1
00:00:00.500 --> 00:00:33.650
اه وبعد ايها الاخوة درسنا في اعتقال اصل السنة واعتقاد الدين في  المسألة التاسعة وهي  مسألة الاستواء على العرش تفضل يا شيخ اقرأ   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:34.650 --> 00:00:57.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا  تاريخه وطلابه ووالديه الحاضرين قال رحم قال المحني رحمه الله تعالى وغفر هنا ان الله عز وجل على عرشه من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله

3
00:00:57.850 --> 00:01:21.650
صلى الله عليه وسلم بلا كيف قال تعالى ليس كمثله شيء وهو سميع البصر  الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامهم كيف شاء وكما شاء

4
00:01:22.100 --> 00:01:48.400
هذا درس ذكروا فيه رحمهم الله ان من الاصول التي ادركوا عليها اجماع علماء اهل السنة والجماعة في الانصار التي فيها العلماء ان الله عز وجل على مستوى على عرشه

5
00:01:49.600 --> 00:02:14.950
اعلن عليه بائن من خلقه. بائن اي منفصل ليس متصلا بهم لم يحل بهم ولم يحلوا به كائن من خلقه اي منفصل كما وصف نفسه في كتابه يعني كقوله عز وجل الرحمن على العرش استوى

6
00:02:16.800 --> 00:02:44.950
وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك هذا المراد بلا كيف اي انه نؤمن به ونعلمه بلا علم بالكيفية بلا كيف نكيفه او نتخيله ولا تنفيذ لان الله عز وجل اخبرنا

7
00:02:46.500 --> 00:03:11.900
اخبرنا عن نفسه انه استوعب العرش بما نفهمه من لغة العرب بلسان عربي مبين. ولم يخبر عن الكيفية قالوا وهو عز وجل احاط بكل شيء علما انه محيط بها لا يعني انه حال بها بل محيط

8
00:03:12.450 --> 00:03:39.200
لا يخفى عليه شيء  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  في تكييف ونفي التمثيل حتى لا يمكن لاحد ان يتخيل ذلك لان كل من شيئا لن يكون كذلك. لان الله ليس كمثله شيء يمكن ان تتصوره

9
00:03:40.000 --> 00:03:55.450
لذلك الله نهانا وقال فلا تضربوا لله الامثال  والامثال التي تتخيلها لا تضربها لله لان لان الله كما قال اه والله يعلم وانتم لا تعلمون هنا حكوا اجماع اهل السنة

10
00:03:56.000 --> 00:04:19.050
هو كذلك فان اهل السنة مجمعون الله عز وجل مستو على عرشه حقيقة استواء حقيقيا يغليق بجلاله عز وجل وله كيفية لا نعلمها هنا تم ولذلك الناس يقولون استوى الامر اذا تم

11
00:04:19.700 --> 00:04:41.900
اول امر لفلان اذا تم واذا استوى بالى مثل ما الى السماء اي قصد واذا عدي بعلى استوى على كذا لا يعرفون منه الا معنى العلو والارتفاع غير مجهول والكيف غير معقول

12
00:04:42.450 --> 00:05:02.750
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا امر اشتهر عن الامام مالك وصح عنه من وجوه وطرق ثابتا حنا هذه بن وهب معا بن عيسى وغيرهم  تناقلها العلماء فرحوا بها لانها

13
00:05:02.900 --> 00:05:21.050
قاعدة اخذها وهي في الحقيقة مسبوق لها الامام مالك قالها قبله شيخه ربيعة وقالها قبل قبل ربيعة ام سلمة هذه الموقوفات رؤية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اسناده ضعيف

14
00:05:21.900 --> 00:05:42.350
صح عن الصحابة وعن التابعين وعن تبعهم. ثم تلقاها العلماء بالقبول ولذلك اجروها على كل الصفات قاعدة كما جاء عن سفيان ابن ابن عيينة بالنزول انه قال بمثل مالك النزول وهكذا

15
00:05:43.250 --> 00:06:03.750
ولذلك الامام مالك امام يقتدى به من ائمة الهدى قال القرطبي في تفسيره رحمه الله عند قوله عز وجل ثم استوى على العرش قال ولم ينكر احد من السلف ان استواءه على عرشه حقيقة

16
00:06:04.700 --> 00:06:29.750
لاحظ العبارة يقول لم ينكر احد من السلف الصالح ان استواءه على عرشه حقيقة وخاص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعلم حقيقة كيفيته او لا يعلم حقيقة كيفيته

17
00:06:30.250 --> 00:06:47.650
لا يعلم حقيقة كيفيته. يعني لا يعلمها الناس الله يعلمها قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة انتهى القرطبي ونقله عنه الذهبي في العلو

18
00:06:48.200 --> 00:07:10.850
العلي الغفار والالباني في مختصره واثر مالك ذكره الذهبي في العلو وقال هذا ثابت عن مالك تقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك وهو قول اهل السنة قاطبة. ده كلام الذهبي

19
00:07:11.700 --> 00:07:34.350
يقول وهو قول اهل السنة قاطبة  كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه الفرق بين هذا وهذه ينبغي ان تعرف قاعدة وانهم لما يقولون معلوم

20
00:07:34.550 --> 00:07:54.400
الاستواء معلوم والكيف مجهول يعنون ان المعنى للاستواء بلغة العرب معلومة ونثبتها حقيقة ولا نتعرض للكيفية لان الكيفية لم تخبر لم نخبر عنها والله نهانا عن تكييفها او تمثيلها او القياس بها

21
00:07:54.950 --> 00:08:19.000
قال ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال فلذهبي آآ وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك

22
00:08:19.050 --> 00:08:34.750
نفيا ولا اثباتا ان من الجهلة من يجعل انه يريد ان يثبت باللوازم يقول يلزم منه كذا يلزم منه كذا يلزم منه ان العرش يقله او انه السماء  ظله او نحو ذلك من اللوازم التي

23
00:08:35.050 --> 00:08:52.000
آآ يعني تلزم هذا لا يلزم الله عز وجل شيء الله على كل شيء قدير. لا يمكن ان  اه ان نلزم به. قل لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثباتا

24
00:08:53.200 --> 00:09:10.150
يعني ايش؟ اذا قلنا استوى على العرش وقال قائل يلزم منه ان العرش يقله. نقول لا يلزم ذلك من حيث لا ننفي يقول لا لا يقله هؤلاء يجلس لا يجلس عليه

25
00:09:10.250 --> 00:09:25.900
او يحده او نحو ذلك نقول هذه لم يثبت لم يأت نفيه انا في هذا اللازم الذي تقول لا نستطيع ان ننفيه ولا ان نثبته لا نفيا ولا اثباتا اننا نعلم ان الله ليس كمثله شيء

26
00:09:25.950 --> 00:09:44.850
وان الله لا نقص في صفة من صفاته ولا فعل من افعاله لانه منزه عن ذلك عز وجل قال بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له تأويل لبادر الى بيانه الصحابة والتابعون

27
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
ولنا ولنا وسعهم اقراء ولا ولا ما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه لما اقروا ذلك على معناه المعروف وامروه بلا تفسير تفسير تكييف ولا تفسير تأويل لان التفسير يأتي على نوعين

28
00:10:05.800 --> 00:10:25.500
تفسير التأويل الذي هو صرفه عن ظاهره تفسير التكييف الذي هو اثبات الكيفية والمثلية السلف نهوا عن ذلك يقولون امروها كما جاءت يعني كما جاءت لكن امروها بدون تفسير تفسير للكيفية او للتأويل

29
00:10:25.900 --> 00:10:48.400
اما المعنى الذي هو  يثبتونه فقد اثبتوا معنى استوى على العرش قالوا على المرتفع قالوا صعد وهكذا هذه العبارات التي جاءت عنهم فسروها من حيث المعنى لكنهم لم يكيفوها ولم يأولوها لم يصرفوها كما قالت الجهمية بانه بمعنى استولى

30
00:10:50.300 --> 00:11:11.150
يقول ونعلم انه لو كان له تأويل تفسير صرف عن المعنى الظاهر لبادر الى بيانه الصحابة والتابعون ولما وسعهم اقراره والسكوت عنه ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته

31
00:11:11.250 --> 00:11:27.950
ولا في استواءه ولا في نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى كلام الناس هذا هو الذي عليه السلف هو الذي عليه السلام يؤمنون بكل ما اخبر به عز وجل عن نفسه في كتابه

32
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا سالما عن التحريف والتعطيل وسليما من التكييف والتمثيل ويجعلون كلام الباري عز وجل في صفاته واسمائه واسمائه على قاعدة واحدة وباب واحد وان اثباتها اثبات وجود كما

33
00:11:48.000 --> 00:12:07.150
اننا نثبت وجود الله فنثبت الصفات نثبت ذات الباري عز وجل انها موجودة في الصفات انها موجودة كما ننزه الباري ان يكون له مثيل او شبيه او نظير او ند او كفؤ او سمي كذلك نقول في صفاته

