قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابتة توفي سنة اربعين ومائتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد هو هرب بن عبيد الدراوردي
وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحديثه على ثلاثة اقسام كما تقدم بتفصيل ذلك اذا حدث من تبي فحديثه صحيح بخلاف ما لو حدث من حفظه فيكون الاول. وهو ايضا مقبول حسن
والقسم الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم. فهذا القسم لا يحتج به القسم الثالث نعم. قال عن سهيل بن ابي صالح المدني السمان وهو ثقة وبالذات ما كان من حديثه القديم
لانه كان له اخ توفي فوجد عليه فتغير حفظه بعض الشيء وقد توفي سهيل في خلافة ابي جعفر المنصوب قال عن ابيه ابو صالح زكوان السمان وهو ثقة سبت مكسور
توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة وفقة ويصح ان تقول رفقة ورفقة. قيل ان الواو مثلثة
وفقة فيها كلب ولا جرس اذا الملائكة لا تصحب هذه الرفقة التي فيها اما كلب واما جرس والكلب طبعا لا يكون مما اذن به وهو كلب الصيد عليكم السلام. تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل
ما يخالف الشيخ ابراهيم فهذا الكلب لا يكون مما اذن فيه. يعني ليس بكلب صيد ولا بكلب حراسة زرع نعم آآ ازا كانت او وفق فيها هذا الكلب الذي لم يؤذن
به فهذا لا يجوز نعم مصاحبة الكلب ولذا من اتخذ كلبا ليس كلب ماشية ولا كلب صيد ولا كلب زرع ينقص من اجره كم؟ قيراطين في اليوم. نعم. نعوذ بالله من ذلك
نعم فاذا اتخاذ الكلاب هذا لا يجوز الا فيما رخص فيه الشافع وبالتالي ايضا الرفقة ايضا عندما يتخذون الكلب ولا يكون مأذونا فيه فهو ايضا مثل اتخاذ الكلب فهو ايضا لا يجوز
نعم هذا فيما يتعلق بالامر الاول واما الامر الثاني وهو الجرس والجرس هذا هو اشبه بالناقوس وانتم تعلمون ان النواقيس يتخذونها من النصارى للدعوة الى عباداتهم الباطلة وان لم دينهم
المنسوخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. المنسوخ مما بقي منه يعني مما بقي منه لم يغير. نعم فاتخاذ النواقيس هذا اتخاذ الاجراس هذا تشبه بالنصارى. هو اشبه بالناقوس نعم
وبالتالي لا يجوز اتخاذ الاجراس على الخيل او الدواب نعم وان الرفقة الذين يتخذون ذلك الملائكة لا تصحبها نعم وقد قال بعض اهل العلم ان النهي هنا من اجل ان هذا يخرج صوتا
وبالتالي يشعر العدو بمجيء من الجيش المسلم هذا قاله بعض اهل العلم ولكن غير صحيح والامر كما قال النووي رحمه الله ان هذه الاجواس هي اشبه بالنواقيس. فاذا هذه الاجواس التي يكون لها
قمع مثل القمع ويكون في داخلها ماذا نعم هذا الشيء الذي يضرب حتى يخرج هذا الصوت وهذه قد ذكر ان الشياطين تميل اليها وتريدها نعم هذا ما يتعلق بالامر الثاني
فاذا لا يجوز اتخاذ ذلك لا كلب ولا جواز لا كلب مرخص فيه ولا جرس الاجراس التي تشبه النواقيس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فهذا الخبر خبر صحيح. وهذا الاسناد اسناد جيد
وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وممن خرجه ايضا ابو داوود في كتابه السنن وسكت عليه وهذا يدل على صحته والنسائي في الكبرى في كتاب الملائكة في السنن الكبرى للنسائي فيها كتاب كتاب الملائكة
فيما يختص بالملائكة فتعلمون ان الملائكة هي من اشرف خلق الله عز وجل وانها لا تعصي الله ما امرها نعم وانها دائما في عبادة وطاعة لله عز وجل ولها احكام كثيرة. وقد ذكر ان اكثر خلق الله من الملائكة
نعم فلها احكام كثيرة اي الملائكة نعم وامن جملة الاحكام ما جاء في هذا الحديث والرفقة التي لا تصحبها الملائكة اذا سوف تصحبها من الشياطين سوف تصحبها الشياطين نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال باب من يستعمل على الحرب اي يستعمل على الحرب على القيادة وعلى المقاتلة نعم وعلى الامارة نعم ولا شك ان الذي يتخذ في ذلك له صفات لانه ليس كل شخص آآ يتخذ اميرا
في الحرب نعم لابد ان يتصف بصفات حتى يستعمل هذا الشخص على الحرب نعم واول هذه الصفات الايمان نعم وقوة الاسلام نعم ثم بعد ذلك الامانة ولذا الرسول صلى الله عليه وسلم
قد ارسل ابو عبيدة عامر ابن الجراح مع اهل من استعمل على اهل نجران وقال ان ابا عبيدة سوف اوصل معكما من حق امين وجاء في الصحيحين انه امين من
هذه الامة امين هذه الامة نعم والامر الثالث القوة نعم لابد من القوة لان اذا كان الامير ضعيفا اذا بالتالي لن تنفذ اوامره ولن ينقاد الجيش او الناس اليه ولذا لا يكون الانسان اميرا الا بالشوكة
الا بالشوكة. الشوكة القوة فامير بدون قوة ليس بأمره نعم عمي وبدون قوة ليس بامير. نعم. نعم فلابد من الشوكة لابد من القوة. ولذا قال الله عز وجل ان خير
ومن استأجرت القوي الامين والبنت تقصد به موسى عليه السلام انه قوي لانه رأته يحمل الحجر الكبير نعم عليه السلام حتى يرفع عن البير حتى يسقون ورأت امانته ايضا انها يقولون جعلها خلفه
وهو امامها وهي من الخلف تقول يمين او ماذا نعم او امام نعم عليه السلام فلابد من القوة ومن ايضا الامانة حتى يصلح هذا الشخص القيادة وللامارة وطبعا لا شك ان
يعني الولاية ايضا تختلف. الولايات تختلف. يعني هناك ولاية يراد بها الحرب والقتال. فهذه لها ايضا صفات وكما تقدم لابد من القوة والشجاعة. بالاضافة الى ما تقدم وولاية وامارة يحتاج فيها الى التدبير
اجعلني على خزائن الارض. فيوسف عليه السلام معروف بحسن التدبير ولذا بحمد الله دبر سنوات المجاعة بتوفيق الله عز وجل. السنوات السبع العجاف نعم نعم وضع نعم تدبيرا ومنهجا وبحمد الله مشت الامور حتى اغاثهم الله سبحانه وتعالى
فعندنا ولاية تحتاج الى يعني ولاية التي تتعلق بالنواحي الاقتصادية نعم. فهذه لها ايضا ولاية. وعندنا ولاية تتعلق في امور الفتوى والامور الدينية وهذه ايضا يختار فيها ايضا صفات. يكون لابد عالم بالشرع. نعم
فالولايات نعم تختلف ولذا هنا ابو عيسى قال من يستعمل على الحرب لعل الابن مازن ينتبه هنا قال من يستعمل على الحرب نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد
وعبدالله هو ابن الحكم عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد القطواني الكوفي وهو صدوق توفي سنة خمس وخمسين ومائتين. قال حدثنا الاحوص بن جواد ابو الاحوص وهو الكوف ايضا
وطبعا عبد الله بن ابي زياد وفي خمسة وخمسين كما تقدم ومائتين واما الاحوص فتوفي عام احدعش ومائتين وعندنا لعلها الشيخ احمد العتمي ينتبه عندنا اثنين في الكتب الستة اسمهم الاحوس
الاحوص بن جواد والاحوص بن حكيم الاحوس ابن جواد بعض الاوهام خرج له مسلم واما لا هو اسلوب لا اهو هو ام ان ضاع اي لا اي كيف نعم شف هو
ولالة حواسهم بن عمير الشامل عنسي الا حوص ابن جواد ما الذي معنى صده الله لو هم و تاني الاحوسة بن عمير قال الانصار مين بوهاري صحابي قال ان ان
النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشين هذا الى اليمن وامر على هادي الله عليه وسلم واهل البيت لهم القرابة عليه الصلاة والسلام لهم خمس الخمس واهمه خمس الخمس. نعم
فهذا نعم يستحقه علي رضي الله تعالى عنه وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الاحوص بن جوافة وذلك ان الاحواص كما يقول ابو عيسى انه تفوض به
نعم وهو في الحقيقة يعني تفوق بهذا تفود يعني بهذا السياق من هذه الطريق والا البخاري قد اخرجه من طريق ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق
عن ابيه عن ابي اسحاق. ولكن ليس بكله كاملا وانما بشيء منه اي نعم حديث البراء وقد جاءت هذه القصة ايضا من حديث ابن بريدة عن ابيه نعم وحديث ابن بريدة عن ابيه قد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح
فهو حديث صحيح فهو حديث صحيح نعم ايه البخاري اخرجه من حديث ابن بريدة عن ابيه هذه طريق وحديث البراء بن عازب هذه طريق اخرى. حديث البراء بن عاجب ببعض
الحديث الذي معنى وحديث بريدة فيه الاشارة الى هذه القصة نعم فهذا واخذه الاسماعيلي طبعا مطولا بذكر القصة كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح فالحديث حديث صحيح وطبعا تحسين ابي عيسى من اجل الغرابة. وابو عيسى من اشد من البخاري في الغضب. وبعيس الترمذي اشد من شيخ البخاري
في مسألة الغرض قد يتوقف عن تصحيح الحديث من اجل الغرابة نعم قال ومعنى يشي به يعني النميمة. نعم. وخالد لا ما قصد النميمة لكن خالد استنكر ها الفعل هذا مبلغ علمه رضي الله عنه
استنقظ هذا عليه الصلاة والسلام فبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الذي فعله علي رضي الله عنه صوابه نعم الشاهد من هذا من شوق هذا القبر هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا كان القتال فعلي
نعم واما اذا لم يكن قتال فيبقى خالد على ما هو عليه نعم قال باب ما جاء في الامام اي بعض الاحكام المتعلقة في الامام ولا شك ان الامام له احكام كثيرة متعلقة به
نعم وعلى رأس هذه الاحكام عظم المسئولية التي ملقاة على عاتقه فالامام هو مسؤول عن الناس. الامام مسؤول عن الناس نعم الذين هم تحت يده على رأس هذه الاحكام هي المسؤولية المناطة به. نعم
وهنا قضايا كثيرة وهذا ليس موضعها موضع ذلك نعم ولكن ابو عيسى ساق الحديث في مسألة الرعاية فهذه هي المسؤولية الكبرى الملقاة على عاتق الامام وهو انه مسؤول عن الرعية الذين جعلهم الله عز وجل تحت يده
لا هو طبعا هو ابو عيسى اطلق. والذي يظهر يعني يقصد يعني الامام الاعظم قد يقصد هذا وقد يقصد والله اعلم يعني كل امام بحسبه فعندنا الامام الاعظم وعندنا الامام الذي يكون دونه وعندنا الامام الذي يكون في الصلاة وعندنا
امام يعني السيد عفوا كبير الاسرة لا علم الانسان الابرع راعي في بيته وهو مسؤول عن وعيته نعم فهذا الحديث جامع لمسألة الرعاية والمسؤولية قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد تقدم قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصبي
الامام ايهما صاحي يا ابو عبد العزيز مصر ولا مصر نعم بالفتح نعم نعم والله قيل يعني مصر من الامصار بل كسر وبالفتح مصر المعروفة نعم بالفتح مصر المعروفة وبالكسر مصر من الامصار. نعم وقد اختلف في الاية الكريمة
نعم والليث نعم امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر ونافع ايضا ثقة تبث عالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وانظروا الى هذا الحديث العظيم الجامع فعليه الصلاة والسلام بين ان ما من شخص الا وهو راعي
ما من شخص الا وهو راعي. طبعا ما من شخص اي شخص مكلف الا وهو راعي اذن اذا كان راعي فهو مسؤول عن وعيته ولو اخذ المسلمون بهذا الحديث لاستقامت احوالهم
فهذا حديث عظيم جامع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالأمير الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته بدأ بالامام الكبير قال والرجل راع على اهل بيته وهو المسئول عنهم. ولو قام الانسان برعاية اهل بيته والثاني والثالث
نعم لا استقام حال المجتمع كله لان المجتمع متكون من البيوت قال وهو مسؤول عنهم. فاذا كان مسؤول عنهم لابد ان ينصح لهم وعلى رأس النصيحة طبعا هذه النصيحة في الدين والدنيا
وعلى رأس ذلك هو ما يتعلق بالدين ثم يتعلق بالدنيا فهو مسؤول عنه من الناحية الدينية ومن الناحية الدنيوية نعم والله لابن الناس اليوم ان ما يهتم بالناحية الدنيوية العالم يهتم بالناحية الدنيوية
وان كان نعوذ بالله بعض الناس مظيع الناحية الدينية والناحية الدنيوية لا مضيع للاموال لا من جهة الدين. نعم. ولا من جهة الدنيا. نعوذ بالله من ذلك وهذا شخص شاب اراد ان يتزوج فاخذ يبحث عن
البيت يستأجره فالجأ الى عمارة حتى بيستأجر فيها فوجد ان صاحب العمارة ووالده هو صاحب العمامة ولا ساعده ولا اعطاه يعني يعني قبل لا يذهب يبحث يقول له هذا عندي مكان في العمامة تعال
نعم وسوف يذهب ويترك ماذا ويترك ما راح ياخذه هلا راح ياخذ عراقته الى قبره ما راح ياخذ الحساب ان كان احسن فبها ونعمة وان كان لم يحسن فلا حول ولا قوة الا بالله
قال والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها. اذا حتى المرأة واعية وهي مسؤولة عنه نعم واذا قامت المرأة في رعاية بيت زوجها فسوف ايضا تستقيم
احوال هذا البيت نعم وبالذات الاولاد الصغار يعني اول من يتولى رعايتهم الام نعم الاب يعني بالذات هو مسؤول عنهم بالذات اذا كبروا. لكن وهم صغار الام اقوى اه وهم صغار الام اقرب اليهم من الاب
نعم لكن المسئولية الكبرى على الاب نعم ولذا فالبو يعني واحد انسان له والدان وقد توفي ولم يحج فهو قد ادى الولد ادى الحج عن نفسه ثم اراد ان يحج عن ابيه وامه الذين لم يحجوا
فهل يحج عنهم سنة واحدة؟ ولا يحج عن الاب سنة وعن الام بسنة ومن يقدم ولا ممكن يجمعهم نعم هل لا يمكن يجمعهم في سنة واحدة يقولون ان اتوا بشبكة يعني بسبب الازدحام
في الحج يعني يعني يريدون منها تضع حلول. حلول فقالوا خلوا لحد ما قلتي نعم ليش مرة واحدة؟ لماذا مرة واحدة كلهم يجتمعون نعم فاذا الام فالبر هي المقدمة امك ثم امك ثم امك ثم اباك
لكن في الطاعة امة تأمره بشي وابوه يأمره بشي يقدم الاب في الطاعة الطاعة يقدم الاب لان سيد الاسرة الاب فالطاعة تكون للاب نعم قال والمرأة والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسؤولة عنه
والعبد راع على بالي سيدة الان هو مملوك هو مملوك ومع ذلك له رعاية وهو واللي راع على ما والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. مسؤول عنها المال. نعم
سواء كان هذا المال عين من ذهب او فضة او كان هذا المال يعني غنم ولا بقر ولا كذا ولا زرع كله مسؤول هو عن ذلك الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
فهذا حديث عظيم وهو حديث جامع نعم فعليه الصلاة والسلام ما هناك خير الا وقد دلنا عليه. ولا شر الا وقد حذرنا منه عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسى رضي الله تعالى عنه
قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. وهذا الاسناد من اصح الاسانيد وقد اخرجه الشيخان وله طرق كثيرة نعم من حديث نافع وجا من حديث ابن شهاب عن سالم وجا من حديث عبد الله بن دينار
عن ابن عمر وجا من حديث بشرى بن سعيد عن ابن عمه فهو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ابو عيسى وهذه من فوائد
هذا الكتاب فرحمة الله على ابي عيسى قال وحديث ابي موسى خير محفوظ وحديث انس غير محفوظ ففي هذا الباب بين صحة حديث وهو حديث ابن عمر وضعف حديث ابي موسى وحديث انس
نعم قال رواه ابراهيم بن بشار الرمادي وابراهيم بن بشار الرمادي صدوق له بعض تكلم في بعض الشيء عن سفيان ابن عيينة تكلم في رويتة عن سفيان ابن عيينة طبعا كان ابن عيينة يحدث وهو قد سمع منه قديما لازمه
فاحيانا هو يحدث باحاديث سفيان يعيدها فاحيانا قد يرويها بماذا قد يبويها بالمعنى نعم قال عن سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن بريدة بن عبدالله بن ابي بردة
وهو ثقة القولون بادح. عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني بذلك محمد اي البخاري
عن ابراهيم بن بشار ده قال محمد اي البخاري وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه مرسلا وهذا اصح اذا علت هذا الخبر الارشاد. الصواب فيه الارسال. وان ابراهيم بن بشار قد خولف
فابراهيم وصل وغيره قد الرسالة هو قال وهذا اصح. قال محمد وروى اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي. الامام ثمانية وثلاثين والمئتين المعبود باسحاق عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري
وهو ثقة شوفوا عام تسعة وتسعين ومئة او ميتين وين ابو صالح؟ قال عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وخمسين ومئة
عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. توفي عام سبعة عشر ومئة وهو امام عن انس بن مالك رضي الله عنه توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله سائل كل راع عما استرعاه
قال الترمذي قال ابو عيسى الترمذي سمعت محمدا اي البخاري يقول هذا غير محقود ميتين توفي عم ميتين. هذا غير محفوظ وانما الصحيح عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن البصري
عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا فرجح ايضا في حديثه انس انه ليس عن انس وانما قتادة عن الحسن مرسلا يرحمك الله سوف يأتي قال ابن حجر الحافظ ابن حجر في النكت الضراف
على تحفة الاشراف قال كون اسحاق حدث عن معاذ به موصولا والمرسل معا. حدث بالموصول والموصل في سياق واحد يدل على انه لم يهم فيه اسحاق قال واسحاق اسحاق يعني هو امام جليل اسحاق اسحاق
نعم هذا قول الحافظ ابن حجر وانا الذي اميل اليه الى ان اميل الى قول البخاري وان الصواب انهم موصل. هو ان يعني اسحاق اخطأ. نعم اسحاق اخطأ وطبعا يعني لا شك ان امام جليل. ولكن الانسان يعني قد يخطئ قد يهم نعم
ولعل نقف عند هنا وبالله تعالى التوفيق نعم حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين. في الصحيحين من طرق الكاف بالصحيح والبخاري يضعفها ايه نفس المعنى يكفينا حديث ابن عمر في الصحيحين. نعم
لا لم يذكر وهنوريك مشاكل صحتك. والله هادا الاصل تفضل اتخاذ الكلاب والاقراص هل من باب تحريم ام هذه المسألة ايه هادي المسألة اختلف فيها فبعض اهل العلم قال تراهية
تنزيه وليس تحويل وبعض اهل العلم قال ترى هي التحويم وهو الاقرب لا قرينا في الحديث انه اليوم سلام عليكم. عليكم السلام. والله نقصان الاجر هذا يدل على ان الامر عظيم
هذا يدل على عظم الامر نوع اذا منع اينا نعم اذا منعت من دخول الملائكة كيف كيف تقيد الاعمال؟ او في شيء خاص بهؤلاء القليل؟ لا لا خاص خاص في شيء يدخل
ملائكة ملازمة لك حيثما ذهبت النقص البلاطين يدخل فيها سوريا ندخل فيها السواك لا المذاكر ما تدخل نعم الملائكة انه ماتوا بس مادة اقصاء الا رجل بالنسبة للصور اي نعم لكن الصور لا تجوز
والله القيراط مثل جبل احد لا هو يدل على عظم يعني الذي يذهب من الاجر وعملة الجبل احد نعوذ بالله من ذلك الترمذي قوله حسن الصحيح اقوى من قوله الصحيح
لا هذا فيه تفصيل فيه تفصيل احيانا نستعمل صحيح بمعنى اصح من حسن صحيح. بعض الامثلة على ذلك ذكرت انه استعمال السحيق قد يكون على ثلاثة اقسام بالنسبة للي فقد
الوالد على ابنه الفضل ليس بواجب انفاق الوالد على ابنه الفقير يجب على ان ينفق نعم يجب عليها ان ينفق اذا كان الولد مريض لا ما يجب على الاب اذا كان الاب اذا كان الابن غني خلص
ينفخ عليه يعني هو غني بالعكس لما ايضا يجب على ان ينفق على والده اذا كان محتاجا اذا كان المحتاج ان يجب عليه ان ينفق على ابيه. نعم بعض الاغنياء يلزم الابن بالانفاق هكذا
لا هذا بالنسبة للزوجة بس بس بالنسبة للزوجة انسان مثلا فقير تزوج امرأة غنية يجب على ان ينفق عليه لو قالت انا لا ننفق على نفسي انت اللي تنفخ يجب