1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجي وبعد فهذا هو الدرس الثامن من الدروس المهمة لعامة الامة وذكر فيها شيخنا وشيخ مشايخنا

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى واجبات الصلاة. الواجبات جمع واجب والمقصود بالواجب هو الامر الذي اوجبه الله ورسوله وفي باب الصلاة الواجبات دون الشروط والاركان. الواجبات دون الشروط والاركان. وذلك من وجهين

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الوجه الاول ان من ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يمكن له ان يجبر الصلاة بسجود السهو اذا كان تركه للواجب خطأ او نسيانا. اما بالنسبة للاركان او الشروط فمن ترك خطأ او نسيانا فانه لا بد عليه ان يعيد الصلاة. الا ان يكون مع

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
يرى والوجه الثاني ان واجبات الصلاة هي امور فوق المسنونات ودون الاركان في الصلوات. وقد ذكر الشيخ رحمه الله ان واجبات الصلاة ثمانية فقال واجبات الصلاة وهي ثمانية. ما هي هذه الواجبات الثمانية

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ينبغي علينا ان ننتبه ان هذه الواجبات الثمانية هي اولا جميع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. اذا التكبيرات التي تسمى بتكبيرات الانتقال هي التي تكون في حال الانتقال من ركن الى ركن مثلا من القيام الى الركوع الله اكبر من السجود الى الركوع

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
الله اكبر من الركوع الى الجلسة بين السجدتين الله اكبر من الجلسة بين السجدتين الى الركوع الله اكبر هذه تكبيرات في الصلاة هي من واجبات الصلاة. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام من

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
واجبات الصلاة. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. اذا الواجب الثاني ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. وان يقول المنفرد اذا صلى لوحده سمع الله الله لمن حمده. اما المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده؟ الصحيح من اقوال اهل العلم

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يسمع الامام. وهذا ايضا من الفروقات بين واجبات والاركان. ان الواجبات يتحملها الامام عن المأموم والمأموم آآ آآ اذا اخطأ او ترك شيئا من الواجبات فان الامام يتحمل عنه. بخلاف الاركان

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الواجب الثالث قول ربنا ولك الحمد للكل. اذا الامام يقول ربنا ولك الحمد والمأموم يقول ربنا ولك الحمد المنفرد يقول ربنا ولك الحمد. طبعا هذا اقله وما زاد على ذلك فهو من السنن والمستحبات. ربنا ولك الحمد هذا اقله. سواء قال ربنا ولك الحمد

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
بالواو او ربنا لك الحمد بدون الواو. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم اذا الانسان يقول في سجوده في ركوعه سبحان ربي العظيم. واقل ما

11
00:04:50.050 --> 00:05:12.200
يتم به هذا الواجب مرة واحدة مع الطمأنينة. فان قالها ثلاثا فكان قد اتى بالمندوب ان زاد كان احسن واما الاذكار الاخرى الواردة في الركوع فليست من الواجبات. بل هي من المسنونات كما

12
00:05:12.200 --> 00:05:34.750
ان شاء الله ايضا من واجبات الصلاة قول سبحان ربي الاعلى في السجود. سبحان ربي الاعلى في السجود. اذا جميع تكبيرات الاحرام قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد قول ربنا ولك الحمد للكل قول سبحان ربي العظيم في الركوع

13
00:05:34.750 --> 00:06:04.750
للكل الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى. وقول سبحان ربي العظيم اي انزه ربي موصوف الموسوم بالعظيم الموصوف بالعظمة. فهو ذو العظمة والكبرياء. ولما يسجد

14
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
ويكون في حال انخفاض يقول سبحان ربي الاعلى اي انزه ربي من كل نقص فهو العلي الاعلى والاعلى اسم من اسماء الله عز وجل متظمن لصفة العلو. فمهما كان من السفلي

15
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
فالله عز وجل له العلو المطلق وهو فوق المخلوقات جل في علاه. يقول الامام قليل سبحان ربي الاعلى اقل شيء يتم به الواجب مرة واحدة. فان زاد فهو من المندوبات والمستحبات

16
00:06:44.750 --> 00:07:10.050
وكذلك الاذكار الاخرى في السجود. السادس من آآ واجبات الصلاة قول ربي اغفر لي بين السجدتين. قول ربي اغفر لي بين السجدتين. واقل ما يتم به هذا الواجب ان يقول الانسان مرة واحدة رب اغفر لي

17
00:07:10.200 --> 00:07:29.200
فان كررها ثلاثا كان احسن. وان اتى بالدعاء الاخر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني او اهدني ونحو ذلك لا بأس بذلك

18
00:07:29.300 --> 00:07:51.350
الواجب السابع من واجبات الصلاة التشهد الاول في الصلوات ذات التشهدين مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهكذا لو صلى نفلا اربع ركعات وجلس بين كل ركعتين في التشهد الاول واجب

19
00:07:51.500 --> 00:08:23.200
اذن التشهد الاول في الصلاة ذات التشهدين الاول واجب. يسقط مع الفوات ويسقط مع الاتباع ويسقط مع اتباع الامام ويسقط في حال الخطأ والنسيان ويجبر بسجود الثامن والاخير من واجبات الصلاة الجلوس للتشهد الاول. فالتشهد الاول

20
00:08:23.200 --> 00:08:52.850
والتحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره. التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. والجلوس بمقدار هذا التشهد ايضا من واجبات الصلاة. وهنا قبل ان ننتقل الى درس التاسع احب ان به الى عدة امور. الاول بالنسبة للاركان والشروط. من ترك ركنا من اركان الصلاة او

21
00:08:52.850 --> 00:09:22.850
شرطا من شروط الصلاة عامدا متعمدا بلا عذر لم تصح صلاته. فان ترك شرطا او ركنا من اركان الصلاة خطأ او نسيانا فانه يعيد الصلاة. فانه يعيد الصلاة ولا يمكن جبر الركن بسجود السهو. لكن لو اخطأ الانسان ولم يركع مثلا فذهب الى السجود

22
00:09:22.850 --> 00:09:52.850
فانه متى ما تذكر ان كان قريبا من ركوعه ترك الذي هو فيه وانتقل الى حال الركوع مباشرة ثم يتم صلاته ويسجد للسهو لما ارتكب من السهو والخطأ فان كان بعيدا عن ركوعه مثلا كان سجد السجدة الاولى رفع والثانية ورفع

23
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
ثم تذكر انه ما ركع فهذه الركعة لاغية. كانها غير موجودة ويبني على ما سبق او ما يأتي ويسجد للسهو قبل السلام. اما الواجبات فان الانسان اذا ترك واجبا من

24
00:10:12.850 --> 00:10:42.850
من واجبات الصلاة. خطأ او نسيانا فان عليه سجود السهو. وننتبه ان انه من ترك واجبا من واجبات الصلاة خطأ او نسيانا. وانشغل بالركن لا يعود الى الواجب نضرب مثالين لتوظيح هذا المعنى فلو صلى الانسان ولم

25
00:10:42.850 --> 00:11:12.850
اجلس في التشهد الاول وقام حتى استقامت قامته فوصل الى ركن القيام لا يرجع الى التشهد الاول. لانه انشغل بالركن فليس له ان يترك الركن ويعود من الواجب وانما يسجد للسهو. الصورة الثانية او المثال الثاني لو ان الانسان

26
00:11:12.850 --> 00:11:42.850
سجد السجدة الاولى. ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى. وترك هذا الواجب وانشغل بشيء من الادعية الاخرى. ثم رفع رأسه وجلس بين السجدتين فتذكر فلا يرجع الى السجدة الاولى لكي يقول سبحان ربي الاعلى. اذا

27
00:11:42.850 --> 00:12:12.850
هذه من الفروقات بين الاركان وبين الواجبات والشروط. بالنسبة الاركان ان لا يجوز للانسان يترك ركنا من اركان الصلاة ما لم يكن معذورا. فمن لم يستطع القيام صلى جالسا كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. اما الواجبات فليس لانسان ان يستهين في

28
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
ولكن ولكن لو تركه خطأ او نسيانا يجبره بالسجود السهو. اذا كان منفردا او اماما فان كان تابعا للامام ونسي واجبا من واجبات الصلاة فلا شيء عليه. لان الامام يتحمل عن

29
00:12:32.850 --> 00:13:02.850
عموم الواجبات على الصحيح من اقوال اهل العلم. ننتقل الى الدرس التاسع في بيان التشهد والمقصود هنا بالتشهد الذي نتشهده في الصلاة سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. والتشهد له امران. الاول الجلوس له وهي

30
00:13:02.850 --> 00:13:32.850
الجلوس للتشهد فالانسان يجلس الجلسة الاولى على الية قدمه الايسر وينصب اليمنى. واما في التشهد الاخير فانه يتورك. فانه يتورك ولا يفترش يسرى والتورك له ثلاث صور. الصورة الاولى ان يخرج قدمه الايسر

31
00:13:32.850 --> 00:14:02.850
من تحت ساقه الايمن ويجعل الايمن على قدمه الايسر. مستقبلا باطراف الاصابع القبلة او الارض. الصورة الثانية ان يخرج القدمين الى جهة اليمين وليس احدهما على الاخر. الصورة الثالثة ان يخرج

32
00:14:02.850 --> 00:14:33.550
قدمه الايسر بين الساق والفخذ الايمن. بين الساق والفخذ الايمن بدون ان ينصب الايمن ثم يقول التشهد الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرت ان الفاظ التشهد عدة. من اشهرها ما ذكره الشيخ رحمه الله وهو ان يقول التحيات لله

33
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه صيغة من صيغ التشهد الواردة عن النبي

34
00:14:53.550 --> 00:15:13.550
الكريم صلى الله عليه وسلم. ومعنى هذا التشهد والتحيات هنا معرفا بان لا يجوز لغير الله. فنحن نقول للعبيد تحياتي لك وتحيات فلان لك. لكن لا يجوز ان نقول التحيات لك

35
00:15:13.550 --> 00:15:43.550
لان معنى التحيات التعظيمات التي تكون على وجه التبرك وعلى وجه التعظيم فهي لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. وهذه من الفاظ من الفاظ دعاء العبادة لا يجوز ان نغيرها. واللام في لله للتخصيص. فهو المستحق

36
00:15:43.550 --> 00:16:13.550
بهذه التحيات ولهذه العبادات ولهذه الطاعات وللتعظيمات والصلوات الصلوات هنا المقصود بها العموم. الصلاة بمعنى اللغة الدعوات والصلوات بمعنى شرعي اي عباداتنا التي تكون على هيئة الصلاة. وهذا من حسن ختام الصلاة بالتشهد

37
00:16:13.550 --> 00:16:33.550
حتى نذكر انفسنا بان كل ما سبق من الافعال والهيئات والاقوال انما هي لله. والصلوات اي لله ايضا. فلا يجوز لمسلم ان يقوم على وجه الخشوع والخضوع والمحبة الا لله. ولا ان يركع الا

38
00:16:33.550 --> 00:17:03.550
لله ولا ان يسجد الا لله. والطيبات اي لله. والمقصود بالطيبات هنا الامور الطيبة التي اتصف الله عز وجل بها. فالطيبات لله والطيبات لله عز وجل خبرا. فكل طيب كل كمال الله اولى به

39
00:17:03.550 --> 00:17:33.550
وذكر اكثر الشراح ان المقصود هنا بالطيبات يعني ان الامور الطيبة منه سبحانه خلقا وايجالا. فهو احل الطيبات. ومن الطيبات العبادات والشرائع التي قال انا الطيبات لله. استحقاقا والطيبات لله تشريعا

40
00:17:33.550 --> 00:18:03.550
والطيبات لله ايجادا ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذه السلامة التي امرنا بها كما قال الصحابة يا رسول الله السلام عليك يعني في الصلاة. فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم الصلاة الابراهيمية كما سيأتي. السلام عليك ايها النبي

41
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
ورحمة الله وبركاته. وجاء في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود قال فلما توفي النبي صلى الله الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. يعني بحذف كاف الخطاب واي المنادى

42
00:18:23.550 --> 00:18:43.550
هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وافقه على ذلك جمع من الصحابة والتابعين. ولكن ننبه هنا ان هنا والنداف ايها النبي ليس هو كاف الخطاب يعني ليس لسنا نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لانا نعلم

43
00:18:43.550 --> 00:19:03.550
انا لما نقول السلام عليك ايها النبي ان النبي لا يسمع. وانما يبلغ سلامنا اليه الملائكة. اذا الكاف هنا كاف الاستحضار كاننا نستحضر وجوده ليس بموجود. وكذلك ايها النبي هذا مثل آآ

44
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
اه الخطابات الواردة في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يخبر اه فيقول انك هو غير موجود الان لكن هذا خطاب كان فالسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الكاف هناك في الاستحضار وليس كاف المخاطب

45
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
ايمانه يعتقد المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود حاضر ناظر كما هو عقيدة غلاة المتصوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات عليه الصلاة والسلام ودينه باقي. وهو عليه الصلاة والسلام يقول كما قال العبد الصالح عيسى

46
00:19:43.550 --> 00:20:13.550
كنت اه شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد وهنا انبه ايضا ان بعض الخطاب وبعض الخطباء والوعاظ يرون حديث كن ظعيفا لا يصح. ان هذا الخطاب كان في ليلة الاسراء والمعراج. وان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
لما صعد الى السماوات العلا قال لله التحيات لله والصلوات والطيب. وان الله قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وان الملائكة قالوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان

48
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لكن هذا الحديث لا يصح. فهذا دعاء علمنا الله على تاني رسوله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ما علمه الله. فنقول كما قال الله ورسوله

49
00:20:53.550 --> 00:21:13.550
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والله يسلم على من يشاء قال سلام على نوح في العالمين سلام على اه الياسين الى اخره. ونحن حينما نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته نسلم له بالنبوة

50
00:21:13.550 --> 00:21:43.550
نسلم له بالنبوة. وهذا اقرار منا بنبوته قبل الاقرار برسالته وسيأتي الاقرار بالرسالة في الشهادة. السلام عليك ايها النبي اي نطلب السلامة لك ايها النبي من الله عز وجل. الذي منه الطيبات وهو يملك الطيبات وهو السلام

51
00:21:43.550 --> 00:22:13.550
يسلم من شاء جل في علاه. ورحمة الله وبركاته. اي نطلب رحمة الله لك ايها النبي ومن اعظم رحمة الله به صلى الله عليه وسلم اعطاءه النبوة وختم الرسالة بركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ايها نطلب بركات الله عليك

52
00:22:13.550 --> 00:22:33.550
ولك فالله يبارك من يشاء. فهو المبارك سبحانه وتعالى. وقد اخبرنا سبحانه عن بركته على النبي صلى الله عليه وسلم فجعله الله مباركا من بركته ما نرى من اثار دعوته عليه الصلاة والسلام من ظهور

53
00:22:33.550 --> 00:22:53.550
التوحيد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فبركات الله على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يتأمل المصلي انه يطلب من ربه السلام للنبي والرحمة للنبي والبركات للنبي. اذا لا يطلب من

54
00:22:53.550 --> 00:23:13.550
نوح عليه الصلاة والسلام. اي نعم يجوز للصحابة وهم معه حال الحياء ان يطلبوا منه الدعاء فيشفع الله ويتوسل به الى الله في حال حياته فيدعو الله فيغيثه. ويجوز للناس يوم القيامة ان يذهبوا اليه ويطلبوا

55
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
الشفاعة لانه حي قادر. اما وقد انتقل الى عالم البرزخ فحياته حياة خاصة برزخية. لا شك كأن الانبياء احياء في قبورهم لكنها خاصة برزخي لا نستطيع نحن ان نوصل اليه كلاما وانما يصل اليه سلامنا وصلاتنا

56
00:23:33.550 --> 00:24:03.550
لان الله وكل له ملكا في الارض يبلغه عن امته الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام ثم نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقدمنا السلام على النبي انه هو الذي علمنا هذا الشيء. فحقه علينا اعظم من حق النفس. واعظم من حق الوالدين. ثم

57
00:24:03.550 --> 00:24:33.550
تقدم حق النفس لان حق النفس بعد حق النبي صلى الله عليه وسلم. السلام علينا. اي نطلب السلامة من الله علينا. ونسأل الله ان يسلمنا. وان ينزل علينا سلامه السلام علينا. هنا جاء بدون الجمع حتى يشمل الدعاء كل اهل البيت وكل

58
00:24:33.550 --> 00:25:03.550
الموجودين معك. وعلى عباد الله الصالحين. وهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي ان خص دعاءه الصالحين حتى يكون مقبولا عند الله. وعباد الله وعلى عباد الله الصالحين يشمل الملائكة يشمل عموما الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء. اشهد ان لا اله الا الله. طبعا ان هنا

59
00:25:03.550 --> 00:25:23.550
الا ان مدغمة في لام اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا اومنوا بانه لا حق الا الله كما سبق بها. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وقر واؤمن واذعن بان محمدا

60
00:25:23.550 --> 00:25:43.550
ابن عبد الله ابن عبد المطلب من هاشم وهاشم من قريش هو عبد الله ورسوله. عبد لا يعبد صلوات ربي وسلامه. ورسول لا يعصى عليه الصلاة والسلام. ولهذا امره الله ان يقول في مواضع من

61
00:25:43.550 --> 00:26:03.550
القرآن. انما انا بشر مثلكم. هذا معنى عبد. يوحى الي هذا معناه الرسول. ولهذا قال جل وعلا ما وانه لما قام عبد الله يدعو وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اذا

62
00:26:03.550 --> 00:26:33.550
خاطبه الله بالعبودية حتى لا يعبده البشرية. وخاطبه الله بالرسالة حتى لا تعصه الخليقة ثم هذا هو التشهد الاول ويقوله الانسان في التشهد الثاني ايضا. ثم في التشهد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه كما علمنا صلى الله عليه وسلم. لما نزلت ان الله وملائكته

63
00:26:33.550 --> 00:26:53.550
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال الصحابة يا رسول الله عرفنا السلام عليك يعني في يا رب. فكيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة؟ طبعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة ممكن باي صيغة

64
00:26:53.550 --> 00:27:13.550
حتى من انشائنا يؤدي الغرض. فلو قال الانسان اللهم صلي على محمد يكفي. لو قال صلى الله وسلم على محمد لو قال عليه الصلاة والسلام. لو قال صلى الله عليه وسلم يكفي لكن في داخل الصلاة فان الانسان يقول ما ورد

65
00:27:13.550 --> 00:27:33.550
الالفاظ المختلفة الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. من هذه الالفاظ هذا اللفظ الذي ورده اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

66
00:27:33.550 --> 00:27:53.550
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد او اي لفظ اخر من الالفاظ الواردة ولا يأتي الانسان بالفاظ من عند نفسه في الصلاة. ومعنى الله

67
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
اللهم صلي على محمد اي يا ذا الالوهية الموصوف بالكمالات والجمالات يا ربنا صلي على محمد ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية

68
00:28:13.550 --> 00:28:33.550
التابعي الجليل. صلي عليه يعني اثني عليه في الملأ الاعلى. اذكره عند الملائكة وعلى ال محمد اي على اتباع النبي صلى الله عليه وال الرجل اتباعه. واهل الرجل ذوو نسب

69
00:28:33.550 --> 00:28:55.400
فرق بين الان وبين الاهل. ولهذا قال الله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم البيت اهل البيت. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. فاهل البيت غير ال النبي. الصحيح

70
00:28:55.400 --> 00:29:15.400
ان ال النبي اتباعه فيدخل فيه بلال الحبشي. وسلمان الفارسي وصهيب الرومي ولا يدخل فيه ابو سهل القرشي مع انه من قريش من نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
لانه ليس من اتباعه. وقال الله جل وعلا عن فرعون قال ادخلوا ال فرعون اشد العدد. ال يعني اتباع فرعون وزوجته لا تدخل في هذا الخطاب لانها مؤمنة. كما صليت على ابراهيم

72
00:29:35.400 --> 00:30:05.500
وعلى ال ابراهيم. اي كما اثنيت على ابراهيم في الملأ الاعلى وجعلت له ذكرا في الدنيا وفي الاخرة وآآ جعلت له ملة عظيمة متبعة. فتذكره فيذكره اتباع موسى واتباع عيسى واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك صل على نبينا محمد كما صليت على ابراهيم

73
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
اذا الله اثنى على ابراهيم. وثناءه مذكور في القرآن. من ثنائه قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمه فاتم هذا ثناء عظيم. اتبع ملة ابراهيم حنيفا اتم. هذا ثناء عظيم. كما صليت على ابراهيم

74
00:30:25.500 --> 00:30:45.500
المقصود بابراهيم هنا ابراهيم الخليل. وهو ابو الانبياء الثاني. لان ابو الانبياء الاول نوح. وابو الانبياء الثاني هو ابراهيم عليه السلام. فما بعث الله نبيا بعد ابراهيم الا ونسبه يرجع اليه. سواء من

75
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
اسحاق او من ذرية اسماعيل. وعلى ال ابراهيم اي على اتباع ابراهيم. وهنا قال العلماء حصل الدعاء والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. الاول في قولنا اللهم صلي على محمد على وجه التخصيص. والثاني

76
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
دخول مع اتباعه فانه اذا قيل وعلى ال محمد يدخل هو فيه. والثالث وعلى ال ابراهيم لان محمد صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم من اتباعه. ولهذا قال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي. والذين امنوا والله ولي المتقين

77
00:31:25.500 --> 00:31:55.500
انك حميد مجيد. لماذا نطلب الصلاة والثناء من الله على النبي وعلى ال النبي لانه جل في علاه اذا اثنى على شخص او اثنى على امة فان مجد لهم وحمد لهم. وهو سبحانه الحميد المجيد. فثناؤه حمد للعباد

78
00:31:55.500 --> 00:32:15.500
مجد لهم وتعظيم لهم. والله اذا مجد انسانا لا يستطيع احد ان يهينه. وهذا ابراهيم الخليل اكبر مثال. والنبي صلى الله عليه وسلم رفع الله قدره وشأنه انك يا ربنا حميد ومعنى حميد يحتمل فعيل بمعنى

79
00:32:15.500 --> 00:32:45.500
اي حامد فهو يحمد من شاء. او حميد بمعنى انك محمد انك حميد اي محمود حميد بمعنى محمود. فهو سبحانه محمود موصوف بكل وصف جميل ومجيد ايظا فعيل بمعنى فاعل اي ماجد وبمعنى اسم المفعول

80
00:32:45.500 --> 00:33:15.500
فالله ماجد يمجد من شاء وممجد اي معظم في نفسه يعلم ذلك النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وبارك على محمد. هنا البركة بمعنى ثبوت وتقرر الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ال محمد اي اتباعه كما باركت

81
00:33:15.500 --> 00:33:35.500
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي الصلاة الابراهيمية. ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح

82
00:33:35.500 --> 00:33:55.500
الدجال كما جاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيلتجئ اليك ويعتصم اليك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وعذاب القبر ونعيمه حق عند اهل السنة والجماعة على الروح والبدن. كيف

83
00:33:55.500 --> 00:34:15.500
انا اعلم. ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا ما يكون في حال الحياة من الابتلاءات وفتنة الممات ما يكون عند اللزة فان الانسان ربما يبتلى عند النزع فيتفوه بكلمة الكفرية او فسقية. ومن فتنة المسيح الدجال

84
00:34:15.500 --> 00:34:35.500
مسيح الضلال الذي يكون في اخر الزمان. ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ولهذا جاء في الحديث الدعاء مستجاب عقب صلواتي المكتوبات يعني في اخر الصلاة قبل التشهد. ولا سيما قال الشيخ المأثور من ذلك اي الوالد

85
00:34:35.500 --> 00:34:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا الدعاء ينبغي ان يقال بعد التشهد والصلاة الابراهيمية قبل السلام. وكذلك الله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم

86
00:34:55.500 --> 00:35:15.500
قال الشيخ رحمه الله اما في التشهد الاول فيقوم بعد الشهادتين الى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك ثم يقوم الى الثالثة. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

87
00:35:15.500 --> 00:35:25.915
ان يتقبل منا ومنكم وصلهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين