الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجي وبعد فهذا هو الدرس الثامن من الدروس المهمة لعامة الامة وذكر فيها شيخنا وشيخ مشايخنا
الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى واجبات الصلاة. الواجبات جمع واجب والمقصود بالواجب هو الامر الذي اوجبه الله ورسوله وفي باب الصلاة الواجبات دون الشروط والاركان. الواجبات دون الشروط والاركان. وذلك من وجهين
الوجه الاول ان من ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يمكن له ان يجبر الصلاة بسجود السهو اذا كان تركه للواجب خطأ او نسيانا. اما بالنسبة للاركان او الشروط فمن ترك خطأ او نسيانا فانه لا بد عليه ان يعيد الصلاة. الا ان يكون مع
يرى والوجه الثاني ان واجبات الصلاة هي امور فوق المسنونات ودون الاركان في الصلوات. وقد ذكر الشيخ رحمه الله ان واجبات الصلاة ثمانية فقال واجبات الصلاة وهي ثمانية. ما هي هذه الواجبات الثمانية
ينبغي علينا ان ننتبه ان هذه الواجبات الثمانية هي اولا جميع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. اذا التكبيرات التي تسمى بتكبيرات الانتقال هي التي تكون في حال الانتقال من ركن الى ركن مثلا من القيام الى الركوع الله اكبر من السجود الى الركوع
الله اكبر من الركوع الى الجلسة بين السجدتين الله اكبر من الجلسة بين السجدتين الى الركوع الله اكبر هذه تكبيرات في الصلاة هي من واجبات الصلاة. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام من
واجبات الصلاة. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. اذا الواجب الثاني ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. وان يقول المنفرد اذا صلى لوحده سمع الله الله لمن حمده. اما المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده؟ الصحيح من اقوال اهل العلم
انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يسمع الامام. وهذا ايضا من الفروقات بين واجبات والاركان. ان الواجبات يتحملها الامام عن المأموم والمأموم آآ آآ اذا اخطأ او ترك شيئا من الواجبات فان الامام يتحمل عنه. بخلاف الاركان
الواجب الثالث قول ربنا ولك الحمد للكل. اذا الامام يقول ربنا ولك الحمد والمأموم يقول ربنا ولك الحمد المنفرد يقول ربنا ولك الحمد. طبعا هذا اقله وما زاد على ذلك فهو من السنن والمستحبات. ربنا ولك الحمد هذا اقله. سواء قال ربنا ولك الحمد
بالواو او ربنا لك الحمد بدون الواو. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم اذا الانسان يقول في سجوده في ركوعه سبحان ربي العظيم. واقل ما
يتم به هذا الواجب مرة واحدة مع الطمأنينة. فان قالها ثلاثا فكان قد اتى بالمندوب ان زاد كان احسن واما الاذكار الاخرى الواردة في الركوع فليست من الواجبات. بل هي من المسنونات كما
ان شاء الله ايضا من واجبات الصلاة قول سبحان ربي الاعلى في السجود. سبحان ربي الاعلى في السجود. اذا جميع تكبيرات الاحرام قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد قول ربنا ولك الحمد للكل قول سبحان ربي العظيم في الركوع
للكل الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى. وقول سبحان ربي العظيم اي انزه ربي موصوف الموسوم بالعظيم الموصوف بالعظمة. فهو ذو العظمة والكبرياء. ولما يسجد
ويكون في حال انخفاض يقول سبحان ربي الاعلى اي انزه ربي من كل نقص فهو العلي الاعلى والاعلى اسم من اسماء الله عز وجل متظمن لصفة العلو. فمهما كان من السفلي
فالله عز وجل له العلو المطلق وهو فوق المخلوقات جل في علاه. يقول الامام قليل سبحان ربي الاعلى اقل شيء يتم به الواجب مرة واحدة. فان زاد فهو من المندوبات والمستحبات
وكذلك الاذكار الاخرى في السجود. السادس من آآ واجبات الصلاة قول ربي اغفر لي بين السجدتين. قول ربي اغفر لي بين السجدتين. واقل ما يتم به هذا الواجب ان يقول الانسان مرة واحدة رب اغفر لي
فان كررها ثلاثا كان احسن. وان اتى بالدعاء الاخر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني او اهدني ونحو ذلك لا بأس بذلك
الواجب السابع من واجبات الصلاة التشهد الاول في الصلوات ذات التشهدين مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهكذا لو صلى نفلا اربع ركعات وجلس بين كل ركعتين في التشهد الاول واجب
اذن التشهد الاول في الصلاة ذات التشهدين الاول واجب. يسقط مع الفوات ويسقط مع الاتباع ويسقط مع اتباع الامام ويسقط في حال الخطأ والنسيان ويجبر بسجود الثامن والاخير من واجبات الصلاة الجلوس للتشهد الاول. فالتشهد الاول
والتحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره. التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. والجلوس بمقدار هذا التشهد ايضا من واجبات الصلاة. وهنا قبل ان ننتقل الى درس التاسع احب ان به الى عدة امور. الاول بالنسبة للاركان والشروط. من ترك ركنا من اركان الصلاة او
شرطا من شروط الصلاة عامدا متعمدا بلا عذر لم تصح صلاته. فان ترك شرطا او ركنا من اركان الصلاة خطأ او نسيانا فانه يعيد الصلاة. فانه يعيد الصلاة ولا يمكن جبر الركن بسجود السهو. لكن لو اخطأ الانسان ولم يركع مثلا فذهب الى السجود
فانه متى ما تذكر ان كان قريبا من ركوعه ترك الذي هو فيه وانتقل الى حال الركوع مباشرة ثم يتم صلاته ويسجد للسهو لما ارتكب من السهو والخطأ فان كان بعيدا عن ركوعه مثلا كان سجد السجدة الاولى رفع والثانية ورفع
ثم تذكر انه ما ركع فهذه الركعة لاغية. كانها غير موجودة ويبني على ما سبق او ما يأتي ويسجد للسهو قبل السلام. اما الواجبات فان الانسان اذا ترك واجبا من
من واجبات الصلاة. خطأ او نسيانا فان عليه سجود السهو. وننتبه ان انه من ترك واجبا من واجبات الصلاة خطأ او نسيانا. وانشغل بالركن لا يعود الى الواجب نضرب مثالين لتوظيح هذا المعنى فلو صلى الانسان ولم
اجلس في التشهد الاول وقام حتى استقامت قامته فوصل الى ركن القيام لا يرجع الى التشهد الاول. لانه انشغل بالركن فليس له ان يترك الركن ويعود من الواجب وانما يسجد للسهو. الصورة الثانية او المثال الثاني لو ان الانسان
سجد السجدة الاولى. ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى. وترك هذا الواجب وانشغل بشيء من الادعية الاخرى. ثم رفع رأسه وجلس بين السجدتين فتذكر فلا يرجع الى السجدة الاولى لكي يقول سبحان ربي الاعلى. اذا
هذه من الفروقات بين الاركان وبين الواجبات والشروط. بالنسبة الاركان ان لا يجوز للانسان يترك ركنا من اركان الصلاة ما لم يكن معذورا. فمن لم يستطع القيام صلى جالسا كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. اما الواجبات فليس لانسان ان يستهين في
ولكن ولكن لو تركه خطأ او نسيانا يجبره بالسجود السهو. اذا كان منفردا او اماما فان كان تابعا للامام ونسي واجبا من واجبات الصلاة فلا شيء عليه. لان الامام يتحمل عن
عموم الواجبات على الصحيح من اقوال اهل العلم. ننتقل الى الدرس التاسع في بيان التشهد والمقصود هنا بالتشهد الذي نتشهده في الصلاة سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. والتشهد له امران. الاول الجلوس له وهي
الجلوس للتشهد فالانسان يجلس الجلسة الاولى على الية قدمه الايسر وينصب اليمنى. واما في التشهد الاخير فانه يتورك. فانه يتورك ولا يفترش يسرى والتورك له ثلاث صور. الصورة الاولى ان يخرج قدمه الايسر
من تحت ساقه الايمن ويجعل الايمن على قدمه الايسر. مستقبلا باطراف الاصابع القبلة او الارض. الصورة الثانية ان يخرج القدمين الى جهة اليمين وليس احدهما على الاخر. الصورة الثالثة ان يخرج
قدمه الايسر بين الساق والفخذ الايمن. بين الساق والفخذ الايمن بدون ان ينصب الايمن ثم يقول التشهد الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرت ان الفاظ التشهد عدة. من اشهرها ما ذكره الشيخ رحمه الله وهو ان يقول التحيات لله
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه صيغة من صيغ التشهد الواردة عن النبي
الكريم صلى الله عليه وسلم. ومعنى هذا التشهد والتحيات هنا معرفا بان لا يجوز لغير الله. فنحن نقول للعبيد تحياتي لك وتحيات فلان لك. لكن لا يجوز ان نقول التحيات لك
لان معنى التحيات التعظيمات التي تكون على وجه التبرك وعلى وجه التعظيم فهي لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. وهذه من الفاظ من الفاظ دعاء العبادة لا يجوز ان نغيرها. واللام في لله للتخصيص. فهو المستحق
بهذه التحيات ولهذه العبادات ولهذه الطاعات وللتعظيمات والصلوات الصلوات هنا المقصود بها العموم. الصلاة بمعنى اللغة الدعوات والصلوات بمعنى شرعي اي عباداتنا التي تكون على هيئة الصلاة. وهذا من حسن ختام الصلاة بالتشهد
حتى نذكر انفسنا بان كل ما سبق من الافعال والهيئات والاقوال انما هي لله. والصلوات اي لله ايضا. فلا يجوز لمسلم ان يقوم على وجه الخشوع والخضوع والمحبة الا لله. ولا ان يركع الا
لله ولا ان يسجد الا لله. والطيبات اي لله. والمقصود بالطيبات هنا الامور الطيبة التي اتصف الله عز وجل بها. فالطيبات لله والطيبات لله عز وجل خبرا. فكل طيب كل كمال الله اولى به
وذكر اكثر الشراح ان المقصود هنا بالطيبات يعني ان الامور الطيبة منه سبحانه خلقا وايجالا. فهو احل الطيبات. ومن الطيبات العبادات والشرائع التي قال انا الطيبات لله. استحقاقا والطيبات لله تشريعا
والطيبات لله ايجادا ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذه السلامة التي امرنا بها كما قال الصحابة يا رسول الله السلام عليك يعني في الصلاة. فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم الصلاة الابراهيمية كما سيأتي. السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. وجاء في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود قال فلما توفي النبي صلى الله الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. يعني بحذف كاف الخطاب واي المنادى
هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وافقه على ذلك جمع من الصحابة والتابعين. ولكن ننبه هنا ان هنا والنداف ايها النبي ليس هو كاف الخطاب يعني ليس لسنا نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لانا نعلم
انا لما نقول السلام عليك ايها النبي ان النبي لا يسمع. وانما يبلغ سلامنا اليه الملائكة. اذا الكاف هنا كاف الاستحضار كاننا نستحضر وجوده ليس بموجود. وكذلك ايها النبي هذا مثل آآ
اه الخطابات الواردة في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يخبر اه فيقول انك هو غير موجود الان لكن هذا خطاب كان فالسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الكاف هناك في الاستحضار وليس كاف المخاطب
ايمانه يعتقد المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود حاضر ناظر كما هو عقيدة غلاة المتصوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات عليه الصلاة والسلام ودينه باقي. وهو عليه الصلاة والسلام يقول كما قال العبد الصالح عيسى
كنت اه شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد وهنا انبه ايضا ان بعض الخطاب وبعض الخطباء والوعاظ يرون حديث كن ظعيفا لا يصح. ان هذا الخطاب كان في ليلة الاسراء والمعراج. وان النبي صلى الله عليه وسلم
لما صعد الى السماوات العلا قال لله التحيات لله والصلوات والطيب. وان الله قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وان الملائكة قالوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لكن هذا الحديث لا يصح. فهذا دعاء علمنا الله على تاني رسوله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ما علمه الله. فنقول كما قال الله ورسوله
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والله يسلم على من يشاء قال سلام على نوح في العالمين سلام على اه الياسين الى اخره. ونحن حينما نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته نسلم له بالنبوة
نسلم له بالنبوة. وهذا اقرار منا بنبوته قبل الاقرار برسالته وسيأتي الاقرار بالرسالة في الشهادة. السلام عليك ايها النبي اي نطلب السلامة لك ايها النبي من الله عز وجل. الذي منه الطيبات وهو يملك الطيبات وهو السلام
يسلم من شاء جل في علاه. ورحمة الله وبركاته. اي نطلب رحمة الله لك ايها النبي ومن اعظم رحمة الله به صلى الله عليه وسلم اعطاءه النبوة وختم الرسالة بركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ايها نطلب بركات الله عليك
ولك فالله يبارك من يشاء. فهو المبارك سبحانه وتعالى. وقد اخبرنا سبحانه عن بركته على النبي صلى الله عليه وسلم فجعله الله مباركا من بركته ما نرى من اثار دعوته عليه الصلاة والسلام من ظهور
التوحيد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فبركات الله على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يتأمل المصلي انه يطلب من ربه السلام للنبي والرحمة للنبي والبركات للنبي. اذا لا يطلب من
نوح عليه الصلاة والسلام. اي نعم يجوز للصحابة وهم معه حال الحياء ان يطلبوا منه الدعاء فيشفع الله ويتوسل به الى الله في حال حياته فيدعو الله فيغيثه. ويجوز للناس يوم القيامة ان يذهبوا اليه ويطلبوا
الشفاعة لانه حي قادر. اما وقد انتقل الى عالم البرزخ فحياته حياة خاصة برزخية. لا شك كأن الانبياء احياء في قبورهم لكنها خاصة برزخي لا نستطيع نحن ان نوصل اليه كلاما وانما يصل اليه سلامنا وصلاتنا
لان الله وكل له ملكا في الارض يبلغه عن امته الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ثم نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقدمنا السلام على النبي انه هو الذي علمنا هذا الشيء. فحقه علينا اعظم من حق النفس. واعظم من حق الوالدين. ثم
تقدم حق النفس لان حق النفس بعد حق النبي صلى الله عليه وسلم. السلام علينا. اي نطلب السلامة من الله علينا. ونسأل الله ان يسلمنا. وان ينزل علينا سلامه السلام علينا. هنا جاء بدون الجمع حتى يشمل الدعاء كل اهل البيت وكل
الموجودين معك. وعلى عباد الله الصالحين. وهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي ان خص دعاءه الصالحين حتى يكون مقبولا عند الله. وعباد الله وعلى عباد الله الصالحين يشمل الملائكة يشمل عموما الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء. اشهد ان لا اله الا الله. طبعا ان هنا
الا ان مدغمة في لام اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا اومنوا بانه لا حق الا الله كما سبق بها. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وقر واؤمن واذعن بان محمدا
ابن عبد الله ابن عبد المطلب من هاشم وهاشم من قريش هو عبد الله ورسوله. عبد لا يعبد صلوات ربي وسلامه. ورسول لا يعصى عليه الصلاة والسلام. ولهذا امره الله ان يقول في مواضع من
القرآن. انما انا بشر مثلكم. هذا معنى عبد. يوحى الي هذا معناه الرسول. ولهذا قال جل وعلا ما وانه لما قام عبد الله يدعو وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اذا
خاطبه الله بالعبودية حتى لا يعبده البشرية. وخاطبه الله بالرسالة حتى لا تعصه الخليقة ثم هذا هو التشهد الاول ويقوله الانسان في التشهد الثاني ايضا. ثم في التشهد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه كما علمنا صلى الله عليه وسلم. لما نزلت ان الله وملائكته
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال الصحابة يا رسول الله عرفنا السلام عليك يعني في يا رب. فكيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة؟ طبعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة ممكن باي صيغة
حتى من انشائنا يؤدي الغرض. فلو قال الانسان اللهم صلي على محمد يكفي. لو قال صلى الله وسلم على محمد لو قال عليه الصلاة والسلام. لو قال صلى الله عليه وسلم يكفي لكن في داخل الصلاة فان الانسان يقول ما ورد
الالفاظ المختلفة الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. من هذه الالفاظ هذا اللفظ الذي ورده اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد او اي لفظ اخر من الالفاظ الواردة ولا يأتي الانسان بالفاظ من عند نفسه في الصلاة. ومعنى الله
اللهم صلي على محمد اي يا ذا الالوهية الموصوف بالكمالات والجمالات يا ربنا صلي على محمد ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية
التابعي الجليل. صلي عليه يعني اثني عليه في الملأ الاعلى. اذكره عند الملائكة وعلى ال محمد اي على اتباع النبي صلى الله عليه وال الرجل اتباعه. واهل الرجل ذوو نسب
فرق بين الان وبين الاهل. ولهذا قال الله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم البيت اهل البيت. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. فاهل البيت غير ال النبي. الصحيح
ان ال النبي اتباعه فيدخل فيه بلال الحبشي. وسلمان الفارسي وصهيب الرومي ولا يدخل فيه ابو سهل القرشي مع انه من قريش من نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم
لانه ليس من اتباعه. وقال الله جل وعلا عن فرعون قال ادخلوا ال فرعون اشد العدد. ال يعني اتباع فرعون وزوجته لا تدخل في هذا الخطاب لانها مؤمنة. كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم. اي كما اثنيت على ابراهيم في الملأ الاعلى وجعلت له ذكرا في الدنيا وفي الاخرة وآآ جعلت له ملة عظيمة متبعة. فتذكره فيذكره اتباع موسى واتباع عيسى واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك صل على نبينا محمد كما صليت على ابراهيم
اذا الله اثنى على ابراهيم. وثناءه مذكور في القرآن. من ثنائه قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمه فاتم هذا ثناء عظيم. اتبع ملة ابراهيم حنيفا اتم. هذا ثناء عظيم. كما صليت على ابراهيم
المقصود بابراهيم هنا ابراهيم الخليل. وهو ابو الانبياء الثاني. لان ابو الانبياء الاول نوح. وابو الانبياء الثاني هو ابراهيم عليه السلام. فما بعث الله نبيا بعد ابراهيم الا ونسبه يرجع اليه. سواء من
اسحاق او من ذرية اسماعيل. وعلى ال ابراهيم اي على اتباع ابراهيم. وهنا قال العلماء حصل الدعاء والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. الاول في قولنا اللهم صلي على محمد على وجه التخصيص. والثاني
دخول مع اتباعه فانه اذا قيل وعلى ال محمد يدخل هو فيه. والثالث وعلى ال ابراهيم لان محمد صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم من اتباعه. ولهذا قال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي. والذين امنوا والله ولي المتقين
انك حميد مجيد. لماذا نطلب الصلاة والثناء من الله على النبي وعلى ال النبي لانه جل في علاه اذا اثنى على شخص او اثنى على امة فان مجد لهم وحمد لهم. وهو سبحانه الحميد المجيد. فثناؤه حمد للعباد
مجد لهم وتعظيم لهم. والله اذا مجد انسانا لا يستطيع احد ان يهينه. وهذا ابراهيم الخليل اكبر مثال. والنبي صلى الله عليه وسلم رفع الله قدره وشأنه انك يا ربنا حميد ومعنى حميد يحتمل فعيل بمعنى
اي حامد فهو يحمد من شاء. او حميد بمعنى انك محمد انك حميد اي محمود حميد بمعنى محمود. فهو سبحانه محمود موصوف بكل وصف جميل ومجيد ايظا فعيل بمعنى فاعل اي ماجد وبمعنى اسم المفعول
فالله ماجد يمجد من شاء وممجد اي معظم في نفسه يعلم ذلك النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وبارك على محمد. هنا البركة بمعنى ثبوت وتقرر الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ال محمد اي اتباعه كما باركت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي الصلاة الابراهيمية. ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
الدجال كما جاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيلتجئ اليك ويعتصم اليك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وعذاب القبر ونعيمه حق عند اهل السنة والجماعة على الروح والبدن. كيف
انا اعلم. ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا ما يكون في حال الحياة من الابتلاءات وفتنة الممات ما يكون عند اللزة فان الانسان ربما يبتلى عند النزع فيتفوه بكلمة الكفرية او فسقية. ومن فتنة المسيح الدجال
مسيح الضلال الذي يكون في اخر الزمان. ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ولهذا جاء في الحديث الدعاء مستجاب عقب صلواتي المكتوبات يعني في اخر الصلاة قبل التشهد. ولا سيما قال الشيخ المأثور من ذلك اي الوالد
النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا الدعاء ينبغي ان يقال بعد التشهد والصلاة الابراهيمية قبل السلام. وكذلك الله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم
قال الشيخ رحمه الله اما في التشهد الاول فيقوم بعد الشهادتين الى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك ثم يقوم الى الثالثة. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم
ان يتقبل منا ومنكم وصلهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين