1
00:00:00.950 --> 00:00:19.500
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابتة توفي سنة اربعين ومائتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد  هو هرب بن عبيد الدراوردي

2
00:00:21.700 --> 00:00:50.500
وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحديثه على ثلاثة اقسام كما تقدم بتفصيل ذلك  اذا حدث من تبي  فحديثه صحيح بخلاف ما لو حدث من حفظه فيكون الاول. وهو ايضا مقبول حسن

3
00:00:50.650 --> 00:01:17.950
والقسم الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم. فهذا القسم لا يحتج به القسم الثالث نعم. قال عن سهيل بن ابي صالح المدني السمان وهو ثقة وبالذات ما كان من حديثه القديم

4
00:01:18.750 --> 00:01:43.100
لانه كان له اخ توفي فوجد عليه فتغير حفظه بعض الشيء وقد توفي سهيل في خلافة ابي جعفر المنصوب قال عن ابيه ابو صالح زكوان السمان وهو ثقة سبت مكسور

5
00:01:45.250 --> 00:02:09.850
توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة وفقة ويصح ان تقول رفقة ورفقة. قيل ان الواو مثلثة

6
00:02:10.900 --> 00:02:41.050
وفقة فيها كلب ولا جرس اذا الملائكة لا تصحب هذه الرفقة التي فيها اما كلب واما جرس والكلب طبعا لا يكون مما اذن به وهو كلب الصيد عليكم السلام. تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل

7
00:02:42.500 --> 00:03:08.250
ما يخالف الشيخ ابراهيم فهذا الكلب لا يكون مما اذن فيه. يعني ليس بكلب صيد ولا بكلب حراسة زرع نعم آآ ازا كانت او وفق فيها هذا الكلب الذي لم يؤذن

8
00:03:08.600 --> 00:03:31.000
به فهذا لا يجوز نعم مصاحبة الكلب ولذا من اتخذ كلبا ليس كلب ماشية ولا كلب صيد ولا كلب زرع ينقص من اجره كم؟ قيراطين في اليوم. نعم. نعوذ بالله من ذلك

9
00:03:31.500 --> 00:03:53.750
نعم فاذا اتخاذ الكلاب هذا لا يجوز الا فيما رخص فيه الشافع وبالتالي ايضا الرفقة ايضا عندما يتخذون الكلب ولا يكون مأذونا فيه فهو ايضا مثل اتخاذ الكلب فهو ايضا لا يجوز

10
00:03:54.050 --> 00:04:28.550
نعم هذا فيما يتعلق بالامر الاول واما الامر الثاني وهو الجرس والجرس هذا هو اشبه بالناقوس وانتم تعلمون ان النواقيس يتخذونها من النصارى للدعوة الى عباداتهم الباطلة وان لم دينهم

11
00:04:28.600 --> 00:04:53.800
المنسوخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. المنسوخ مما بقي منه يعني مما بقي منه لم يغير. نعم فاتخاذ النواقيس هذا اتخاذ الاجراس هذا تشبه بالنصارى. هو اشبه بالناقوس نعم

12
00:04:54.900 --> 00:05:27.200
وبالتالي لا يجوز اتخاذ الاجراس على الخيل او الدواب نعم وان الرفقة الذين يتخذون ذلك الملائكة لا تصحبها نعم  وقد قال بعض اهل العلم ان النهي هنا من اجل ان هذا يخرج صوتا

13
00:05:27.300 --> 00:05:48.900
وبالتالي يشعر العدو بمجيء من الجيش المسلم هذا قاله بعض اهل العلم ولكن غير صحيح والامر كما قال النووي رحمه الله ان هذه الاجواس هي اشبه بالنواقيس. فاذا هذه الاجواس التي يكون لها

14
00:05:48.900 --> 00:06:11.700
قمع مثل القمع ويكون في داخلها ماذا نعم هذا الشيء الذي يضرب حتى يخرج هذا الصوت وهذه قد ذكر ان الشياطين تميل اليها وتريدها نعم هذا ما يتعلق بالامر الثاني

15
00:06:12.050 --> 00:06:38.350
فاذا لا يجوز اتخاذ ذلك لا كلب ولا جواز لا كلب مرخص فيه ولا جرس الاجراس التي تشبه النواقيس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فهذا الخبر خبر صحيح. وهذا الاسناد اسناد جيد

16
00:06:38.400 --> 00:07:08.650
وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح  وممن خرجه ايضا ابو داوود في كتابه السنن وسكت عليه وهذا يدل على صحته والنسائي في الكبرى في كتاب الملائكة في السنن الكبرى للنسائي فيها كتاب كتاب الملائكة

17
00:07:09.750 --> 00:07:33.050
فيما يختص بالملائكة فتعلمون ان الملائكة هي من اشرف خلق الله عز وجل وانها لا تعصي الله ما امرها نعم وانها دائما في عبادة وطاعة لله عز وجل ولها احكام كثيرة. وقد ذكر ان اكثر خلق الله من الملائكة

18
00:07:33.550 --> 00:08:02.500
نعم فلها احكام كثيرة اي الملائكة نعم  وامن جملة الاحكام ما جاء في هذا الحديث والرفقة التي لا تصحبها الملائكة اذا سوف تصحبها من الشياطين سوف تصحبها الشياطين نعوذ بالله من الشيطان الرجيم

19
00:08:03.100 --> 00:08:34.300
قال باب من يستعمل على الحرب اي يستعمل على الحرب على القيادة وعلى المقاتلة نعم وعلى الامارة نعم ولا شك ان الذي يتخذ في ذلك له صفات لانه ليس كل شخص آآ يتخذ اميرا

20
00:08:34.500 --> 00:09:11.150
في الحرب نعم لابد ان يتصف بصفات حتى يستعمل هذا الشخص على الحرب نعم واول هذه الصفات الايمان نعم وقوة الاسلام نعم ثم بعد ذلك الامانة ولذا الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:09:11.600 --> 00:09:32.450
قد ارسل ابو عبيدة عامر ابن الجراح مع اهل من استعمل على اهل نجران وقال ان ابا عبيدة سوف اوصل معكما من حق امين وجاء في الصحيحين انه امين من

22
00:09:32.750 --> 00:10:04.550
هذه الامة امين هذه الامة نعم والامر الثالث القوة نعم لابد من القوة لان اذا كان الامير ضعيفا اذا بالتالي لن تنفذ اوامره ولن ينقاد الجيش او الناس اليه ولذا لا يكون الانسان اميرا الا بالشوكة

23
00:10:05.350 --> 00:10:22.850
الا بالشوكة. الشوكة القوة فامير بدون قوة ليس بأمره نعم عمي وبدون قوة ليس بامير. نعم. نعم فلابد من الشوكة لابد من القوة. ولذا قال الله عز وجل ان خير

24
00:10:22.850 --> 00:10:50.600
ومن استأجرت القوي الامين والبنت تقصد به موسى عليه السلام انه قوي لانه رأته يحمل الحجر الكبير نعم عليه السلام حتى يرفع عن البير حتى يسقون ورأت امانته ايضا انها يقولون جعلها خلفه

25
00:10:51.200 --> 00:11:21.550
وهو امامها وهي من الخلف تقول يمين او ماذا  نعم او امام نعم عليه السلام فلابد من القوة ومن ايضا الامانة حتى يصلح هذا الشخص القيادة وللامارة وطبعا لا شك ان

26
00:11:22.750 --> 00:11:45.150
يعني الولاية ايضا تختلف. الولايات تختلف. يعني هناك ولاية يراد بها الحرب والقتال. فهذه لها ايضا صفات وكما تقدم لابد من القوة والشجاعة. بالاضافة الى ما تقدم وولاية وامارة يحتاج فيها الى التدبير

27
00:11:46.300 --> 00:12:14.100
اجعلني على خزائن الارض. فيوسف عليه السلام معروف بحسن التدبير ولذا بحمد الله دبر سنوات المجاعة بتوفيق الله عز وجل. السنوات السبع العجاف نعم نعم وضع نعم تدبيرا ومنهجا وبحمد الله مشت الامور حتى اغاثهم الله سبحانه وتعالى

28
00:12:15.450 --> 00:12:38.150
فعندنا ولاية تحتاج الى يعني ولاية التي تتعلق بالنواحي الاقتصادية نعم. فهذه لها ايضا ولاية. وعندنا ولاية تتعلق في امور الفتوى والامور الدينية وهذه ايضا يختار فيها ايضا صفات. يكون لابد عالم بالشرع. نعم

29
00:12:38.850 --> 00:12:57.650
فالولايات نعم تختلف ولذا هنا ابو عيسى قال من يستعمل على الحرب لعل الابن مازن ينتبه هنا قال من يستعمل على الحرب نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد

30
00:12:58.250 --> 00:13:20.850
وعبدالله هو ابن الحكم عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني الكوفي وهو صدوق توفي سنة خمس وخمسين ومائتين. قال حدثنا الاحوص بن جواد ابو الاحوص وهو الكوف ايضا

31
00:13:22.700 --> 00:13:38.250
وطبعا عبد الله بن ابي زياد وفي خمسة وخمسين كما تقدم ومائتين واما الاحوص فتوفي عام احدعش ومائتين وعندنا لعلها الشيخ احمد العتمي ينتبه عندنا اثنين في الكتب الستة اسمهم الاحوس

32
00:13:38.450 --> 00:15:49.600
الاحوص بن جواد والاحوص بن حكيم الاحوس ابن جواد  بعض الاوهام خرج له مسلم واما لا هو اسلوب     لا اهو هو   ام     ان    ضاع اي   لا  اي كيف نعم شف هو

33
00:15:50.850 --> 00:16:48.650
ولالة حواسهم بن عمير الشامل عنسي الا حوص ابن جواد ما الذي معنى صده   الله لو هم و  تاني    الاحوسة بن عمير قال الانصار مين  بوهاري صحابي قال ان ان

34
00:16:49.100 --> 00:17:31.050
النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشين هذا الى اليمن  وامر على هادي الله عليه وسلم واهل البيت لهم القرابة عليه الصلاة والسلام لهم خمس الخمس واهمه خمس الخمس. نعم

35
00:17:31.300 --> 00:18:02.600
فهذا نعم يستحقه علي رضي الله تعالى عنه وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الاحوص بن جوافة  وذلك ان الاحواص كما يقول ابو عيسى انه تفوض به

36
00:18:04.200 --> 00:18:28.400
نعم وهو في الحقيقة يعني تفوق بهذا تفود يعني بهذا السياق من هذه الطريق والا البخاري قد اخرجه من طريق ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق

37
00:18:28.850 --> 00:18:54.050
عن ابيه عن ابي اسحاق. ولكن ليس بكله كاملا وانما بشيء منه  اي نعم حديث البراء وقد جاءت هذه القصة ايضا من حديث ابن بريدة عن ابيه نعم وحديث ابن بريدة عن ابيه قد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح

38
00:18:57.750 --> 00:19:15.100
فهو حديث صحيح فهو حديث صحيح نعم  ايه البخاري اخرجه من حديث ابن بريدة عن ابيه هذه طريق وحديث البراء بن عازب هذه طريق اخرى. حديث البراء بن عاجب ببعض

39
00:19:15.250 --> 00:19:46.750
الحديث الذي معنى وحديث بريدة فيه الاشارة الى هذه القصة نعم فهذا واخذه الاسماعيلي طبعا مطولا بذكر القصة كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح فالحديث حديث صحيح وطبعا تحسين ابي عيسى من اجل الغرابة. وابو عيسى من اشد من البخاري في الغضب. وبعيس الترمذي اشد من شيخ البخاري

40
00:19:46.750 --> 00:20:10.900
في مسألة الغرض قد يتوقف عن تصحيح الحديث من اجل الغرابة نعم قال ومعنى يشي به يعني النميمة. نعم. وخالد لا ما قصد النميمة لكن خالد استنكر ها الفعل هذا مبلغ علمه رضي الله عنه

41
00:20:12.700 --> 00:20:39.850
استنقظ هذا عليه الصلاة والسلام فبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الذي فعله علي رضي الله عنه صوابه  نعم الشاهد من هذا من شوق هذا القبر هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا كان القتال فعلي

42
00:20:39.900 --> 00:21:08.000
نعم واما اذا لم يكن قتال فيبقى خالد على ما هو عليه نعم  قال باب ما جاء في الامام اي بعض الاحكام المتعلقة في الامام ولا شك ان الامام له احكام كثيرة متعلقة به

43
00:21:08.200 --> 00:21:37.500
نعم وعلى رأس هذه الاحكام عظم المسئولية التي ملقاة على عاتقه فالامام هو مسؤول عن الناس. الامام مسؤول عن الناس نعم الذين هم تحت يده على رأس هذه الاحكام هي المسؤولية المناطة به. نعم

44
00:21:37.850 --> 00:22:02.050
وهنا قضايا كثيرة وهذا ليس موضعها موضع ذلك نعم ولكن ابو عيسى ساق الحديث في مسألة الرعاية فهذه هي المسؤولية الكبرى الملقاة على عاتق الامام وهو انه مسؤول عن الرعية الذين جعلهم الله عز وجل تحت يده

45
00:22:04.600 --> 00:22:30.350
لا هو طبعا هو ابو عيسى اطلق. والذي يظهر يعني يقصد يعني الامام الاعظم قد يقصد هذا وقد يقصد والله اعلم يعني كل امام بحسبه فعندنا الامام الاعظم وعندنا الامام الذي يكون دونه وعندنا الامام الذي يكون في الصلاة وعندنا

46
00:22:30.350 --> 00:22:58.850
امام يعني السيد عفوا كبير الاسرة لا علم الانسان الابرع راعي في بيته وهو مسؤول عن وعيته نعم فهذا الحديث جامع لمسألة الرعاية والمسؤولية قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد تقدم قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصبي

47
00:22:59.400 --> 00:23:34.100
الامام ايهما صاحي يا ابو عبد العزيز مصر ولا مصر   نعم بالفتح نعم نعم  والله قيل يعني مصر من الامصار بل كسر وبالفتح مصر المعروفة نعم بالفتح مصر المعروفة وبالكسر مصر من الامصار. نعم وقد اختلف في الاية الكريمة

48
00:23:34.250 --> 00:23:56.850
نعم والليث نعم امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر ونافع ايضا ثقة تبث عالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر

49
00:23:58.800 --> 00:24:21.750
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وانظروا الى هذا الحديث العظيم الجامع فعليه الصلاة والسلام بين ان ما من شخص الا وهو راعي

50
00:24:22.600 --> 00:24:43.700
ما من شخص الا وهو راعي. طبعا ما من شخص اي شخص مكلف الا وهو راعي اذن اذا كان راعي فهو مسؤول عن وعيته ولو اخذ المسلمون بهذا الحديث لاستقامت احوالهم

51
00:24:44.050 --> 00:25:09.300
فهذا حديث عظيم جامع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالأمير الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته بدأ بالامام الكبير قال والرجل راع على اهل بيته وهو المسئول عنهم. ولو قام الانسان برعاية اهل بيته والثاني والثالث

52
00:25:09.450 --> 00:25:29.400
نعم لا استقام حال المجتمع كله لان المجتمع متكون من البيوت قال وهو مسؤول عنهم. فاذا كان مسؤول عنهم لابد ان ينصح لهم وعلى رأس النصيحة طبعا هذه النصيحة في الدين والدنيا

53
00:25:29.800 --> 00:25:51.500
وعلى رأس ذلك هو ما يتعلق بالدين ثم يتعلق بالدنيا فهو مسؤول عنه من الناحية الدينية ومن الناحية الدنيوية نعم والله لابن الناس اليوم ان ما يهتم بالناحية الدنيوية العالم يهتم بالناحية الدنيوية

54
00:25:51.750 --> 00:26:10.400
وان كان نعوذ بالله بعض الناس مظيع الناحية الدينية والناحية الدنيوية لا مضيع للاموال لا من جهة الدين. نعم. ولا من جهة الدنيا. نعوذ بالله من ذلك وهذا شخص شاب اراد ان يتزوج فاخذ يبحث عن

55
00:26:11.250 --> 00:26:29.200
البيت يستأجره فالجأ الى عمارة حتى بيستأجر فيها فوجد ان صاحب العمارة ووالده هو صاحب العمامة ولا ساعده ولا اعطاه يعني يعني قبل لا يذهب يبحث يقول له هذا عندي مكان في العمامة تعال

56
00:26:29.300 --> 00:26:45.850
نعم وسوف يذهب ويترك ماذا ويترك ما راح ياخذه هلا راح ياخذ عراقته الى قبره ما راح ياخذ الحساب ان كان احسن فبها ونعمة وان كان لم يحسن فلا حول ولا قوة الا بالله

57
00:26:48.550 --> 00:27:07.600
قال والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها. اذا حتى المرأة واعية وهي مسؤولة عنه نعم واذا قامت المرأة في رعاية بيت زوجها فسوف ايضا تستقيم

58
00:27:07.700 --> 00:27:29.800
احوال هذا البيت نعم وبالذات الاولاد الصغار يعني اول من يتولى رعايتهم الام نعم الاب يعني بالذات هو مسؤول عنهم بالذات اذا كبروا. لكن وهم صغار الام اقوى اه وهم صغار الام اقرب اليهم من الاب

59
00:27:31.650 --> 00:28:01.100
نعم لكن المسئولية الكبرى على الاب نعم ولذا فالبو  يعني واحد انسان له والدان وقد توفي ولم يحج فهو قد ادى الولد ادى الحج عن نفسه ثم اراد ان يحج عن ابيه وامه الذين لم يحجوا

60
00:28:01.550 --> 00:28:23.850
فهل يحج عنهم سنة واحدة؟ ولا يحج عن الاب سنة وعن الام بسنة ومن يقدم ولا ممكن يجمعهم  نعم هل لا يمكن يجمعهم في سنة واحدة يقولون ان اتوا بشبكة يعني بسبب الازدحام

61
00:28:25.200 --> 00:28:49.650
في الحج يعني يعني يريدون منها تضع حلول. حلول فقالوا خلوا لحد ما قلتي نعم ليش مرة واحدة؟ لماذا مرة واحدة كلهم يجتمعون  نعم فاذا الام فالبر هي المقدمة امك ثم امك ثم امك ثم اباك

62
00:28:49.900 --> 00:29:13.250
لكن في الطاعة امة تأمره بشي وابوه يأمره بشي يقدم الاب في الطاعة الطاعة يقدم الاب لان سيد الاسرة الاب فالطاعة تكون للاب نعم  قال والمرأة والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسؤولة عنه

63
00:29:13.450 --> 00:29:32.900
والعبد راع على بالي سيدة الان هو مملوك هو مملوك ومع ذلك له رعاية وهو واللي راع على ما والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. مسؤول عنها المال. نعم

64
00:29:32.950 --> 00:29:53.750
سواء كان هذا المال عين من ذهب او فضة او كان هذا المال يعني غنم ولا بقر ولا كذا ولا زرع كله مسؤول هو عن ذلك الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

65
00:29:54.600 --> 00:30:17.700
فهذا حديث عظيم وهو حديث جامع نعم فعليه الصلاة والسلام ما هناك خير الا وقد دلنا عليه. ولا شر الا وقد حذرنا منه عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسى رضي الله تعالى عنه

66
00:30:18.000 --> 00:30:41.200
قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. وهذا الاسناد من اصح الاسانيد وقد اخرجه الشيخان وله طرق كثيرة نعم من حديث نافع وجا من حديث ابن شهاب عن سالم وجا من حديث عبد الله بن دينار

67
00:30:41.500 --> 00:30:57.800
عن ابن عمر وجا من حديث بشرى بن سعيد عن ابن عمه فهو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ابو عيسى وهذه من فوائد

68
00:30:57.850 --> 00:31:20.000
هذا الكتاب فرحمة الله على ابي عيسى قال وحديث ابي موسى خير محفوظ وحديث انس غير محفوظ ففي هذا الباب بين صحة حديث وهو حديث ابن عمر وضعف حديث ابي موسى وحديث انس

69
00:31:20.250 --> 00:31:45.500
نعم قال رواه ابراهيم بن بشار الرمادي وابراهيم بن بشار الرمادي صدوق له بعض تكلم في بعض الشيء عن سفيان ابن عيينة تكلم في رويتة عن سفيان ابن عيينة طبعا كان ابن عيينة يحدث وهو قد سمع منه قديما لازمه

70
00:31:45.950 --> 00:32:06.650
فاحيانا هو يحدث باحاديث سفيان يعيدها فاحيانا قد يرويها بماذا قد يبويها بالمعنى نعم قال عن سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن بريدة بن عبدالله بن ابي بردة

71
00:32:07.200 --> 00:32:22.400
وهو ثقة القولون بادح. عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني بذلك محمد اي البخاري

72
00:32:22.500 --> 00:32:42.400
عن ابراهيم بن بشار ده قال محمد اي البخاري وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه مرسلا وهذا اصح اذا علت هذا الخبر الارشاد. الصواب فيه الارسال. وان ابراهيم بن بشار قد خولف

73
00:32:42.800 --> 00:33:06.050
فابراهيم وصل وغيره قد الرسالة هو قال وهذا اصح. قال محمد وروى اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي. الامام ثمانية وثلاثين والمئتين المعبود باسحاق  عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري

74
00:33:07.050 --> 00:33:27.850
وهو ثقة شوفوا عام تسعة وتسعين ومئة او ميتين وين ابو صالح؟  قال عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وخمسين ومئة

75
00:33:28.650 --> 00:33:49.600
عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. توفي عام سبعة عشر ومئة وهو امام عن انس بن مالك رضي الله عنه توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله سائل كل راع عما استرعاه

76
00:33:50.750 --> 00:34:06.850
قال الترمذي قال ابو عيسى الترمذي سمعت محمدا اي البخاري يقول هذا غير محقود  ميتين توفي عم ميتين. هذا غير محفوظ وانما الصحيح عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن البصري

77
00:34:07.550 --> 00:34:30.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا  فرجح ايضا في حديثه انس انه ليس عن انس وانما قتادة عن الحسن مرسلا يرحمك الله سوف يأتي قال ابن حجر الحافظ ابن حجر في النكت الضراف

78
00:34:31.100 --> 00:34:54.950
على تحفة الاشراف قال كون اسحاق حدث عن معاذ به موصولا والمرسل معا. حدث بالموصول والموصل في سياق واحد يدل على انه لم يهم فيه اسحاق قال واسحاق اسحاق يعني هو امام جليل اسحاق اسحاق

79
00:34:55.150 --> 00:35:23.850
نعم هذا قول الحافظ ابن حجر وانا الذي اميل اليه الى ان اميل الى قول البخاري وان الصواب انهم موصل. هو ان يعني اسحاق اخطأ. نعم اسحاق اخطأ وطبعا يعني لا شك ان امام جليل. ولكن الانسان يعني قد يخطئ قد يهم نعم

80
00:35:24.650 --> 00:35:50.300
ولعل نقف عند هنا وبالله تعالى التوفيق نعم  حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين. في الصحيحين من طرق  الكاف بالصحيح والبخاري يضعفها ايه نفس المعنى يكفينا حديث ابن عمر في الصحيحين. نعم

81
00:35:50.550 --> 00:36:15.100
لا لم يذكر وهنوريك مشاكل صحتك. والله هادا الاصل  تفضل اتخاذ الكلاب والاقراص هل من باب تحريم ام  هذه المسألة ايه هادي المسألة اختلف فيها فبعض اهل العلم قال تراهية

82
00:36:16.350 --> 00:36:32.450
تنزيه وليس تحويل وبعض اهل العلم قال ترى هي التحويم وهو الاقرب لا قرينا في الحديث انه اليوم سلام عليكم. عليكم السلام. والله نقصان الاجر هذا يدل على ان الامر عظيم

83
00:36:33.100 --> 00:36:56.600
هذا يدل على عظم الامر نوع اذا منع   اينا نعم اذا منعت من دخول الملائكة كيف كيف تقيد الاعمال؟ او في شيء خاص بهؤلاء القليل؟ لا لا خاص خاص في شيء يدخل

84
00:36:57.350 --> 00:37:30.400
ملائكة ملازمة لك حيثما ذهبت      النقص البلاطين يدخل فيها سوريا ندخل فيها السواك لا المذاكر ما تدخل نعم الملائكة انه ماتوا بس مادة اقصاء الا رجل بالنسبة للصور  اي نعم لكن الصور لا تجوز

85
00:37:31.100 --> 00:38:06.300
والله القيراط مثل جبل احد      لا هو يدل على عظم يعني الذي يذهب من الاجر وعملة الجبل احد نعوذ بالله من ذلك الترمذي قوله حسن الصحيح اقوى من قوله الصحيح

86
00:38:06.950 --> 00:38:25.200
لا هذا فيه تفصيل فيه تفصيل احيانا نستعمل صحيح بمعنى اصح من حسن صحيح. بعض الامثلة على ذلك ذكرت انه استعمال السحيق قد يكون على ثلاثة اقسام   بالنسبة للي فقد

87
00:38:25.400 --> 00:38:46.400
الوالد على ابنه الفضل ليس بواجب انفاق الوالد على ابنه الفقير  يجب على ان ينفق نعم يجب عليها ان ينفق اذا كان الولد مريض لا ما يجب على الاب اذا كان الاب اذا كان الابن غني خلص

88
00:38:46.450 --> 00:39:04.550
ينفخ عليه يعني هو غني بالعكس لما ايضا يجب على ان ينفق على والده اذا كان محتاجا اذا كان المحتاج ان يجب عليه ان ينفق على ابيه. نعم  بعض الاغنياء يلزم الابن بالانفاق هكذا

89
00:39:04.850 --> 00:39:22.250
لا هذا بالنسبة للزوجة بس بس بالنسبة للزوجة انسان مثلا فقير تزوج امرأة غنية يجب على ان ينفق عليه لو قالت انا لا ننفق على نفسي انت اللي تنفخ يجب

90
00:39:22.750 --> 00:39:23.450