1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتولانا في الدنيا وفي الاخرة. نسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته علا وباسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ان يتولانا في الدنيا وفي الاخرة

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وان يرزقنا الجنة والفردوس الاعلى منها. نسأله عز وجل الفردوس الاعلى من الجنة. نسأله الفردوس الاعلى من الجنة كما اني اسأله عز وجل هذا لوالدينا ولاهالينا ولذرياتنا ولاخواننا اخواننا واخواتنا وجميع المسلمين. كما اني استعيذ منه عز وجل استعيذ به سبحانه وتعالى

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.900
من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار. يا عزيز يا غفار يا كريم قال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن اشتمال الصماء

5
00:01:31.200 --> 00:02:02.550
والاحتباء بالثوب الواحد في هذه الترجمة النهي عن اشتمال الصماء والاحتباب بالثوب الواحد وقول ابي عيسى والاحباب في الثوب الواحد هذه المسألة الثانية في هذا التبويب. لان الحديث الذي اورده فيه مسألتان او هو عبارة عن شطرين

6
00:02:02.550 --> 00:02:30.050
كما سوف ياتي قال ابن الاسير في النهي عن اشتمال الصماء قال هو لعل الشيخ محمد الخالدي ينتبه قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صما لانه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء. التي

7
00:02:30.050 --> 00:02:56.050
ليس فيها خوف ولا صدع ولذا يقولون الحية الصمة نعم التي لا تسمع قال والفقهاء يقولون هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضح على منكبه

8
00:02:56.450 --> 00:03:23.400
فتنكشف عورته نعم هذا تفسير اخر لاشتمال الصماء. نعم  قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني وهو ثقة

9
00:03:23.600 --> 00:03:52.700
قال عن سهيل بن ابي صالح اي السمان وهو ثقة وخاصة في حديثه القديم لانه قد فقد اخاه فتغير حفظه بعض الشيء ولذا حدث بحديث عن رجل عن نفسه قال حدثني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن نفسي

10
00:03:53.100 --> 00:04:18.750
وهذا من نعم من من ثقته ووضعه. نعم هو ربيعة عالم جليل. قال هل انت حدستنا فما الغى ربيعة؟ قال حدثني ربيعة عن نفسي وهذا ترى لا يوجد الا في هذه الامة والله اعلم. نعم. وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

11
00:04:18.750 --> 00:04:38.050
لم نعم. قال عن ابيه وهو ابو صالح السمبان. وهو امام جليل توفي عن واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين

12
00:04:38.450 --> 00:05:02.200
الصماء وان يحتبي الرجل بثوبه ليس على فرجه منه شيء نعم لانه اذا احتبى بثوبه وليس على فرضه منه شيء ليس من الثوب ما يغطي الفرج. وليس هو لابس للسروال وبالتالي سوف تنكشف ماذا؟ اول

13
00:05:02.200 --> 00:05:25.300
ولا شك ان هذا لا يجوز قال وقوله ان يحتبي قال ابن الاسير هو ان يضم الانسان رجليه الى بطنه الاحتباء. نعم يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما. نعم. وانما نهى وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه

14
00:05:25.300 --> 00:05:49.100
الا ثوب واحد ربما تحرك او زاد الثوب فتبدو عورته وهذا لا يجوز. قال وفي الباب عن علي رضي الله تعالى عنه وابن عمر وعائشة وابي سعيد وجابر وابي وابي امامة رضي الله تعالى عنهم جميعا

15
00:05:49.100 --> 00:06:09.600
قال حديث ابي هريرة حديث صحيح وانا اذهب طبعا الى ما ذهب اليه البخاري وقد اخرج هذا الحديث عفوا ان نذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وقد اخرج هذا الحديث البخاري في كتابه الصحيح

16
00:06:10.700 --> 00:06:35.850
نعم  قال وقد روي هذا وقد روي هذا اي الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلما قوي الوجه وكلما قوي عفوا الحديث من اكثر من طريق واكثر من وجه كلما دل هذا على صحة

17
00:06:35.850 --> 00:07:04.900
حديث قال باب ما جاء في مواصلة الشعر. يعني في وصل الشعر بغيره باب ما جاء في مواصلة الشعر يعني في وصله بغيره والشعر اما ان يوصل بشعب اخر وهو ما يسمى بالباروكة الان او يوصل بارك الله فيكم بخيوط وشرائط نعم كما تفعل

18
00:07:04.900 --> 00:07:32.600
النسا تشد شعرها نعم. او يوصل يعني باشياء اخرى. نعم. فهذه لها احكامها هذه ها احكامها نعم  قال حدثنا سويد وهو ابن نصر ابن سويد الخزاعي وهو ثقة توفي عن اربعين ومائتين

19
00:07:32.800 --> 00:07:50.350
قد اكسر عن عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عبدالله بن المبارك وهو الحنظل مولاهم المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

20
00:07:50.350 --> 00:08:15.750
وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة لعل الحاجب ينتبهون قال عن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر وهو ثقة ثبت علمته في عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

21
00:08:15.900 --> 00:08:33.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن عمر في النهاية ثلاثة وسبعين او بداية اربعة وسبعين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة

22
00:08:33.650 --> 00:09:03.100
والواشمة والمستوشمة قال نافع الوشم في اللثة نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وهذا الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض وقد خرجه الشيخان وغيرهما. نعم

23
00:09:03.150 --> 00:09:30.450
من ترك النافع مولى عبدالله بن عمر؟ نعم في هذا الحديث ايضا مسألتين المسألة الاولى الوصل حكم الوصل في الشعب وهنا قد لعن عليه الصلاة والسلام الواصلة والمستوصلة. الواصلة التي تصل والمستوصلة هي الطالبة

24
00:09:30.450 --> 00:09:49.950
تعمل موصولة التي تطلب الوصل هي التي تطلب الوصل فكلاهما ملعون نعوذ بالله. وهذا يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب ولذا جاء جاء اللعن فيه نعوذ بالله نعم

25
00:09:50.700 --> 00:10:13.250
ووصل الشعر بما يسمى بالباروكة هذا لا يجوز نعم لان في هذا والله اعلم تغيير لخلق الله. لان في هذا تغيير لخلق الله. نعم. طبعا التخيير على قسمين تغيير مشروع

26
00:10:14.100 --> 00:10:32.500
وتغيير ممنوع تغيير المشروع هو يعني ما تستعمله المرأة من الكحل او من احمر الشفاه. نعم. فهذا لا بأس به. حتى الرجال يجوز لهم استعمال الكحل كما تقدم لنا. نعم

27
00:10:32.500 --> 00:10:56.600
ومن ذلك ايضا الصبغ بالحنة والكتم. غيروا هذا الشيب غيروا هذا الشيب نعم والحنة والكتم يعني يكون لون بينهما نعم فالحنا احمر والكتم اسود فيخرج لون بينهما وهو البني. نعم

28
00:10:57.050 --> 00:11:22.200
فهذا تغيير مشروع  هذا تغيير مشروع. طبعا سبب السواد تقدم لنا انه لا يجوز غير هذا الشيب وجنبوه السواد. كما في حديث جابر الذي خرجه مسلم. نعم. عندما دي نعم دي ابي قحافة ورأسه لحيته

29
00:11:22.350 --> 00:11:53.100
نعم كالسهامة بيضاء والد ابي بكر الصديق نعم رضي الله تعالى عنهما واسمه ابو قحافة شسمه يا عبد العزيز   اي نعم عثمان وابو بكر ما اسمه عبدالله ابو بكر وعبدالله وابوه عثمان. وولد ابو بكر وعبد الرحمن. ولد ابو بكر لعل الشيخ المهند ينتبه

30
00:11:53.600 --> 00:12:26.850
وولد ابو بكر عبد الرحمن كلهم صحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فقال وجنبوه السواد نعم فهذا تغيير مشروع. هذا تغيير مشروع. واما الممنوع فهو عندما يكون هناك تغيير الخلقة بصورة يعني واضحة قد تخدع المقابل. واحد الاخوان

31
00:12:26.850 --> 00:12:52.150
نعم. يقول انا كنت يقول اصبغ نعم فاو كنت الشيخ سالم بن عبد الله ينتبه يقول وكنت اذهب الى النادي الرياظي اتدوب قال فظن المجرب اني انا ماذا؟ صحيح. شاب. ايه. يعني اعطاه تمارين قوية. يقول

32
00:12:52.150 --> 00:13:22.500
لي على نفوذكم. نعم. اعطى تماوي طبعا مو بو عبد الرحمن واه داخل فاعطاه تمارين قوية. ظن شاب فاعطاه تمارين قوية فصعب اورثت هذا اورث هذا له الم. نعم واشد من هذا عندما يتقدم الانسان للمرأة فتظن انه نعم شاب. اي نعم

33
00:13:22.500 --> 00:13:50.550
ممنوع هذا ممنوع فالتغيير على هذين القسمين. ولذا الان قد راجت عمليات التجميل وهذا من التغيير الممنوح الا اذا كان هناك يعني هناك عيب في يده تشوه في يده مثلا او يعني حصل له حويك في وجهه وصار له تشوه وكذا

34
00:13:50.700 --> 00:14:17.150
حتى مرة الشيخ عبدالله بن حسن القعود رحمه الله طرح علينا مسألة نعم وكان يعني من طريقته يطرح احيانا المسائل على الطلاب حتى يذوبهم مثل الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله امة الاحيان ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم فذكرنا قصة شخص يعني حصل له

35
00:14:17.150 --> 00:14:40.700
فصار جانب الخد ما ينبت شعره والثاني ينبت شعره  وهذا لو شافه واحد النهر فهو يسأل يقول هل احلق هالشطر اللي ينبت الشعر جزء ما ينبت الشعر وجزء ينبت الشعر فيه

36
00:14:41.250 --> 00:15:09.850
نعم ويعني ممكن لو رآه عبد الملك ابي يخاف. نعم. يعني يسأل هذا يقول هل اني احلم نعم وهذه مسألة يعني تحتاج الى تحتاج الى تأمل يعني التغيير الذي يجوز من من عمليات التجميل اذا كان هناك تشويه. ومن ذلك اذا وجد يعني ستة اصابع مثلا

37
00:15:09.850 --> 00:15:36.550
جاز بعض اهل العلم يعني ازالة واظن يعني الشيخ محمد ابن ابراهيم منهم رحمه الله ممن اجاز ذلك؟ نعم والا اما بس تجميل تجميل تجميل وتغيير للانف وكذا فهذا ممنوع هذا ممنوع. نعم. فالواصل والمستوصلة كلاهما لا كلاهما

38
00:15:36.550 --> 00:15:55.000
الى هذا الفعل او كلا هذين الفعلين لا يجوز بل هذا ملعون من فعله نعوذ بالله من ذلك. ومن ذلك وصل الشعب بشعب اخر هذا لا يجوز نعم. واما وضع شرائط فاجاز ذلك

39
00:15:55.250 --> 00:16:15.250
اه بعض اهل العلم ومن ذلك انا الظاهر نعم. يعني نعم او على الاقل الشيخ عبد الله بن بن سليمان المنيع له تفصيل في ذلك واجاز مثل هذا. نعم. نعم. قال والواشمة

40
00:16:15.250 --> 00:16:37.400
مستوشمة. طبعا الوشم هو يعني ان تغرز في اليد او في الوجه نعم غرزة حتى يخرج الدم ثم يوضع كحل فيكون بعد ذلك ماذا؟ اللون؟ يكون اخضر. يكون اللون اخضر

41
00:16:37.900 --> 00:16:56.900
وهذا تشويه خاصة اذا كان ماذا؟ في الوجه كما نعم تفعل بعض النسا كما تفعل بعض النساء وهذا كان قديما هذا كان قديما يدعو الشيخ سالم بن عبد الله يعني خاصة منطقة الشمال وجنوب

42
00:16:56.900 --> 00:17:15.200
وفي سوريا بادية الشام نعم وفي الغجر والغجر في مصر نعم فهذا نعم كثير يدري آآ الشيخ هشام بن عبد الملك نعم فهذا كان كثير هذا كان كثير وخاصة تحت الشفا

43
00:17:15.450 --> 00:17:35.650
نعم وهنا نعم وهذا اقرب الى التشويه وانا رأيت بعض السفهاء من جهة جنوب شرق اسيا يعني على على بارك الله فيكم على زنده وبعضهم على صدره ومشوه نفسه نعوذ بالله. يعني نعم

44
00:17:35.900 --> 00:17:57.700
نعم هذا نعم الوشم لا يجوز. وقد لعن عليه الصلاة والسلام الواشمة والمستوشمة. الواشمة التي والمستوشمة التي تطلب فكلاهما ممنوع وقول نافع الوشم في اللثة في اللسة هذا يعني بعض الوشم

45
00:17:57.750 --> 00:18:18.650
او صورة من صوره والا يكون في الوجه ويكون ايضا في الجسد وفي العضد. نعم قال وفي الباب عن عائشة طبعا قال حديث حسن صحيح وتقدم هذا الحديث من اصح الاحاديث

46
00:18:18.900 --> 00:18:40.200
واسناده صحيح ومتنه مستقيم قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود واسماء بنت ابي بكر ومعقل ابن يسار وابن عباس ومعاوية. رضي الله تعالى ان هم قال باب ما جاء في المياسر

47
00:18:41.000 --> 00:19:12.100
نعم والمياسر جمع ميسرة  بكسر الميم وبسكون الياء وفتح الثاء قال اصلها من الوسارة او الوسرة والوثيرة الفراش الواطئ قال الطبري فيما نقله فيما نقله عنه صاحب الفتح نعم هو وطاء يوضع على على سرج الفرس الفرس على سرج الفرس الرحل البعير

48
00:19:12.250 --> 00:19:46.800
كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر. جزاك الله خير    ومن الديباج وكانت مراكب العجم نعم فهذا يكون محرما اذا كان من حرير او من احمر نعم فهذا يكون محرما. نعم

49
00:19:46.850 --> 00:20:10.500
وهو من مراكب العجم  قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي. طبعا السابق قاله الطبري وعلي بن حجر توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا علي بن مسهر وهو القرشي

50
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
توفي تسعة وثمانين ومئة. نعم. قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة جليل قال عن اشعث ابن ابي الشعثاء وهو ثقة ايضا. قال عن معاوية بن سويد بن مقو وهو ثقة

51
00:20:33.050 --> 00:20:56.950
قال عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نهى رضي الله عنهما لان عازب صحابي ايضا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب المياسر قال وفي الباب عن علي ومعاوية قال حديث البراء حديث حسن صحيح

52
00:20:57.800 --> 00:21:18.500
وان اذهب الى ما ذهب اليها ابو عيسى فرجاله كلهم من السقات المشاهير. قال وقد روى شعبة عن اشعس ابن ابي الشعثاء نحوه. وفي الحديث قصة. نعم فاختصرها ابو عيسى رحمه الله

53
00:21:19.550 --> 00:21:41.250
فهذه المياسر ان كانت من حرير فلا شك انها محرمة وهي من لباس العجم وان طبعا حتى الذي يوكب الا يسمى لباس وايضا الطبع يقول اذا كانت حمراء. قال باب ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
قال حدثنا علي بن حجب وهو ابن اياس السعدي كما تقدم وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين اخبرنا علي ابن مسهر القرشي تقدم قال عن هشام بن عروة ابن الزبير الاسدي القرشي الاسدي

55
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
وهو ثقة عالم في عام ستة واربعين ومئة ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابيه عوة ابن الزبير وتوفي عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي وهو امام. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت انما كان

56
00:22:21.250 --> 00:22:52.600
فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادم حشوه ليف نعم ادم من جلد وحشوه ليف وانتم تعلمون ان الليف يعني لا يكون لينا نعم وبحيث ان النائم اذا اضجع عليه يستغرق ويسترخي. نعم. وانما كان حشوه ليف

57
00:22:52.600 --> 00:23:18.850
نعم عليه الصلاة والسلام نعم قال وهو قشو النخل نعم والليف معروف الليف نعم يكون على اعلى النخلة نعم فهو معروف نعم قال هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن حفصة وجابر رضي الله عنهما. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى

58
00:23:18.850 --> 00:23:44.750
فقد خرج هذا الحديث ايضا الشيخان نعم وكان عليه الصلاة والسلام متقللا من الدنيا عليه الصلاة والسلام. وكان اذا اضطجع على الفراش اثر في نعم في جنبه عليه الصلاة والسلام. حتى مرة دخل عليه عمر فتأثر وبكى. نعم

59
00:23:45.850 --> 00:23:56.967
فعليه الصلاة والسلام كان متقللا من الدنيا عليه الصلاة والسلام. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق