1
00:00:00.250 --> 00:00:27.000
تنتقل الى تفسير القرآن صفحة مئة وواحد وثلاثين حسب طلبكم. قال الشيخ وفقه الله تفسير القرآن الكريم معناه وحكمه وانواعه. بالنسبة لمعنى التفسير في اللغة التفسير تفعيل من الفسر التفسير تفعيل من الفسر. واصل الفسر اصل الفسر الكشف عن المغطى. ومادة

2
00:00:27.900 --> 00:00:48.950
فسار ف را وس را فا باي اشتقاق يدل على الكشف. ولذلك ومنه السفور ومنه السفر لانه يكشف عن حقيقة المعادن. طيب ما معنى التفسير في الاصطلاح ما معنى التفسير في الاصطلاح

3
00:00:49.000 --> 00:01:03.900
التفسير في الاصطلاح قال الشيخ بيان معاني القرآن الكريم. هذا التفسير جاء اصطلاح جميل بيان ومعاني القرآن الكريم. حكم تعلم التفسير. اه الشيخ قال تعلم التفسير واجب لمن اراد ان يعمل به

4
00:01:04.200 --> 00:01:28.600
لكن الصواب ان نقول ان تعلم التفسير منقسم الى قسمين تعلم التفسير منقسم الى قسمين. القسم الاول من فروظ الاعيان. وهو تعلم تفسير ما لا يمكن تصحيح الاعتقاد الا به. ما لا يمكن تصحيح الاعتقاد الا به

5
00:01:30.050 --> 00:01:45.800
مثلا يجب على الانسان يعرف معنى لا اله الا الله. واضح هذا ولا لا؟ يجب على الانسان ان يعرف معنى امنوا بالله ورسوله فهذه من فروظ الاعيان. واما النوع الثاني

6
00:01:45.950 --> 00:02:08.100
فهو من فروظ الكفايات. ويكون واجبا في حق من اراد في حق من اراد ان يفهم كلام الله عز وجل كلا. ويكون واجبا في حق من اراد ان يفهم كلام الله عز وجل كلا طيب

7
00:02:08.250 --> 00:02:28.250
ما الدليل على انه يجب على الانسان ان يتعلم التفسير اذا اراد ان يفهم كلام الله؟ القرآن قال تعالى كتاب انزلناه اليك تركوا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. والتدبر لا يمكن الا مع فهم ايش؟ المعنى لا بمجرد

8
00:02:28.250 --> 00:02:49.000
ها لا بمجرد القراءة لان مجرد القراءة لا يتم معها التدبر. لذلك فرق بين القراءة وبين التدبر قال الشيخ اما تعلمه هو كعلم من العلوم فقد اجمع العلماء على انه فروظ الكفاية. يعني كون الانسان يصير مفسر هذا من فروظ الكفايات باتفاق

9
00:02:49.000 --> 00:03:03.100
الفقهاء والعلماء. قال وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظون بما فيها والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها

10
00:03:03.200 --> 00:03:19.000
فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير بها. ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر القرآن لاصحابه فلولا انه لابد منه

11
00:03:19.050 --> 00:03:44.800
ما كان يفسر لهم القرآن ودعا لمن تعلم تفسير القرآن فقال لابن عباس اللهم علمه الكتاب اللهم علمه الكتاب طيب ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه. ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.550
بدون فهم معانيه ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم وصول الخير اليها اي في قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن

13
00:04:04.650 --> 00:04:22.050
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم انتقل الى انواع التفسير انواع التفسير طبعا لابد ان ندرك ان ندرك هنا ان التفسير في كتاب الله كما قال ابن عباس على اربعة اوجه

14
00:04:23.200 --> 00:04:43.000
وجه تعرفه العرب من كلامها يعني لما تسمعين للقرآن ها والسماء بنيناها بايد والارظ بعد ذلك دحاها. فهنا كل عربي فصيح يعرف معنى السماء ويعرف معنى الارض. صح ولا وجه تعرفه العرب من كلامه

15
00:04:43.350 --> 00:05:01.400
لما نسمع كلمة ماء كلمة طعام ها كلمة الناس. نفهم المعنى ولا يحتاج الى شيء. اذا وجه تعرفه العرب من كلامها وهنا وجه تعرفه العرب من كلامها اه لابد ان ننتبه الى ثلاثة امور

16
00:05:01.550 --> 00:05:27.900
لابد ان ننتبه الى ثلاثة امور هذه مسألة مهمة حتى ما نفهم القرآن كما يفهمه هؤلاء المعتزلة الجدد الذين يزعمون انهم قرآنيون وما هم بقرآنيين اولا وجه تعرفه العربي كلامها الاول معرفة المعنى المفرد معرفة المعنى

17
00:05:27.900 --> 00:05:48.150
المفرد ثانيا معرفة المعنى المركب في الجملة. ثالثا معرفة المعنى في السياق. هذي مسألة مهمة الان مش هضرب لكم مثال بغير القرآن ثم مثال للقرآن واحد. اما انا اجي واقول

18
00:05:48.500 --> 00:06:09.050
جاءت كل عربي وعربية تفهم معنى جائت ولا ما تفهم؟ بدليل لو قلنا لها فسري راح تفسري ولا ما تفسر  قلنا لها مثلا جاءت ما معناها تقول اتت طاحوا لنا كل واحد راح يتوقف حتى لو قلنا له ترجمة جاءت تقول كم

19
00:06:09.450 --> 00:06:38.700
قامت ها؟ باي لغة؟ ممكن تفسير صح طيب اذا معرفة المعنى ايش؟ المفرد جاء الان معرفة المركب في الجملة. لما نقول جاءت الطيارة هل في عاقل راح تفهم ان الطيارة جت على رجوله؟ ما في عاقلة راح تفهم ان الطيارة جت على رجولة. شلون جت؟ قالت ريحتي. صح

20
00:06:38.700 --> 00:07:09.300
هذا في ايش؟ المركب في جملة طيب الان المركب في السياق معرفة المعنى المركب في السياق لما انا اقول جاءت الطيارة من فوقنا. هل معناها؟ ما هبطت. منين فهمناها؟ بخلاف الكلام الاول جاءت

21
00:07:09.300 --> 00:07:28.750
فهمنا من السياق انها هبطت صح ولا لا؟ جميل. اذا وجهه تعرفها العرب من كلامه. الان نضرب مثال قرآن نضرب مثال للقرآن نفس المثال لما انتي تقرأين في القرآن الكريم

22
00:07:29.500 --> 00:07:51.000
وجاء تفهمين المعنى المفرد ولا ما تفهمين؟ ايش معنى؟ كم؟ بين اللغة الانجليزية صح؟ طيب ممتاز. الان في التركيب وجاء في المركب في الجملة. وجاء ربك. الان في الترتيب وجاء ربك قطعا يدرك ان مجيء

23
00:07:51.000 --> 00:08:14.650
المقصود مجيء الله عز وجل صح؟ طيب وجاء ربك والملك صفا صفا الان فهمنا من جملة تجاربك والملك صفا صفا ليوم القيامة اضافة من يوم القيامة من وين فهمناها؟ من السياق مو من المركب الاول صح؟ هذي فائدة انه

24
00:08:14.700 --> 00:08:29.700
اهلا بك ليش يخطئون؟ يجون الى المفردة ها؟ ويبغون يفسرون على كيفك؟ لا ما يصير. هذا غلط. هذا غلط عظيم غلط عظيم لان المفردة لها عدة انا اقول لكم مثال ثاني

25
00:08:30.600 --> 00:08:55.750
جاء جلس وجاءه وجاء منه وجاء الى اليست المعاني المختلفة؟ شو سبب الاختلاف ايها التبكير هذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه لها وان لا يلبس علينا اهل البدع الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالته. اكتبن ما يتعلق بمسائل الاعتقاد

26
00:08:55.900 --> 00:09:07.550
تفسير لا يعذر احد يعني واحد نسأله نقول له شنو معنى لا اله الا الله؟ ما يصير يقول ما اعرف واضح هذا ولا لا؟ يقول الانسان ما معنى الحمد لله رب الحمد لله ما يصير يقول ما اعرف

27
00:09:07.950 --> 00:09:28.850
تفسير لا يعذر احد بجهالة اي مسائل الاعتقاد العينية. مسائل الاعتقاد العينية فقط نعم يعني لما انت تقرأين في القرآن الكريم مثلا ها آآ الجنة النار الملائكة النبيين ما يصير احد ما يعرف هذه المعاني حتى لو كان مو عربي لازم يعرف معانيها

28
00:09:29.100 --> 00:09:56.500
ما احد يعذر بجهالتي معناه واضح ثالثا تفسير يعلمه العلماء رابعا تفسير لا يعلمه احد الا الله. كم نوع صاروا؟ اربعة. يلا الحين نضرب مثال واحد ناخذ مثال واقعي بكلام واحد باية واحدة. لما نقرأ في القرآن الكريم ها لما نقرأ في القرآن الكريم. هل ينظرون الا

29
00:09:56.500 --> 00:10:20.300
ان يأتيهم الله ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر  الان نفهم كلمة ياتي مفردة من كلام العرب. صح؟ طيب. هل احد يعذر اذا قلنا له ما بتعرف معنى الله ولا ما تعرف

30
00:10:20.300 --> 00:10:36.700
يعرف ان المقصود بالله هو الخالق جل في علاه المعبود بحق صح ولا لا؟ ما حد يعذر جميل تفسير لا يعلمه الى العلماء. لو قال لنا قائل ان يأتيهم الله

31
00:10:36.950 --> 00:10:59.700
هل نستطيع ان نثبت من كلمة يأتيهم الله اسم من اسماء الله او ما نستطيع العامة بالتعرف المثقف هنا لا يعرف بل انصاف المتعلمين لا يعرفون ابن حزم راح مع انه عالم قال الاتيان الاتي من اسماء الله

32
00:10:59.700 --> 00:11:16.850
من اللي يعرف ان هذا يشتق منه اسم او لا نشتق العالم الراسخ في العلم فالراسخ في العلم يقول الاتيان صفة من صفات الله ولكن لا نشتق من صفات ولكن نشتق من الاسم الصفة الله اي ذو الالوهية

33
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
مستحق العبودية صاحب العبادة. من الذي يفعل هذا المعنى؟ الراسخ في العلم. صح؟ طيب نفس الان الا ان يأتي كيف يأتي الله منه؟ كلنا توقفنا صح؟ اية واحدة طبقنا عليه الاربعة الاوجه اللي ذكرها من؟ ابن عباس بس

34
00:11:36.850 --> 00:11:57.750
واضحة قال والذي لا يعذر احد بجاله وما يتبادر فهم معناه الى الاذهان العربية من النصوص المتضمنة شرائع شرائع الاحكام ودلائل التوحيد. اما التوحيد اكتبيه بالاجماع ها يعني معنى لا اله الا الله معنى الحمد لله معنى الله معنى الملائكة

35
00:11:58.000 --> 00:12:13.700
اما النصوص المتضمنة شرائع الاحكام فهذا فيه نظر وان قال به الجمهور وان قال به الجمهور قال فكل امرئ يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

36
00:12:14.200 --> 00:12:27.850
او لابد ان يدرك معنى التوحيد. فكل امرئ لابد ان يدرك معنى التوحيد. وان لم يعلم ان هذه العبارة وردت بطريق النفي والاستثناء فهي دالة على الحصر طيب لو سألنا العامي

37
00:12:28.400 --> 00:12:47.550
لا اله الا الله ما نوع هذا الاسلوب؟ يمكن ما يعرف ان هذا الاسلوب نفي واستثناء يدل على الحصر صح ولا لا؟ هذا يعرفه الراسخون في العلم وهذان الوجهان هما المعنيان بحكم التفسير المتقدم بيانه انفا لمن اراد العمل به. واما ما لا يعلمه الا الله

38
00:12:47.800 --> 00:13:13.750
فهو المغيبات كحقيقة قيام الساعة وحقيقة الروح واضفن ايضا وكيفيات صفات الله عز وجل وكيفيات ما في الجنة والنار من الحقائق واما ما يعلمه العلماء فهو الذي يرجع الى اجتهادهم المعتمد على الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي

39
00:13:13.950 --> 00:13:35.500
من بيان مجمل او تخصيص عام او نحو ذلك. وهو المراد بالفرظ الكفاح. هذا جميل جدا اذا التفسير الذي هو فرض كفاية هو تفسير العلماء تفسير المعاني الزائدة عما يفهم من المفرد والمركب. قال وهذا

40
00:13:35.500 --> 00:14:00.750
باعتبار وضوح المعنى للمفسر. اما باعتبار منهجية التأليف في التفسير وطريقته فهو يتنوع الى نوعين رئيسيين مكتوبا رئيسين هكذا ايه الى نوعين رئيسين هما طيب ذكر الشيخ التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي المعروف ان الاقسام ثلاثة هذا من باب العلم فقط

41
00:14:00.900 --> 00:14:31.700
انتم التفسير بالمأثور بالمحسوب وهذا هو في القرون الثلاثة في القرون الثلاث صحابة تابعين تبع التابعين الثاني الخلط بين المأثور وشيء من الرأي. هذا وجد بعد القرن الرابع. نهاية القرن الرابع الهجري مع ظهور

42
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
معتزل السادس الرأي المجرد. وجد في نهاية الارض الخامس الى ما بعد. اذا التفسير بما هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بكلامه في زمن الصحابة يفسرون القرآن بالقرآن يفسرون القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسرون القرآن

43
00:14:51.700 --> 00:15:15.150
كلام العلماء الراسخين منهم وهكذا في عهد التابعين يفسرون القرآن بالقرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة. القرآن باقوال الراسخين منهم. طيب بعد القرون الثلاثة وجد من يفسر القرآن بالمأثور ثم يدخل رأيه او يقول في بعض الايات

44
00:15:15.150 --> 00:15:36.800
اتي برأيي او يقول في بعض الايات برحمة ثم في القرن الخامس وجد التفسير المجرد المبني بالراحة ومن اشهر هذه التفاسير مثلا من اشهر هذه التفاسير التي وجدت بالرأي المجرد اه ممكن تكفي بتفاسير المعتزلة

45
00:15:37.900 --> 00:16:03.100
وتفاسير الصوفية مثل تفسير ابي عبد الرحمن السلمي طيب هذا عساس بس نمشي ونتأخر من اشحل التفاسير بالمأثور. من اشهر التفاسير بالمأثوم اقدمها اقدمها حسب ما وصل الينا تفسير عبد الرزاق الصنعاني تفسير عبد الرزاق الصنعاني

46
00:16:03.500 --> 00:16:26.100
وتفسير الامام احمد هو تفسير البخاري الموجود ضمن صحيحه. واوسعها واضخمها. طبعا قبل هذا قبل اوسعه يكتبه تفسيرا للمنذر تفسير النمو واوسعها واضخمها تفسير الامام ابن ابي حاتم. عبدالرحمن ابن ابي حاتم البشتي

47
00:16:26.350 --> 00:16:54.800
هذا اوسع تفسير في المأثور. ثم جاء خاتمة المفسرين وامامهم ابن جرير الطبري. ويعتبر كتاب من اوسع ومن اعظم الكتب  طيب الكتب اللي خلطت بين الماثور وشيء من الرأي ذكرنا مثلا تفسير الزمخشري تفسير اه الماء وردي اه وغير ذلك

48
00:16:54.800 --> 00:17:19.400
التفسير الثعالب الثعلب الثعلبي تفسير الوجيز واحد منهم اه الكلب الجزيئ الكلبي واحد. اما التفسير بالرأي المجرد مثل تفسير ابي عبد الرحمن السلمي وتفسير عبد القاضي عبد الجبار المعتزل  ونحن من التفاصيل. طيب الان سؤال

49
00:17:19.800 --> 00:17:41.050
لو قال لنا قائل ما الفرق بين التفسير والرأي وبين التفسير بلغة العرب؟ هذه مسألة مهمة. ما الفرق بين التفسير بالرأي وبين التفسير بلغة العرب اول الفرق الاول ان التفسير بالرأي ها يقدم قوله

50
00:17:41.150 --> 00:18:12.350
على اللغة السعيدة. اللغة المنزلة فيفسر القرآن بغرائب اللغة حتى توافق هواه. ثانيا يفهم من الاية ماذا فيها معنى دلالة فيها. قال الشيخ والتفسير بالرأي ويدخل فيه انواع اخرى طيب التفسير بالمأثور هو الذي يعتمد على المنقول بالسند بمراتبه المعروفة

51
00:18:13.000 --> 00:18:31.200
من تفسير القرآن بالقرآن وعليه ها اكتبن وعليه تفسير ابن جرير وتفسير اه ابن كثير من المتأخرين او بالسنة لانها جاءت مبينة لكتاب الله كتفسير ابن ابي حاتم او بما روي عن الصحابة

52
00:18:31.250 --> 00:18:50.350
لانهم اعلم الناس بكتاب الله وشهدوا نزوله او بما قاله كبار التابعين لانهم نقلوا ذلك غالبا الصحابة كتفسير ابن الجليل الطبري. الاختلاف في تفسير بالمأثور كان الخلاف بين صدر الامة قليلا جدا بالنسبة الى من بعده

53
00:18:50.750 --> 00:19:09.400
اذا التفسير بالمأثور يحصل الخلاف ولا يوسعه؟ يحصل واكثره لا يعدو ان يكون خلافا في التعبير مع اتحاد المعنى او يكون من تفسير العام ببعض افراده على طريق التمثيل وقد يكون الاختلاف احتمال اللفظ الامرين

54
00:19:09.500 --> 00:19:32.350
يعني مثل لما يجي ابن ابي حاتم او ابن جرير ويقول الصراط المستقيم محمد صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم الاسلام الصراط المستقيم القرآن صراط المستقيم الطريق التوحيد صراط المستقيم الاستقامة. هل في هذا تعارض؟ هذا مؤمن. فهم شيسوون اهل الرأي؟ شوف

55
00:19:32.350 --> 00:19:51.750
شوفوا شلون مختلفين تبغون تفهموا هذا مو هذا التفسير اللفظي العام لبعض المفردات في اشكالية الحين لما يجيني واحد ما معنى الناس الناس فلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة في اشكال؟ اروح مكان ثاني ما معنى النفس؟ اقول فلان وفلان ناس ثانية في اشكال

56
00:19:51.850 --> 00:20:13.900
طيب ما اختلف فاللفظ العام يجوز تفسيره باحد افراد عمومي صح ولا لا؟ خلاف التعبير اختلاف التعبير طيب واعتصموا بحبل الله جميعا لما يجي كلمة معتصمه قال تمسكوا الثاني قال واعتصموا بحبل الله قال عضوا عليه شو الاشكال؟ ما في اي اشكال. نعم

57
00:20:14.050 --> 00:20:32.200
قال اشهر المؤلفات في جامع البيان في تفسير القرآن لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين تفسير القرآن العظيم لابي الفداء من هو بالفداء اسماعيل ابن عمرو ابن كثير الدمشقي المعروف الملقب بعماد الدين

58
00:20:32.650 --> 00:20:48.450
الدر المنثور في التفسير بالمأثور لابي الفضل عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي. لابي الفضل عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي لكن الدر المنثور هو ايش سوى؟ تدرون؟ الدر المنثور هو ذهب الى تفسير

59
00:20:48.500 --> 00:21:16.900
اه ابن المنذر والصنعاني والبخاري وابن ابي حاتم وابن جرير الطبري ونحوها من التفاسير وجمعها مع نقصان بعضها او زيادة في بعضها بس الثاني التفسير بالرأي هو ما يعتمد فيه المفسر في بيان المعني على فهمه واستنباطه الخاص ها طبعا هذا التفسير بالرأي هل هو

60
00:21:16.900 --> 00:21:43.500
او لا يجوز. قال الشيخ اقسامه ينقسم الى قسمين. الاول التفسير بالرأي الجائز وهو ما وافق كلام العرب ومناحيهم في القول مع موافقة الكتاب والسنة ومراعاة سائر شروط التفسير اذا لو قال لنا قارئ تفسير الرأي مذموم جائز. ما هو الجائز؟ سهل جدا معرفة الجائز. ما هو معرفة الجائز

61
00:21:43.500 --> 00:22:14.600
معرفة الجيش ان سهل اكتبنا هذا الشرح ان لا يخالف الا يخالف منطوق  القرآن والسنة والمفهوم منهما والمجمع عليه. ساضرب لكم مثال الان. ساضرب لكم مثال لو جاء وشأنك وقال لك ما معنى الصمد

62
00:22:16.100 --> 00:22:35.500
فالتفسير في ان نقول ما جاء عن ابن عباس قال الصمد الذي لا جوفه هذا شو نسميه الان تفسير المثل طيب والسمع؟ قال قال الصمد قال السيد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس هذا ايش نسميه؟ نفسه ابن مهثوم

63
00:22:35.500 --> 00:22:58.400
طيب قال الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائج. هذا كله مهدوم صح ولا لا؟ لكن فتشنا ونقبل ما وجدنا قد فسر الصمد بانه بان معناه انتبه له الصمد بان معناه الذي ليس

64
00:22:58.400 --> 00:23:16.600
له ذهب صح ولا لا؟ فاذا جاء انسان وفسر الصبر قال الصمد الذي لا زات له كل هذا تفسير بالرأي يخالف منطوق القرآن والسنة والمفهوم منهما والمجمع عليه صح؟ طيب اذا جاء انسان وقال الصمد الذي لم يلد ولم يولد

65
00:23:17.150 --> 00:23:31.600
بس هذا مو مأسور شنو معنى مو اي مو منقول بس هو مفهوم من القرآن ولا لا؟ طيب جاني انسان قال الصمد المقصود ما في اشكال جاء انسان وقال الصمد

66
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
الغني ما في اشكال. ليش؟ هذا برأي ما يخالف ما يخالف منطوق القرآن والسنة والمفهوم منه؟ صح ولا لا؟ والاية تحتمل للعمر ولا لا؟ يمكن الصمد الغالي. الصمد الذي المقصود ما في اشكال. فهذا التفسير اذا كان بالرأي

67
00:23:51.700 --> 00:24:23.800
لا يخالف المأثور لا يخالف طيب نضرب مثال للتفسير بالرأي المذموم انا اقول لكم مثال قال الله جل جدارا يريد ان يلتظ ان ينقظ مفسر ويقول الجدار لا يريد. الان الجملة الخبرية في القرآن مثبتة ولا منزية

68
00:24:23.850 --> 00:24:42.650
جدارا يريد ان ينقض مثبتا هو شركاء الجدار ويريد الانقاذ خلف منطوق القرآن. قال وانما هذا مثل مضروب للتقرير. قلنا هذا تفسير في الرأي ما نقبل فالجدار يريد كيف يريدنا نحن

69
00:24:43.150 --> 00:25:03.150
مو لازم نعلم عنه وان من شيء الا يسبح بحمده هل نعلم كيف؟ لا خلاص انتهت الاشكالية اذا هذا التفسير بالرأي ما نقبله لكن لو قال المفسر ثم انتبه من فضلك هذا تفسير بالرأي المذهوم ليش مذهوم؟ لانه يخالف منطوب الاية عكس الله يقول يريد هو يقول ليل لكن لو جاء

70
00:25:03.150 --> 00:25:27.700
الجدار انتبه الان التفسير بالرأي. الجدار يقرب ان يسقط. اذا هذا التفسير نقبل هذا تفسير مقبول انه ليس طيب مثلا لما نجي عند قوله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها

71
00:25:28.050 --> 00:25:44.200
يقول القرية لن تسأل طيب تابعي عكس كلام الله هذا تفسير مذموم قال انما الذي يسأل اهل القرآن اذا معناها واسأل اهل القرى قلنا هذا تفسير ما نقبل ليش ما نرد؟ هل يضاد كلام الله

72
00:25:44.350 --> 00:26:00.850
اذا ما الذي نقوله في الاية؟ يقول واسأل القرية اي واسأل الذين تقروا. اذا القرية بمعنى ان الذين تقروا تفسير مقبول وان كان البيت فهمي كلام العبد اذا دائما ننتبه لهذه المسائل

73
00:26:01.050 --> 00:26:25.000
التفسير بالرأي لا يكون مذموما مطلقا متى يكون مذموم؟ تخالف القرآن والسنة. اما اذا لم يخالف قال علي اسمعني ماذا قال علي؟ في البخاري ومسلم  قال هل خصكم رسول الله بشيء؟ ماذا قال؟ قال لا. الا فهم يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه. يعني اضرب لكم مثال

74
00:26:25.550 --> 00:26:51.400
لما يجي انسان ويقول افضل دعاء ها افضل دعاء في القرآن او من افضل الادعية في القرآن اهدنا الصراط المستقيم. ليش قلت هذا الكلام؟ قال لان الله امرنا ان نقرأ الفاتحة في كل ركعة واحنا في اليوم والليلة نصلي كم ركعة؟ اربعين ركعة. صح ولا لا؟ جمعتها عشان الفرض واثنعشر مناخيري تشم صار

75
00:26:51.400 --> 00:27:11.400
تسعة وعشرين احدعشر الوتر كم صار؟ اربعين. فلما امرني الله ان نقرأ هذه السورة معناها ان هذا الدعاء ايضا دعاء. طيب هذا هل هذا مذموم؟ نرد نقول لا محد قاله ورني باللحظة هل هذا يصادم نص؟ بحثنا؟ ما وجدنا انه يصادم نص

76
00:27:11.400 --> 00:27:31.400
من كتاب الله لا من طرق القرآن ولا من منطوق السنة ولا من المفهوم ولا من المجمع اذا كلام رأي مقبول ما عندنا اشكالية رأيك ايش؟ مقبول ما عندنا اشكالية لكن متى نرد اذا كان مخالف؟ كان مخالف اذا صادم صادم كلام صحابة كلام التابعين القدام

77
00:27:31.400 --> 00:27:48.050
لا نقبل هذا الكلام نضرب لكم مثال لما قال جل وعلا ان الله يغركم ان تذبحوا بقرة. واضح المعنى ان الله مرضا يذبح بقرة. شنو البقرة هذي؟ اي بقرة. هو اللي تعنته ولا لا

78
00:27:48.100 --> 00:28:06.700
واللي تعنتوا في امة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر منهم. شلون؟ قالوا ليس المقصود بالبقرة ذو القوائم الاربعة. شنو المقصود بالبقرة كانت الصوفية ان الله يأمركم ان تذبحوا البقرة كما قال الالوسي في تفسيره قال يأمركم ان تذبحوا اهواء انفسكم في قلوبهم شلون طيب

79
00:28:06.700 --> 00:28:31.950
المعنى الان هذا المعنى الان الذي قالوه هو صحيح قد قالوا لكن نجد انه مخالف لمنطوب ما نقل عن السلف. اذا لا نقبل لماذا لا نقبل؟ لانه مخالف لمنطوق هذه خلاصة ما يتعلق بالتفسير بالرأي. ومن اشهر المؤلفات في تفسير اه اه

80
00:28:31.950 --> 00:28:48.100
الرازي مفاتيح الغيب وهذا تفسير فيه كل شيء الا التفسير وايضا تفسير البيضاوي وهو مليء من الاشعرية والماتوريدية وتفسير ابي عبدالله محمد ابن يوسف ابن حيان الاندلسي هذا تفسير لغوي

81
00:28:48.100 --> 00:28:50.339
في الجملة جيد نكتفي بهذا القدر