1
00:00:03.850 --> 00:00:27.350
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم  اما بعد نقتصر في الدرس على ثلاثين دقيقة لان لدينا اجتماع فاقتطعت من الاجتماع حتى اعود اليهم

2
00:00:27.600 --> 00:00:51.700
اي نعم يقول باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد وحقيقة هذا الاختيار نعم الاختيار من الترمذي علينا وعليه رحمة الله وكتاب الترمذي من الكتب التي اعتنت بجمع الفقه مع الحديث

3
00:00:52.100 --> 00:01:13.900
وهذا حقيقة مهم جدا لان الفقه ثمرة العلم واحفظوا هذه المقولة هكذا الفقه ثمرة العلوم الشرعية حتى يعظم الانسان في قلبه الفقه وحتى حينما يقرأ الوحيين يحرص لان يستنبط الاحكام النصوص الوحيد

4
00:01:14.200 --> 00:01:33.250
وحتى يدرك الانسان اهمية الفقه. وان الفقه فقه وفهم الشريعة وفهم مراد الله تعالى من احكامه فهذا باب عظيم جدا كما ان الانسان لا يقصر بالحديث ولا يقصر بالقرآن ينبغي ان لا يقصر في تعلم الفقه

5
00:01:33.250 --> 00:01:53.250
موجود بعد ثلاثين دقيقة؟ اي والله احتاجك جزاك الله خير. فهنا يقول حدثنا يحيى بن موسى احد قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله

6
00:01:53.250 --> 00:02:19.000
ابن زيد. اذا هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد وهذا الحديث مشهور جدا. مشهور جدا في قضية الاخذ بكف واحدة للمضمضة والاستنشاق في كل مرة فاذا ثغر في زاد المعاد وفي غيرها من الكتب التي تعنى بتحرير الفقه تجد ان لهذا الحديث مكانة مهمة

7
00:02:19.200 --> 00:02:40.000
يقول عبد الله بن زيد يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه سنة فعلية مضمضة واستنشق من كف واحد  فعل ذلك ثلاثا. اي اخذ كف فمضمض واستنشقنا ثم اخذ كف فمضمض واستنشق منه

8
00:02:40.100 --> 00:02:55.350
ثم اخذ كف فمضمضة واستنشق منه قالوا في الباب عن عبد الله ابن عباس ايضا اي جاء في هذا الباب نحو هذا المعنى من حديث عبدالله بن عباس لكن هذا الحديث يعني اشهر

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.000
واظهر في تطبيق هذه السنة. ان الانسان يأخذ كف ومن هذا الكف يمضمض ثم يستنشق. ثم يأخذ كفا يمضمض ويستنشق ثم يأخذ كفا ثالثا يمضمض ويستنشق والانسان لا يزيد على الثلاث

10
00:03:15.050 --> 00:03:42.000
فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي اكمل السنن واتمها. لما اورد الترمذي حديث عبدالله بن زيد قال وحديث عبد الله بن زيد حسن غريب. طبعا هذا الحديث صحيح ولا اشكال في صحته. وبعض العلماء تجرأ وقال بان ما قال فيه الترمذي

11
00:03:42.000 --> 00:04:09.100
غريب وهو ضعيف عند الترمذي. هذا غير صحيح وانا جمعت تسعا وعشرين حديثا قال فيها الترمذي حسن غريب وهي في الصحيحين فالذي يأتي يقول من قال فيه الترمذي حسن المغريب يريد فيه ضعيف هذا الكلام بني على استقراء ناقص. اتى باحاديث

12
00:04:09.300 --> 00:04:31.200
قال فيها الترمذي حسن غريب وتبين ظعفها عند الاخرين. يعني الترمذي صحح حديث كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني وكثير متروك هل نقول بان الحديث المتروك يسمى صحيح عند الترمذي؟ الجواب لا لا نقول بهذا. فلما نص عليه الترمذي نأخذ بهم ما

13
00:04:31.200 --> 00:04:51.400
نجد فيه نص نرجع الى الاستقرار. اذا بنينا حكم على الاستقراء لابد ان يكون الاستقراء تاما الترمذي لم يقل لنا اذا قال في خبر غريب لم يقل لنا ماذا يقصد بهم. لكننا لما وجدنا مئة واربعة واربعين حديث قال فيها غريب فقط من

14
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
غير حسن من غير صحيح من غير حسن صحيح. وخبرناها فوجدناها كلها ضعيفة قلنا ما قال فيه الترمذي غريب فقط فهو ضعيف عند الترمذي. وهذا مصطلح يستخدمه الزيلعي ايضا. من منكم سمع الكلام امس حينما تحدثنا عن كتاب الزيلة

15
00:05:11.400 --> 00:05:38.100
من قال فيه غريب معناه انه لم يجد فثمة مصطلحات عامة لاهل العلم لابد من معرفتها. وثمة مصطلحات خاصة. اذا الترمذي ما قال فيه حسن اجتهادا منه على انه حديث حسن له هذا الطريق. وليس معناه انه ضعيف. طبعا زعم هذا الزهم عدد ممن

16
00:05:38.100 --> 00:05:54.000
اليهم بالبنان في علم الحديث من معاصري هذا الزمن واذا رجعنا الى مئة سنة قبل لم نجد احدا قال بان ما قال فيه الترمذي حسن غريب رضاه ابدا. كلها معلومات حادثة ربما

17
00:05:54.000 --> 00:06:30.900
قالها قائل ثم قلده اخر وقلده اخر وقلده اخر  اذا هذا الخبر هو خبر صحيح نعم  لا لا ليس هكذا هو الترمذي رحمة الله عليه بعضهم وصفه بالتساهل. احنا مرة عندنا اليوم لما تحدثنا عن عن قول

18
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
الذهبي في ميزان الاعتدال. لما تحدث في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزلم. لما قال قال وداوود ابن الكذب. وقال الشافعي مسرور وقال فلان واحد. اقوال متعددة. قال واما الترمذي فروى له وصحح له. ولذا

19
00:06:51.550 --> 00:07:07.900
لا يعتمد العلماء على تصحيحه الذهبي ينقل عن العلماء انه لا يعتمد على تصحيح الترمذي وابن القيم في الفروسية له نحو هذا الكلام. ومنهم من وصف الترمذي بالتساهل. ونحن لا نجرأ ان نقول هذا. الترمذي اماما من المسجد

20
00:07:07.900 --> 00:07:31.150
سهل اجتهادات اجتهد اجتهادات خالفه غيره فيها. البخاري قال عن الترمذي قال لقد استفدنا منك اكثر مما استفدت منه وهو امام وهو عالم في العلم ورأيناه كيف مرت اخبار يعلم حتى انه احيانا يخالف البخاري. اقرأ حديث ميتين وثمانية

21
00:07:31.150 --> 00:07:55.800
حينما اتاك بعلة الخبر يعني الترمذي امام من الائمة. وعالم من كبار العلماء. لكن امام اشكالية نسخ نسخ الترمذي تختلف الذنوب متى توفي؟ توفي عام ست مئة وستة وسبعين. ماذا قال في التقريب عن جامع الترميذي؟ قال ونسخ الترمذي

22
00:07:55.800 --> 00:08:18.350
من نسخة الى نسخة فيما يتعلق بالاحكام فينبغي ان تصحح نسختك على عدد من النسخ الخطيرة ولذلك انا كنت ارجع الى تحفة الاشراف بخط المسجد رحمة الله عليه. لما ينقل زي هذا الخبر يشير بالحاشية يقول خاء مثل حسن فقط او خاء حسن صحيح

23
00:08:18.350 --> 00:08:40.800
يعني في نسخة كذا وفي نسخة كذا فاحنا لا نستطيع ان نحاكم الترمذي باحكامه حتى نتوثق من احكامه لابد ان نصحح الاصول. طبعا اللي عندنا هي اجمل طبعة موجودة حاليا. هل حققت على نسخة خطية؟ حققت على نسخة خطية ناقش فيها الف وثمانين

24
00:08:40.850 --> 00:08:58.500
حديث فقط يعني ربع الكتاب وقليل. هذه النسخة الخطية هل هي يعرف ناسخها هل يعرف تأليفها؟ الجواب لا. اذا نحتاج ان نرجع الى النسخ الخطية العتيقة. وحينما نأتي بالنسخ الخطية العتيقة

25
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
تنقل اقوال من نقل قول الترمذي مثل البغوي البغوي لما يروي عن طريق الترمذي يقول وقال الترمذي كذا وكذا نرجع الى كتاب المسجد ونرجع الى اقوال اما نأتي على حديث حديث حديثين او ثلاثة قال فيه الترمذي خالفه غيرهم نقول الترمذي يقصد كذا وكذا هذا مزل

26
00:09:18.500 --> 00:09:40.050
للاخلاق ولما يردنا يقول الترمذي له احكامه الخاصة ونسخ الكتاب نسخ مختلفة. قال وقد روى مالك ابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد. وانما ذكره

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث. اذا خالد بن عبد الله روى هذا الخبر عن عمرو ابن يحيى عن ابيه واحنا مر عندنا رواية عمرو ابن يعني عمرو ابن يحيى في الموطأ لما روى الامام مالك هذا الخبر. فهذه الرواية

28
00:10:00.050 --> 00:10:19.500
رواية نفس رواية الموطأ لكن هذا اوضح فيما يتعلق انه قد اخذ من كف واحدة ثلاثة مرات وهذا الحديث هو حديث صحيح. فلما قال ثقة حافظ معناه ان زيادته هنا مقبولة. ولما نحن نقبل زيادته

29
00:10:19.500 --> 00:10:40.200
ونقبل روايته ونقبل هالرواية المفصلة الصريحة في هذا الامر. ليس معناه اننا نقبل زيادة الثقة مطلقا فزيادة الثقة تقبل تارة لما تدل الامور المحيطة بها على صحتها وترد تارة ويتوقف

30
00:10:40.200 --> 00:11:01.200
فيها تارة اخرى ومن احسن من فصل هذا بادلته وامثلته ايضا الزيلع في كتابه النفيس نصر الراية في تخريج احاديث الهداية وهذا امتثال حقيقة طالب علم لو جلس على هذا الكتاب لاستفاد منه فائدة

31
00:11:01.200 --> 00:11:23.950
ذنب عظيم لما تحد اورد الخبر وحكم على الخبر بالقوة وذكر ما يتعلق بخلاف الامام مالك في هذا طبعا الامام مالك لما تأتيه رواية يشك في الرواية او شيء ماذا يصنع الامام مالك يحتاج في الرواية؟ وهذه وجدت عند المالك وعند حماد بن زيد وعند محمد بن سيرين وعند عامر بن

32
00:11:23.950 --> 00:11:43.000
شراحيل الشعبي حينما يشكون في حرف من الحروف ينقصون الخبر ولا يزيدوه احتياطا يقول هنا قال الترمذي وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ. نقول يجزئ ونقول هو

33
00:11:43.000 --> 00:12:03.850
السنة وقلنا اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يهتم بهذا الباب فيما يتعلق بالهدي الثابت نرجع الى زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم قال وقال بعضهم يفرقهما احب الينا. طبعا هذا يفرقهما احب الينا. يحتاج الى ماذا؟ يعني يحتاج الى دليل اقوى من هذا الدليل

34
00:12:04.750 --> 00:12:24.750
وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جائز. وان فرقهما فهو احب الينا. اذا الامر في هذا واسع لكن الاكمل ان الانسان يأخذ الكف فيتمضمض ويستنشق منه هذا الصحيح الوارد الثابت اما بقية الاحاديث فقد جاءت

35
00:12:24.750 --> 00:12:44.650
مطلقا والمطلق اذا قيد نأخذ بتقييد هذا المطلق ثم قال باب ما جاء في تخليد اللحية اللحية الجافة هل انها تخلل ام انها لا تخلد ووردت في هذا احاديث كثيرة

36
00:12:46.400 --> 00:12:59.150
ولا يصح في باب تخليل اللحية شيء كما نص عليه ابو حاتم الرازي يقول حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدد المتوفى عام اربع وعشرين ومائتين

37
00:12:59.650 --> 00:13:17.200
قال حدثنا سفيان ابن عيينة متوفى عام ثمانية وتسعين ومئة وثيقة عن عبد الكريم ابن ابي المخالق ابي امية هذا عبد الكريم ابن ابي البخار ضعيف. هل منكم من يحفظ حديثا اخطأ فيه عبد الكريم ابن ابي المخالط

38
00:13:19.600 --> 00:13:35.300
لابد ان نفهم انه يحفظ حديثنا اخطأ بالحديث الذي يرويه عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبل قائما هذا اخطأ فيه عبد الكريم

39
00:13:36.000 --> 00:13:59.300
والخبر رواه ابن حبان من رواية ابن جريدة عن نافع وهو ثقة. وابن جريج سمع من نافع وروايته في الكتب ستة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لات بالقائمة هذا الخبر عند ابن حبان في

40
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
وقال ابن حبان اخاف ان ابن جريج لم يسمعه من نافع ولما بحثنا فعلا وجدنا ان ابن جريد لماذا قال اخاف لانه هنا ابن جريج ما قال حدثنا نافع ولا قال اخبرنا نافع ولا قال انبي نافع قال عن نافع والمدلس اذا عنعنعن ماذا يخشى؟ يخشى

41
00:14:19.300 --> 00:14:42.300
قد دلس وما هو التدليس؟ ان يروي الراوي عن من لقيهما ولم يسمعهما. ابن جريج يروي من نافع ويسمع منه ان الراوي عمن لقيه وما لم يسمع منه مو مهما انه سمع هاي سمعها بواسطة وحله في الواسطة. فتمشي على كثير من الناس باعتبار ان هذا المدلل السامع من هذا الشيخ. وهو هذا

42
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
فاذا دلس قد يكون المدلس الراوي المسقط المدلس قد يكون ضعيفا. واذا كان ضعيف قد قد اخطأ وليس كل ما يرويه الثقة الضعيف خطأ. قد يكون صواب. فلما بحثنا وجدنا في سنن ابن ماجة ان ابن جريد قال

43
00:15:02.300 --> 00:15:26.650
حدثنا عبد الكريم ابن ابي المخارق صرح بالسمع وهناك توقف العلماء وقالوا نبحث هل نجد متابعا لعبد الكريم؟ اذا وجدنا متابعا يرتقي خبر عبد الكريم. وان لم نجد متابعا ماذا يحصل؟ يخشى ان يكون قد خولف. واذا لم نجد له مخالفا لا نقبله. لا نقبل خبر الضعيف حتى يتقوى

44
00:15:26.650 --> 00:15:44.450
وجدنا له المخالف من المخالف عبيد الله؟ ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب الثقة الثابت المتقن. من اوثق الناس في نافع ابن معين يعتبر عبيد الله من اوثق ناس والبخاري يعتبر اوثق ناس في نافع من؟ الامام مالك

45
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
فهنا خالفه وجعل الخبر هكذا عن ابن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت. هذا الخبر الصحيح. وجاء عبد الكريم ريم فعبد الكريم حينما اورد هذا الخبر الخبر هذا معلول لان عبد الكريم ليس بثقة. والامام مالك روى في الموطأ عن

46
00:16:05.100 --> 00:16:29.800
اربعة اثار ولما قيل له كيف تروي عنه فماذا قال؟ قال لو رأيتم لحيتهم وخضاره وصلاته في المسجد يعني اغتر بمظهره لما شوفت اللحية ما شاء الله هاللباس السنة ويصلي صلاة الخاشع وربما قرأ الامام ان صلى بنا الشيخ اسامة ما شاء الله

47
00:16:29.800 --> 00:16:53.900
يعني صلاته تبكي من خلفه فالامام مالك رأى عبد الكريم طبعا كنيته ابو امية طبعا لدينا شخص اسمه عبد الكريم في نفس الطبقة اللي هو عبد الكريم ابن مالك الجزري ذلك فقه اخر. ولذا لما يأتينا اذا جانا في طبقة واحدة

48
00:16:54.100 --> 00:17:17.750
عبد الكريم نخشى ان يكون ابن مالك الجذري او يكون ابن ابي المخالف فنحتاج معرفة الشيخ والتلاميذ. اذا جاءنا فقط عبد الكريم ماذا يسمى يا شيخ اسامة تسمى مهمل هي مهمل عن الاضافة ومهمل عن النسبة. عن حسان بن بلال قال رأيت عمار ابن ياسر طبعا عمار ابن ياسر

49
00:17:17.750 --> 00:17:38.050
احد الصحابة الاجلاء وهو احد من من اشتاقت اليهم الجنة وهو ممن اوذي في الله وامه وابوه من قتل في سبيل الله وله مقولة عظيمة حينما حصلت الاغتسال بين الصحابة وتحدث عن ام المؤمنين قال انها زوجة

50
00:17:38.450 --> 00:17:56.850
نبيكم في الدنيا والاخرة. شوفوا قال زوجة يعني احنا لما نطلق على المرأة اذا كانت زوجته الزوج هاي اللغة الافصح لكن اذا قلنا عنها زوجة فهي لغة صحيحة. ومما جاء في الاثار ان عمار

51
00:17:56.850 --> 00:18:16.950
قال عن عائشة رضي الله عنها قال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة والحديث في صحيح الامام مسلم يقول عمار لو صح الخبر لكن الخبر ليس بصحيح. توضأ فخلل لحيته. فقيل له او قال فقلت له اتخلل

52
00:18:16.950 --> 00:18:40.950
هي تتقال وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته وهذا الحديث في اسناده عبد الكريم ابن ابي البخاري ثم قال الترمذي حدثنا ابن ابي عمر اللي هو العدل السابق قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان ابن عنار

53
00:18:40.950 --> 00:19:01.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم   لو اردنا ان نرجع الى هذا الخبر حتى نأتي بلفظه. ما الكتاب الذي نرجع اليه؟ نرجع الى المستخرجات. وكتاب الترمذي له مستخرج اسم هذا المستخرج

54
00:19:03.200 --> 00:19:26.500
اسمه مستخرج الطوسي على جامع الترمذي. ساق هذا الخبر. طبعا في الشاملة موجود مستخرج الطوسي على جامع الترمذي  طبعا حقيقة يعني علة هذا الخبر الان لا تأتي على بالي مع علتك مع العلم ان احاديث تكفيرها كلها قد خرجتها في

55
00:19:26.500 --> 00:19:38.900
الجامع في العلم جميعا قال وفي الباب عن اخوانه ورد في الباب عن عثمان في تقرير اللحية وعن عائشة ورد في تقرير اللحية وام سلمة ورد في تقرير اللحية. وانس ايضا ورد في تفعيل اللحية

56
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
ابن ابي اوفى وابي ايوب. يقول وسمعت اسحاق ابن منصور اللي هو اسحاق ابن منصور الكوسج واسحاق ابن منصور الكوسج. نقل فقه الامام احمد ونقل فقه اسحاق بن راهويه وقد طبع في احدى عشرة مجلدا. يقول قال احمد بن حنبل اذا هو اسحاق ابن منصور الكوسج

57
00:19:58.900 --> 00:20:16.650
عام اثنتين وخمسين ومئتين ناقل فقه الامام احمد يقول قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن بلال حديث التخليد اذا هذا الحديث مع ان عبد الكريم ضعيف فهو لم يسمع

58
00:20:17.600 --> 00:20:40.000
من من لكن هو عبد الكريم هنا هذه الرواية الاخرى كأنها متابعة لكن ما علتها؟ لا اذكر الان اسأل الله ان يغفر لي. يقول وقال محمد ابن اسماعيل وهو البخاري اصح شيء في هذا الباب حديث عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان. طبعا لما

59
00:20:40.000 --> 00:21:05.750
يقال اصح شيء في الباب ليس معناه انه صحيح لكن امثلها واحسنها وقد تكون اقلها ضعفا. هنا المحقق قال وحديث سعيد بن يعروب عن قتادة عن حسان ضعيف. الرواية ظعيف وان كان ظاهره الصحة فقد قال ابن ابي حاتم لم يحدث احد بهذا سوى ابن عيينة عن ابن ابي عروبة

60
00:21:07.600 --> 00:21:29.350
شوفو سعيد ابن ابي عروبة من اوثق الناس في قتادة لكن الخبر اعله ابو حاتم الرازي فقد قال ابن ابي حاتم في العلل لم يحدث احد بهذا سوى ابن عيينة عن ابن ابي عروضة. ثم قال لابيه اللي هو عبدالرحمن سأل اباه

61
00:21:30.600 --> 00:21:51.300
قلت صحيح قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة يعني ابن ابي عروبة مصنفاته كانت موجودة ومحمد مصطفى الاعظمي الف كتاب اسمه دراسات في السنة ذكر النسخ القديمة من ضمنها نسخة سعيد ابن ابي عروبة

62
00:21:52.300 --> 00:22:09.300
قال ولم يذكر ابن عيينة سماعا في هذا الحديث. ايضا مما يوهم يعني ابن عيينة حينما ذكر الخبر عن سعيد ما قال حدثني سعيد. ما قال انباءنا سعيد داخل سفيان ابن عيينة مدلس

63
00:22:09.550 --> 00:22:32.150
لكن تدليسه اذا عنعنعن هذا المدلس فعنعنته مقبولة وقال ابن حبان قالوا هذا ليس لاحد في الدنيا الا لسفيان ابن عيينة مدلس وتدليسه عادلته مقبولة. لانه لا يجلس الا على الفطر. لكن هنا ابو حاتم الرازي عل الخبر. اعل

64
00:22:32.150 --> 00:22:57.450
بعلتين اعله بانه لم يصافح في السماء. والعلة الثانية ان هذا الخبر لا يوجد في مصنفات سعيد ابن ابي عروض شوف هنا في هذا الحال حينما نتحدث عن قيمة اعلالات كتب المتأخرين. مرة خبر من الاخبار اعله علي ابن المدينة وابو اسحاق الحويني

65
00:22:57.650 --> 00:23:20.700
يخاطب ابن المدينة يقول له ما هكذا تعلل الاخبار يا ابن المدينة مخاطبة بهذه الطريقة لا تصح والذهبي ايضا الذهبي لما العقيلي تكلم في علم المدينة. ذهب ماذا قال؟ قال اما لك عقل يا عقيدي

66
00:23:20.700 --> 00:23:45.050
فاذا القلب يعني ايه يعني انتقادات المتقدمين للاخبار لابد ان ان تؤخذ بنظر الاعتبار واذا لما نقول انتقادات متقدمين لا بد ان تؤخذ بالاعتبار ليس معناه اننا نقلل من شأن المتأخرين

67
00:23:45.500 --> 00:24:04.500
لكن معناه لا بد ان نهتم بصنيع الائمة. والائمة المتقدمون اذا اجمعوا على شيء لا يحق لنا ان نخالفهم. وقد نص ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل على هذا. ونص الحافظ ابن حجر في النكت على كتاب ابن الصلاح على هذا

68
00:24:04.700 --> 00:24:22.850
فشوف هنا ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس المتوفى عام سبع وسبعين ومئتين وهو من هو وطبعا لما نجد قول لابي حاتم او لابي زرعة او كلام لابن ابي حاتم في العلل فمعناه ان هذا الكلام من اين مأخوذ

69
00:24:23.600 --> 00:24:46.850
مزيان مزيان من تواريخ البخاري لان البخاري قال لك تاريخ كبير تاريخ صغير تاريخ الاوسط ثم جاء ابن ابي حاتم عبدالرحمن وابو زرعة الرازي ومحمد. فانتفعوا من كتب البخاري وصدروا لنا ثلاث مؤلفات

70
00:24:46.950 --> 00:25:11.000
الاول الجرح والتعديل ظموا التواريخ الثلاثة ورتبوها ترتيب واظافوا اليها الجرح والتعديل الذي لم يذكره البخاري طيب وجاءوا الى العلم العلل عند البخاري بشكل غامض لا يفقهها الا المتمرسون ففكروا العبارة يقول سألت ابي وهكذا على هذه الطريقة وسألت ابا زرعة

71
00:25:11.350 --> 00:25:28.300
والى الاخوة والحديث ميتين وثمانية واربعين كيف سيأتيك ان ابن ابي حاتم سأله هكذا كالشاهد من هذا الامر ان اقوال المتقدمين لها قيمة لا سيما قال ابو حاتم ابو زرعة فهي غالبة مأخوذة من اين؟ من اقوال

72
00:25:28.300 --> 00:25:53.850
البخاري اللي هو امام صنعة هذا الفن نعم شف قال وهذا مما يهم قل كما اعله الحافظ ابن حجر في التلخيص ادنى كتاب اسمه التلخيص الحمير وطبع طبعا قديمة للاسف باسم تلخيص الحمير فصارت الحمير اسمه التلخيص الحمير. فالحبير صفر للتلخيص

73
00:25:56.550 --> 00:26:18.800
ولم يسمعه ابن عيينة من من سعيد ولا اكاد من حسان. اذ القتادة لم يسمعه من حسان ابن بلال. اذا الخبر فيه ثلاث علل العلة الأولى لم يوجد في مصنفات ابن أبي عرب وهو من طريقهم الا العلة الثانية ان ابن عيينة لم يصرح

74
00:26:18.800 --> 00:26:35.850
بالسماع من ابن ابي عرابي الا الثالثة وهي علة رئيس ان قتادة لم يسمعه من حسان ابن بلال للقتال هل هو مدلس؟ نعم قتادة مدلس وشعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة

75
00:26:36.250 --> 00:27:03.200
الاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة بن عائشة نعم دكتور مشارق القدس في رواية الحاكم ان صحت تشير الى ان سفيان ابن عيينة قد صرح بالسماء الحاكم مظاهر اربع مئة وخمسة. واتى شف هنا لما نقول لا ينفع صليع المتأخرين مع المتقدمين

76
00:27:03.400 --> 00:27:19.100
لما ابو حاتم علق بعدم التصريح بالسبب هنا التصريح بالسماع في مستدرك الحاكم ليس بصحيح وهذا خطأ من من الرواة او من النسخ طبعا لا يبقى الحديث معلول بالعلتين الاخرين

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
فقال هنا وقال محمد ابن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان. وقال بهذا اكثر اهل العلم شف الامر الفقهي يختلف عن الامر حديثا. المسألة الحديثية شيء والامر الفقهي شيء اخر

78
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية وبه يقول الشافعي طبعا هذا من ميزات الكتاب انه ينقل لك فقه الائمة المتبوعين. وينقل لك فقال احمد اللي هو الامام احمد ابن حنبل ان سهى عن تخليل اللحية فهو جائز لانه لماذا؟ لانه ليس بواجب اذا كانت اللحية

79
00:28:01.800 --> 00:28:27.700
كثف اما اذا كانت خفيفة فيجب ادخال الماء لانه اصبح يواجه بالوجه فلا بد من ادخال الماء الى البشرة. وقال اسحاق له بن رهوي تركه غازيا او متأولا اجزأه وان تركه عامدا اعاد. ثم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق هو

80
00:28:27.700 --> 00:28:47.700
عبد الرزاق صاحب المصنف واصحاب الكتب الستة لم يدرك احد منهم عبد الرزاق لتقدم وفاته وكل واحد من اصحابه الكتب الستة لما يروي عن عبد الرزاق يرويه بواسطة احد. اما الامام احمد فاقدم اقدم من اصحاب الكتب الستة لقي

81
00:28:47.700 --> 00:29:07.400
عبد الرزاق واكثر من الرواية عنه عن اسرائيل هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلل

82
00:29:07.400 --> 00:29:28.600
ماذا قال الترمذي عقب الخبر؟ قال هذا حديث حسن صحيح يقول المحقق هنا قال لو قال حسن وسكت لكان احسن واوفق فيما قاله شيخه البخاري فقد ذكر هو في العدد الكبير ان البخاري حسنه حسن

83
00:29:29.600 --> 00:29:58.200
ففيه عابر وشقيق وهو لين الحديث. والطرق شف الحديث هذه عامر ابن شقيق. وهو لين اقام عليه الحديث  انه ضعيف ضعيف لين انه ضعيف لكن ضعفه ليس شديد اذا هذا الخبر ليس بصحيح ولا بحسب. بل يحكم عليه بالضعف لان هذا عابر ابن شقيق ضعيف

84
00:30:02.400 --> 00:30:22.600
ولذا ابو حاتم قال لا يصح في تحرير ريحته شيء تشوفون الترمذي ينبغي عن البخاري في العدد الكبير ان البخاري حسنه وهذي حقيقة تحسينات البخاري لا نجدها الا اين الا عند الترمذي في العيد الكبير

85
00:30:23.350 --> 00:30:45.950
وكتاب الترمذي الموجود الذي بين ايدينا يعني من ترتيب مكسي وفيه نقولات يعني ليست بدقيقة. واشرت الى احد الطلاب في العراق ان يكتب رسالة ماجستير عنه لكنه لما كذب نريد ان يأتينا بالنتائج ما اتانا بنتائج. والامر يحتاج الى ماذا؟ نحتاج الى نتائج دقيقة

86
00:30:46.150 --> 00:31:10.150
فثمة خذل في هذه النقولات قاذرات متعددة في نقل الترمذي عن البخاري فيها يعني انقل اقوال عن الرواة عن بعض الرواة. في تواريخ البخاري ما يخالف هذا اذا هذا الخبر معلول ولا يصح في تكليل اللحية شيء

87
00:31:10.900 --> 00:31:34.400
وكأن الترمذي حسن الرأي لعامر ابن شقيق وكأنه حكم عليه بالصحة للطرق الاخرى لكنها ليس انسانا بحسن بل ضعيف وهل يتقوى لا يتقوى؟ لكن اذا اردنا ان نقول لماذا قال الترمذي؟ كانه حسن الظن بعون ابن شقيق. ثم فحكم عليه

88
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
وصحح المتن بسبب الاسانيد الاخرى. هذا وبالله التوفيق وزدنا لو اطلنا ما حكمنا هل تمت امور تتعلق بامر المسلمين. وليس بامري ولا بشأنه. اسأل الله ان يكتب لنا ولكم ولامة

89
00:31:54.400 --> 00:31:59.950
صلى الله عليه وسلم اجمعين الخير