تنتقل الى تفسير القرآن صفحة مئة وواحد وثلاثين حسب طلبكم. قال الشيخ وفقه الله تفسير القرآن الكريم معناه وحكمه وانواعه. بالنسبة لمعنى التفسير في اللغة التفسير تفعيل من الفسر التفسير تفعيل من الفسر. واصل الفسر اصل الفسر الكشف عن المغطى. ومادة
فسار ف را وس را فا باي اشتقاق يدل على الكشف. ولذلك ومنه السفور ومنه السفر لانه يكشف عن حقيقة المعادن. طيب ما معنى التفسير في الاصطلاح ما معنى التفسير في الاصطلاح
التفسير في الاصطلاح قال الشيخ بيان معاني القرآن الكريم. هذا التفسير جاء اصطلاح جميل بيان ومعاني القرآن الكريم. حكم تعلم التفسير. اه الشيخ قال تعلم التفسير واجب لمن اراد ان يعمل به
لكن الصواب ان نقول ان تعلم التفسير منقسم الى قسمين تعلم التفسير منقسم الى قسمين. القسم الاول من فروظ الاعيان. وهو تعلم تفسير ما لا يمكن تصحيح الاعتقاد الا به. ما لا يمكن تصحيح الاعتقاد الا به
مثلا يجب على الانسان يعرف معنى لا اله الا الله. واضح هذا ولا لا؟ يجب على الانسان ان يعرف معنى امنوا بالله ورسوله فهذه من فروظ الاعيان. واما النوع الثاني
فهو من فروظ الكفايات. ويكون واجبا في حق من اراد في حق من اراد ان يفهم كلام الله عز وجل كلا. ويكون واجبا في حق من اراد ان يفهم كلام الله عز وجل كلا طيب
ما الدليل على انه يجب على الانسان ان يتعلم التفسير اذا اراد ان يفهم كلام الله؟ القرآن قال تعالى كتاب انزلناه اليك تركوا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. والتدبر لا يمكن الا مع فهم ايش؟ المعنى لا بمجرد
ها لا بمجرد القراءة لان مجرد القراءة لا يتم معها التدبر. لذلك فرق بين القراءة وبين التدبر قال الشيخ اما تعلمه هو كعلم من العلوم فقد اجمع العلماء على انه فروظ الكفاية. يعني كون الانسان يصير مفسر هذا من فروظ الكفايات باتفاق
الفقهاء والعلماء. قال وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظون بما فيها والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها
فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير بها. ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر القرآن لاصحابه فلولا انه لابد منه
ما كان يفسر لهم القرآن ودعا لمن تعلم تفسير القرآن فقال لابن عباس اللهم علمه الكتاب اللهم علمه الكتاب طيب ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه. ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن
بدون فهم معانيه ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم وصول الخير اليها اي في قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم انتقل الى انواع التفسير انواع التفسير طبعا لابد ان ندرك ان ندرك هنا ان التفسير في كتاب الله كما قال ابن عباس على اربعة اوجه
وجه تعرفه العرب من كلامها يعني لما تسمعين للقرآن ها والسماء بنيناها بايد والارظ بعد ذلك دحاها. فهنا كل عربي فصيح يعرف معنى السماء ويعرف معنى الارض. صح ولا وجه تعرفه العرب من كلامه
لما نسمع كلمة ماء كلمة طعام ها كلمة الناس. نفهم المعنى ولا يحتاج الى شيء. اذا وجه تعرفه العرب من كلامها وهنا وجه تعرفه العرب من كلامها اه لابد ان ننتبه الى ثلاثة امور
لابد ان ننتبه الى ثلاثة امور هذه مسألة مهمة حتى ما نفهم القرآن كما يفهمه هؤلاء المعتزلة الجدد الذين يزعمون انهم قرآنيون وما هم بقرآنيين اولا وجه تعرفه العربي كلامها الاول معرفة المعنى المفرد معرفة المعنى
المفرد ثانيا معرفة المعنى المركب في الجملة. ثالثا معرفة المعنى في السياق. هذي مسألة مهمة الان مش هضرب لكم مثال بغير القرآن ثم مثال للقرآن واحد. اما انا اجي واقول
جاءت كل عربي وعربية تفهم معنى جائت ولا ما تفهم؟ بدليل لو قلنا لها فسري راح تفسري ولا ما تفسر  قلنا لها مثلا جاءت ما معناها تقول اتت طاحوا لنا كل واحد راح يتوقف حتى لو قلنا له ترجمة جاءت تقول كم
قامت ها؟ باي لغة؟ ممكن تفسير صح طيب اذا معرفة المعنى ايش؟ المفرد جاء الان معرفة المركب في الجملة. لما نقول جاءت الطيارة هل في عاقل راح تفهم ان الطيارة جت على رجوله؟ ما في عاقلة راح تفهم ان الطيارة جت على رجولة. شلون جت؟ قالت ريحتي. صح
هذا في ايش؟ المركب في جملة طيب الان المركب في السياق معرفة المعنى المركب في السياق لما انا اقول جاءت الطيارة من فوقنا. هل معناها؟ ما هبطت. منين فهمناها؟ بخلاف الكلام الاول جاءت
فهمنا من السياق انها هبطت صح ولا لا؟ جميل. اذا وجهه تعرفها العرب من كلامه. الان نضرب مثال قرآن نضرب مثال للقرآن نفس المثال لما انتي تقرأين في القرآن الكريم
وجاء تفهمين المعنى المفرد ولا ما تفهمين؟ ايش معنى؟ كم؟ بين اللغة الانجليزية صح؟ طيب ممتاز. الان في التركيب وجاء في المركب في الجملة. وجاء ربك. الان في الترتيب وجاء ربك قطعا يدرك ان مجيء
المقصود مجيء الله عز وجل صح؟ طيب وجاء ربك والملك صفا صفا الان فهمنا من جملة تجاربك والملك صفا صفا ليوم القيامة اضافة من يوم القيامة من وين فهمناها؟ من السياق مو من المركب الاول صح؟ هذي فائدة انه
اهلا بك ليش يخطئون؟ يجون الى المفردة ها؟ ويبغون يفسرون على كيفك؟ لا ما يصير. هذا غلط. هذا غلط عظيم غلط عظيم لان المفردة لها عدة انا اقول لكم مثال ثاني
جاء جلس وجاءه وجاء منه وجاء الى اليست المعاني المختلفة؟ شو سبب الاختلاف ايها التبكير هذه مسائل مهمة لابد ان ننتبه لها وان لا يلبس علينا اهل البدع الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالته. اكتبن ما يتعلق بمسائل الاعتقاد
تفسير لا يعذر احد يعني واحد نسأله نقول له شنو معنى لا اله الا الله؟ ما يصير يقول ما اعرف واضح هذا ولا لا؟ يقول الانسان ما معنى الحمد لله رب الحمد لله ما يصير يقول ما اعرف
تفسير لا يعذر احد بجهالة اي مسائل الاعتقاد العينية. مسائل الاعتقاد العينية فقط نعم يعني لما انت تقرأين في القرآن الكريم مثلا ها آآ الجنة النار الملائكة النبيين ما يصير احد ما يعرف هذه المعاني حتى لو كان مو عربي لازم يعرف معانيها
ما احد يعذر بجهالتي معناه واضح ثالثا تفسير يعلمه العلماء رابعا تفسير لا يعلمه احد الا الله. كم نوع صاروا؟ اربعة. يلا الحين نضرب مثال واحد ناخذ مثال واقعي بكلام واحد باية واحدة. لما نقرأ في القرآن الكريم ها لما نقرأ في القرآن الكريم. هل ينظرون الا
ان يأتيهم الله ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر  الان نفهم كلمة ياتي مفردة من كلام العرب. صح؟ طيب. هل احد يعذر اذا قلنا له ما بتعرف معنى الله ولا ما تعرف
يعرف ان المقصود بالله هو الخالق جل في علاه المعبود بحق صح ولا لا؟ ما حد يعذر جميل تفسير لا يعلمه الى العلماء. لو قال لنا قائل ان يأتيهم الله
هل نستطيع ان نثبت من كلمة يأتيهم الله اسم من اسماء الله او ما نستطيع العامة بالتعرف المثقف هنا لا يعرف بل انصاف المتعلمين لا يعرفون ابن حزم راح مع انه عالم قال الاتيان الاتي من اسماء الله
من اللي يعرف ان هذا يشتق منه اسم او لا نشتق العالم الراسخ في العلم فالراسخ في العلم يقول الاتيان صفة من صفات الله ولكن لا نشتق من صفات ولكن نشتق من الاسم الصفة الله اي ذو الالوهية
مستحق العبودية صاحب العبادة. من الذي يفعل هذا المعنى؟ الراسخ في العلم. صح؟ طيب نفس الان الا ان يأتي كيف يأتي الله منه؟ كلنا توقفنا صح؟ اية واحدة طبقنا عليه الاربعة الاوجه اللي ذكرها من؟ ابن عباس بس
واضحة قال والذي لا يعذر احد بجاله وما يتبادر فهم معناه الى الاذهان العربية من النصوص المتضمنة شرائع شرائع الاحكام ودلائل التوحيد. اما التوحيد اكتبيه بالاجماع ها يعني معنى لا اله الا الله معنى الحمد لله معنى الله معنى الملائكة
اما النصوص المتضمنة شرائع الاحكام فهذا فيه نظر وان قال به الجمهور وان قال به الجمهور قال فكل امرئ يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
او لابد ان يدرك معنى التوحيد. فكل امرئ لابد ان يدرك معنى التوحيد. وان لم يعلم ان هذه العبارة وردت بطريق النفي والاستثناء فهي دالة على الحصر طيب لو سألنا العامي
لا اله الا الله ما نوع هذا الاسلوب؟ يمكن ما يعرف ان هذا الاسلوب نفي واستثناء يدل على الحصر صح ولا لا؟ هذا يعرفه الراسخون في العلم وهذان الوجهان هما المعنيان بحكم التفسير المتقدم بيانه انفا لمن اراد العمل به. واما ما لا يعلمه الا الله
فهو المغيبات كحقيقة قيام الساعة وحقيقة الروح واضفن ايضا وكيفيات صفات الله عز وجل وكيفيات ما في الجنة والنار من الحقائق واما ما يعلمه العلماء فهو الذي يرجع الى اجتهادهم المعتمد على الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي
من بيان مجمل او تخصيص عام او نحو ذلك. وهو المراد بالفرظ الكفاح. هذا جميل جدا اذا التفسير الذي هو فرض كفاية هو تفسير العلماء تفسير المعاني الزائدة عما يفهم من المفرد والمركب. قال وهذا
باعتبار وضوح المعنى للمفسر. اما باعتبار منهجية التأليف في التفسير وطريقته فهو يتنوع الى نوعين رئيسيين مكتوبا رئيسين هكذا ايه الى نوعين رئيسين هما طيب ذكر الشيخ التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي المعروف ان الاقسام ثلاثة هذا من باب العلم فقط
انتم التفسير بالمأثور بالمحسوب وهذا هو في القرون الثلاثة في القرون الثلاث صحابة تابعين تبع التابعين الثاني الخلط بين المأثور وشيء من الرأي. هذا وجد بعد القرن الرابع. نهاية القرن الرابع الهجري مع ظهور
معتزل السادس الرأي المجرد. وجد في نهاية الارض الخامس الى ما بعد. اذا التفسير بما هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بكلامه في زمن الصحابة يفسرون القرآن بالقرآن يفسرون القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسرون القرآن
كلام العلماء الراسخين منهم وهكذا في عهد التابعين يفسرون القرآن بالقرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة. القرآن باقوال الراسخين منهم. طيب بعد القرون الثلاثة وجد من يفسر القرآن بالمأثور ثم يدخل رأيه او يقول في بعض الايات
اتي برأيي او يقول في بعض الايات برحمة ثم في القرن الخامس وجد التفسير المجرد المبني بالراحة ومن اشهر هذه التفاسير مثلا من اشهر هذه التفاسير التي وجدت بالرأي المجرد اه ممكن تكفي بتفاسير المعتزلة
وتفاسير الصوفية مثل تفسير ابي عبد الرحمن السلمي طيب هذا عساس بس نمشي ونتأخر من اشحل التفاسير بالمأثور. من اشهر التفاسير بالمأثوم اقدمها اقدمها حسب ما وصل الينا تفسير عبد الرزاق الصنعاني تفسير عبد الرزاق الصنعاني
وتفسير الامام احمد هو تفسير البخاري الموجود ضمن صحيحه. واوسعها واضخمها. طبعا قبل هذا قبل اوسعه يكتبه تفسيرا للمنذر تفسير النمو واوسعها واضخمها تفسير الامام ابن ابي حاتم. عبدالرحمن ابن ابي حاتم البشتي
هذا اوسع تفسير في المأثور. ثم جاء خاتمة المفسرين وامامهم ابن جرير الطبري. ويعتبر كتاب من اوسع ومن اعظم الكتب  طيب الكتب اللي خلطت بين الماثور وشيء من الرأي ذكرنا مثلا تفسير الزمخشري تفسير اه الماء وردي اه وغير ذلك
التفسير الثعالب الثعلب الثعلبي تفسير الوجيز واحد منهم اه الكلب الجزيئ الكلبي واحد. اما التفسير بالرأي المجرد مثل تفسير ابي عبد الرحمن السلمي وتفسير عبد القاضي عبد الجبار المعتزل  ونحن من التفاصيل. طيب الان سؤال
لو قال لنا قائل ما الفرق بين التفسير والرأي وبين التفسير بلغة العرب؟ هذه مسألة مهمة. ما الفرق بين التفسير بالرأي وبين التفسير بلغة العرب اول الفرق الاول ان التفسير بالرأي ها يقدم قوله
على اللغة السعيدة. اللغة المنزلة فيفسر القرآن بغرائب اللغة حتى توافق هواه. ثانيا يفهم من الاية ماذا فيها معنى دلالة فيها. قال الشيخ والتفسير بالرأي ويدخل فيه انواع اخرى طيب التفسير بالمأثور هو الذي يعتمد على المنقول بالسند بمراتبه المعروفة
من تفسير القرآن بالقرآن وعليه ها اكتبن وعليه تفسير ابن جرير وتفسير اه ابن كثير من المتأخرين او بالسنة لانها جاءت مبينة لكتاب الله كتفسير ابن ابي حاتم او بما روي عن الصحابة
لانهم اعلم الناس بكتاب الله وشهدوا نزوله او بما قاله كبار التابعين لانهم نقلوا ذلك غالبا الصحابة كتفسير ابن الجليل الطبري. الاختلاف في تفسير بالمأثور كان الخلاف بين صدر الامة قليلا جدا بالنسبة الى من بعده
اذا التفسير بالمأثور يحصل الخلاف ولا يوسعه؟ يحصل واكثره لا يعدو ان يكون خلافا في التعبير مع اتحاد المعنى او يكون من تفسير العام ببعض افراده على طريق التمثيل وقد يكون الاختلاف احتمال اللفظ الامرين
يعني مثل لما يجي ابن ابي حاتم او ابن جرير ويقول الصراط المستقيم محمد صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم الاسلام الصراط المستقيم القرآن صراط المستقيم الطريق التوحيد صراط المستقيم الاستقامة. هل في هذا تعارض؟ هذا مؤمن. فهم شيسوون اهل الرأي؟ شوف
شوفوا شلون مختلفين تبغون تفهموا هذا مو هذا التفسير اللفظي العام لبعض المفردات في اشكالية الحين لما يجيني واحد ما معنى الناس الناس فلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة في اشكال؟ اروح مكان ثاني ما معنى النفس؟ اقول فلان وفلان ناس ثانية في اشكال
طيب ما اختلف فاللفظ العام يجوز تفسيره باحد افراد عمومي صح ولا لا؟ خلاف التعبير اختلاف التعبير طيب واعتصموا بحبل الله جميعا لما يجي كلمة معتصمه قال تمسكوا الثاني قال واعتصموا بحبل الله قال عضوا عليه شو الاشكال؟ ما في اي اشكال. نعم
قال اشهر المؤلفات في جامع البيان في تفسير القرآن لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين تفسير القرآن العظيم لابي الفداء من هو بالفداء اسماعيل ابن عمرو ابن كثير الدمشقي المعروف الملقب بعماد الدين
الدر المنثور في التفسير بالمأثور لابي الفضل عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي. لابي الفضل عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي لكن الدر المنثور هو ايش سوى؟ تدرون؟ الدر المنثور هو ذهب الى تفسير
اه ابن المنذر والصنعاني والبخاري وابن ابي حاتم وابن جرير الطبري ونحوها من التفاسير وجمعها مع نقصان بعضها او زيادة في بعضها بس الثاني التفسير بالرأي هو ما يعتمد فيه المفسر في بيان المعني على فهمه واستنباطه الخاص ها طبعا هذا التفسير بالرأي هل هو
او لا يجوز. قال الشيخ اقسامه ينقسم الى قسمين. الاول التفسير بالرأي الجائز وهو ما وافق كلام العرب ومناحيهم في القول مع موافقة الكتاب والسنة ومراعاة سائر شروط التفسير اذا لو قال لنا قارئ تفسير الرأي مذموم جائز. ما هو الجائز؟ سهل جدا معرفة الجائز. ما هو معرفة الجائز
معرفة الجيش ان سهل اكتبنا هذا الشرح ان لا يخالف الا يخالف منطوق  القرآن والسنة والمفهوم منهما والمجمع عليه. ساضرب لكم مثال الان. ساضرب لكم مثال لو جاء وشأنك وقال لك ما معنى الصمد
فالتفسير في ان نقول ما جاء عن ابن عباس قال الصمد الذي لا جوفه هذا شو نسميه الان تفسير المثل طيب والسمع؟ قال قال الصمد قال السيد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس هذا ايش نسميه؟ نفسه ابن مهثوم
طيب قال الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائج. هذا كله مهدوم صح ولا لا؟ لكن فتشنا ونقبل ما وجدنا قد فسر الصمد بانه بان معناه انتبه له الصمد بان معناه الذي ليس
له ذهب صح ولا لا؟ فاذا جاء انسان وفسر الصبر قال الصمد الذي لا زات له كل هذا تفسير بالرأي يخالف منطوق القرآن والسنة والمفهوم منهما والمجمع عليه صح؟ طيب اذا جاء انسان وقال الصمد الذي لم يلد ولم يولد
بس هذا مو مأسور شنو معنى مو اي مو منقول بس هو مفهوم من القرآن ولا لا؟ طيب جاني انسان قال الصمد المقصود ما في اشكال جاء انسان وقال الصمد
الغني ما في اشكال. ليش؟ هذا برأي ما يخالف ما يخالف منطوق القرآن والسنة والمفهوم منه؟ صح ولا لا؟ والاية تحتمل للعمر ولا لا؟ يمكن الصمد الغالي. الصمد الذي المقصود ما في اشكال. فهذا التفسير اذا كان بالرأي
لا يخالف المأثور لا يخالف طيب نضرب مثال للتفسير بالرأي المذموم انا اقول لكم مثال قال الله جل جدارا يريد ان يلتظ ان ينقظ مفسر ويقول الجدار لا يريد. الان الجملة الخبرية في القرآن مثبتة ولا منزية
جدارا يريد ان ينقض مثبتا هو شركاء الجدار ويريد الانقاذ خلف منطوق القرآن. قال وانما هذا مثل مضروب للتقرير. قلنا هذا تفسير في الرأي ما نقبل فالجدار يريد كيف يريدنا نحن
مو لازم نعلم عنه وان من شيء الا يسبح بحمده هل نعلم كيف؟ لا خلاص انتهت الاشكالية اذا هذا التفسير بالرأي ما نقبله لكن لو قال المفسر ثم انتبه من فضلك هذا تفسير بالرأي المذهوم ليش مذهوم؟ لانه يخالف منطوب الاية عكس الله يقول يريد هو يقول ليل لكن لو جاء
الجدار انتبه الان التفسير بالرأي. الجدار يقرب ان يسقط. اذا هذا التفسير نقبل هذا تفسير مقبول انه ليس طيب مثلا لما نجي عند قوله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها
يقول القرية لن تسأل طيب تابعي عكس كلام الله هذا تفسير مذموم قال انما الذي يسأل اهل القرآن اذا معناها واسأل اهل القرى قلنا هذا تفسير ما نقبل ليش ما نرد؟ هل يضاد كلام الله
اذا ما الذي نقوله في الاية؟ يقول واسأل القرية اي واسأل الذين تقروا. اذا القرية بمعنى ان الذين تقروا تفسير مقبول وان كان البيت فهمي كلام العبد اذا دائما ننتبه لهذه المسائل
التفسير بالرأي لا يكون مذموما مطلقا متى يكون مذموم؟ تخالف القرآن والسنة. اما اذا لم يخالف قال علي اسمعني ماذا قال علي؟ في البخاري ومسلم  قال هل خصكم رسول الله بشيء؟ ماذا قال؟ قال لا. الا فهم يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه. يعني اضرب لكم مثال
لما يجي انسان ويقول افضل دعاء ها افضل دعاء في القرآن او من افضل الادعية في القرآن اهدنا الصراط المستقيم. ليش قلت هذا الكلام؟ قال لان الله امرنا ان نقرأ الفاتحة في كل ركعة واحنا في اليوم والليلة نصلي كم ركعة؟ اربعين ركعة. صح ولا لا؟ جمعتها عشان الفرض واثنعشر مناخيري تشم صار
تسعة وعشرين احدعشر الوتر كم صار؟ اربعين. فلما امرني الله ان نقرأ هذه السورة معناها ان هذا الدعاء ايضا دعاء. طيب هذا هل هذا مذموم؟ نرد نقول لا محد قاله ورني باللحظة هل هذا يصادم نص؟ بحثنا؟ ما وجدنا انه يصادم نص
من كتاب الله لا من طرق القرآن ولا من منطوق السنة ولا من المفهوم ولا من المجمع اذا كلام رأي مقبول ما عندنا اشكالية رأيك ايش؟ مقبول ما عندنا اشكالية لكن متى نرد اذا كان مخالف؟ كان مخالف اذا صادم صادم كلام صحابة كلام التابعين القدام
لا نقبل هذا الكلام نضرب لكم مثال لما قال جل وعلا ان الله يغركم ان تذبحوا بقرة. واضح المعنى ان الله مرضا يذبح بقرة. شنو البقرة هذي؟ اي بقرة. هو اللي تعنته ولا لا
واللي تعنتوا في امة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر منهم. شلون؟ قالوا ليس المقصود بالبقرة ذو القوائم الاربعة. شنو المقصود بالبقرة كانت الصوفية ان الله يأمركم ان تذبحوا البقرة كما قال الالوسي في تفسيره قال يأمركم ان تذبحوا اهواء انفسكم في قلوبهم شلون طيب
المعنى الان هذا المعنى الان الذي قالوه هو صحيح قد قالوا لكن نجد انه مخالف لمنطوب ما نقل عن السلف. اذا لا نقبل لماذا لا نقبل؟ لانه مخالف لمنطوق هذه خلاصة ما يتعلق بالتفسير بالرأي. ومن اشهر المؤلفات في تفسير اه اه
الرازي مفاتيح الغيب وهذا تفسير فيه كل شيء الا التفسير وايضا تفسير البيضاوي وهو مليء من الاشعرية والماتوريدية وتفسير ابي عبدالله محمد ابن يوسف ابن حيان الاندلسي هذا تفسير لغوي
في الجملة جيد نكتفي بهذا القدر