34
00:12:07.150 --> 00:12:29.000
ليس له شبيه ولا مثيل ولا ند ولا كفو ولا مثي ولا سبيل وهكذا هذه قاعدة السلف في هذا الباب ولذلك لا يتجاوزون كما قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:29.000 --> 00:12:44.500
تجاوز القرآن والحديث انهم يمرون كما جاءت كما جاء عن الامام احمد قبله عن الثور وعن الاوزاعي وعن معاذ بن عمران وعن الليث بن سعد وعن مالك انهم قالوا في ايات الصفات امروها كما جاءت

36
00:12:45.150 --> 00:13:03.350
لا تؤولوها قال دعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمه الله الخزاعي قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه ولا تمثيل

37
00:13:03.500 --> 00:13:16.850
رواه هذا عنه الذهبي في العلو والانباء وصححه الالباني اسناده في مختصر على ان لامت الشنقيطي محمد الامين رحمه الله في اضواء البيان في قوله تعالى ثم استوى على العرش

38
00:13:16.950 --> 00:13:36.150
يوشي الليل النهار هذه الاية الكريمة وامثالها من صفات من ايات الصفات قوله عز وجل يد الله فوق ايديهم ونحو ذلك اشكلت على كثير من الناس اشكالا ظل بسببه خلق لا يحصى كثرة

39
00:13:36.450 --> 00:13:56.800
وصار قوم الى التعطيل وقوم الى التشبيه سبحانه وتعالى علوا كبيرا عن ذلك كله الله جل وعلا اوضح هذا غاية الايضاح ولم يترك فيه اي لبس ولا اشكال وحاصل تحذير ذلك

40
00:13:56.950 --> 00:14:21.550
كلام الشنقيطي والحاصل وتحرير ذلك انه جل وعلا بين ان الحق في ايات الصفات متركب من امرين احدهما تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في صفاته سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. يعني قوله عز وجل

41
00:14:21.650 --> 00:14:39.950
آآ ليس كمثله شيء والثاني الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا يصف الله اعلم بالله من الله قال تعالى اانتم اعلم ام الله

42
00:14:40.300 --> 00:14:55.700
ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن نفى عن الله وصفا اثبته الله لنفسه في كتابه

43
00:14:56.050 --> 00:15:14.550
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعما ان ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا قد جعل نفسه اعلم من الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم بما يليق بالله جل وعلا. سبحانك هذا بهتان عظيم

44
00:15:15.250 --> 00:15:31.850
قال ومن اعتقد ان وصف الله يشابه صفات الخلق وهو مشبه ملحد ضال ومن اثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق

45
00:15:31.900 --> 00:15:53.500
فهو مؤمن جامع بين الايمان بصفة الكمال والجلال والتنزيه عن مشابهة الخلق سالم من ورطة التشبيه والتعطيل والاية التي اوضح الله بها هذا هي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

46
00:15:54.000 --> 00:16:14.400
فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة مماثلة الحوادث بقوله ليس كمثله شيء واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله وهو السميع البصير وصرح في هذه الاية لنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال

47
00:16:15.000 --> 00:16:33.400
والظاهر ان السر في تعبيره بقوله وهو السميع البصير دون ان يقول مثلا وهو العلي العظيم او نحو ذلك من الصفات الجامعة ان السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فبين الله

48
00:16:34.250 --> 00:16:54.700
فبين فبين ان الله متصف بهما ولكن وصفه بهما على اساس نفي المماثلة بين وصفه تعالى وبين صفات خلقه ولذلك جاء بقوله وهو السميع البصير بعد قوله ليس كمثله شيء

49
00:16:54.850 --> 00:17:13.100
ففي هذه الاية الكريمة ايضاح للحق في ايات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة انتهى كلامه رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما اجمله من كلام محقق محرر من امام

50
00:17:13.250 --> 00:17:36.750
محقق المحرر رحمه الله تعالى ونكتفي بهذا القدر كفاية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين ان كان هناك صلة فلا بأس بعرضها  جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

51
00:17:37.350 --> 00:17:55.850
ابق معنا الله يحفظكم اذن الشطر الأخير المصنف رحمه الله هذا يكون في درس  لما ابقى الاسبوع المقبل عندي جولة دعوية فيعني ما يكون هناك درس الاسبوع القادم بعون الله

52
00:18:01.050 --> 00:18:02.750