1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير. وعبد الرحمن بن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة. وكلهم امام

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسقط. ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابق اولا فاولا. ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم. كل من صحبه سنة. كل من صحبه

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه. وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرا. فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي الذين لم يروه. ولو لقوا ولو

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
اتقوا الله بجميع الاعمال. كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه امن به ولو ساعة افضل لصحبته من التابعين. ولو عملوا كل اعمال الخير والسمع نعم

7
00:02:00.950 --> 00:02:30.950
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. هذه الفقرات السبعة من الفقرة الثالثة من الفقرة الثالثة والثلاثين للفقرة السابعة والثلاثين. تتحدث عن اصل من اصول السنة

8
00:02:30.950 --> 00:03:00.950
وهذا الاصل يبين الموقف للسنة والجماعة من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. وذلك ان الذين حملوا الينا القرآن والسنة هم هؤلاء الصحابة ولا لا يمكن لنا ان نتدين الى الله تبارك وتعالى بالكتاب ولا بالسنة

9
00:03:00.950 --> 00:03:30.950
الا اذا عرفنا عدول هؤلاء وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم عند الله تبارك وتعالى وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وفي الواقع. ولهذا قال امام اهل السنة المبجلة ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل وخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه

10
00:03:30.950 --> 00:04:00.950
ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ويقدم هؤلاء الثلاث الى اخر ما قال. الخيرية يا طلاب العلم انما يدرك بثلاثة اشياء اما بنص من كتاب عز وجل وسنة رسوله

11
00:04:00.950 --> 00:04:40.950
صلى الله عليه وسلم. والنص موجود في كتاب الله تبارك وتعالى انا على خيرية الصحابة عموما وعلى خيرية هؤلاء الخلفاء الراشدون خصوصا. فالامر الاول الذي به ندرك الخيرية النص يقول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين يتبعون باحسان

12
00:04:40.950 --> 00:05:10.950
رضي الله عنهم ورضوا عنه. فاي خيرية اعظم؟ من كونهم ادركوا رظوان الله وليس الشأن ان يكون العبد راضيا عن الله وانما الشأن ان راضيا عن العبد ومما يدلنا على خيرية الصحابة رضوان الله عليهم ان الله تبارك وتعالى بالنص

13
00:05:10.950 --> 00:05:40.950
لم يجعلهم في مرتبة واحدة. بل خير بين المتقدمين منهم والمتأخرين وقال عز من قائل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم ودرجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وكلا اي من الفريقين السابقين السابقين

14
00:05:40.950 --> 00:06:10.950
واللاحقين وكلا وعد الله الحسنى. والحسنى الجنة باجماع المفسرين فإذا النص من حيث عموم الصحابة دعاء على خيريتهم في الدنيا والاخرة. ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

15
00:06:10.950 --> 00:06:50.950
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الامر الثاني الذي به الخيرية ان ينظر الانسان الى خلق الرجل في نفسه وتعامله مع ربه جل وعلا. وكيفية حاله مع عباد الله وهذه لا شك اننا نرى في الناس الذين نعاشرهم فنجد الناس يقولون

16
00:06:50.950 --> 00:07:20.950
يقولون فلان فيه خير لما يرون من خيرية خلقه او خيرية رجولته وشهامته او خيرية عبادته. الامر الثالث الذي به يدرك خيرية الشيب النظر الى اثارهم. فنحن اذا نظرنا الى اثار ابي بكر كيف ثبت الله به الاسلام

17
00:07:20.950 --> 00:08:00.950
طمع به المرتدين. وفتح بعمر البلدان ونشر بعثمان القرآن واوضح الملة بعمل علي في المنتسبين الى اهل الملة من الزايغين فذلك يدلنا على فضل هؤلاء وخيرياتهم. فهذه الامور الثلاثة مجتمعة في الصحابة رضوان الله عليهم من حيث العموم النص الاخلاق الفاضلة والاثار

18
00:08:00.950 --> 00:08:30.950
قيمة الجليلة التي لا ينكرها الا اعمش او اعور زايغ عن الحق والا فكل عاقل يدرك ان الاسلام ما انتشر ولا وصل الى الشرق والغرب الا بجهدهم وجهادهم وخيرية ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مدرك لكل منصف

19
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
ولذلك من اصول اهل السنة يقول الامام احمد وخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق واختلف في اسمه والصواب انه عبد الله ابن ابي قحافة

20
00:08:50.950 --> 00:09:20.950
ولقبه عتيق عتيق الله من النار وكنيته ابو بكر وشهرته ضيق لانه ما تلكأ في مسألة من مسائل الايمان بل كان مبادرا في طاعة الرحمن واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد نص النبي صلى الله عليه

21
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
ان يسلم على هذا فقال عليه الصلاة والسلام لتلكم المرأة التي سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيم فقال يا رسول الله ائتني بعد هذا ائتنا بعد هذا فقالت ارأيت ان لم اجدك؟ قال لها

22
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
فاتي ابا بكر. وكان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الحسن اقتدوا واللذين من بعدي ابي بكر وعمر. وهو عليه الصلاة والسلام نص على هذه الخيرية. من عدة

23
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
الجهات منها ثناؤه على هذه الخلافة بقوله انها ستكون خلافة على منهاج النبوة ثلاثون سنة. ومنها تنصيصه صلى الله عليه وسلم بانها راشدة مهدية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد

24
00:10:30.950 --> 00:11:00.950
ومما يدلنا على خيرية هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. وان خير هذه الامة هو ابو بكر وعمر وعثمان اجماع الصحابة على خيرية ومعلوم ان الامة لا تجتمع على ظلال. وانما وجدت الضلالة والبدع والمخالفات بعد ذلك

25
00:11:00.950 --> 00:11:30.950
و ما ينقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه ما سبق الصحابة بكثير صلاة ولا صوم هذا من قول عن جمع من التابعين نعم والمراد انه رضي الله تعالى عنه لم يكن اعماله

26
00:11:30.950 --> 00:12:10.950
بتلكم الاعمال التي لم يكن يفعلها الصحابة الاخرون. وانما مقصود ان الصديق رضي الله عنه ايمانه يقينه ثباته خشيته اموره القلبية مختلفة تماما البون الشاسع بينه وبين غيره. لم لم يثبت عن الصديق انه خاف

27
00:12:10.950 --> 00:12:40.950
الا في الغار. ولم يخف في الغار الا على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انزل الله سكينته عليه كان ثابتا بعد ذلك ابد الدهر. حتى توفاه الله وعمر رضي الله عنه سيرته معلومة وايامه العطرة مشهورة

28
00:12:40.950 --> 00:13:10.950
فتوحاته في البلدان لكل ناظر في التاريخ ميسورا. فلا ينبغي للانسان بعد شهادة الله في القرآن وشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يلتفت الى ما سطره المؤرخون في كتبهم وما

29
00:13:10.950 --> 00:13:40.950
الوظاعون في تواريخهم وما زيفه الاخباريون في اخبارياتهم انهم زادوا ونقصوا. اما القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم والسنة محفوظة. واذا جينا نتكلم عن حديث القرآن

30
00:13:40.950 --> 00:14:10.950
عن الخلان لطال بنا المقام. ولكن تأملوا معي اشارات الاشارة الاولى ان الله لم يقبل ايمان المنافقين حتى يكون كايمان الناس وهم الصحابة. الاشارة الثانية ان الله جل وعلا لما

31
00:14:10.950 --> 00:14:40.950
علم اليقين في قلوبهم خاطبهم بلفظ الايمان. فهم اول من يدخلون بكل نداء فيه يا ايها الذين امنوا. الاشارة الثالثة ان الله لم يقبل ايمان من امن ببعض وكفر ببعض كاليهود حتى قال الله لهم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى

32
00:14:40.950 --> 00:15:10.950
الاشارة الرابعة ان الله تبارك وتعالى غفر لمن زل قدمه يوم احد وفيه اشارة الى ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين. ربما يحصل من احدهم الخطأ لكن الله غفر ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

33
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
قد عفا عنه. الاشارة الخامسة ان هؤلاء الصحابة ثبتهم الله فقال وما كان ما كان محمد وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتلت قلبتم على اعقابكم

34
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
الاشارة السادسة ان الله جل وعلا جعل مشاقة طريقهم كمشاقة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. كما في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت

35
00:16:00.950 --> 00:16:30.950
وتعلمون رعاكم الله ان من السور التي نزلت اخيرا في السنة التاسعة وهي السنة التي غزا فيها النبي صلى الله عليه وسلم الروم انزل الله عز وجل رضاه بالاسم خاص بهم انزل الله رضاه عن المهاجرين والانصار. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

36
00:16:30.950 --> 00:17:00.950
ومن هنا لبيان الجنس فجنس من كان مهاجريا وجنس من كان انصاريا رضي الله عنه ورضوان بدون قيد ولا شرط. واما من جاء بعدهم فيرى الله جعل رضاه لهم بقيد وشرط الاتباع. وفي ذلك دلالة واشارة وهي ثامنة ان

37
00:17:00.950 --> 00:17:30.950
من اراد رضا الله فلا يمكنه نيل مرضاة الله الا باتباع الصحابة رضوان الله تعالى الاشارة التاسعة ان هؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تاب الله عليهم مع علمه مما قد يحصل له. فلا ينبغي لعاقل ان ينظر اليهم نظرة دوء

38
00:17:30.950 --> 00:18:00.950
فهم ذكروا في التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين في ساعة العسرة من بعد ما كاد يجيء القلوب فريق منه. الاشارة العاشرة ننتقل الى ما جاء من اوصافهم العظيمة في سورة

39
00:18:00.950 --> 00:18:30.950
محمد في سورة فتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار فهذه هذا شيء عظيم. الاشارة الحادية عشر ما جاء من ذكر بيعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وانهم انما يبايعون الله ويد الله فوق ايديهم. الثانية

40
00:18:30.950 --> 00:19:00.950
ان الله عز وجل رضي عن اهل بيعة الرظوان كما في قوله جل وعلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم واخيرا نأتي الى سورة الحديد ففيه

41
00:19:00.950 --> 00:19:30.950
البشارة لهم بالجنة وان السابقين افضل من اللاحقين منهم ثم في سورة الحشر ذكر المهاجرين والانصار وذكر من جاء بعده. اذا لابد ان نعتقد ان هذا اصل من الاصول لماذا اعتقاد ان خير هذه الامة عند ابي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الصحابة؟ لماذا نعتقد ذلك

42
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
انه يا اخواني اننا حينما نخالف هذا الاصل يحصل تكذيب للقرآن القرآن فيه بيان ان الله تاب على المهاجرين والرسل. ان الله رضي عن المهاجرين والانصار. ان الله بشر المهاجرين والانصار. ان الله رضي

43
00:19:50.950 --> 00:20:20.950
فمن يخالفهم او يعتقد انهم يجتمعون على ضلالة فهذه هي الضلالة بعينها. والذين يتكلمون في عثمان في عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فهؤلاء قطع الله دابره. وكسر الله اقلاما

44
00:20:20.950 --> 00:20:50.950
ولا جبر الله ايديهم. فهؤلاء ما هم الا طغاة من الناس من حيث يشعرون او لا يشعرون تشبهوا اما بالرافضة واما بالخوارج الاوائل. فوالله من يقول ان عثمان خلافته فجوة بين الشيخين وبين علي انه لاظل من حمار اهله. كيف

45
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
قولوا عاقل ان الصحابة يولون عثمان بن عفان الخلافة وخلافته فجوة الا ترون معي ان في هذا الكلام طعنا في علي رضي الله عنه. وفي خيار الصحابة الذين كانوا موجودين

46
00:21:10.950 --> 00:21:30.950
ابان مبايعة عثمان رضي الله عنه. هذا الكلام خطير ايها الاخوة. فلذلك قال الامام يقدم هؤلاء ثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله لم يختلفوا في ذلك. فالذي ينشئ الاختلاف في عثمان

47
00:21:30.950 --> 00:22:00.950
فماذا نقول عنه؟ لا نقول عنه الا ان له اما وجه رافظي تلبس بالسنة فهو وجه خارجي بالسنة. غير هذا لا يمكن. ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا دائما ان نستشهد بالواقع. فالذي يأتي ويتكلم سؤالا واحدا. ونقول

48
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
والصحابة اجمعوا على مبايعته. والصحابة اجمعوا ست مئة شخص ارادوا الدفاع عنه. يوم ان اجتمعت دواره حوله. فقام وخرج اليهم بحكم انه امير المؤمنين. وقال لهم اليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا بلى

49
00:22:20.950 --> 00:22:50.950
فاضمرهم ان يذهبوا الى بيوتهم. ايها الاخوة ان الذين يتكلمون عثمان هم خوارج العصر او المتأثرون بالروافض ممن ينتسبون الى السنة من طرف خفي. قال ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي الطالب

50
00:22:50.950 --> 00:23:20.950
ولا يختلف العلماء في ان الخلافة في هؤلاء الثلاثة اجماعا وانما وقع في التفضيل هل عثمان افضل؟ او علي افضل؟ فالذي عليه جمهور اهل السنة ان عثمان افضل فيقدم في الفضل كما قدم في الخلافة. ووجد نزاع بين

51
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
اوائل السلف فمنهم من كان يقدم عليا على عثمان في الفضل دون الخلافة. وهذا الخلاف اندثر وليس له اثر يذكر ولكنا لا نعلم احدا يتكلم في عثمان لا بهمز ولا بغمز ولا

52
00:23:40.950 --> 00:24:10.950
الا ان يكون منغوصا في دينه مطعونا في عقيدته اما بالرفض واما بفكر الخوارج. واما علي رضي الله عنه فهو رابع الخلفاء الراشدين بلا ريب. وقد صح عن ابن عمر انه قال كنا نخير بين الناس

53
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فنخير ابا بكر يعني نقول هو خيرنا. ثم عمر ثم عثمان اه وجاء عن محمد بن حنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب يا ابت من خير الناس بعد

54
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
رسول الله قال ابو بكر قال قلت ثم من؟ قال عمر قال فخشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت؟ قال يا بني ما ابوك الا رجل من المسلمين. وهكذا لا يجوز

55
00:24:50.950 --> 00:25:20.950
التكلم في علي ولا في طلحة والزبير. فهذا شأن الخوارج والروافض. الذين الخوارج يتكلمون في كل هؤلاء الصحابة الذين وقع منهم بعض الاخطاء وهم يفخمونها ويعظمونها ويجلونها واما الروافض فانهم يكفرون

56
00:25:20.950 --> 00:25:50.950
عامة الصحابة. قال وكلهم يصلح للخلافة. وكلهم امام. طبعا كونهم يصلحون للخلافة هذا لان عمر رضي الله عنه اشار اليهم بذلك. وكلهم امام يقتدى به قال ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر. على رواية ويذهب في ذلك

57
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
ليكون هذا الكلام من كلام عدوش. وعلى رواية ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر فيكون الكلام من كلام احمد رحمه الله نفسه. نفسه. قال كنا نعد قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت هكذا كان الامر في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على ما نقله عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. فهذا فيه التنصيص. على الخيرية. نعم. فينبغي

59
00:26:50.950 --> 00:27:20.950
للانسان الا يخالف النص ويتبع هواه لمجرد ان يأتيه ابليس ويقول هذا كذا وهذا كذا وهذا النصوص مقدمة على الاراء. يا طلاب العلم متى ما رأيتم طالب العلم يقدم رأيه على النص فينبغي ان تنصحوه وتناصحوه وتخافوا عليه

60
00:27:20.950 --> 00:27:50.950
فان الدين انما هو الاتباع. لذلك قال الامام احمد ثم من بعد اصحاب شورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول. اما كون اهل بدر هم خيرة الصحابة

61
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال كما في الصحيحين قال وما يدريك ان واطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. وليس معنى هذا الحديث الاذن لهم بان

62
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
منهم المعاصي وانما في الحديث بيان فضل انه لا يقع منهم ما يكون فيه ردة وانما قد يقع منهم ما يكون فيه زلة وهي مغفورة في جانب وقوفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:28:30.950 --> 00:28:50.950
وفي الحديث ان الله اطلع على ال بدر فقال اعملوا ما شئتم لحديث اشارة عظيمة الى من اسباب فظيلة الصحابة. كونهم وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

64
00:28:50.950 --> 00:29:20.950
كد الاوقات حاجة. يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. ولذلك لو قال لماذا تجعلون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خير هذه الامة؟ نقول لاسباب كثيرة من انهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. قرى الله اعينهم برؤيته

65
00:29:20.950 --> 00:29:50.950
منها انهم نشروا الاسلام. منها انهم هم تلامذة محمد. صلى الله عليه وسلم ووالله لو سألنا اغبى الناس فقلنا له اتلامذة شيخك خير او تلامذة شيخي ليقولن تلامذة شيخي خير. فوعجبا كيف يرضون كيف لا يرظون ان

66
00:29:50.950 --> 00:30:20.950
تكلم في تلامذة مشايخهم ثم يرظون ان يتكلم في تلامذة خير المعلمين وسيد المعلمين محمد صلى الله عليه وسلم. تالله ان هذا لا تناقض عجيب يقولون امامنا فلان وسيدنا فلان وشيخنا فلان عرف ان يربي. واما

67
00:30:20.950 --> 00:30:40.950
كمل صلى الله عليه وسلم فما عرف ان يربي الا خمس. هذا من العجائب. فاصحاب النبي صلى الله عليه فظائلهم والله الذي لا اله الا هو ان اللسان ليعجز عن عبدها

68
00:30:40.950 --> 00:31:10.950
ويصعب علينا ان نحصرها. يكفي ما قاله ابن مسعود ان الله نظر الى قلوب امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاختار اصحاب محمد لصحبة محمد صلى الله الله عليه وسلم. وقارنوا يا شباب الاسلام. بينما جاء في اوصاف اصحاب محمد صلى الله عليه

69
00:31:10.950 --> 00:31:40.950
وسلم في القرآن وبينما جاء من اوصاف اصحاب موسى مع موسى في القرآن تعرفون البون الشاسع بين اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبين اصحاب موسى فاهل بدر من المهاجرين والانصار لا شك ان لهم فضل عظيم. ولماذا يقدم المهاجرون على

70
00:31:40.950 --> 00:32:10.950
دوما لان الله قدمهم في القرآن. تأمل معي في اربعة مواضع. الموضع الاول في قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار فقدم المهاجرين. الموظع الثاني قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. الموضع الثالث

71
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
تأمل معي ما جاء من اوصافهم في الانجيل فوصف المهاجرين قدم ثم جاء وصف الانصار. محمد رسول الله والذين معه اشده على الكفار تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من اثر

72
00:32:30.950 --> 00:33:00.950
وجود ذلك مثلا بالتوراة هؤلاء هم المهاجرون. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شرطة الى اخره هؤلاء هم الانصار اخيرا وليس اخرا تأملوا معي ما جاء في سورة الحشر للفقراء المهاجرين. ثم قال والذين تبوءوا الدار والنين. هنا ايها الاخوة

73
00:33:00.950 --> 00:33:30.950
احب ان اذكر نفسي واياكم يا طلاب العلم بامر مهم. وهو ان وهو ان المهاجرين والانصار رضوان الله تعالى عليه لم يكن لهم الاسم من قبل مشهورة ولا في عرفهم مذكورة. ولا في كتبهم واشعالهم

74
00:33:30.950 --> 00:34:00.950
مجبورة ومع ذلك انزل الله هذا اللقب عليهم في القرآن. ووالله والله ما جاء في اية واحدة ولا في حديث واحد ان الله راضي عن بعض المهاجرين او عند بعض الانصار. وانما جاء الامر العام بالاسم الذي يدل على عموم الانس. وهذا يؤكد

75
00:34:00.950 --> 00:34:20.950
ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كلهم لهم الخيرية. اي نعم اهل بدر الخير الصحابة ثم افظل الناس بعد هؤلاء بعد اصحاب الشورى ذكر جمع من اهل العلم وان لم يذكره الامام احمد انهم اهل

76
00:34:20.950 --> 00:34:40.950
رضوان يعني بعد اصحاب بدر. وهم الف واربع مئة شخص. بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة والله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم

77
00:34:40.950 --> 00:35:10.950
ما في قلوبهم. ولو تأملتم يا طلاب العلم ما جاء في ايات وصفي المهاجرين والانصار تجدون ثلاثة اشياء دائما مذكورة. اولها تذكير في قلوبهم كما في هذه الاية لقد رضي الله عن المؤمنين اللي بيبيعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم

78
00:35:10.950 --> 00:35:30.950
الامر الثاني تجد من الله تزكية لاعمالهم هنا يبايعونك عمل فقد رضي الله عن المؤمنين الذي يبايعونك تحت الشجر. فعلم ما في قلوبهم. والامر الثالث القول قد رضي الله عن المؤمنين

79
00:35:30.950 --> 00:35:50.950
اي من قال لا اله الا الله وهذا جاء صريح في ايات كثيرة ان الله زكى قلوبهم زكى اعمالهم زكى السنتهم. تأملوا معي هذه الاية في سورة الحديد وجاء ذكرها في

80
00:35:50.950 --> 00:36:20.950
الحديث لان الصحابة ايمانهم كالحديد في الرسوخ والثبات والقوة والصلاح قال الله عز وجل في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل هذه اعمالنا اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وهذا فيه بيان التفضيل بينهم

81
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
ثم بشرهم بالحسنى فهذا دليل ان وعد الله لا يخلف. الا على القول الذي تقوله الرافضة في البداءة على الله عياذا بالله من ذلك. واما في سورة الحشر حشرني الله

82
00:36:40.950 --> 00:37:10.950
مع النبي وصحبه. في سورة الحشر يقول الله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان. فيبتغون فضلا من الله ورضوانا التزكية لاعمالهم القلبية وينشرون الله ورسوله تزكية لاعمالهم الظاهرة. اولئك هم الصادقون تلتكية ليه؟ السنتهم

83
00:37:10.950 --> 00:37:40.950
فتأملوا يا رعاكم الله ان هؤلاء الصحابة جيل لا كان والله اقولها بملئ فج لا كان ولا يكون مثلهم ابد الدهن. قوم شرفهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. احد الصعاليك وما اكثرهم اليوم

84
00:37:40.950 --> 00:38:20.950
افرحوا برؤيته للاعب الفلاني للحظة. او بمصافة بمصافحته. للعفن الممثل الفلاني ولو لحظة احدهم من الوجهاء بمداخلته على الملك ولو مرورا وتسليمه اياه. احد الاغنياء يفرح لانه سلم على الرئيس ويضع صورته في بيته ويجعل ذلك مفخرة له ابدا. اذا كان

85
00:38:20.950 --> 00:38:50.950
الصعاليك والاغنياء والوجهاء يفرحون برؤية عابرة لمن يحبونه ويجعلون ذلك مفخرة لهم ابد الدهر. الا يحق لمن عنده ذرة من الدين؟ ان عظيمة ما ادركه الصحابة الذين اقر الله اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهم على الايمان والتقى

86
00:38:50.950 --> 00:39:20.950
قال رحمه الله تعالى ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم. القرن يطلق ويراد به احد معنيين المعنى الاول المراد بالقرن الزمان. واذا قيل المقصود بالقرن الزمان فهو

87
00:39:20.950 --> 00:39:50.950
يطلق على مئة سنة. ولذلك يقول الناس يحتفلون على مرور قرن او ربع قرن او نصف قرن. فالقرن معناه مئة سنة. والمعنى الاخر ان القرن مأخوذ من الاقتران وفلان قرن فلان يعني قرينه والمراد منه الجيل

88
00:39:50.950 --> 00:40:10.950
وهنا المقصود بهم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم المقصود بهم هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فسره الامام احمد بقوله كل من صحبه سنة

89
00:40:10.950 --> 00:40:40.950
او شهرا او يوما او ساعة. او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه طبعا صحبه يشمل الصحبة بمعنى اللقي حتى يدخل فيه الاعمى ويدخل فيه من رآه بعينه ان كان بصيرا. فشرط الصحبة اما اللقي واما الرؤية

90
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
مع الايمان. وعلى الصحيح وان تخلله ردة. فان من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو الصحابي الذي يحق له ان يفتخر في الدنيا والاخرة برؤيته النبي صلى الله عليه

91
00:41:00.950 --> 00:41:30.950
وسلم ولو لحظة. قال فهو من اصحابه وهنا ننتبه ان كلمة وتطرق على معنيه. المعنى الاول الصحبة بالمعنى اللغوي وهو الذي يكون ملازما لك فليس هذا هو المراد في قولنا فلان من

92
00:41:30.950 --> 00:42:00.950
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما مرادنا المعنى اللغوي الشرعي والمعنى الشرعي في الصحبة هو ما ذكره الامام احمد ما ان رآه او صاحبه ولو لحظة. وامن به هذا هو المعنى الشرعي. ثمان الصحبة التي هي الملازمة تأتي على

93
00:42:00.950 --> 00:42:30.950
في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي كلام العرب. الصحبة التي هي بمعنى اللغوي تأتي على ضربين. الصحبة المطلقة ومعناها ملازمة للمحبة والمودة فيقال فلان صاحب فلان بلا قيد فهذه ملازمة للمحبة والمودة والنصر

94
00:42:30.950 --> 00:43:00.950
ولكن يقال فلان صاحب فلان وهو يبغضه او يعاديه او يكن له شرا هذا لا يمكن وقد جاء ذكر الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا في القرآن والسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني. وقال الستم

95
00:43:00.950 --> 00:43:30.950
تاركون لي اصحابي مطلق اظافهم الي نفسه باطلاق ولم يقيده بشيء. فاذا الصحبة اللغوية اذا اطلقت وفي كلام الشرع فانها اذا اطلقت فالمراد منها النصرة والتأييد والمحبة والمودة. واما النوع الثاني

96
00:43:30.950 --> 00:44:00.950
وهو ان تطلق كلمة الصحبة والمراد منها المعنى اللغوي لكنها مقيدة. اما زمان واما بالمكان. بالزمان كقول الرجل فلان كان صاحبي في السفر فهذا فهذه مصاحبة زمان واما في المكان فلان كقول يوسف

97
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
يا صاحبي السجن ما قال يا صاحبي قال يا صاحبي السجن وتأملوا الفرق العظيم بين لقول يوسف يا صاحبي السجن وبين قول الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الغار اذ يقول لصاحبه

98
00:44:20.950 --> 00:44:50.950
من قال اذ يقول لصاحب الغار معه قال الذي يقول لصاحبه ثاني اثنين في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. فقدم اذ هما في الغار حتى يكون ظرفا لهما ثم اخر الوصف اذ يقول لصاحبه وجعله مطلقا. فقبح الله من لا يفهم. فيسوي

99
00:44:50.950 --> 00:45:20.950
من الصحبة المطلقة التي لازمها النصرة والتأييد. وبين الصحبة المقيدة التي تكون غير ملازمة للنصرة والتأييد وانما هي صحبة مكانية او زمانية. قال له من الصحبة على قدر ما صحبه. بمعنى ان الفضل مرتب على قدر الصحبة

100
00:45:20.950 --> 00:45:40.950
وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة. طبعا هذا لا يعني ان من تأخر صحبته لا يكون كمن تقدم. هذا ليس بلازم. لكن المقصود ان الصحابة فيما بينهم يتفاوتون

101
00:45:40.950 --> 00:46:10.950
والا فكلنا نعلم ان عمر تأخر اسلامه وتقدم مكانه وتقدمت مكانته على عثمان وعلي. وابو هريرة رضي الله تعالى عنه تأخر مجيئه وان كان اسلامه قديم. تأخر مجيئه الى المدينة قد تقدم على كثير من اهل المدينة في الرواية

102
00:46:10.950 --> 00:46:40.950
قال رحمه الله فادناهم صحبة ادناهم يعني اقلهم وما فيهم دليل وانما المقصود ادناهم عكس اقصاه. هذه بمعنى اقلهم صحبة. هو افضل من القرن الذين لم يروا الله اكبر. كما ذكرت لكم لا يمكن ان يكون من قر الله عينه برؤية

103
00:46:40.950 --> 00:47:00.950
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وشر الله مقلتيه. بالنظر اليه صلى الله عليه وسلم ونور الله بصيرته بالنظر اليه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون كمن جاء بعده. وان نور الله بصيرته

104
00:47:00.950 --> 00:47:20.950
والايمان فان ذاك شيء وهذا شيء. ولهذا ايها الاخوة لا يشكلن عليكم بعض الروايات التي فيها فظل اخر هذه الامة. فان كون هذه الامة اخر هذه الامة لها فضائل. لا

105
00:47:20.950 --> 00:47:50.950
يعني انها تدرك الاوائل. فان الله يقول والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم قال ثلة من الاولين وقليل من الاخر. فقليل من يدرك السابقين بعمله مع تفاوت الصحبة. وعامة المتأخرين هم كما قال الله واصحاب

106
00:47:50.950 --> 00:48:20.950
من اصحاب اليمين الى ان قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين على السنة والجماعة يعتقدون ان الصحبة لا يوجد عمل يوازيه. ومن هنا ايها الاخوة اسألكم سؤال هل الصحبة امر مكتسب؟ ولا اصطفاء من الله

107
00:48:20.950 --> 00:48:50.950
نعم اصطفاء من الله كما اصطفى الله الانبياء والمرسلين كذلك اصطفى لاصحاب محمد اصحابه. فلذلك ايها الاخوة لا يمكن لانسان ان يدرك مرتبة الرسالة بكسب ولا بعمل فكذلك لا يمكن لاحد ان يدرك مرتبة الصحابة بكسب ولا بعمل لانه محض فضل الله

108
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
عز وجل. نعم. وكون المتأخر في العمل اكثر من المتقدم لا يلزم علو عند الله عز وجل بالعمل. قال ولو لقوا الله بجميع الاعمال. كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه

109
00:49:10.950 --> 00:49:40.950
وسمعوا من ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل لصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. لا شك ايها الاخوة اننا ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن مسعود وغيره خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

110
00:49:40.950 --> 00:50:00.950
فهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية. واذا اردنا ان نجمع حديث فضائل الصحابة فهذا يصعب لكنها موجودة في عدة كتب مؤلفة في فضائل الصحابة نسأل الله جل وعلا

111
00:50:00.950 --> 00:50:30.950
ليجعلنا ممن يدركون حقوقه. حقوق الصحابة علينا ايها الاخوة امور كثيرة. يجمعها وثلاثة اشياء الاول حقوق قلبية. وهي لابد ان تكون هذه الحقوق مشتملة على محبته مودتهم الرضا عنهم الرضا عن اعمالهم عدم بغضهم عدم

112
00:50:30.950 --> 00:51:00.950
حمل الغل والحقد والحسد عليه. هذه الجهة الاولى المتعلقة بالقلب. الجهة الثانية الحقوق القولية ومنها الترضي عنه. اذا ذكروا والدعاء لهم والترحم عليهم والثناء عليهم لانهم اهل للثناء لما فعلوا من المحامد

113
00:51:00.950 --> 00:51:30.950
دين الله عز وجل. ويدخل في هذا كف اللسان عما شجر بينهم. فظلا عن باللسان او سبه او شتم. اما الجهة الثالثة فهي العمل. ان نقتدي بهم وان ندافع عنهم نذب عن اعراضهم وان نأخذ اثارهم والله اسأل

114
00:51:30.950 --> 00:51:48.500
ان يجعلنا من انصارهم ومن المتابعين لهم. وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين