الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. ما يعراب محضرا
محضرة كيف تجد ما عملت من خير نعم نعم تقع في جوابي كيف؟ فاطعام ستين مسكينا مسكينة تمييز. احسن تمييز. هو تمييز ذات؟ او تمييزه نسبة احسنت. قيل يا نوح اهبط بسلام منا. ما يا رب نوح
احسنت. قرأت الكتاب الا فصلين معرض فصلين منصوب. نعم احسنت احسنت قرأت الكتاب سوى فصلين ما اعراب فصلين احسنت. احسنت. احسنتم قرأت الكتاب عدا فصلين. ما يرى فصلين هما احسنت والجر ماذا
احسنت احسنت. قرأت ما عدا فصلين. ما يرى فصلين محمود. نعم. احسنت. احسنت. به منصوب. طيب هذي مسألة آآ ما سبقت معنا صراحة من تسويق معنا صراحة وهي آآ يا جبال اوبي معه واطيرا هكذا بالنصب في الطير
ما وجهه؟ هل يمكن ان يعرف من خلال ما سبق في الدرس الماضي احسنت احسنت سبق معنا ان آآ منادى مبني منصوب المحل يا جبال وجبال مبني عظم في محل نصب فالطيارة عالمحل احسنتم بارك الله فيكم طيب نسمع الدرس الجديد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخنا المسلمين اجمعين قال الناظم وفقه الله تعالى من الاظافة اما حروف
بارك الله فيكم. هذا ابوي مجرورات. لما فرغ وفقه الله من ذكر المرفوعات والمنصوبات ذكر المجورات والمجورات ثلاثة اقسام مجرور بالحرف وبالاضافة وقد ذكر هذين القسمين هنا والثالث مجرور بالتبعية. اي بالتبعية
وعين مجرور وهذا موضعه باب التوابع الذي يأتي قريبا ان شاء الله. وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فكلمة اسم مجرورة بالحرف والاسم الكريم بالاضافة والرحمن الرحيم
بالتبعية قال وتعمل الجر حروف الجر كذا الاضافة كنم في قصري يجر الاسم بحروف الجر. ويجر ايضا باضافة اسم اليه. ثم قال كننفي قصري. نم في شاهد على الجر بحرف الجر. قصري
ثم ذو بحرف الجر فيه. وبين الشاهد فيه على الجر بالاضافة احسنت. يا المتكلم في محل جر بسبب اضافة قصر اليها قال ثم حروف الجر باء والى ومن وعن وفي
اوروبا واللام وحتى واختمي بالواو والتاء خصتا بالقسمين. هذه حروف الجر قال ثم حروف الجر باء. الباء اصل معانيها الالصاق. ومنه قوله وتعالى وامسحوا برؤوسكم. ماسح يلصق يده بممسوح. والى اشهر معاني
الى انتهاء الغاية وتكون انتهاء لغاية الزمانية كقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل او المكانية لقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الى المسجد الاقصى
الى هناك انتهاء الغاية المكانية. ومن اشهر معاني من ابتداء الغاية المثانية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وتأتي لابتداء الغاية الزمانية. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
وعن اشهر معانيها المجاوزة تقول رميت السهم عن القوس اي جاوز السهم القوس يوسف اعرض عن هذا جاوزه واتركه وفي اشهر معاني في الظرفية ان المتقين في جنات وعيون والظرفية قد تكون حسية كما في هذه الاية
لا يا شيخ انا تفضل نعم اين من بارك الله فيكم. نعم من ابتداء الغاية. هذا اشهر معانيها. وتكون ابتداء الغاية في الامكنة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وتكون فداء الغايته في الازمنة. لمسجد اسس على التقوى
من اول يوم احق ان تقوم فيه. فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. من هنا يبدأ الغاية في في الزمان وعن اشهر معانيها المجاوزة رميت السهم عين القوس اي جاوز السهم القوس
يوسف اعرب عن هذا اي جاوزه واتركه. وفي واشهر معانيه الظرفية. ان المتقين في جنات وهذه ظرفية حسية وقد تكون ظرفية معنوية. لقد خلقنا الانسان في كبد والكاف اشهر معانيها التشبيه. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وعلى
واشهر معانيها لاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحملون قال ورب واللام وحتى واختمي بالواو والتاء خصتا بالقسم. رب تختص بجر وهي للتكثير كثيرا وللتقليد قليلا. من التكثير وهو الكثير الكثير ان تأتي اوروبا للتكثير. منه قولك رب رجل عالم لقيت رب هنا يعني التكثير
وين قوله صلى الله عليه وسلم؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. من يتقي بها قول الشاعر الا رب مولود وليس له اب؟ وذي ولد لم يلده اخواني الا رب مولود وليس له اب؟ ما هي المقصود
مقصود عيسى عليه السلام وذي ولد لم يلده ابوان. المقصود ادم عليه السلام واللام واكثر معانيها الملك. تقول الكتاب لزيد ومنه لله ما في السماوات وما في الارض وحتى انتهاء الغاية سلام هي حتى مطلع الفجر. واختمي بالواو
تخصتا بالقسم وابو القسم تقول والله والرزاق ومنه قوله تعالى والضحى ولا يقسم المخلوق الا بالله او صفة من صفاته وتاء القسم وتالله لاكيدن اصنامكم وتالله لاكيدن اصنامكم ثم قال باب المجزومات نعم
وقال بعض المصطفى والله باب الحجم واحد يوم اثنين جزم. نعم. واثنين جزم احسنتم. لا جزم في الاسماء الجزم انما يكون في الفعل المضارع. والجوازم قسمان ما يجزم فعلا واحدة. وما يجزم
وقد سبق هذا كله في اخر باب احوال اعراب المضارع. نعم الله اجعل لتابع من الاعراب مع العالم متبوع بكل باب. نعم. بعد ان بين المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات ذكر التوابع. وهذا من حسن الترتيب. لان التوابع ليس لها اعراب مستقل. بل هي تشارك
ما قبلها في الاعراب. وقد سرد هنا التوابع اي اتى بها متتابعة قال سد التوابع التي تتلو الاول نعت وتوكيل وعطف وبدن. فاجعل لتابع كان اعرابي ما نال متبوع بكل باب. فكل واحد من هذه الاربعة يتبع ما قبله في الاعراب. الاول والنات
والنات هو التابع المشتق او المؤول به المباين للفظ متبوعه هو التابع المشتق او المؤول به المؤول بمشتق. المبين من لفظ متبوعه. وبالتعريف يتبين ان ما ينعت به شيئان الاول مشتق وهو ما دل على المعنى وصاحبه كعالم وكريم وحسن ومكرم
وافضل تقول جاء زيد العالم ورأيت رجلا كريما ومررت برجل فاضل والاخر المؤول بالمشتق. وهو الاسم الجامد المشبه للمشتق في المعنى. كاسم الاشارة مررت بزيد هذا اي الحاضر لاول المشتاق. وكثير بمعنى صاحب
مررت برجل ذي علم. اي صاحب علم. وكاسماء النسب مررت برجل تميمي اي منسوب الى تميم. فاسم الاشارة وذو بمعنى صاحب واسم النسب هذه تؤول بالمشتاق. وكل هذه النعوت مباينة للفظ متبوعها. وهذا يخرج التوكيدا
الذي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله لانه عين متبوعه. قوله تعالى وينشئ السحاب الثقال الثقالة هنا نات منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. قال انه يقول انها بقرة صفراء. صفراء. ما اعرابها؟ الف كسرة
احسنت. الم ترى كيف مرض الله مثلا كلمة طيبة؟ طيبة ما ابوها هلا نعم احسنت كشجرة طيبة طيبة هنا ما اعرابها نعم. انا ما سكرتش. نعم. احسنت وفرعون ذو الاوتاد ما يرى
نعم وعلامة نعم ترى فيه الواو. هل هو مشتق؟ ايه سم نعم اذا هو مؤول بالمشتق. ثم ذكر التوكيد. والتوكيد نوعان لفظي ومعنوي. فاللفظي هو اعادة اللفظ المراد توكيله. تقول جاء زين زيد
زيد الثانية توكيل لفظي. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. او تقول جاء جاء زيد جاء الثانية توكيد النداء الاولى ولا فاعل له بانها لمجرد التوكيد لا للاسناد. تقول بما سألك هل جاء زيد؟ تقول؟ نعم نعم
جاء زيد فنعم الثانية توكيد للاولى. قال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا كم دكة تدك الارض يوم القيامة سكنة واحدة وما الدليل وما الدليل؟ واحدة. نعم. وحميت الارض والجبال فبكة
ها؟ دكة واحدة. اذا كلا الى دكت الارض دكا دكا. دكة الثانية ما اعرابها احسنت. نعم. نعم. عندك الثانية توكيل لفظي منصوب. وعلامة نصبه فتحة الظاهر الى اخره. والمعنوي يكون بالفاظ
محصورة التوكيد المعنوي يكون بالفاظ محصورة منها النفس والعين تقول جاء زيد نفسه ومررت بامر عينه جاء زيد نفسه نفسه توكيل معنوي مرفوع وعلامة رفعه قمت الظاهرة على اخره. مررت بعمر عينه ما يرى بعينه
نعم؟ علامة الجبل جاء الطلاب انفسهم ما يرى بانفسهم احسنت بارك الله فيك هذا التوكيل المعنوي كذا وكيلتاه مضافين الى ضمير يعود على المؤكد كلا وكلتا مضافين الى ضمير يعود عالمؤكد تقول نجح الطالبان كلاهما كلاهما توكيل معنوي مرفوع
ما علامة رفعه؟ الف. احسنت الالف نجحت الطالبتان كلتاهما كذلك توكيل معنوي مرفوع وعلامة رفعه الاية اذا قلت رأيت طالبين كليهما ما اعرابك اليهما نعم احسنت احسنت ملحق مثنى احسنت اذا كليهما توكيد معنوي منصوب واعرف نصبه الياء
سلمت على الطالبين كليهما ما يقربك اليهما هنا الياء. احسنت احسنت. ومن الفاظ التنفيذ المعنوي كل وجميع مضافين لضمير مؤكد تقول حفظ زيد القرآن كله كله هنا توكيل معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وقرأ الكتاب جميعه كذلك توكيل معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قوله تعالى واليه يرجع الامر كله. ما عراب كله نعم احسنت. ومن الفاظ توكيد معنوي اجمع وهو المفرد
تذكر وجمعاء للمؤنث وجمعهما كذلك جمع اجمع اجمعون وجمع وجمع جمعاء جمع فاجمع شمعاء واجمعون وجمع. هذه من الفاظ التوكيد المعنوي. والاكثر كونها بعد كل تقول قرأتم كتابه كله اجمع. والرسالة كلها ماذا
جمعاء. نعم جمعاء. وجاء القوم كلهم ماذا؟ نعم. اجمعون. احسنت. ومنهم قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون كلهم نعم احسنت اجمعون ما اعرابها احسنت وعلامة رفعه احسنت احسنت وقد تأتي بدون كل
لاغوينهم اجمعين. جاءت اجمعين هنا بدون كل. لكن الاكثر انها لا تأتي الا بعد كل هذا الاكثر ثم ذكر العطف عطف النسق هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف. هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف. وهي تسعة. وهي تسعة
الواو لمطلق الجمع. بمعنى انها لا تفيد ترتيبا ولا معية. اذا قلت جاء زيد وعمرو قد يكون مجيء زيد قبل آآ قد يكون مجيء عمرو قبل زيد. وقد يكون مجيء عمرو بعد زيد. وقد يكونان جاء معه
والفاء بالترتيب والتعقيب. معنى الترتيب كون المعطوف بعد المعطوف عليه. ومعنى التعقيب عدم المهلة اذا قلت جاء زيد فعمرو الفاء هنا فائدة فائدتين الاول الترتيب وهو ان ما عمرو بعد مجيء زيد. وثاني التعقيب هو انه جاء بعده بلا مهلة لم يتأخر
ثم اماته فاقبره. اماته فاقبره وثم كذلك من حروف العطف. وهي الترتيب والتراخي. اي مع مهلة فاخبره ثم اذا شاء انشرح. فاقبره ثم اذا شاء انشره ومن حروف العطف او وهي للتخيير او الاباحة. والفرق بينهما
ان التخيير لا يجوز معه الجمع. والاباحة يجوز معها الجمع. مثال التخيير تزوج هند او اختها او هنا التخيير. لانه لا يجوز الجمع. ومثال الاباحة ادرس الفقه او النحو او هنا للاباحة لانه يجوز الجمع
يجوز ان تجمع بين الفقه والنحو بالدراسة. ومن حروف العطف ام وهي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام درست الفقه ام النحو؟ ادرست الفقه؟ ام النحو؟ النحو هنا؟ منصوبة لانها معطوفة؟ الا منصوبة
ومنها بل وهي للاضراب ومعنى الاضراب جعلوا ما قبلها في حكم مسكوت عن ما جاء زيد بل عمرو ومنها لا وهي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها
جاء زيد لا عمرو. تنفي عن عمرو الحكم الذي ثبت لزيد ومنها لكن وهي تدل على تقرير حكم ما قبلها ضده لما بعدها. تدل على تقرير حكم ما قبلها واثبات ضده لما بعدها. نحو
لا احب الكسالى لكن المجتهدين. ومنها حتى وهي التدريج والغاية. والمقصود بالتدريج والمقصود تدريج الدلالات على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. نحو قولك يموت الناس حتى الانبياء ما يعراب الانبياء هنا
نعم؟ احسنت طيب قدم الفرسان فالمشاة. ما اعراب المشاة نعم. احسنت. جاء زيد لا عمرو. ما يرى ابو عمرو نعم؟ احسنت. اسم معطوف مرفوع. وعلامة رفعه الضمة في الظاهر والى اخره
العطف نوعان. عطف النسق وهو هذا الذي اخذناه الان. والثاني عطف البيان وهو يشبه النعت الا انه جامد غير مؤول بمشتق. الناس سبق انه مشتق او مأول بمشتق. وعطف البيان دامج غير مؤول بمشتق. اقسم بالله ابو
وحفص عمر عمر هنا عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. هذا خاتم حديد حديد اخر بيان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره من ماء صديد صديد عطف بيان مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر والى اخره. يوقد من
شجرة مباركة زيتونة. زيتونة عطف بيان مجرور. وعلامة جره الكسر في الظاهر على اخره ثم ذكر البدن والبدل هو التابع المقصود بالحكم بلا وصفة. نعم. ما الفرق بينه وبين الشعب؟ الفرق بينه وبين الناس؟ نعم
نعم في جميع هذه الامثلة التابع جامد ليس بمشتاق ليس مشتقا ولا مؤولا بمشتق. حديد ليس بمشتق. ما المشتاق؟ المشتاق ما دل على المعنى وصح حديد ليس كذلك المشتق مثل عالم اسم الفاعل مكرم اسم مفعول
احسن افعل التفضيل. حسن صفة مشبهة. فالمشتق ما دل على معنى وصاحبه من مؤول بن مشتاق كما سبق الاسم الجامد الذي يشبه المشتق في المعنى. مثل اسم الاشارة مثل ذي بمعنى صاحب واسماء النسب. الجماعة هذا ابن مالك في بيت واحد. قال
مشتق كصعب وشبهه كذي وشبهه كذا وذي والمنتسب. منعت بمشتق كصعب وذرب هذا مشتق وشبهه اي المأول بالمشتق كذا ذا ذا اسمه اشارة بمعنى صاحب. والمنتسب اسماء النسب. فاذا لم يكن مشتقا ولا مأولا بمشتاق
فانه يعرب عطفه بيان اما البدن فهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. اذا قلت جاء اخوك زيد. فزيد بدل من قولك اخوك وزيد هو المقصود بالحكم وهو المجيء. وكلمة اخوك في قولك جاء اخوك زيد ذكرت
تمهيدا لما بعدها. ليكون اقوى في نفس السامع. لانك نسبت المجيء الى زيد مرتين. مرة باعتباره اخر اه ومرة بذكر اسمه. والمقصود بالحكم هو زيد. جاء اخوك زيد. المقصود بالحكم هنا هو زيد
بلا واسطة لو قلت جاء عمرو بن زيد زيد هنا تابع مقصود بالحكم لكنه بواسطة والبدن اربعة اقسام القسم الاول بدل كل من كل. وضابطه ان يكون البدل عين المبدل منه. ان يكون البدل وعين المبدل منه
جاء اخوك زيد. وبدل بعض من كل. هذا الثاني. وضابطه ان يكون البدل وجزءا من المبدل منه اكل زيد الرغيف نصفه ثالث بدأه اشتمال وضابطه ان يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط
بغير الكلية والجزئية. ان يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط بغير بغير الكلدية والجزئية. نحو قولك اعجبني زيد علمه والرابع بدل الغلط كأن يقال ركب زيد الحمار اراد ان يقول فرس فغلط وقال حمارا
هذا على وجه الاهمال ما يتعلق بالبدن. قوله تعالى ويجعل الخبيثة بعضه على بعض. بعضه من اي انواع البدن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما نوع البدن هنا؟ احسنت. ما اعراب صراطه
اه فتحة ظاهرة على اخره. احسنت. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال منع البدن هنا اشتمال ماذا تقول في عراق قتال بدك اجتماع مجروح على مسار الطائرة احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ متوكل
هنا مصليا مسلما على النبي واله وصحبه اهل الركبين قال وفقه الله شددت هؤلاء شددت ها هنا وكاء الراوية. الوكاء حبل يشد به رأس القربة. بكاء الراوية المقصود بالراوية هنا المزادة. المقصود بها هنا
المزارع على السبابة على هذا النظم وهذه كناية على الفراغ من النظر. فهل من المقصود الحث على روايتها والعناية بها فهل انتم منتهون؟ المقصود انتهوا فهل المقصود الحث على روايتها والعناية بها. ضمنتها مختصر البرعومة. بحازن
معالجا ضمنتها مختصرا للبرعومة. البرعومة الزهرة قبل ان تنفتح وهي ورقة نحوية نشرها مجمع اللغة عربية على الشبكة من تأليف واختصار الشيخ حازم خنفر. استحسن بعض المشايخ نظمها. فنظمها الشيخ حمزة
وزاد عليها زيادات واصلح فيها بعض العبارات وهذا قوله معالجا كلوما جرح ويجمع على استعار معالجة الكنوم باصلاح بعض ما فيها واستبداله خاتم ادق منها مصليا مسلما على النبي واله وصحب اهل الرتب
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
السفر واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته