطاع الانسان يضبطه لانه قليل محصور يضبط

20
00:07:11.750 --> 00:07:29.750
فهؤلاء كانوا اذا جعلوا الدائرة المزهرة هذه فانما يقصدون بها انها اية لجميع علماء العدد طيب اذا انفرد الكوفي باية لان هم مصحفهم مبني في الظبط على الكوفي هم بيهتموا بالكوفي اكثر شيء صح ولا لا؟ لانه المصحف مضبوط برواية الكوفي

21
00:07:30.000 --> 00:07:45.250
عن عاصم طيب حيجيب لك اذا انفرد الكوفيون يعني انفرد الكوفيون عن بقية الامصار. عدها الكوفيون فقط ولم يعدها المكيون ولا المدني الاول ولا المدني الثاني ولا البصري ولا الشامي

22
00:07:45.350 --> 00:08:06.550
دمشقيه ولا حنصيه يبقى بيعمل له رمز. اللي هو ايه؟ اللي هو الدائرة المظفرة طيب في بعض الاحيان يحب يزيدك علم وبيقول لك انه اذا عمل لك الدائرة اللي في اطارها مثلثات

23
00:08:07.550 --> 00:08:19.500
عزز هذه يريد يقول لك انه اية بس عند غير الكوفيين. مين هم؟ هذا ما لنا احنا بنديك فائدة. وانت بعدين ابحث في كتب علم عدد حتى تعرف من عدها. الحقيقة

24
00:08:19.500 --> 00:08:35.700
الانسان يقف اجلالا والله لمثل هذا العمل ايش الاتقان والروعة هذه معنا يا اخوتي لو ان قدر لهم هم لم يطبعوا الا حفص عن عاصم. لو قدر لهم ان يطبعوا برواية ثانية كانوا حيفيدونا

25
00:08:37.600 --> 00:08:53.550
بان يجعلوا المصحف يعني اية بالاتفاق للمصحف الذي تطبع بروايته دائرة المزاهرة. واية عند صاحب الرواية الدائرة المظفرة واية عند غير صاحب الرواية المطبوع بها المصحف في الدائرة اللي اطارها مثلثات

26
00:08:55.400 --> 00:09:19.550
انا من زمان وانا اجلس افكر لو واحد اراد يطبع مصحف بجميع الاعداد كيف يعمل كيف يعمل؟ يعني الفاصل صغيرة ما تحتمل ان تكتب فيها بصري مكي طيب حتى لو رموز انا في الغالب حينما ادرس علم العدد

27
00:09:21.250 --> 00:09:42.550
آآ يعني اجعل الطلاب يكتبون رموز للاعداد وخاصة لما نجدول سورة من السور نتأكد من اجمالي عدد الايات مع الفرش هل هم توافق ولا لا بنرمز للمكي بميم والمدني الاول بواحد والمدني الثاني باثنين. والكوفي بي كاف والبصري بباء. والدمشقي بدال. والحمصي بحق

28
00:09:42.800 --> 00:09:57.500
سهلة من مأخوذة من اول كل آآ حرف اول كل اسم او حرف اول كل اسم يصير سهل. طيب احنا حتى لو استخدمنا هذه الحروف برضو حتكون كبيرة في دائرة الاية

29
00:09:58.700 --> 00:10:15.750
ولذلك ما فتح الله علي فيها بشيء فلعل الله يفتح على احدكم فيها بشيء يعني يستطيع به الانسان ان يجعل عدد الايات معروف. اما الحواشي فهذا سهل وانا استخدمه حتى في مصحفي الخاص

30
00:10:15.900 --> 00:10:49.100
انا استخدمه خطين تحت الموضع واعمل في الحاشية كاف يعني عدو الكوفي تفضل دكتور     يعني لو هي لا هتعمل سبعة عملناها في ايش الاشكال ما يظهر معناته لازم تكون الصفحة كبيرة حتى يكون الدائرة كبيرة حتى الالوان تظهر لانه الالوان المتقاربة

31
00:10:49.550 --> 00:11:07.250
بتضيع مع بعضها تتخيل معايا دائرة مثل كذا مثل كذا الدائرة وتقسمها سبعة الوان سبعة من فين ؟ يعني كل لون خط يعني صعب جدا التفريق يعني ما استطعنا له سبيل. غير انه فيها اشكالية

32
00:11:07.850 --> 00:11:20.600
حفظ اللون ان هذا اللون يدل على العدد الفلاني هذا اللون برضه هذه مش متعبة. حتى لو عملت له مفتاح في كل صفحة هذي الطريقة غير طبيعية. هؤلاء اناس مبدعين

33
00:11:20.700 --> 00:11:43.800
هؤلاء ناس لو ان كل من يطبع مصحف على رواية ويأخذ العدد الموافق لهذه مثلا واش. يقول المدني الثاني كل قراء المدينة ياخد لهم العدد المدني الثاني مثل ما فعل الامام ابو عمر الداني في كتابه البيان في عهد اي القرآن لما ذكر اختلاف علماء العدد جعل فرش الايات عنده على العد المدني الثاني

34
00:11:43.800 --> 00:12:07.500
ان هذه قراءة اهل المدينة المدينة الثانية اجعل الاعداد يصير اية بالاتفاق عند المدني الثاني اذا كانت الدائرة مزهرة. الدائرة المظفرة اذا كانت اه اية بالاتفاق لجميع علماء العدد. اية عند الكوفيين بانفرادهم عند المدني الثاني بانفراده اذا كان الدائرة المظفرة هذي وهكذا الثانية اية عند

35
00:12:07.500 --> 00:12:34.450
المدني وهكذا لو كل بلد يعني توحدت المصطلحات وداخل الدائرة يعمل الرقم. المشكلة المزهرة هذي يعني لو لو انها تكبر الدائرة الوسطى وتصغر اللي في الخارج  طيب الحاصل ان هؤلاء اناس مبدعين. من اوائل المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي. هذا مصحف طبع في عام الف وثمان مئة وثلاثة

36
00:12:36.750 --> 00:13:11.550
الف وثلاث مئة وثلاثة يوافق بحدود الالف وثلاث مئة ثلاثين والرسم يعني هذا نظام العد عندهم. نظام الرسم عندهم غريب شوية يعني كيف لهم اختيارات لا تتبع امام معين فهل كانوا يرجعون الى كتاب مخصوص في الرسم الفه احد المشارقة لم يطبع ولم نطلع عليه احتمال كبير ممكن

37
00:13:12.850 --> 00:13:26.200
او يكون لهم نظرة في العدد هم في العفو في الرسم هم في الحقيقة لم يذكروه لم يذكروا في خاتمة المصحف الا راجعه العبد الفقير الى الله. فلان الفلان الفلاني واسمه يكون يعني من اهل تلك المناطق

38
00:13:28.950 --> 00:13:47.200
هذا بالنسبة للرسم في المصاحف هذه يعني بعض الاحيان تجده يثبت الف بينما مصاحفنا نحن المشارق ومصاحف المغارب محذوفة الالف منها وبعض الاحيان تجده يحذف في مواضع نحن والمغاربة نثبتها

39
00:13:48.000 --> 00:14:10.200
له طريقة معينة في الرسم لكنها طريقة ما شاء الله يعني الصحيح انهم ما شاء الله يعني منظبطين لانه المصحف مطبوع طباعة حجرية وقديما الطباعة يعني يعني متعبة قليلا ولم تطبع الورقة صعب جدا تصحيح ما تصحيح

40
00:14:10.200 --> 00:14:27.250
يلحقون باخر المصحف جدول الاخطاء مصيبة طبعا لكن جهد بشري مهما كان لكن اقبل في الاخر المصحف يجيب جدول اخطاء ويكتب خطأ الوقع كذا والصحيح كذا صفحة كذا سطر كذا

41
00:14:27.800 --> 00:14:49.450
وهكذا وانت تعدل على راحتك يلتزم لما يجي يذكر سطر معلومات الشورى يلتزم في ذكر سطر معلومات السورة باسم السورة والنزول وعدد الايات يعني اه بيقول مثلا ادينا الصورة الثانية تكرما

42
00:14:49.750 --> 00:15:11.300
يقول مثلا سورة كذا مكية او مدنية. عدد الايات هكذا. ما في سورة الفاتحة نقول سورة الفاتحة سورة فاتحة الكتاب كذا مكتوب مش كذا هذا اسم من اسماء سورة الفاتحة. انا في الوقت الحالي اكثر سورة في القرآن لها اسماء سورة الفاتحة. لها اكثر من عشرين اسم

43
00:15:12.400 --> 00:15:32.500
اكثر من عشرين اسم لسورة الفاتحة ذكر معظمها وحصرها الامام الاندرابي في الايضاح. واستدل لكل اسم في اثر او حديث اذا يذكر اسم السورة سورة كذا كذا ثم يذكر النزول نزولها مكية ولا مدنية

44
00:15:32.750 --> 00:15:57.650
ثم يذكر عدد اياتها. بيقول لك سورة الفاتحة مكية سبع ايات هذا الذي يلتزم عادة سبع ايات طيب اه  هذا الذي يلتزم في بداية كل سورة ويجعله في سطر مستقيم. ويجعله في سطر

45
00:15:57.750 --> 00:16:18.800
مستقل بمعنى انه لو جاءت الكتابة الصغيرة وبقى من السطر كثير لا يبدأ اسم السورة من خل من بقية السطر لا هو يوسط السطر يوسطه يجعله متوسطا يكتب فيه اسمها ونزولها وعدد اياتها ثم ينتقل بعد ذلك على البسملة ويلتزم ايضا في البسملة ان تكون في سطر مستقل

46
00:16:20.300 --> 00:16:42.350
لاحظ معي الان لو نزلنا قليلا ايوه اه لاحظ ان دائرة في بسم الله الرحمن الرحيم علامة على ايش   عند الكوفيين هذه علامة انه عدلها الكوفيون. ليس بانفراد هذه ليس بانفراد

47
00:16:43.700 --> 00:17:12.350
الله اكبر يذكر لنا منظومة الشيخ الامام عبد الفتاح القاظي عندي الان وانتم تدرسون هموم لي مقال نقدي للمنظومة ويعني بينت ان المنظومة تحتوي على مخالفة لكتب علم العدد في حدود عشرين موضعا

48
00:17:13.850 --> 00:17:31.050
وان الصحيح ان تدرس منظومة اخرى كان الاقتراح ان تدرس منظومة شعلة الموصلي وهي ذات الرشد الخلاف بين اهل العدد والبحث لعله ينشر قريب ان شاء الله على كل شو الحمد لله رب العالمين

49
00:17:31.600 --> 00:17:49.500
هذي باتفاق هذه العلامة في في الفاصلة معناه باتفاقهم وبتلاحظ انه يكتب فوقها لأ يعني ما توقفش امشي من علامة بتلاحظ معاي الحركات نفس الحركات اللي احنا نستخدمها اللهم انه بيستخدم

50
00:17:50.950 --> 00:18:13.050
ايوة كلها الفات هي بقصر الوضع الف الفتحة والكسرة السكون هو الدائرة الضمة نفس اللي نعرفها الشدة هي كما ترونها يعني والالف الخنجرية مع الشدة اذا كانت فوقها بتعتبر فتحة واذا كانت تحت الحرف بتعتبر كسرة. طبعا موضع الشدة من الحرف هذا فيه خلاف بين

51
00:18:13.050 --> 00:18:35.550
يوضع فوق او يوضع اسفل والحركة اذا وضعت مع الشدة هل توضع فوق الشدة وتحت الشدة ولا فوق الشدة وتحت الحرف برضه مذهب اخر نعم  يعني الوقف الطيب يعني جيد وقف

52
00:18:35.800 --> 00:18:56.900
يستخدمها يعني يستخدم رموز وقف لا يعني لا تقف يعني يعني جيد حلو ما في شيء مسموح وبيستخدموا رموز في الوقوف معظمها مأخوذة من من ايش اسمه السي جاوندي الف في

53
00:18:56.950 --> 00:19:27.150
الوقوف والف فيها رموزا توضع على المصحف وكان هو اول من وضع هذه الرموز الايات ممكن تنزل الى صراط الذين انعمت عليهم ايش عليهم؟ هذي عمل علامة ايش معدودة عند غد غير الكوفي. لا يعني ان كلهم عدوها لكن الكوفي لم يعدها. هذا الخلاصة. اما من عد هذا شيء اخر

54
00:19:27.150 --> 00:19:37.150
لا يتكلم عن من عدى ولا يتكلم عن الكوفي. لان المصحف مضبوط برواية الكوفي فهو مسؤول عن العدد هذا. بيقول لك هذه عندها غير الكوفي معناته هي ليست عدد عند الكوفي

55
00:19:37.150 --> 00:19:58.000
تصغر لنا الفاتحة فقط عشان نشوف هي سبع لا كذا كثير صغرتها زيد شوية بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اثنين الرحمن الرحيم. ثلاثة مالك يوم الدين. اربعة. اياك نعبد وابن نسعين خمسة. اهدنا الصراط المستقيم. ستة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. سبعة لانه

56
00:19:58.000 --> 00:20:13.100
عليهم هذه هذه لا يعدها عليهم هذه لا يعدها لان الرمز بيقول لك هذه عدة غير الكوفية وقال لك في البداية ان عدد اياتها سبع ايات عند الكوفي عند الكوفي

57
00:20:13.200 --> 00:20:29.250
جميل. اذا اذا هو يلتزم بالحقيقة بسطر معلومات الشورى ويذكر فيه ثلاث معلومات اسم السورة عدد ايات من نزول السورة مكية مدنية. عدد ايات السورة. وقلنا يلتزم بذكرها في سطر مستقل. متوسط

58
00:20:29.500 --> 00:20:49.600
الفاتحة لانها اول سورة بيزخرفها وكذا وبيعمل لها الاطار المستطيل الاعلى لهذا يعني الفاتحة البقرة كذا بيدلعهم  بس بقية الصور خلاص بيمشي طبيعي لا يزخرف اطار السورة ولا هم يحزنون يضعه هكذا والبسملة يضعها في سطر مستقل

59
00:20:49.700 --> 00:21:23.500
ايضا الحقيقة انه في عندهم انفرادات في الرسم مثل كلمة الارائك الارائك في سورة  مطففين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون   واخر السورة اخر السورة ايوا. نعم طب ليه رأيك فيهم في مصاحفهم لو جيت تشوف بتشوف الارائك محذوفة الالف

60
00:21:24.150 --> 00:21:36.950
اللي بعد الراء بينما لو رجعت الى مصاحفنا سواء المصحف الاميري اللي طلع هنا في مصر قديما او مصحف جميع الملك فهد او المصحف المغربية بشتى انواعها تجدها مثبتة الالف

61
00:21:39.900 --> 00:22:02.350
كما اخبرتكم سابقا له مذهب يعتمدون فيه لهم اصول في الحقيقة في الرسم اصول مشرقية من الكتب المشرقية التي لم تحقق بعد والله اعلم ربما تكون نصائح لم كتب في الرسم لم تحقق بعد وموجود. كتب في الرسم للمشارقة لم تحقق بعد وهي في طور الاخراج. الان ايضا كلمة قوارير

62
00:22:03.600 --> 00:22:24.550
بحرف الالف بينما هي في اه المصحف الاميري والمجمع والمصاحف المغربية الاثبات الالف اللي بعد المتوسطة مش الالف المتطرفة الالف المتطرفة هذا الخلاف فيها ويعني بين الائمة بين البصريين كانوا لا يثبتون على بعض الاقوال انهم لم يكونوا يثبتوا

63
00:22:24.750 --> 00:22:51.400
هذا بالنسبة لمصاحف قازان نجي للمصاحف في المشرق العربي اللي هي مصاحفنا احنا المشرق العربي اللي هو الجزيرة العربية الخصيب ودوله ومصر داخلة معانا مع ان مصر من يعني دخلوه مع المغاربة لكن لا هي القلب. ولذلك تدخل معنا

64
00:22:52.450 --> 00:23:12.050
بينظموها كذا فعلا ولذلك لما يقولوا دول المغرب العربي بتبدأ مين؟ من تونس تونس الجزائر وانت ماشي خذهم كلهم ما في اشكال فدول المشرق في في طباعة المصاحف حدثتكم على عن طرف منها

65
00:23:12.100 --> 00:23:30.950
ما اعتقد انه في فائدة من اعادة الكلام يعني ان المصاحف المخطوطة المتأخرة غالبيتها الساحقة بالرسم  الا كلمات قليلة اللي هي الصلاة وكذا بيكتبوها بالواو نادرة كلمات اما البقية فهم يكتبوها برسم الاملاء

66
00:23:31.950 --> 00:23:53.650
وبعدين لما ارادوا لما لما ارادوا يطبعوا المصاحف وجاءت المطابع ويعني وبدأت تحرج العلماء من اباحة طباعة المصحف فيها وبعدين اذنوا ولما اذنوا يفقدوا الخلاف بينهم هل يطبع بالرسم العثماني ولا يطبع على الرسم الاملائي والاسهل للناس واللي يقول لك انه انت لما تطبعها بالرسم العثماني

67
00:23:53.650 --> 00:24:07.950
يعني الولد مش هيعرف يقرأ ولا الكبير يعرف يقرأ وهذا بيخبطهم ما اعرف انا هذا الشيء غير صحيح. هذا كلام ما هو صحيح. الان الصغير في في التحفيظ  يسموه تحفيظ

68
00:24:08.050 --> 00:24:30.900
تحفيظ حلقات التحفة لازم حلقات تحفيظ لما توديه التحفيظ وبتديه المصحف على المصحف الاميري جزء عمه مثلا هو انت بتظن انه بيقرأ وما بيعرف يقرأ ممكن يجي لك قبل ما يدخل المدرسة صح ولا لا؟ الحقيقة انت تلقنه تلقينا

69
00:24:31.800 --> 00:24:56.800
وممكن من زيادة والمدرس الذكي يجعله يفتح المصحف ويأشر له ولا يفتح هو المصحف كذا كبير ويأشر لهم بسم الله الرحمن الرحيم اه عشان هو بديتي تنطبع معاه في الحقيقة انه يتشرب الرسم العثماني من قبل ان تنتبه انت انه فهم الرسم العثماني ولا ما فهمه هو فاهم له انتهينا

70
00:24:57.350 --> 00:25:18.600
ولذلك بيقرأ قراءة حقيقية. انت تعرف اذا اردت ان  هي كيف مكتوبة؟ هو ما بينتبهش لايلاف قريش لالاف قريش. بتقول له كيف مكتوبة يجي يشوف لام الف لام هاء اه

71
00:25:19.000 --> 00:25:37.600
كمل  يمدي يفكر وكان بيقراها تمام انت عملت له الاشكالية الان. لا وبعدين بتفاهمه تقول له هذه الكتابة مخصوصة الصحابة كتبوا المصحف واحنا نكتب مثل ما كتبوا اتفاقا لهم واقتداء بسنتهم رضوان الله عليهم

72
00:25:39.000 --> 00:26:00.250
خلاص واللي من اولها هو اصلا بيقرأ سلس طبيعي جدا حتى لو تديه من يبدا يتعلم القراءة في المدرسة وصف ثالث رابع وتجديه من سورة البقرة بيقرأ وممكن يخطئ في الاعراب ممكن يخطئ وممكن يخطئ في الكلمات هذي وترده وخلاص وتستقيم عنده ويمشي تصبح سليقة القراءة من المصحف والنظر في المصحف

73
00:26:00.250 --> 00:26:25.050
معرفة الاماكن في المصحف وكانت حجتهم هذي قلنا لكم انه يعني مش حيعرف يقرا الصغار وانتم حتعملوا ايش حتخالفوا الذي جرى عليه العمل بين في كتابة المصاحف بانهم انهم يكتبون على رسمهم من هذا الكلام الكثير. والصحيح انه الحق ان يكتب على ما قرره العلماء وافتى به الازل

74
00:26:25.050 --> 00:26:49.050
يكتب على الرسم العثماني ويطبع على الرسم العثماني وطبع في الحقيقة على الرسم العثماني نحن قلنا لكم انه اول مصحف عندنا طبع مشارقه يعني طبع بالرسم العثماني مصحف اه ابي عيد رظوان المخللات رظوان الله عنه وهذا طبع قديما قبل قبل مصحف الاميري

75
00:26:49.450 --> 00:27:09.500
بما في حدود الف وثلاث مئة وثلاثطعش ان لم اكن واهما هذي الحدود وفيه وسخ منه لا زالت موجودة عند بعض المهتمين بجمع اه نسخ المصاحف المطبوعة في العالم. عندهم نسخة منه وقد ارسل لي بعضهم صورها. لكن ارسلها متأخرة فما استطعت ادراجها

76
00:27:09.600 --> 00:27:28.400
ما ترون وبعدين طبع المصحف الاميري وقلنا طلع المصحف الاميري مر بمراحل تجديد وتصحيح وتصليح في بعض الاشياء ثم استقر للعمل عليه بعمل اللجان السابقة القديمة وبعدين طبع في العالم الاسلامي كاملا واصبح المصحف المعمول به في العالم الاسلامي

77
00:27:28.400 --> 00:27:50.850
كاملا كاملا وبعدين بدأ بعض الناس يقول بس هذا مطبعة هذا مطبعة ومن اجلال كلام الله ان يكتب باليد اذا واحد يسهر كذا ويكتب ولذلك تسابق الخطاطون في مصر وفي غيرها من الدول العربية على كتابة القرآن بايديهم

78
00:27:51.450 --> 00:28:12.900
عندنا طبعاات مخصوصة المصاحف على الخط اليدوي وليس خط المطابع يعني ليست حروف المطابع لا خط يدوي والمشهور الشمرلي بخط حداد نعم وخط المصحف الحقيقة عدة مرات وليس مرة واحدة لان

79
00:28:13.400 --> 00:28:29.850
الا في بعض المواضع هم لا زال كل ما يطبعوه هو نفس المناظر وخاصة الظيق الحاصل في سطر سورة النور اه اللي في سورة النور الاية ايش اخرها ان الله بكل شيء عليم او كذا مضغوطة في كل المصاحف التي

80
00:28:30.950 --> 00:28:53.350
لا لا لا لا لا مش اخر اية اخر عائلة ليست اخرة اله المضغوطة كثير واللي في كل الطبعات اللي تجدها هي نفسها هي قول الله سبحانه قول الله سبحانه وتعالى

81
00:28:55.000 --> 00:29:25.950
فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله مصعب كذا يعني ما انتبه انها ستضيق عليه الا لما وصل عندها ولذلك كتبها مضيق وحتى لما اعاد كتابة المصحف سبحان الله نفس ما صلح الموضع هذا

82
00:29:26.100 --> 00:29:40.300
انه من اول كان ياخذ الاسطل شوية كذا عساس تكون مبينة واضحة لكن هكذا جرى العمل به وهذا الذي حفظنا عليه قديما. والحقيقة انه طبعة الشمال اللي انتشرت ايضا انتشار النار في الهشيم

83
00:29:40.350 --> 00:29:58.000
العالم الاسلامي كاملا لانه خط اليد وخط اليد في الحقيقة يا اخوة فيه ايضا نور يعني الخط اللي يكتبه انسان غير الخط اللي تكتبه الة سبحان الله يعني هكذا يمكن بعض الناس عندهم ذوق عادي كله سوا لا احنا عندنا لا انه خط اليد غيره لذلك

84
00:29:58.050 --> 00:30:18.200
انتشر انتشار شديدا اكثر من مصحف الاميري بكثير مع انه نفس الرسم طبعا هو لا يطبع الا اجازة آآ ادارة المصاحف في الازهر الشريف لابد ان يأخذ تصريح وهذا جيد لان الامور لابد ان تضبط. ما كل واحد يجي ويطبع مصحف على كيفه

85
00:30:19.150 --> 00:30:38.750
الحقيقة انه المصاحف المطبوع عندنا في المشرق فيها بعض اشياء اخذتها عن المصاحف التركية المخطوطة وما عدلتها مثل ايش المصاحف الموجهة عندنا الموجهة يعني التي تنتهي بنهاية اية بيكتب طبيعي

86
00:30:38.950 --> 00:30:56.950
لو انتهت الاية في نهاية الصفحة كان بها منتاج عادي هذا اتقن في الحفظ هذا هذه الطريقة اتقن في الحفظ لما يحفظ. ليه؟ اللي يحفظ المصحف الموجه ممكن يقف في نهاية الصفحة كذا وبعدين يخفي الصفحتين. انا اسمع لاولادي

87
00:30:57.200 --> 00:31:16.050
من بعض الاحيان يقرأ يا ولدي بشوف انه ايه وقف هنا يا ولدي رايح فين باقي لسا انت باقي ايات كثير وما كنت افهم يعني ما استوعبت ليش هو بيقفز القفزة؟ قل من الحفظ حفظه سيء. وبعدين تنبهت لانه انا لا اقرأ فيها. يعني نحن تعودنا على المصاحف القديم

88
00:31:16.400 --> 00:31:34.750
دقة قديمة يعني اه  فلما تنبهت في انه في المصاحف اللي بيحفظوا فيها هي نهاية الصفحة وبعدين المشكلة في الطامة الكبرى في المدرس اللي بيدرسوا انه لما دروا كانوا صغار بيخليوهم يحفظوا صفحة صفحة

89
00:31:36.150 --> 00:31:57.300
ايوة يبقى الربط الان صعب جدا لانه النظر ماخذ صفحة والحفظ ماخذ صفحة انتهى لما كنت اعمل حلقات الدورات لمدرسي التحفيظ كنت اقول لهم لما تحفظ الولد الطلاب يعني عندك يا تحفظوا نص الصفحة مثلا اذا كان حفظه ضعيف. فان كان قوي فاعمل له اه صفحة واية

90
00:31:57.700 --> 00:32:16.700
يكفي صفحة واية اربطوا اربطوا بالصفحة التالية حتى اه لما يجي بعد اصلا المقطع اللي تحفظه بتسلسل القراءة فيه. لما توصل الى المسجد المقطع الجديد يبدأ ممكن انها حتمشي طبعا. لكن المقصود انه لو حفظتوا صفحة واحدة ما حيمشي معاك

91
00:32:16.850 --> 00:32:38.550
فيها بعض الاشياء الفنية فقط يعني ليست اخطاء لكن لم يراعوا بعض الفنيات في طباعة المصحف الى وقتنا الحاضر يا الله استغفر الله الا انه  الان في مجمع الملك فهد في الطباعة الجديدة لا تلافوا الاشياء هذي وكنا نبهنا عليها من قديم

92
00:32:39.600 --> 00:33:03.150
واحدة من هذه الملاحظات ان يوضع سطر المعلومات نهاية الصفحة اذا بتجيك السورة كاملة وبعدين سورة النساء. بيكتب لك سورة النساء ايات هكذا هذي سورة ال عمران هذا ان كان تقصد انت هذا الكلام هذا تكتبه لهذه فهذه سورة ال عمران هذه ليست من سورة النساء

93
00:33:04.850 --> 00:33:19.750
قلنا لهم الاصل ايه الخطاط يعيد الكتل توزيع الكتل في الصفحة ويشيل سطر معلومات الصورة من هنا وينديه الصفحة الثانية. لانها سورة النساء انت بتديها العنوان في اولها ما بتديش العنوان في نهاية السورة الثانية لا علاقة له

94
00:33:19.800 --> 00:33:36.500
ما فيش علاقة يقول واحد ما هو واضح. انا فاهم انه واضح بس هذا ما هو فن. انت عايز تكتب المصحف بشيء اكمل ولا مشي لأ مش اكمل. مشي اكمل اذا نلتزم كذا تعرفوا هم ليش يعملوا كذا

95
00:33:36.700 --> 00:33:57.550
لان اول من جزأ المصحف بالصفحات الموجهة الاتراك المصاحف المخطوطة لما كان يكتب المصحف يلتزم ان يكون كل جزء عشرة اوراق لازم كل جزء ايش عشرة اوراق بداية الجزء لازم تكون بداية الورقة

96
00:33:59.750 --> 00:34:21.100
لما يعمل كذا هو ملزم بعشر اوراق يكتب فيها الجزء. تمام؟ اوزع اوزع النص في العشر اوراق الخطاطين يعرفون هذا الشيء انه يوزعونها التوزيع الذهني بمعنى ممكن كتابي. يأخذ النص كاملا ممكن يعمل الخط هنا. الى هنا نوصل في الصبر. هذه الورقة الثانية هنا الورقة

97
00:34:21.100 --> 00:34:34.200
الورقة كذا وهنا الورقة كذا ليه؟ لانه يخشى انه يكتب يكتب وبعدين يجي يشوف نهاية العشرة اوراق باقي ورقتين وهو ما بقي معاه الا ايات قليلة ما حيدش النص مشوه

98
00:34:34.400 --> 00:34:50.400
قد تكون الصورة جيدة ولن تكون الكتل جيدة في توزيعها على الصفحات ولذلك كان بيجي بعض الاحيان على السورة وتجي بقية فراغ ويكتب سطر معلومات السورة في اسفل الصفحة للسورة السابقة خطأ

99
00:34:51.250 --> 00:35:07.100
هذا لا علاقة لها. المحل هذا لا علاقة له بنهاية السورة والكلام الموجود هنا لا علاقة له نهاية السورة هذا العصر عن يوضع فين؟ في الصفحة التالية. الطبعة الجديدة من مجمع الملك فهد راعوا هذه المسألة. جميع

100
00:35:07.600 --> 00:35:28.150
عناوين سطر معلومات السورة التي كانت اسفل الصفحات الغيت واكملت الصفحة بالنص اعيد كتابة الصفحة كاملة لانه لازم احنا سطر ولا سطرين لازم الصفحة كاملة يعيد كتابة الصفحة كاملة حتى يتوزع النص كامل فيها وبعدين يشيل السطر هذا اللي هو سطر معلومات الشورى

101
00:35:28.150 --> 00:35:44.250
الصفحة التالية ويحاول يوزع النص بحيث انه لا يتأثر عملية الازاحة انه ما تمدليش بالطبع بيعيد الصفحتين في كل سورة سيعيد الصفحتين الصفحة التي فيها سطر معلومات السورة باخر الصفحة

102
00:35:44.350 --> 00:35:59.850
الثاني. هذي هذا بلاء العالم الاسلامي كاملا في المصاحف. هو خطأ خفيف يعني ايش؟ لكنه ليس على ما يراد يعني هذا خطأ او او او ملاحظة. الملاحظة الثانية اللي كنا بنقول فيها المصاحف المطبوع عندنا

103
00:36:02.450 --> 00:36:21.300
انا كنت انظر اذا كان في شيء يعيننا الفاصلة نهاية الاية نهاية الاية هذه الفاصلة هذه متعلقة بنهاية الاية السابقة وليس ببداية الاية اللاحقة. مش كده؟ ولذلك احنا لما نعد الاية في الف لام ميم

104
00:36:21.300 --> 00:36:35.550
بنقول الف لام ميم ونعمل الفاصل عاساس حد يكون. صح ولا لا؟ ما نعمل علامات الفصل وبعدين نعمل الف لام ميم اذا احنا متفقين ان علامة الفاصلة هي للاية السابقة

105
00:36:35.600 --> 00:37:02.850
تجده في بعض الاحيان ايش يعمل؟ يعملها في بداية السطر ليه يا حبيبي؟ لقوا كل المصاحف شيخ اه كل المصاحف بلا استثناء الا الطبعة الاخيرة من كل المصاحف وقد استقصيت بعض تبلغ مئتين وشوية موضع بيخبطوا فيها بيعمل علامة الفاصلة في بداية السطر لا علاقة للفاصلة

106
00:37:02.850 --> 00:37:22.350
انك تعملها رقم الاية على بداية السطر. لأ. موقعها هناك انت خطاط وفنان يتصرف دبر نفسك في خطاط يمني في الحقيقة اه كأنه استمع لكلامي او شيء من هذا القبيل وبعدين اجتمعت به فقال لي صح. وبدأ يكتب مصحف على نفس الطريقة قبل ان يطبع

107
00:37:22.400 --> 00:37:46.750
وكان فنان يعني ما شاء الله ويعني يكتب مصحف ويلتزم هذه الاشياء وكان يسألني بعض الاشياء من ضمن ما سألني علامة الحزب اللي تجي مع رأس الاية مش بعض الاحيان بيجي علامة حزب مع رأس الاية مع علامة بيقول لي هذا فين هذا عادي برضه اخر السطر قلت له لا ما ينفع اخر السطر هذا بداية السطر ليه

108
00:37:46.750 --> 00:38:04.600
لانه يريد يقول لك الحزب هذا الذي يبدأ من هنا وهو علامة لبداية الحزب. فهم بيعملوا الحزب في البداية يعملوا الحزب فين؟ في البداية فهذا ممكن تعمل رقم الاية في نهاية السطر وبعدين تعمل علامة الحزب في بداية السطر. عادي لان بداية الحزب

109
00:38:04.650 --> 00:38:20.000
نحن نعود من البداية. طبعا هي مسألة انه الجزء الاول والجزء الثاني انت ستقول الجزء الاول في بداية الجزء ولا في نهاية الجزء؟ المعمول به عندنا ايش بداية الجزء معناته يصح تعمله في بداية السطر. لانه البداية

110
00:38:20.350 --> 00:38:36.150
لكن لو كنا نأخذ بمذهب الذين يعني يعدون الجزء من اخره اذا انتهى الجزء الاول يقول الجزء الاول يعني انتهى هذا موجود في بعض المخطوطات القديمة بعض المخطوطات اذا انتهى الجزء بيكتب الجزء عند نهاية الجزء وليس عند بدايته. نحن نكتبه عند بدايته

111
00:38:36.900 --> 00:39:01.900
ولذلك آآ جزء سيقول السفهاء من الناس تجد مكتوب امامه الجزء رقم كامل الثاني ليش لانه كتب الاول اللي هو اول الفاتحة فمن اول الفاتحة الى بس ما يكتب لك الجزء الاول لمعرفته. معروف ذهنا وعقلا ان هذا الجزء الاول. فلما يقول السفاء اكتبوا الجزء الثاني يعني بداية الجزء الثاني

112
00:39:01.900 --> 00:39:29.700
اه وبالتالي علامة الجزء حتكون اول السطر. صح؟ فنيا حلو هذي ملاحظتين اساسيتين في الحقيقة في اه شكل النص الظاهري برضو فيه. نعم  المصحف الشمالي فيه نفس العلل برضه. فيه عنده سطر معلومات السورة في نهاية الصفحة وعنده بلاوي في مسألة

113
00:39:29.850 --> 00:39:45.250
رقم الاية في كذا مع اني احفظ عليه انا لا اعرفه الا هو لما اقرأ في غيرها يعني احس بصداع شوية كذا مطبوع  ان شاء الله ننتظر منك ان تفعل ذلك

114
00:39:46.250 --> 00:40:03.750
انت خطاط خلاص انتهينا انت خطاط لا تقل انت خطاط اشتغل مع دار نشر ولا اتفق مع هيئة تتفق مع دار نشر ولا كذا وحيمشي الامور يعني. صحيح جميل لو استطاع انسان ان يجيب الشمرلي مرة اخرى

115
00:40:03.750 --> 00:40:20.000
طيب يا اخوة اذا هذي بعض الملحوظات على المصاحف اللي طبعا هذي والمصاع الملحوظات لا يخلو منها مصحف لا مخطوطا ولا مطبوعا. موجودة مسألة وضع علامة الاية في بعض الاحيان في بداية السطر

116
00:40:21.250 --> 00:40:41.950
وضع العواشر في بداية السطر بس الحقيقة انه المصاحف القديمة لا تقلد في مثل هذا. كما اننا لم نقلدها في فصل الكلمات بين الاسطر صح ولا لا؟ مش هوك من كانوا لما تيجي الارض مثلا وما في فراغ في كتب وبعدين بيكتب راء ضال في بداية السطر الا لا طيب قلدهم في هذا يقول لمي كلمة

117
00:40:41.950 --> 00:40:55.200
ايوة ما هو فيه فنيات انت الان قادر هو كان يكتب على ما ييسر الله له وجزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم وكتب الله اجرهم ان كتبوا لنا المصحف على هذه الطريقة التي فعلت

118
00:40:55.350 --> 00:41:12.400
بل بالعكس في بعض الاحيان كونه يعمل نقد الفاصلة في اول السطر نصر وفتح مبين ان الكاتب لما كان يكتب المصحف كان يلتزم بعدد معين لانه ترك له فراغا في اول السطر

119
00:41:12.650 --> 00:41:27.900
فهمت قصدي يعني السطر بيكون مسطر كذا بداية كل كلام السطر بيجي من هنا لما تيجي فاصلة وهي نادرة. العواشر والفواصل تجي اول السطر نادر. لكن لما تيجي ممتازة دليل انه الكاتب نفسه كان يعد الايات

120
00:41:28.250 --> 00:41:45.500
ولذلك ان يترك فراغ لعد الاية لكن الان الامور متفق عليها ومحفوظة عدد الايات في الشامية عند الايات الدمشقية عند الايات المدني على الكوفي الكذا محفوظ يعني متفق عليه ما عاد فيه ذاك الخلاف

121
00:41:45.550 --> 00:42:06.800
طيب نجي للمصاحف الموجودة في تركيا الحقيقة انه تركيا اخذت آآ من من قبل طباعة المصحف اخذت لا ما عنديش لوحة لتركيا ما عنديش لوحة خليك في الصفحة السابقة قاعد تخبطهم كذا

122
00:42:09.150 --> 00:42:21.300
يعني من من آآ هم قلنا اول من جزأ المصحف وجعلوا كل جزء يأخذ عشرة اوراق هذا عملهم بعدين قلدهم العالم الاسلامي كامل في هذا لانه عمل جليل حقيقة وجيد

123
00:42:22.250 --> 00:42:37.550
وكان لما نيجي نفهرس المصاحف كان سهل جدا معرفة اه الترقيم ترقيم الصفحات انه في اختلال ولا ما في اختلال. اذا في واحد رقم انت تبغى يعد بعده يصير واضح جدا لانه بداية كل اه جزء زيد عشرة بس

124
00:42:37.650 --> 00:42:55.050
عشرين لانه عشرة لانه الارقام احنا بنرقم في المخطوطات وجه الورقة فقط يرقم رأس وجه الورقة وخلاص الظاهر ما بنراقبه عشر ارقام عشرة ارقام عشر ارقام بيعينك انه تعرف كذا وكان يلتزم ببعض الاحيان حتى الكراريس

125
00:42:55.550 --> 00:43:12.850
بصير الكراسة الاولى مثلا احدعش ورقة مطوية لكن الكراس الثاني عشرة ليش الاولى؟ لانه الفاتحة والبقرة مزخرفة. فتاخذ لها حيز اكبر. والجزء الاخير بياخذ في في الكراسات نظام الكراسات حيز

126
00:43:12.850 --> 00:43:30.350
اكبر ولذلك باكتساد عدد الاوراق والخطاطين يفهموا هذه الاشياء لانه هم يعاشرون مثل هذه ان كانوا يكتبون على نظام الكراسات وليس على نظام الصفحات طيب اذا الرسم بالنسبة للمصاحف التركية كان آآ املائي

127
00:43:30.700 --> 00:43:56.200
خالص حتى في اوائل المصاحف التي طبعوها كانت املائية الرسم الاملائي وبعدين مع انها كانت مراجعة من لجنة مراجعة المصاحف عندهم. هنا اسمها كذا عندهم اسمها تركيا اسمها اسم كانه كمان قديم ايوة وهو موجود الى الان بنفس التسمية

128
00:43:56.250 --> 00:44:10.950
هنا لجنة مراجعة المصحف الى الان. اذا هو وقف الديانة التركي هو الذي كان يصدر تصاريح طباعة المصاحف وتطبع وهي على الرسم الاملائي وطيب انت يعني انا اريد افهم شغلك ايه انت كهيئة كذا شغلك ايه

129
00:44:11.150 --> 00:44:27.800
فقط متابعة انه المصحف ما فيه اخطاء ما فيه نقص ما فيه زيادة اما رسم ما رسمي عن الامور سهلة والاعاجم عموما لا تطالب منهم الاهتمام بمثل هذه الدقائق مش عربي اصلا. واللي مش عربي

130
00:44:28.400 --> 00:44:45.750
الكتابة للنص يبقى فيها قصور مقبول. يعني معذور احنا بنعذره نلوم انفسنا احنا اللي ما شاء الله بلغتنا وفاهمين كل حاجة. اما ذا يعني جزاه الله خير عرف يكتب المصحف يعني. والخطاطين هناك ابدعوا كثيرا

131
00:44:45.750 --> 00:45:08.000
مكتبة المصاحف ونوعوا الخطوط ونوعوا الاحجام يعني مذهلين في الحقيقة الاتراك في خط ما الخط للمصاحف لا يضارعهم الايرانيون الايرانيون اسفل مرتبة منهم طيب ندخل على مصاحف شبه القارة الهندية

132
00:45:08.550 --> 00:45:24.200
نبهتكم قديما الى ان مصطلح شبه القارة الهندية يضم معه ايران كل ما كان شرق العراق ترك العراق وانت ماشي كذا بالشرق كلهم هذولا اللي باكستان على افغانستان وكشمير وايران

133
00:45:24.350 --> 00:45:41.900
والهند وبنجلاديش الجهة الثانية كل هذه الدول شبه القارة الهندية تعميما يعني تغليبا لانه اكبر مساحة هي شبه القارة الهندية ما سموهاش قارة اوروبا اصغر منا هم عاملين لها قارة وضجة وكذا وهذولا لانه

134
00:45:43.400 --> 00:45:59.800
مش قارة حتى هي جزء من اسيا كل الالقاب يحكم كل حاجة وخاصة اذا لم يخف الله القوي اذا لم يخف الله يبطش بطش شديد ما علمت لكم من اله غيري. يكفي

135
00:45:59.950 --> 00:46:24.500
تعرف ايش طيب دخلنا هنا ليه شبه القارة الهندية الظلم في في المصطلح يعني. لكن احنا عوضناهم. وقلنا شوف القارة الهندية وديناهم دول كثير. تبعهم طيب الحقيقة مبدعين ايضا هؤلاء. القوم هؤلاء مع عجمتهم مبدعين وخاصة الايرانيين. يعني الايرانيين اساتذة في الخط

136
00:46:25.450 --> 00:46:44.350
قوة الخط وخاصة الناس تعليق الناس تعليق في لوحاتهم التي يكتبونها الاشعار والكذا الله يعني الظاهر انه طبيعة تشرب الخط عنده هذا اقوى الخطوط يعتبر كأنه عندهم ويحبوه كثير ولذلك وسهولته

137
00:46:45.100 --> 00:47:04.450
يعني هو ماشي كما اخبرتكم يعني تراقصوا تراقصا يطير نعم واخذ واخذه منهم في الاوردو لا تكاد تجد كتاب في الاوردو الا مكتوب بالناس تعليق. يعني سبحان الله سهولته وكذا

138
00:47:04.450 --> 00:47:19.350
تمشي معهم في الحاصل انه ليس معنى هذا انهم لم يطبعوا بخطوط اخرى بالعكس هم ايضا اساتذة في خطوط اخرى كثير. وطبعوه والمصاحف في مصاحف بخطوط اخرى وتكلمنا لكم عن

139
00:47:22.850 --> 00:47:45.950
عن اللحظة بس ايوة اللي تكلمنا لكم عن انه هم ملتزمين بالرسم العثماني شبه القارة الهندية عموما عموما كلهم يلتزمون بالرسم العثماني باختيار خاصة للمناطق عندهم تفنن الهنود بالذات في المصحف الواوي والمصحف الالفي كما اخبرتكم سابقا

140
00:47:46.000 --> 00:48:13.650
هذا من باب يريد يعوض جانب من جوانب الكذا الابداع جابوا نعم يا شيخ       كل جزء صفحة في صفحة تانية متقابلة تانية. اوه ما شاء الله. مين الخطاط؟ حزب حزب الله. ايه

141
00:48:13.750 --> 00:48:36.100
الدكتوراه  المدينة المنورة. جميل. نقصد ان كان غير هندي فمعناته لم يصبح مسألة صحف الواووية والالفية حكرا على الهنود بل شاركهم فيها غيرهم لكن الذي اعرفه انه فان اتضح انه خطاط مغربي او كذا

142
00:48:36.550 --> 00:49:00.050
عثمان يصير معناته الفكرة مشت عند العلم الإسلامي  المصحف الذي كتبت فيه في سورة النور والله بكل شيء عليم في مساحة ضيقة. اين كان المكان وفي اي وقت هذا كتبوا حديثا

143
00:49:01.150 --> 00:49:24.250
الحداد شيخ الحداد كتبه طبعة الشمرلي انت مشهورة كذا انت روحي اي مكتبة وقولي فين المصحف الشمرلي محمد سعد الله يغفر له محمد هنا مصر ما علمت لكم من اله غيري سبحان الله رب العرش العظيم. هم. لمازا ضاق عليه الصدر

144
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
يعني هو ضاق به السطر فقط فانهى يعني الامر هين. ليس بذاك يعني لا يؤاخذ الخطاط كثيرا في مثل هذا لا ضاق به السطر فيعني بدأ صغرها من اجل ظغطها فقط هو لم يصغر الحرف كحرف وانما ظغط المسافات بين الاحرف وفي الكلمة الواحدة لكم عمل الكاف

145
00:49:44.750 --> 00:49:58.300
فجعلها فقط كذا نعم هو لو انه اصلح لكان افضل لكن هو على الحالة القائمة ما في اشكال يعني قرأنا به طول اعمارنا وما احد هي علامة فارقة سبحان الله لهذا الرجل في كتابته المصحف

146
00:49:59.050 --> 00:50:17.700
عساس نعرف يعني لانه في كثير قلدوه بعد كذا. عساس يعرف مصاحفه هو الخاصة به هذا واللي فيها كذا. فتصير علامة برضه فارقة طيب قلنا المصاحف الهندية التزمت يا اخوتي تفننوا فيها ارادوا ان يعملوا المسألة المصحف الواوي المصحف الالفي اول كل سطر بواو اول كل سطر بالف

147
00:50:17.850 --> 00:50:34.250
وتكلمنا عن هذا باستفاضة وقلنا انه له في ملاحظات على عملهم هذا. الحقيقة لهم ابداع اخر في جانب اخر وهو انهم في بعض الايرانيين بالتحديد كتبوا القرآن كامل في ثلاثين ورقة

148
00:50:35.050 --> 00:50:54.150
بيكتب في الورقة الواحدة مصحف كامل جزء كامل اكتب نصف الجزء في الوجه عفوا طبعا هو المصحف عنده بيبدأ يعني بيعمل هذا للعنوان خارجية هنا بيكتب نصف الجزء وهنا بيكتب نصف الجزء الثاني

149
00:50:54.900 --> 00:51:09.950
وكل المصحف على هذا فيجي عدد اوراق المصحف كم ضيعنا فين كنا  يجي عدد الاوراق والمصحف عنده صغيرة صح ولا لا هذا لم يكتب للقراءة الحقيقة لانه لو لو اه

150
00:51:10.150 --> 00:51:29.450
قل لي لو للوحة التالية  يا الهي لا مش هذا ايوه هذا بس هذا هذا مغربي التونسي اللي كاتب لأ خليك خليك خليك عند بس. على نفس النظام هذا. على نفس النظام هذا. هذه المصاحف

151
00:51:29.600 --> 00:51:44.550
لم تكتب ليقرأ فيها لانه الخط دقيق صغير انا رأيت الاصل ما حينفعل حتى لو كبر. ما الصورة نفسها دقتها يعني هتروح فين ؟ انت تعرف حجم المصحف؟ هذا مصحف اهداه

152
00:51:44.900 --> 00:52:02.000
ابو رقيبة فيصل بن عبد العزيز رحم الله المسلمين اهداء ملوك يعني لانه نادرة وطبعا ملونة ويعني هذي هذي فنيات هذي فنيات هي مصاحف لم تجعل للقراءة ما ما احد يستطيع يقرأ اصلا

153
00:52:02.000 --> 00:52:15.700
لدقة الخط فيها وصغره. فانما تقرأ في المصاحف ذات الخط الجليل التي يعرف الانسان ان يقرأ فيها هذا المصحف الذي اهدي الى الملك فيصل رحمه الله تعالى. هذا اهدي اليه من

154
00:52:15.750 --> 00:52:38.150
بو رقيبة طيب هذا الايرانيين كتبوا مصحف بهذه الطريقة. لا اعرف من تقدم لا اعرف من تقدم ولا اعرف مصاحف آآ هم والتونسيون فقط الذين اعرف انهم كتبوا المصاحف على هذه الطريقة انه كل جزء. ممكن يكون فيه

155
00:52:38.300 --> 00:52:58.750
محمد ابراهيم كتب المصحف ولا واحدة ايوة بس ورقة انا اقصد انا فاهمين سنتي في مية وعشرين سنتي الموضوع في المكتبة ما شاء الله صغيرة والله. صغيرة جدا تقرأ بس

156
00:52:59.200 --> 00:53:16.650
لكنها هو لم يكتبها في الحقيقة للقراءة هو كتبها تفننا. تعظيما لكلام الله يعني هذا ابن الخطاطين من محبتهم لكلام الله يستخدموا كلام الله في في النيات يعني. مثل هذا اي على على وصلتني قبل

157
00:53:16.650 --> 00:53:38.400
الفترة على رسالة من بعض الاخوة انه كتب في الفص القرآن الكريم كامل وبيقول الجن كتبوه ومش عارف الجن في راسك يلعب على مين هذا؟ قلنا له هذا مكتوب هذي الة كتبته. ثم صغر مثل ما تصغره على الليزر وبتصغره على كذا صغر فقط. وظع في الفصل ثم قرئ

158
00:53:38.400 --> 00:53:55.850
جن مين لا يلعبوا علينا يعني والله بعض الاحيان في عقول عجيبة في مسألة ويبغى يبيع الخاتم هذا لانه في خاتم القرآن كامل مفصل خاتم ما يقرأ الا مكبر هذا مكبر لا ما عدسة ما تنفعش

159
00:53:56.000 --> 00:54:14.300
ما تنفعش لازم المجهر ولازم الدقة تكون عالية جدا حتى تستطيع قراءته. انت لما لما يكبر وكذا بتشوف انه مطبوع يعني شبيه بالمطبوع بس بعدين صغر  ثم جاء البتاعة ذولا كتبوهم احتمال يكونوا كتبوه الجن. لا اله الا الله

160
00:54:15.200 --> 00:54:30.050
ها يعني بنقول جني في راسه كان بيلخبط عليه وهو بيقول جن. ما فيش جن هذا كتبه ادمي بس اللهم بعدين صغر نوع من الحرفية نوع من التفنن نوع من

161
00:54:30.100 --> 00:54:52.200
وفي مصاحف بتكتب على الوان  درج اه درج طويل كذا رول روما جسم انجليزي لفافة لفافة احسنتم فاضل بارك الله فيكم يا دكتور. لفافة يكتبها على حاجة مثل اللفافة بتلف على بعضها لما تفتحها برضوا صغير

162
00:54:52.300 --> 00:55:13.250
لكنه بيتميز انه بيعمله باشكال هندسية. بيعمل مثلا اطارات مستطيلات عريظة قليلا بزخارف. وبعدين بيعملها متقاطعة. وسط الاطارات الوسط كذا بيعملوا بزهور هنا زهرة وهنا زهرة كبيرة وهنا ويكمل القرآن كامل. تجده مكتوب عليها كاملة

163
00:55:13.600 --> 00:55:38.100
هذا موجود ايضا منه. كثيرا احنا في مكتبة باريس عندهم ها ان حرمنا هذا حنحرم كتابته في صفحة واحدة نحرم كتابة كل جزء في صفحة ايوة والعلة من التحريم يعني الله اعلم انه هم يعني انما اراد تعظيم كلام الله سبحانه وتعالى فرأى انه هذا من يعني يريد يقول انه

164
00:55:38.200 --> 00:55:55.200
ممكن يجمع القرآن كامل وهو سهل ولقد يسرنا من باب ولقد يسرنا القرآن يعني يعني اقصد انه تحريم ما تحريم هذا المجمع هو الذي يفتي فيه وليس نحن طيب تكلمت معكم عن اه

165
00:55:55.550 --> 00:56:25.850
نجي على خط نعم لو تكرمت ليمشقها كما شاء هو بيتفنن في كل حاجة فقط يعني  اساس اساس الفراغ. طيب. عندنا يا اخوة مسألة المصحف هذا اللي يطبع في صفحة واحدة اللي كتبه من الايرانيين واحد اسمه

166
00:56:26.400 --> 00:56:45.750
يا شيخ خلاص اسمه الحاج ميرزا محمد رضا كالهر حاج ميرزا محمد رضا كالهار ومصحف محفوظ برقم ثلاث مئة واربعة وثمانين في مركز الملك فيصل صفحة كل صفحة كل صفحة نصف جزء. الورقة

167
00:56:45.950 --> 00:57:15.150
جزءا كاملا وعندنا وعندهم ايضا هذا المصحف التونسي اسمه ايه اللي كتبه كان مملوك تخيل كان مملوك   في المحاضرة السابقة ردوه للمحاضرة السابقة الى هذه المراهقة هو واحد تونسي الحاج كذا

168
00:57:16.350 --> 00:57:38.800
الله المستعان النفس القضية بس هذا التونسي هذا فنان يعني له مصحف اخر كتبه والتزم فيه كما اخبرتكم انا صورته اذا صورتوا نتركه الى وقته الا والله صورته. اذا نتركه الى وقته. طيب

169
00:57:38.850 --> 00:57:58.150
احنا عندنا ايضا المصحف الايراني المعطر اللي عجنت اه يعني عجانة الورق نفسها بماء الورد وهذا مصحف عجيب عجيب عجيب. يعني فعلا انا والله ما رأيت على كثرة ما فهرسني من المصاف عندهم حدود الف وشوية مصحف

170
00:57:59.250 --> 00:58:23.650
مطبوعة في مختلف انحاء العالم لم اجد مثل هذا يعني الرائحة غير طبيعية يعني اعمل وجهك على الورقة كذا وتاخد راحتك  ايوة والعجيب انه له فترة من حين ما طبع يعني في ما يقارب عشر سنوات او اثنعشر سنة والرائحة لا تزال موجودة

171
00:58:23.800 --> 00:58:43.150
يا الهي لو يعرفوا اصحاب آآ شركات العطور هذولا كيف يحافظ على الريحة هذي كان ايوة لانه يعني بيعمل عطر بيجلس نص ساعة وبعدين بيولي طيب هذا المصحف هذا محفوظ برقم ثلاث مئة وخمسطعش في مركز الملك فيصل

172
00:58:43.550 --> 00:58:56.600
ايضا المصحف الثاني اللي هو خط الريحان هذا خط الريحان اللي كتبه واحد اسمه بهرام سالك سالكي. بهرام سالكي محفوظ برقم ثلاث مئة وثلاثة وخمسين في مركز الملك فيصل. هذا هو

173
00:58:56.600 --> 00:59:19.400
تكبر وتلاحظ معايا انه لون ذهب وخط ازرق كبر كبر ان شاء الله انه يجي الله اكبر زيد زيد شوية  ها ريحان هذا ريحان التقارب شديد تقارب شديد لان كلهم فروع

174
00:59:19.800 --> 00:59:37.750
يعني لكن فيه سمات الريحان ولذلك هم حتى كتبوا على المصحف بخط الريحان وهم ادرى بما كتبوه هم كتبوا فان كان خطأ فالخطأ العهدة عليهم انا ناقل القريب جدا من المحقق. المحقق اللي يعد خط المصاحف يعني

175
00:59:38.450 --> 00:59:56.100
لاحظ معاي اللي يعني العجيب طبعا اما التلوين هذا امر اه سهل وخاصة مع الاجهزة الحديثة انتم بتعرفوا الاجهزة الحديثة بتعمل لك اللون اللي تبغى. انت اكتب النص بس وبعدين دخله سكينر على الجهاز وخلاص

176
00:59:56.350 --> 01:00:12.550
يعمل لك كل حاجة حتى لو كان في مثلا هنا تريد شيء يصلحه ممكن يعني في فنيات اناس محترفين في كيفيات تزوير الاوراق بهذه الطريقة هذا مش تزوير هذا تصحيح وتصليح واضافة وتحسين

177
01:00:12.850 --> 01:00:30.050
فالالوان بغض النظر هل كان هو اللي كتب بهذه الالوان ولا كتبت اه الكترونيا بعد ادخال الجهاز في المصحف في الجهاز امر اخر لكن الخط بهذي الطريقة لمصحف كامل سبعة وسبعين الف كلمة

178
01:00:30.900 --> 01:00:48.900
يحتاج دربة ويعني قوة وجلد عجيبة عند الخطاط هذا انه كتب كل هذا يعني لو تنزل شوية تورينا سطر اخر لأ هذا خط يد ليس خط كمبيوتر الكمبيوتر ما يعمل لك كذا

179
01:00:49.350 --> 01:01:06.050
الكمبيوتر ما يعمل كذا الخطاطين يفهمون يعني هذا خط يدوي والدليل عليه حتجد انه لا تكاد تجد يعني مع مع قوة الخطاط وحبكته وانك لو قصيت حرف ولصقت واحد حرف ثاني حيجي مثله مش مثله مية مية

180
01:01:06.350 --> 01:01:30.350
في حاجة يا طولا يا قصرا يا يعني في ام اشياء الكمبيوتر ملأ. الكمبيوتر الحرفي اللي موجود هنا نفس الحرف الموجود هنا. نعم يا شيخ اي نعم نعم هذا انت تعرف هذا والله اعلم انه يبدأ يكتب

181
01:01:30.500 --> 01:01:44.900
ويترك فراغ للفاصلة ثم بعدين لما يجي المزخرف يزخرف لانه الكاتب غير المزخرف غير في الغالب لما عندهم يكتبون مين اللي زخرف ومين اللي كتب؟ انا تكلمت عن اللي كتب. باهرام سالكي

182
01:01:45.250 --> 01:02:01.200
اللي زخرف واحد ثاني. فالخطاط يكون ترك فراغ نوعا ما بس الفراغ ما ينسى. المزخرف لما يجي يزخرف ايش يعمل؟ يتصرف. ما هو شوية ارفع. ما فيش اشكال يعني هو رفعه قليلا يعني. جيد

183
01:02:01.450 --> 01:02:24.250
طيب هذا المصحف آآ وعندهم مصحف بخط النص تعليق ايضا كتبه واحد اسمه الخطاط استاذ سيف الله يزدان استاد سيف اللايز داني وهذا موجود ايضا محفوظ في مكتبة الملك فهد ممكن مع مركز الملك فيصل

184
01:02:24.350 --> 01:02:42.400
ممكن تشوف اللوحة التالية لو كان هو المصحف اللي نتكلم عنه لا. هذي السابقة كأنها اه لأ ما فيش غيرهم خلاص طيب رجعنا للمصحف للوحة اللي بعد هذي اللي هي لوحة الخطاط التونسي الذي كتب

185
01:02:42.700 --> 01:03:09.300
المصحف هذا التناظر المتعاكس لا مش هذي هذي وكبر اللوحة  عادي كبر في الفاتحة بس خليك لاحظي معايا ما لك يوم الدين الدين كتبه باي لون احمر وبعدين آآ لأ اللي فوق برضو فيه الحرف بالاحمر

186
01:03:11.350 --> 01:03:33.800
واياك و كتبه بايه الاحمر وبعدين جه عند صراط الذين بالاحمر ليه لانه هو لما كتب بيحاول يجيب كلمة مثل الكلمة اللي في الصفحة هذي في نفس السطر في نفس المكان

187
01:03:34.050 --> 01:03:44.950
بغض النظر هنا حتكون لان الكتابة العربية بتبدأ من اليمين لليسار ممكن تكون في نهاية السطر هنا صح ولا لا؟ معناته في الصفحة المقابلة لازم تكون فين في بداية السطر

188
01:03:45.150 --> 01:04:11.200
متعاكس طيب ردنا للوحة اللي بس. لا لو تجيب الثنتين لاحظ معاي كيف عمل الدين الحمرا هناك مثل  الذين يؤمنون يعني النقطة عنده ما فرقتش مثلا باعتبار جسم الكلمة موجود. فكتبه الواو لاحظي كلمة وبعدين حرف الواو. لو رجعت

189
01:04:11.200 --> 01:04:30.700
اول سطر حتشوفي انه اه المسافة قريبة. المساحة اللي اللي يجي فيها الواو الاحمر قريب صراط الذين نفس القضية والذين يؤمنون بنسميه هذا التناظر المتعاكس لانه بيجي العكس يصير هنا بداية صفحة هنا نهاية صفحة. هنا نهاية صفحة هنا بداية صفحة

190
01:04:30.800 --> 01:04:44.350
في عندنا نموذج ايضا ابي الاحمر انت الاول ما تفتح المصحف وتشوف حاجة بالاحمر لا تظن انه الخطاط كتبه اعتباط الالوان لا هو له مغزى بس انت اللي لازم تكتشف مثل ما

191
01:04:45.550 --> 01:05:05.900
اخبرتكم عن قصة المصحف برضو اللي باللون الاحمر لكن اه التناظر المتماثل اسميه انا سميت الفهرسة وغيرها التناظر المتماثل يجي على الصفحة كاملة وبيصير الحرف الاول مثلا او الكلمة الاولى بيكتبها بالاحمر

192
01:05:07.150 --> 01:05:21.350
والحرف الثاني او الحرف الاول او الحرف والحرف الثاني والثالث من الكلمة الثانية باللون الاحمر الحرف الاول من السطر الثالث باللون الاحمر وتمشي كذا تشوف انه ايه الاوائل الاسطر بالاحمر سواء كلمة او حروف

193
01:05:22.300 --> 01:05:40.650
ليش نكتشف بعدين انه بيعمل برضه تناظر. يعني بيصير مثلا السطر الاول ابتدأ بكلمة والذين بيكتبوها بالاحمر. ليه؟ لان السطر اخير ابتدأ بكلمة والذين اللي بيكتب هذي بالاحمر وهذي بالاحمر. اذا السطر الاول والسطر الايش

194
01:05:40.900 --> 01:05:58.750
الاخير وبعدين السطر الثاني اول السطر الثاني مع اول السطر اللي قبل الاخير متشابهين. وهكذا تنزل تنزل تنزل حتى تيجي اللي استطربوا سبعة هذا او  ثمانية سطر ثمانية اللي يعد فاصل

195
01:05:59.100 --> 01:06:19.450
ما بين البحرين برزخ حبيبي بيزخرف هنا وبيعمل التتالي التناظر هنا. هذا الطريقة اتعب من هذي بكثير. ليه هذي انتقائية تخيلية يعني كيف؟ يعني هو بيشوف يحاول بس انه يجيبها ولذلك بعض الصفحات ما يكون فيها الا كلمة واحدة

196
01:06:19.650 --> 01:06:32.100
بعض الصفحات ما فيها ولا حاجة طبعا لما فهرست المصحف استدركت عليه انه كان ممكن يلون كلمات اخرى بس فاتت عليه من النظر ما انتبه لها ولا كان ممكن يعملها باللون

197
01:06:32.100 --> 01:06:53.350
وتكون عنده مزخرفة. اما مسألة البدايات الاسطر فيلزم الكاتب ان يكون ولو الحرف الاول فقط باللون الاحمر واطلعت على ثلاثة مصاحف اربعة مصاحف مصحفين هنديين بنفس الطريقة وليس منسوخين عن بعضهما

198
01:06:53.500 --> 01:07:22.550
مخطوطة ليس منسوخين من بعضهما هنديين ومصحف كانه ايراني والله اعلم نسيت ومصحف يمني المصحف اليمني بدائي شوية يعني  حاول هو فاهم بس ما قدرش يطبقها تمام  يعني الخط اولا ضعيف

199
01:07:22.600 --> 01:07:42.350
خط آآ ضعيف ثانيا كان في سطر بيزاحم الكلمات مزاحمة حتى يكاد يكتب الكلمة قائمة واقفة يكمل معاه عساس يجيب كذا وبعض الاسطر بيوسع الى لا يعد في الحقيقة لا يدخل. هذا تقليد سيء جدا ضعيف

200
01:07:42.900 --> 01:08:15.150
ويبقى معانا فقط المصحف الهندي وكأن الثاني هو الايراني. المصحفين الهنديين والثانيين. نعم   بيساعدني ختم الحفظة ان هم ابرز لهم اكتشافها علشان يطردوا تشابهات بصورة واحدة في مواضع المقابلة جميل بس هو ما التزمش بجميع المتشابهات. هو قلت لك

201
01:08:15.750 --> 01:08:48.450
هو ما تيسر بس برضو هو برضه برضه برضه. في يعني ممكن يستخدمه الانسان تفضل     ايوه نعم  نعم وقد رأيت مصحف يمني بذلك كتبه خطاط معاصر نعم اجعل المتوسطة اللي مش بس للفظ الجلالة

202
01:08:48.800 --> 01:09:06.200
كل ما يأتي في الوسط متشابه فيجعله باللون الاحمر  يعني يحتاج الى ايش واحد؟ الخطاطين يعرفوا هذا يحتاج تسهر عليه. عشان تنظم صفحة واحدة بس لو نظمت صفحة ممتاز فتح من الله. فالحاصل انه هم يا اخوتي

203
01:09:06.900 --> 01:09:21.900
نحن نعد فعلهم فعلهم هذا نعد فعلهم هذا والله اعلم يعني حبا في القرآن الكريم ولم يقصدوا ابدا ابدا لا من قريب ولا من بعيد اي شيء يضر النص كل من كتب المصحف

204
01:09:22.450 --> 01:09:41.500
حتى لو وقع في بعظ الاشكالات سواء كانت قوية شوية او خفيفة او كذا هو لم يقصدها. هو يقصد تعظيم كلام الله بكتابته لكنه بشر يقع منه في بعض الاحيان يعني تجاوز هنا او تجاوز هناك وهذا ان شاء الله لا يؤثر على العمل كامل. طيب انتهينا من مصاحف شبه القارة الهندية ننتقل

205
01:09:41.500 --> 01:10:03.150
الى المصاحف المغربية زهير بن عبدالله الحنفي  الكاتب هذا كاتب هذا اسمه زهير ابن عبدالله الحنفي   نعم هذا التونسي وهذا الرجل قلت لكم يعني ابداع في في في المصحف الذي

206
01:10:03.300 --> 01:10:18.950
كتبه بهذه الطريقة وله عدة مصاحف في الحقيقة اللي هو المصحف اللي هو التناظر وله مصحف اللي جزء في كل ورقة نفسه هو لنفس الكاتب اللي هو زهير ابن عبد الله الحافي احد مماليك الدولة الحسنية كذا كتب في تحريف اسمه

207
01:10:19.250 --> 01:10:33.400
مش احنا اللي بنقول هو بيقول احد مماليك الدولة الحسنية يعني هذا سبحان الله يعني بعض الاحيان يكون عندنا ايضا مصاحف طبعا لما نقول المغرب يا اخوتي حناخذ السودان مصر لا كما ذكرت مصر تبع المشرق

208
01:10:34.150 --> 01:10:55.250
كل القارة الافريقية حنعدها بعدين مغاربة. كلهم. السودان حتدخل برضو من ضمن بالاتباع ولا هي ما تدخلش دخلها وايه اسمها ايه موريتانيا موريتانيا برضو حندخلها تبعهم وان كان في السودان لهم طريقة ايضا في الكتابة واختيار في الرسم

209
01:10:55.650 --> 01:11:13.350
وموريتانيا لهم في الرسم. المغاربة على اختلاف مدارسهم لهم اختيار في الرسم يرسم بعضهم الكلمة هذه بالحاف بعضهم بالاثبات على حسب اختيار عالم معين. فهؤلاء يقدمون مثلا ابو عمرو فيكتبون على مقتضى كلام ابي عمر كما حدث في ليبيا

210
01:11:13.350 --> 01:11:32.600
وهؤلاء يقدمون ابو يقدمون ابا داوود فيجعلون الكتاب على اختياره على اختيار ابي داوود فيما ذكر طيب عندنا في المصاحف المطبوعة في في تلك المناطق هي طبعت بثلاث روايات طبعت بدور ابي عمرو في السودان

211
01:11:32.950 --> 01:11:47.150
وبطبيعة قانون عن نافع وورش عن نافع في هذه الثلاث الروايات قانون وورش هذه عددها المدني الثاني على طول. الدوري الدوري ابي عمرو هو اللي قلنا لكم يعني جعلوا العدد في المدني الاول

212
01:11:47.500 --> 01:12:07.950
لان بعض العلماء ذكر انه آآ الامام ابو عمرو البصري قرأ على ائمة المدينة ما هو قرأ برضه على ائمة مكة نوعا ما خارج من بلاده قرأ على اولئك الائمة لا علاقة لقراءته عليهم باختياره في القراءة

213
01:12:07.950 --> 01:12:27.350
وبالتالي بعد قراءته على عدد مصاحف اهل بلده ما يتعلق هذا بهذا طيب ايضا قلنا ان لهم اختيارات خاصة حتى مناطقهم نفسها السودان اختيارات خاصة بعض الاحيان ليبيا اختيار خاص نعملوه في مصاحفهم على مختار ابي عمرو

214
01:12:27.350 --> 01:12:51.550
البقية على اختيار ابي داوود حتى الذين يلتزمون باختيار معين لامام من ائمة الامصار المسألة يعني ايش اقول لك؟ يعني اعطيك مثال الكلمة كنت كررت مثلا خمس مرات الامام ابو داود لا يشير للموضع الاول لا يتكلم عنه ويجي عند الموضع الثاني ويقول بحذف الالف

215
01:12:52.450 --> 01:13:05.050
ولا يشير لا للموضع الثالث ولا للرابع ولا للخامس ايش يعملوا هم يقول لك الموضع الاول مثل الموضع الثاني لانه ما دام اخر الكلام عن الحكم خلاص هو سيشمل جميع الذي تقدم

216
01:13:06.650 --> 01:13:20.600
وبقيتهم لا حنكتبهم بالاثبات لن نكتبهم بالحذف ليه؟ لانه تأخروا عن ذكر ابي داوود وبالتالي ولو حتى هذا المنهج لم يلتزموا به. وذكرت انا بعض النماذج في المعجم. بعض تحت بعض الكلمات

217
01:13:20.700 --> 01:13:35.600
ذكرت انه قد قال ابو داوود كذا وقال كذا فلما رسموها كذا؟ استفهامات اذكرها على شكل استفهامات انه ليش يعني انتم ولذلك حتى النقل عن ابي داوود يبقى فيه نوع من يعني

218
01:13:35.700 --> 01:13:56.750
من المسامحة حلو الكلمة من المسامحة يعني ليس حرفيا وانما في قدر بسيط من الاختيارات حتى للجان كتابة المصاحف في بعظ المواظع الجانب الفني والزخرفي في تونس ملكة الجانب الفني والزخرفي والمصاحف تشهد على ذلك

219
01:13:57.400 --> 01:14:12.350
ما وجدت احد من المصاحف لا التي طبعت في السنغال ولا اللي في طبعا السنغال طبعت مصاحف ومعظم الدول تحت طبعت طبعة مصاحف واكثرها يعني هي بالخط المغربي هي تكتبها بالخط المغربي. لكن

220
01:14:12.400 --> 01:14:29.350
لا يهتمون بالجانب الزخرفي في الصفحات الصفحات مثل ما اهتم بها زهير ابن عبد الله الحنفي الخطاط التونسي رحمه الله تعالى واجل له مثوبا. مصحفه هذا محفوظ في مركز الملك فيصل برقم سبع مئة

221
01:14:29.400 --> 01:14:51.700
وستة وستين طيب المصحف هذا الذي ذكرناه له اللي هو كل جزء في ورقة هذا اللي رقمه سبع مئة وستة وستين  المصحف الاخير اللي هو تناظر هذا المتعاكس لم اسجل رقمه وموجود في مركز الملك فيصل على كل ويملكون منه نسخة. الحقيقة انه

222
01:14:51.800 --> 01:15:10.750
جمعوا هناك مصاحف كثير جدا صحف كثير جدا من المطبوعات لانهم اقاموا معرض في مركز الملك فيصل اقاموا معرض المصاحف المطبوعة لاعب مركز في الرياض لا لا في الرياض في مبنى مركز الملك فيصل مبنى كبير

223
01:15:13.000 --> 01:15:31.350
لا غير ذاك امر اخر لا هذا المصاحف المطبوعة آآ اكمل بس هذي واعود اليك هذا عملوا معرض لما عملوا المعرض راسلوا كثير من الدول ان تعطيها من المصاحف المطبوعة اذا كانوا قد طبعوا المصحف. وهذه حركة ممتازة وذكية

224
01:15:32.750 --> 01:15:47.850
ايوة فلما انتهى المعرظ كان عندهم كمية كبيرة جدا من المصاحف يعني لو جينا نعد حدود يعني كثير كثير بس متكررة بعظها وبالتالي لا تدخل في الفهرسة لانه المتكرر خلاص فهرسناه. مش كذا

225
01:15:48.000 --> 01:16:05.700
كذلك اللي غير مكررة حدود السبعمية وشوية وسبعمية وشوية مجموعة من مكان واحد عمل مذهل ولذلك اه كلفوني بفراستها فارستها هناك ولا زال الكتاب لم يطبع طيب تفضلي السادة من ليبيا

226
01:16:05.900 --> 01:16:28.050
يا اهلا وسهلا. يا اهلا. اه هل قررت اه مصحف الجماهيرية؟ لا هناك من يقول ان هناك حدث فيها هناك بعض يعني مؤخرا بدأت هناك دعوات هذا المصحف يحوي تحريك الموضوعين. انا لا اذكرهما

227
01:16:28.500 --> 01:16:56.200
يعني هل هناك فعلا هناك بعض  مقصودين المصحف الذي اتم القذافي اخر كلمة فيه والناس  هل تقصدينه؟ اه الحقيقة انه لأ. ليس فيها اي تحريف. بس ربما بعض الناس والله اعلم رأى اختلاف الرسم فقط. هنا بالحذف هنا بالاثبات. فعده من باب التغيير

228
01:16:57.200 --> 01:17:16.600
بعض الناس يحمل جانب على جانب فيكون موقفه من الرجل سلبي ويأخذ المصحف وكل اعماله سلبية وهذا خطأ هذا خطأ حتى الكافر قد تكون له اعمال حسنة لكل انسان يا اخوتي له اعمال حسنة. حناخد الحسن من الناس كلهم

229
01:17:17.050 --> 01:17:29.500
والرجل افضى الى ما قدم حسابه عند ربه لكنه عمل جهد هذا علماء هو اشار يعني او والله اعلم هم ايضا يعني قالوا له لو يفعل هو التميز كل دولة تبحث عن تميز

230
01:17:30.950 --> 01:17:43.800
يعني لا يستطيع لا تستطيع اي وحدة من الدول العربية ان تدرك مصر في التميز في مسألة المصاحف يعني كتخصص في خدمة المصاحف لكنها تستطيع ان تميز ان تجعل لنفسها مكانا

231
01:17:44.500 --> 01:18:02.250
ففي ليبيا آآ جاءت جاء لهم فكرة ان يكتب المصحف بمختارات ابي عمرو فقط طبعا يعني المصحف كامل باختيارات ابو عمر. ابو عمر ما تكلم عن جميع كلمات المصحف. وبالتالي الكلمات اللي تكلم عنها رسموها بالرسم الذي قاله. فيأتي بعض الناس يقول لك هنا رسموه

232
01:18:02.250 --> 01:18:28.800
باثبات الالف. بينما هم بالاتفاق بحرف الالف لهم منهجهم في الكتابة. وبالتالي لا يؤاخذون يعني اخطأوا هبهم فاتت عليهم الكلمة ما شافوها. برضه نفس القضية. ما ضر النص شيئا ما ضر النص شيئا؟ يعني يا اخوتي كل الكلام اللي احنا بنتكلمه هذا بالشكل الظاهري لا يؤثر على القرآن. ليه؟ لان القرآن لا يؤخذ من المصحف. القرآن يؤخذ

233
01:18:28.800 --> 01:18:50.650
من فم المتقنين القرآن يؤخذ من فم المتقنين. وبالتالي مهما قلت لي ان الطبعة الفلانية فيها اخطاء فيها كذا فيها كذا ما في اشكال الامر يعني هين وبسيط عيدوا لي المطبعة مرة ثانية. وصححوا الازهر هنا دقيق في هذه المسائل يأخذ المصاحف على ما اطلعت عليه من كذا ويعطيك تصريح

234
01:18:50.650 --> 01:19:10.950
بعد ان يطبع نسخة عدة نسخ وتسلم اليهم وتعرض على لجنة المصاحف ويفحصوها. ويراجعوها ثم يروا انه ما فيها يعطون اذن بالطباع الامور مزبوطة قد يخرج في بعض الاحيان شيء لم يقصدوه

235
01:19:11.550 --> 01:19:28.450
معين ظبط معين حركة معينة هذا اخطاء بشرية والحمد لله كما اخبرتكم القرآن نحن لا نأخذه من المصاحف المصاحف تخدم تلقي الشفوي تخدمه وليست هي المصدر. ولذلك الذي يريد يتعلم القرآن يتعلمه من فم المتقن

236
01:19:28.650 --> 01:19:51.400
اي انسان متقن للقرآن الكريم يتعلمه. بل انه كثير من العرب من غير الاديان من غير المسلمين يتعلمون القرآن طلبا للفصاحة انا اذكر في من قراءاتي القديمة جدا ان مي زيادة مري لها زيادة. الكاتبة اللبنانية

237
01:19:51.550 --> 01:20:12.900
اه ابوها ادخلها عند اه شيخ تقرأ القرآن هم مسيحيين ليه؟ طلبا للفصاحة اللبنانيين مهتمين بالفصاحة. ولذلك شوفوا الكتب اللي يؤلفوها في اللغة العربية. بتلاحظوا معايا ايوة يعني مجمع البحرين لابراهيم اليازجي العائلة كلها مجمع البحرين هذا مقامات

238
01:20:13.700 --> 01:20:39.550
تعرفون فن المقامات صعب جدا فن المقامات لانه كل مقامة يحتاج تعمل فيها علم معين وفن معين وتضبطها وتركبها وتجيبها بالكلام الحلو. اول ما  الهمداني بديع الزمان الهمداني والحريري ثنى الحرير جاء بعده ولذلك يعني تكلم عن افضلية التقديم لانه هو الذي فتح الباب وجاء الذين من بعده طبعا لا لا تقام

239
01:20:39.550 --> 01:21:01.800
اي مقامات موجودة من مقامات الحريري. وانا اطلعت على كثير منها. مقامات الحريري هي لبها وخلاصتها. ما في احد مثله. وانصحكم بقراءة لانها فعلا تقوم النساء دقة عجيبة. فقلت لك يعني حتى قراءة القرآن عند غير المسلمين لطلب الفصاحة في اللغة العربية لا يكون من قراءة المصحف وانما يكون بالتلاقي برضو

240
01:21:02.950 --> 01:21:23.950
القرآن الكريم اللغة العربية يا اخوتي مع شرفها القرآن الكريم اثر كبير جدا في في الحفاظ على هيكليتها الاصلية. كل اللغات تتغير تندثر كلمات وتموت كلمات وتحيا كلمات وتدخل كلمات وتخرج كلمات شوفوا اللغة الانجليزية مثلا

241
01:21:24.100 --> 01:21:43.150
انا ما عندي خبرة كبيرة لكني افهم يعني على حسب الخبراء في اللغة الانجليزية والمتخصصين بيقول لك مثلا لغة شكسبير نادر من يعرف يقرأها ويفهمها الان انتهت اللغة انتهت اللغة العربية الف كذا سنة ومع ذلك

242
01:21:43.200 --> 01:21:59.400
لا يزال اللسان طري بها لانها تؤخذ بالمشابهة والمشابهة هذا يعصم من الخطأ. المشابهة تعصم من الخطأ. لو اخطأ الكاتب لن لن يخطئ القارئ هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم

243
01:21:59.500 --> 01:22:15.500
انا كذا انهيت الكلام عن المصاحف المطبوعة تكلمت فيها عن مصاحف البلدان بدأنا لقازان وثنينا بمصاحف المشرق العربي ثم انتقلنا الى المصاحف في تركيا ومصاحف شبه قارة الهندية ثم المصاحف المغربية

244
01:22:15.650 --> 01:22:48.350
ما بقي عندي شيء اذا احد عنده مداخلة. تفضلي        والقرآن حينما انزل   وفي ايات اخرى يقول الله عز وجل الكتاب بمعنى الكتابة فازا اردنا ان نحكم او وضع قواعد ضابطة

245
01:22:48.700 --> 01:23:20.500
القرآن الكريم لابد ان نرجع لقواعد كلمات القرآن بمعنى ان  اعلم على على قدر يعني ان الحروف  يقال او او اذكرها ومنطقها النطق كل حرف   زمن معين النطق  وهزا يضبط

246
01:23:20.600 --> 01:23:47.100
الانفاس وربط النفس ربط الجسد كمان هذه القواعد القاء الآيات او قراءتها لابد ان نعود له لنضع ضوابط لكتابة كل حرف نعم  في بعض المصاحف نجد فيها بعض الحروف بعض الالوان

247
01:23:47.700 --> 01:24:11.050
يعني كنوع من الاشارة للمد او كيف كم حركة لنطق الحرف الواحد هذا اشارة الى ان بعض المصاحف حين كتبت يدويا كتبت فيها الكلمات مساحة ضيقة واكره واخرى مساحات كبيرة

248
01:24:12.400 --> 01:24:38.650
طب العلوم الرقمية ممكن ان يعني بعض الابحاس  مساحات الحرف انا تخطى بها العيوب في الكتابة يعني احنا عندنا في الكتابة سنة متبعة اجمع علماء المسلمون على المسلمين على ان الكتابة سنة متبعة لا تغير

249
01:24:39.950 --> 01:25:00.050
لا تغير بغض النظر عن النطق ليه؟ لانهم يقولوا مصدر النطق للمتقنين كتابة لوحدها لكن يسمحون بادخال علامات الظبط على هذه الكلمة اللي حذف منها حرف يسمحوا لك بادخال العلم الخنجرية ولو اردت ان تعمل اه الف

250
01:25:00.150 --> 01:25:17.150
وقفي عليها حمراء اعملها لكن لا يغير لا الرسم المصحف لا يغير على الصحيح طبعا حكم رسم المصحف هذا توقيفي ولا غير توقيفي؟ الصحيح انه توقيفي. لكن ليس معنى توقيفي انه النبي امرهم بالكتاب المعينة هذي لا. معنى

251
01:25:17.150 --> 01:25:36.100
توقيفي ان المصحف من الذي كتبه ابو بكر يعني امر بكتابته لانه الخليفة امر بكتابته ابو بكر واشار عليه عمر معناته الخليفة الاثنين  وجاء عند عهد عثمان وكتب عثمان برضو المصحف مرة ثانية. اذا ثلاثة خلفاء

252
01:25:36.200 --> 01:25:57.850
وبعدين جاء علي فسأل عن عمل عثمان في المصاحف وقال لو وليت لفعلت في المصاحف مثل اذا اربع خلفاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذه من سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي التي امرنا بالاخذ بها. فهي توقيفية من هذه الناحية. من ناحية

253
01:25:57.850 --> 01:26:13.500
اننا مأمورون باتباع سنتهم. الخلفاء الاربعة على هذا الامر الذي وجد بين ايدي المسلمين. وبالتالي حتى العلماء بعد ذلك لما يسألوا الكتابة فيها يعني حذف احرف وكذا هل نكتبها على المنطوق؟ يقول لا

254
01:26:13.900 --> 01:26:30.550
اكتبها على الكتابة الاولى وبالتالي ثبت المسلمون على مثل هذا وكتبت المصاحف والحمد لله ليس فيها مشقة. ليس فيها مشقة او يعني يعني قد تكون مشقة عند الذي لا يدمن قراءة القرآن وليس له اطلاع بالقرآن ويظن انه كتاب من جملة الكتب يريد ان يقرأ ولا

255
01:26:30.650 --> 01:27:03.400
هذا يجب ان يقرئك شيخ نعم    الجواب كان واضح انه يكتب على ما كتب سابقا. لا يغير فان كان هناك شيء في النطق تريد ان تضيف اضف له علامة فوق الكلمة جنب الكلمة تحت الحرف اضف له علامة. مسألة التلوين للاحرف هذه متأخرة

256
01:27:03.700 --> 01:27:19.950
التلوين للاحرف اللي المد والاخفاء والاضغام هذه عمل متأخر وبعضهم رضاها وبعضهم انكرها هذا عمل متأخر امام المظاهرة القديمة فليس فيها في الكتابة كلها سوداء. والنقد يجي ملون بالقراءات. تفضل دكتور

257
01:27:21.500 --> 01:27:51.900
يا دكتور معلش معلش ممكن يسجل ويوثق يعني يستفيد المجتمع جزاك الله خيرا هل راعى يعني رعي في رسم المصحف بعض اللهجات العربية مثل مثل الالفاظ مثل الزكاة والحياة والصلاة رسمت

258
01:27:51.950 --> 01:28:18.950
الكاتب كتب الذي يسمعه الكاتب المصحف في اول الامر يكتب الذي يسمعه الله اعلم الله اعلم انه لما كان يسمع اه مثلا اه دحاها دحاه هيكتبها بياء لانه سمع هذا حاء

259
01:28:19.050 --> 01:28:37.800
معناه انه الكتاب والقرآن الكريم نزل بلغات العرب فيه من لغات العرب اجمعين مع ان الاساس لغة قريش لكن دخل فيه من لغاتهم وبالتالي سيدخل فيه لان الله يخاطبهم كلهم وما ارسلناك الا رحمة

260
01:28:38.000 --> 01:28:53.750
للعالمين صلى الله عليه وسلم للعالمين وبالتالي فيه من هنا وفيه من هنا وفيه من هنا من لهجات العرب دخلت فيه لكن تحتاج انه مع يعني وهل يوجد الفاظ غير عربية دخلت المصحف اعجمية

261
01:28:54.350 --> 01:29:09.000
العلماء عليه على قولين انه اي واو لا وبعضهم يقول نعم بعضهم يقول لا والامر يعني الذين الخلاف بينهم خلاف لفظي الخلاف بين القائلين بدخول الاعجمي وغير دخول الاعجمي خلاف رفظي بمعنى

262
01:29:09.750 --> 01:29:25.600
الكلمات في اصلها في بعضها اصلها غير عربي فاخذها العرب وتكلموا بها وعربوها اصبحت عربية. فدخلت في القرآن مثل الاسماء الانبياء. اسماء الانبياء احرجناهم من فين بالله ابراهيم احنا جبناه من فين؟ من عندنا

263
01:29:25.800 --> 01:29:40.450
لا نحن لا نعرف الاسم هذا ايوه لا نعرفه وبالتالي لما دخل عندنا عربناه طب هل نقول انه برضو اسم اعجمي؟ لا اسم عربي اصبح. ليه؟ لانه تعرب دخل في اللغة. ويدخل في قواميس اللغة. خلاص اصبح

264
01:29:40.500 --> 01:29:57.300
ابراهيم اسماعيل مع خلاف النطق فيها احسنت ايوة يعني اذا عربت الكلمة خلاص اصبحت عربية حتى لو كان اصلها غير عربي وبالتالي الخلاف بين الذين يقولون في دخول الاعجمي في القرآن خلاف

265
01:29:57.300 --> 01:30:22.600
ليس خلافا. تفضل ايوا تتبع هذا الكلام ايه الاشكالية في ان يكون المصحف مكتوب رواية ومعهود آآ بحاجة اخرى زي ما زكرت في مصحف السودان اللي هو مكتوب آآ لوادي الدوري ومعدوب عقد اهل المدينة. فين الشباب كده؟ طيب

266
01:30:22.600 --> 01:30:39.150
الاشكالية انه تتعلق به العد يتعلق به القراءة تتعلق به الرواية ففي بعض القراء عندهم في بعض المواضع يميلها اذا كانت رأس اية نهاية اية. اذا ما كانتش نهاية اية لا يميلها

267
01:30:39.500 --> 01:31:04.850
وتعلقت القراءة بالعدد والقراءة وحي والعدد وحي من النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. اذا ليش لماذا تخبط ليش تجيب رواية للمصحف بشيء وعدد بشيء اخر لا الصحيح بل انا ارى الصحيح انه عند المشايخ لما يجي الطالب او الطالبة تعرض عند الشيخ القرآن برواية معينة

268
01:31:05.100 --> 01:31:34.000
يلزمها بالوقوف على رؤوس الاية عند هذا العاد لكن للاسف لضعف المشايخ في مسألة علم العدد وظبطه يبقى المسألة اه هذا تنطع يسموه تنطع طيب تفضل   واهل نادي   الكرام معينة

269
01:31:34.050 --> 01:32:02.600
نعم مثلا الحجازيون لا يهمزون ولذلك اذا قرأوا يؤمنون يؤمنون بينما غيرهم يهمز فاذا قرأها يقرأها يؤمنون نعم وكله كلام الله يعني مش النبي مثل ما يقول البعض انا قرأت لبعضهم انه يقول النبي اباح لهم ان يقرأوا. لا يا حبيبي اباح كيف؟ يعني اباح لهم ان يقرأوا كلام الله. ويصير اختيارك

270
01:32:02.600 --> 01:32:16.700
في القراءة هو اختيار الله هذا كلام عجيب. لا. النبي اقرأهم وانت تعرف التلقين قديما. ما هو مثل التلقين الان. الان لما يجي طالب يعرض القرآن عند شيخ ايش يعمل؟

271
01:32:17.000 --> 01:32:37.200
هل يقرأ الشيخ وطالب يسمع وبعد انتهاء القراءة يقول الشيخ اجزتك في المصحف برواية يصلح القارئ يقرأ ليه اللسان فسد وانا اريد اعرف اللي يقرأ امامي وهو يعرف يقرأ ولا ما يعرف يقرأ لان الالسنة الان دخلتها العجمة

272
01:32:38.150 --> 01:32:56.200
واريد زمان لا زمان كيف كانوا يقرأون النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة وفي غير الصلاة وهم يأخذون هذه القراءة. وخلاص انتهى الموضوع اصبح قارئ ولذلك عبدالله بن مسعود قال اخذت من فيه النبي صلى الله عليه وسلم

273
01:32:56.950 --> 01:33:10.450
ثمانين سورة ان في النبي يعني انا اسمع ليه ليش ما هو مثلنا الان؟ لانهم خلص فصحاء يخطئ في ايه؟ هو يخطئ في الحفظ ان اخطأ في الحفظ فقط. اما

274
01:33:10.500 --> 01:33:23.000
اما غير ذلك فلا لانه فصيح ولذلك كان يكفيه فقط ان يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها ثم تكون قراءة. اما ان يقال اذن لهم النبي بالقراءة فهذا لا غير صحيح. نعم

275
01:33:23.650 --> 01:33:51.250
دكتور مدحت اذا الوقت انتهى يعني ربع ساعة يا دكتور. طيب. هو انا كان عندي شوية الرسم قياس في الرسم. لو حضرتك تحب تكتبه على اهم لعلاقة حتى لو لم يكن له علاقة نشفع لك. الله يكرمك

276
01:33:52.150 --> 01:34:17.800
هي اخر موصف يقولون على ما كتبه ابو عمرو الدامي ابو داود كثير من ظواهر القرآن وبعض الصحف المخطوطة بهذا الامر آآ هل من امكانية لتعديل بحيث ان احنا لو في مثلا اشكالية في ظواهر رسم

277
01:34:18.050 --> 01:34:42.450
الموضوع مش مذكورة مثلا في كتب او في خطأ ما في كتب رسم المتون او المنظوم او المكتوب. ان احنا نعيد طيب سؤال رائع السؤال الأول كان ايش  نعم القياس في الرسم هل يصح ان نقيس رسم كلمة على كلمة؟ الصحيح لا والله اعلم

278
01:34:42.650 --> 01:35:03.050
بيقول لك رأيتها كذا ولا هي في المصاحف بكذا طيب انتهينا منها  طبعا لا توجد اخطاء حتى في المصاحف المكتوبة ليس هناك اخطاء في اختيارات الكتابة اختيارات في الكتابة هل يصلح كما سأل

279
01:35:03.200 --> 01:35:31.650
انه ندخل ما هو موجود في المصاحف القديمة وغيرها مما يفيد القراءة انا اذكر لكم مثال لاهب وقرأها بعض القراء بالياء ما احد من علماء الرسم تكلم عنها كلهم يقولون انها بايه

280
01:35:31.950 --> 01:36:02.050
دي الف  رأيتها هذه الكلمة بالتحديد رأيتها في مصحف المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين بالياء ليهب مصحف قديم وليست معدلة اصلية من الكاتب هل يصح لما نيجي نطبع مصحف لقراءة من قرأ ليهب ان نرسمه بالياء؟ نعم. يصح انك ترمها بالياء. موافقا لقراءتهم. لانه الاوفق لهم

281
01:36:02.100 --> 01:36:15.350
انت تعرف الان لما نريد نكتب كتابة يعني نضبط لمن يقرأ بالياء كيف نعمل اما نعمل فوق الالف ياء عشان نبدلها يعني نقول ابدل هذا وبعضهم يكتبها تحت. بعضهم يعمل نقطة

282
01:36:15.650 --> 01:36:32.900
ليه طيب ما دام وجدت في المصاحف القديمة ومصاحف اصول بهذه الصورة الحقيقة غرت بهذا الكلام من قديم في تويتر من قديم وارفقت صورة من من الكلمة في المصحف نفس الكلمة هذي وبالتالي فعلا نحن نحتاج الى

283
01:36:33.100 --> 01:36:54.650
في كثير من المواضع ان ننظر اذا كانت المصاحف قد رسمتها بمثل هذا التسهيل تكتب على حقيقة لفظها وعندنا طبعا وقتت  من قرأها حمزة وقتت بالواو حيعمل واو فوق الالف. طيب ما يمكن يقال هذي ظمة

284
01:36:55.950 --> 01:37:09.950
بتبقى يعني انتم لازم تعمل لي حاجة تدلني فعلا على انه يبدل الالف واوا. لان هذه علامة الظم وهي متشابهة. فهو يحاول يرسمها قريبة من الواو. لان الضمة تكون لها نوعا ما اصبح لها رسم

285
01:37:10.050 --> 01:37:31.300
خاص بها تفضل  علامات الضبط في القرآن المصطلح عليها الان آآ بتختلف عن علامات الضبط في الاملاء معنا مسال آآ السكون. السكون في الاملاء بيبقى دايرة والسكون في القرآن بيبقى رأس حاء. صح

286
01:37:31.350 --> 01:37:53.200
اه الا ان الصورة الاولى في في الفاتحة اول سورة اه كانت الحروف الساكنة كلها عليها اه دائرة فكيف هذا الاختلاف كل بلد وكل مصر يضبط يضبط ضبط خاص به وهذا ما فيه توقيف. يعني كيف؟ يعني هذا امر اصطلاحي

287
01:37:53.850 --> 01:38:07.400
فلو اصطلح اهل طبعا هذي في مصاحف غازان انت اهل قزان مصطلحين على ان السكون لا يعملوه على ما اراد الخليل اللي هو رأس الجيم لأ يروا السكون اللي احنا نعرفه فيكتبون السكون هذي لا اشكال فيه

288
01:38:07.400 --> 01:38:21.000
لو ان امة من الامم اصطلحت على نظام معين في علامات الظبط لم يحق لاحد ان ينكر عليهم وخاصة لما بلد معين يصطلح خلاص هم احرار. وفي الحقيقة انه فيه

289
01:38:21.050 --> 01:38:37.850
الان الان حتى في المصاحف المطبوعة في اصطلاح معين في اللام الف من المقدم هل هو الالف ولا اللام المسرحية المغربية تعكس تقدم احنا نقدم حرفهم ويقدموا الحرف الثاني ولذلك لما يجي يضبطه يضبط الحرف الثاني بضبط الحرف الاول عندنا فهمتم

290
01:38:37.850 --> 01:38:58.800
فلما يجي يقول يضبط كلمة الارض مثلا في المصاحف المغربية كيف يعمل حيعمل الهمزة فوق الجذع الاول اللي جاي من هنا لان هذا الهمز عنده وانظروا في المصاحف تجدون هذا. ولذلك يا اخوتي مسائل اختلاف الضبط في المصاحف هذا امر واسع وهذا امر

291
01:38:58.950 --> 01:39:12.150
بديهي عادي لان كل واحد يظبط على ما يصطلح عليه في الاصطلاح وخلاص ويعمل في اخر المصحف. انا اقصد بكذا كذا. وهذا الرمز اقصد به كذا وكذا وان فعلت فكذا فانا اقصد يعرفك

292
01:39:12.300 --> 01:39:34.800
كيفية بالكيفيات والقواعد التي اتبعها في كتابة المصحف. اتفضل    السلام عليكم. عليكم السلام تفضلتم طوال ايام الدورة بذكري ان هناك اختلافا كثيرا وقع المصاحف التي رسمت بالرسم العثماني وقد قدمتم برصده

293
01:39:35.100 --> 01:40:01.250
لو صح هذا انما يصح بعيدا عن مصحف الايمان بنسخه السبع لاننا لم نرى دليلا واحدا يثبت لنا ان خلافا او اختلافا في الرسم بين المصحف الامامي بنسخه السابق كان خارج القراءات الواردة في القرآن. ورأيت كثيرا من الاخوة الكرام الحضور استقر في آآ عند البعض مفهوم ان ربما ولد

294
01:40:01.250 --> 01:40:19.350
بين المصحف الامام نفسه وهذا لم نرى له دليلا قررت ان اعرض هذا الرأي لاهرب اه اه رأيكم او تعليقكم عليه. شكرا جزيلا. اهلا وسهلا ان كنت تقصد ان كنت تقصد

295
01:40:20.250 --> 01:40:41.500
انهم لما كتبوا المصحف العثماني ووزعوه للامصار كان على طريقة خاصة في الكتابة فهو على طريقة خاصة في الكتاب ولا يلزم ان يكون المصحف المرسل الى البصرة موافق للمصحف المرسوم

296
01:40:41.550 --> 01:40:59.750
مكة ولا يلزم ان يكون موافق للمصحف هذا مصحف امام لما نأتي نكتب المصاحف الان نقول على ما كتبه على كتب في المصحف الامام. فقط مو صاحب المنتسخة منه ليست حجج

297
01:41:01.450 --> 01:41:15.350
الذي يقول ذلك اه طلب عسيرا. ليه لان حتى في كتاب ابي عامر الداني ويقول وكتب في في بعض مصاحف التابعين وهو في مصاحف كذا ويذكر مصاحف متنوعة ويقول وذكر وفي بعض

298
01:41:15.350 --> 01:41:40.600
مصاحف الكوفة كتب بكذا الامام ابو عمر اداني وانا عملت فهرس خاص للتبعيض الذي يذكره عن المصاحف في الامصار لعلمي باهمية هذه المسألة في معالجة هذه النقطة معناه انه مصحف المصري الواحد ممكن يكون على انحاء مختلفة من الكتابة وهذا الذي يثبته كتب الرسم. هو ما هو بيجي يقول لك في كلمة الرسم كتب في بعض مصاحف الكوفة

299
01:41:40.600 --> 01:42:02.750
كتب كذا. جاء في بعض المصاحف كذا. جاء في بعض المصاحف كذا. طيب اذا كان قد كتب على وجه واحد في مصر واحد فلما يختلفون  لما يقولون مثل هذا الكلام؟ الا لانهم وجدوا لذلك الفراء يقول وجدت في بعض مصاحف اهل الكوفة ذي القربى مكتوب

300
01:42:02.750 --> 01:42:16.450
بل في بعض مصاحف اهل الكفر يعني مش في كلها. طيب هي منقولة من اصل واحد يجي واحد يقول خلاص انتم عليكم بالاصل هذا انكم تكتبوا المصاحف به. طيب ادينا كيف كتب هذا المصحف

301
01:42:16.750 --> 01:42:34.550
هتقول لي ارجعوا لكتب الرسم. نقول لك كتب الرسم ذكرت كل المصاحف. الاصل والفرع ولم تستثني حتى مصاحف اتباع التابعين كانت تعدها اصلا ولذلك الامام الداني يعود الى مصاحف تابعي التابعين وذكر مصحف الغازي ابن قيس مئة وتسعة وتسعين هجرية

302
01:42:35.350 --> 01:42:55.900
من تابعي تابعي تابعي تابعي. طبقة متأخرة من التابعين انه لا سبيل لنا للحكم على اختلاف الواقع بين المصحف الامامي  لدينا ان الحكم على الاختلاف. الاختلاف كان يتبع القراءات. اه. فارسل الى كل مصر بقراءته. ايوا. بدليل انه ارسل قارئا يقرئه. طب هذا خلاف

303
01:42:55.950 --> 01:43:13.600
انا اقصد يعني ان يتطرق الشك الى اه الى اختلاف الرسم لغير غاية ولخطأ هذا ما اردت ان انفيه انا لا اثبت الكتابة في غرض ولا اثبت اختلاف الرسم لغرض. وانما اقول طبيعة الكتابة

304
01:43:14.000 --> 01:43:37.850
بغض النظر وافق خالف المخالف الموافق تختلف المصاحف؟ نعم تختلف قد يكتب هذا بالحذف وهذا يكتب بالاثبات هل تكتب بصورة لم يقرأ بها؟ يستحيل ما وجدنا هذا انه كتب بسورة لم يقرأ بها ابدا ابدا ابدا بل يا اخي يعني خلينا من كثرة الكلام الهذر في هالمثل هذا عندنا المصاحف القديمة ناخذها

305
01:43:37.850 --> 01:43:58.000
وننظر لن نجد ابدا ابدا في الحروف السوداء هذه في الكلمات شيء كتب على غير ما يقرأ به. الا يا يتبع لهجة يا يتبع قراءة يكون يا له غرض في كتابته بمعنى انه طبيعة الكتابة عنده مثلا الكتاب. تنزيل الكتاب لا ريب فيه

306
01:43:58.150 --> 01:44:09.850
الكتاب ما قال الكتب مع انها مكتوبة في المصحف بغير الف لتحتمل قراءة الكتب لا ما احد قرأها كذا. طب ليش كتبوها كذا؟ هذي كتابتهم طريقتهم في الكتابة الكتابة فيها نوعين

307
01:44:09.900 --> 01:44:27.000
في نوع يتعلق بالنطق وفي نوع لا يتعلق بالنطق يتعلق بكيفية الكتابة فقط. بغير تأثير على النطق وفي كلمات رسمت بكيفية معينة لتعبر عن اختلاف كيفية النطق. مثل هذي اللي هي وما عملته ايديهم وما عملت ايديهم

308
01:44:27.000 --> 01:44:56.250
تشتهيه الانفس تشتهي الانفس وما ما بما  آآ وسارعوا سارعوا  اخر سورة الشعراء اخر سؤال شعراء في اخر سورة الشعراء في فتوكل احسنت بارك الله فيك فتوكل وتوكل هذه كتبت

309
01:44:56.550 --> 01:45:13.850
لغرض لغرض القراءة بالواو. لانه قرأت بالواو فارسلت المصحف بقراءة بالواو. والذي كتبها بالفاء لانها كتبت بالفاء. ليه؟ لانه ما في عندنا حل يجي كذا يجي في الحروف العلة الف واو ياء وممكن في بعض الاحيان تحذف حروف غير حروف العلة

310
01:45:13.900 --> 01:45:32.900
لعلة كيف وش العلة يعني لارادة لانهم ارادوا لا لا مثلا ننجي في في سورة الانبياء كتبت بايش بنون واحدة وهي تنطق بكم بنونان احنا بنقول نن طب ليش ما كتبها

311
01:45:33.500 --> 01:45:54.000
لانها لما اخفيت ما هي النون الثاني حكمها ايش اخفاف القراءة نون. ما هياش نون لما اخفيت قاربت الخفاء يقارب العدم الخفاء مع انه الخفاء يعني شيء موجود لكن مخبأ

312
01:45:54.600 --> 01:46:13.650
انما العدم صفر تقارب الخفاء في كونه لم ينطق. فلما لم ينطق لم يكتب والعلماء يذكرون لننظر كيف تعملون انا لننصر رسلنا ذكروا فيها الخلاف في بعض المصاحف انها كتبت بنون واحدة. قد رأيتها فعلا في بعض المصاحف بلون واحدة

313
01:46:13.800 --> 01:46:32.550
وغردت بها وصورت الموقع  هذه لا لا تؤثر في النطق لم؟ لان النطق يخفيها. انت ما بتقول لننظر كيف تعملون. انت بتقول لننظر نطقتم واحدة الحقيقة الثانية اخفيتها. لما اخفيتها لم ترسم

314
01:46:32.750 --> 01:46:50.400
يصير عادي ولذلك قد يكتب موضع مثل ما قلت لك شف ننظر وغيرها من النونات اللي فيها اخفاء يثبتها وهنا حذفها وهكذا. نعم هناك بعض الكيفيات في الرسم مؤثرة على النطق لكن غالب الكيفيات لا تؤثر على النطق

315
01:46:51.100 --> 01:47:55.850
اللي في الانبياء  لاباس طيب طيب سؤال واحد للاخت تفضلي عرفينا بنفسك وهات السؤال وهذا اخر سؤال يا اخوة  الله يجزيكم خير      ان هذه طبعا ذكر العلماء ان  لكن كيف عرف

316
01:47:57.850 --> 01:48:22.350
وغيره من شكرا هو السؤال غير منسجم يعني انت بتقول لي الصحابة هو اول من كتب المصحف. تمام ثم كيف عرفوا ان هذي لانهم كتبوها بغير الف سعوا وكذا جاؤوا هذه كتبت

317
01:48:22.650 --> 01:48:38.800
يعني اول ما كتبوها ابتداء كده لم يكتبوا الألف الفارقة معها. وهي كلمات قليلة وفي غيرها من الواوات سواء كانت واو الاصل او واو الفرد كتبوا بعدها الف. مع انه في الاملاء واو الاصل وواو الفرد لا يكتب بعدها الف لانها واو مفرد. انما يكتب بعد

318
01:48:38.800 --> 01:48:58.150
الجمع اذا لم يظف ايضا   اذا كتبوها يعني تنوع الكتابة شرحته في البداية تنوع الكتابة دليل على انه لا توجد فيما اقول نظام كتابي محدد على طريقة معينة في الكتابة امشي عليها ولذلك يكتب

319
01:48:58.500 --> 01:49:15.550
وهما اخطأ الان لانه هذه الالف اصلا لا تنطق فلو حذفها او اثبتها لم يكن هناك فارق في النطق فهي مجرد كتابة مجرد كتابة لكن فعلا هم اه لم يكتبوها ولو في كلمات كثيرة في المصاحف المخطوطة ايضا كتبت بغير الف

320
01:49:15.950 --> 01:49:31.350
في في في هذه اللي يكون واو جمع واو فرد وكتبت غير الذي يذكرها العلماء دليل على السعة الامر وانهم كانوا يرون ان الامر واسع وان كل الكتابة مقبولة نختم هنا اخوتي الافاضل انا

321
01:49:31.650 --> 01:50:01.450
هذا اخر عهدي بكم منفردا  خلوني خلوني اتكلم خلوني اتكلم خلوني اتكلم اه انا اعتذر ان بدر مني لفظ آآ اخذتني به يعني جمل الكلام فخرج سهوا واعتذر ان اي عن اي تصرف قد اسيء به الى احدكم بغير قصد

322
01:50:01.500 --> 01:50:19.850
لاني يعلم الله لا اتقصد الاذى لاحد وانا احترم حضوركم كثيرا واقدر حضوركم كثيرا ونحن اتينا نتدارس كتاب الله سبحانه وتعالى وفي النفس اشياء وفيك فطانة سكوتي جواب عندها وخطاب

323
01:50:19.900 --> 01:50:35.500
يعني واحد يريد يتكلم في بعض المواضيع لكن الحمد لله. ها انتم اخبر الاشياء الموجودة يعني كنت اريد انصح في بعض المواضيع كأنها مفهومة كذا قصة متعلقة بمسألة يا اخواتنا

324
01:50:36.150 --> 01:50:49.750
لكن يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وعن الجميع وان الانسان يطلب رضا الله سبحانه وتعالى ومغفرة الله سبحانه وتعالى  ويوجد الجنة والجنة لها طريقها تسلك طريق الجنة

325
01:50:50.050 --> 01:51:17.550
ختاما شاكر لكم يعني سعة صدوركم وصبركم على مثلي ان امامكم في هذه المدة المدد الطويلة وشاكر للمكتبة الحقيقة المخطوطات بوجه خاص مدحت هنا الاكارم على ثقتهم وعلى تقديرهم واشكر جميع من يعني رأى ان في شيء

326
01:51:17.750 --> 01:51:34.100
يستحق ان يقدم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا جميعا وان يغفر لنا جميعا وان يتقبلنا جميعا  اشكركم مرة اخرى على حضوركم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

327
01:51:34.300 --> 01:51:47.513
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته