1 00:00:00.100 --> 00:00:16.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تبارك وتعالى ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه 2 00:00:16.950 --> 00:00:38.600 قال لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لو ان قائلا قال لماذا لا نمثل صفات الله بصفات خلقه او لا نكيف 3 00:00:39.450 --> 00:01:09.450 فنقول لا نمثل لانه سبحانه لا سمي له انما التمثيل يكون بين شيئين متسامين التمثيل يكون بين شيئين متكافئين التمثيل يكون بين شيئين متظادين فيعرف ايهما الذي يعلو صفاته صفات الاخر 4 00:01:09.950 --> 00:01:34.250 اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لانه لا سمي له فانتفاء المساماة وانتفاء الكفر وانتفاء الندية كل ذلك دليل على انه لا مثل له 5 00:01:35.050 --> 00:02:04.000 فان قال لنا فلماذا لم تكيفوا نقول لان الله جل وعلا اخبرنا كيف ذات اخبرنا عن صفاته ولم يخبرنا عن كيفية ذاتك ولا صفاته فنحن هذه قاعدة لابد ان ندركها اثباتنا في باب الاسماء والصفات اثبات 6 00:02:04.000 --> 00:02:32.900 او وجود لا اثبات تمثيل اثباتنا في باب الاسماء والصفات اثبات وجود لا اثبات تمثيل وتكييف ومعنى ذلك اننا ندرك المعنى الوجودي لهذا الشيء ولكن لا ندرك كيفيته. ومن الاشياء المنفية في 7 00:02:32.900 --> 00:02:57.750 في كتاب الله تبارك وتعالى اربعة امور جاء نفي المثلية هذا رقم واحد وجاء نفي السمي هل تعلم له سميا؟ هذا استفهام وانكار اي ليس له سمي فتعلمه والثالث نفي الكفر 8 00:02:58.200 --> 00:03:27.900 قال الله عز وجل لم يكن له كفوا احد والرابع نفي الندية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون بمجموع هذه المنفيات الاربع يتحصل عندنا ان الله جل وعلا لا يشبهه شيء لا في الذات 9 00:03:28.500 --> 00:04:04.450 ولا في ولا في كيفيات الصفات ولا في افعاله جل وعلا ولا في اسمائه سبحانه وتعالى المثلية انما يكون بين شيئين متقاربين من حيث الجنس واحد يعني انت الحين اذا تبي تشبه انسان 10 00:04:05.850 --> 00:04:31.750 وتصوره لانسان اخر ليعرفه هل تشبهه بشجرة تقول طوله مثل النخلة ولا تقول طوله مثل فلان فالمثلية انما تكون لشيئين من جنس واحد فاذا كان الله جل وعلا خالقا ومن سواه مخلوق فانتفى المساواة في الجنس 11 00:04:33.000 --> 00:05:00.300 اذا ليس كمثله شيء والمساماة سمي اما بمعنى لانه لا سمي له. ما معنى السمي؟ وجاء في القرآن هل تعلم له سميا سمع الشيء يساميه اما مساماة او سميا مساماة اي بمعنى المقاربة 12 00:05:00.900 --> 00:05:28.350 في القدر او سميا يعني المشابهة في الاسم والصفة وكلا المعنيين غير موجود لاحد مع الله تبارك وتعالى. فالله ليس له سمي يقاربه او يدانيه وليس له جل وعلا احد يساميه في اسمائه. وصفاته 13 00:05:29.750 --> 00:05:59.850 اذا المساماة اما ان تكون في المنزلة واما ان تكون في ايش؟ في الاسم والوصف واما الكفء فهذا كفؤ هذا او الكفاءة الكفاءة انما تكون في بيان المنزلة درجة والله جل وعلا قال في سورة الاخلاص 14 00:06:00.300 --> 00:06:21.200 سورة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلما لم يكن له كفؤ يعني من يساويه في اي شيء قلناه في المنزلة فحينئذ كيف يتصور 15 00:06:21.600 --> 00:06:41.650 ان يكون له ولد او ان يكون له زوجة تعالى الله عن ذلك وقال بعض العلماء الكفاءة انما تكون في الاجناس ايضا ولذلك يقول الفقهاء رحمهم الله في كتاب النكاح باب الكفاءة في الزواج 16 00:06:41.750 --> 00:07:04.550 وظربوا هذه المسألة وهي مسألة هل الكفاءة في الزواج شرط او ليس بشرط وان كان شرطا فما هو القدر المعتبر؟ او هو الاسلام والدين والخلق او غير ذلك اختلف الفقهاء في هذه المسألة اختلافا كبيرا 17 00:07:05.750 --> 00:07:24.750 فاذا كان الله جل وعلا لم يكن له من يكون من جنسه فكيف يكون هناك من يكافئه حتى تكون زوجة له تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ونفى الله جل وعلا عن نفسه الندية الندية ضد 18 00:07:27.000 --> 00:07:45.800 ولذلك فلان يقول ند فلان فلان ضد فلان اي شيء ذاك يسويه هذا يسويه الله جل وعلا لما لم يكن سمى خالق الا هو اذا ليس جنس الخالقية الا لواحد 19 00:07:47.050 --> 00:08:09.000 فانتفع ان يكون له شريك وانتفع ان يكون له شريك في الاثم والوصف وانتفع ان يكون له شريك في المنزلة والقدر فهل يعقل حينئذ ان يكون هناك شريك يمكنه ان يكون ندا لله او ضدا لله؟ ما يمكن. اذا ولا 20 00:08:09.000 --> 00:08:32.700 له هذه تعليلات صحيحة انظروا الى عقيدة اهل السنة والجماعة كيف هي؟ كما ذكرت لكم في الدرس الماضي من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين اثبات واتباع واعتقاد للمعنى 21 00:08:32.750 --> 00:09:05.850 وتنزيه عن المثلية وعن الكيفية وعن السمي وعن الكفء وعن الند لله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى احنا طبعا بعظ الاخوة يقول طولت في المقدمة لان المقدمة هو الاساس الذي نبني عليه الاعتقاد بعد ذلك سنقول ذكرنا ذكرنا هذا سيأتي 22 00:09:05.850 --> 00:09:34.300 معنى هذا ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. ما هو القياس القياس في اللغة القياس في اللغة قاس الشيء بالشيء اي اعتبره فالقياس معناه الاعتبار ويمكن نقرب لكم معنى القياس لغة بانه 23 00:09:34.750 --> 00:10:03.600 مثلا فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فهذا قياس قياس اعتباري قياس اعتباري ولذلك الامثال في القرآن كلها اقيسه الامثال في القرآن كلها ايش؟ اقيسه لتقريب المعاني المتصورة باشياء محسوسة 24 00:10:03.750 --> 00:10:31.250 او لتقريب المعاني الحكمية بالاشياء الواقعية. او لتقريب المعاني التي لم تقع بالمعاني التي وقعت اما القياس عند الفقهاء او عند المناطق فالقياس عند الفقهاء هو الحاق شيء اللي هو يسمونه الفرع بين قوسين 25 00:10:31.300 --> 00:11:02.800 باخر يسمونها الاصل الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما في الحكم هذا هو القياس عند الفقهاء وعند الاصوليين وعند المناطق القياس في باب الاعتقاد عند المناطق والفلاسفة ثلاثة اقسام وهذه الاقسام الثلاثة هي التي يسير عليها الناس في جل مقايساتهم 26 00:11:02.950 --> 00:11:25.850 ما من قياس الا وهو داخل تحت هذه الانواع الثلاثة كم نوع القياس صار؟ مطلقا القياس ثلاثة انواع هناك قياس يسمى بقياس التمثيل هذا النوع الاول قياس ايش التمثيل وش حكم الخمر 27 00:11:26.750 --> 00:11:51.200 حرام طيب لماذا حرام؟ شو العلة؟ اسكار. فاذا كان هناك شراب اخر ولنسميه اليوم ويسكي يسمونها ويسكي سموه ويسكي سألوك هذا مو خمر هذا ويسكي حرام ولا مو حرام؟ شتقول 28 00:11:51.850 --> 00:12:16.500 ليش العلة واحدة فنلحق هذا بهذا ولا اعتبار عندنا بايش؟ بمجرد الاسم لان العلة واحدة فتأمل هذا يسمى قياس تمثيل قياس التمثيل هذا نوع مثلت هذا بهذا فجعلت الحكمة واحدا. اما يكون المثال في العلة او المثال في النوع او المثال في 29 00:12:16.500 --> 00:12:44.550 الجنس هذا شيء اخر انتبهوا بس الى انواع القياس. قياس التمثيل رقم واحد رقم اثنين القياس الكلي القياس الكلي. رقم ثلاثة القياس الذي اه بين قوسين امام القياس الكلي ويسميه البعض القياس الشمولي 30 00:12:45.650 --> 00:13:07.100 النوع الثالث قياس الاولى قياس الاولى كم نوع صار الان الان باذن الله ستفهمون معاني كلام الله عز وجل بعد ما عرفتم القياس. يقول الله عز وجل فلا تضربوا لله 31 00:13:07.100 --> 00:13:23.650 ها الامثال نهي ولا لا؟ نهي صريح طيب وبعدين قال وله المثل الاعلى شلون قال لا تضربون الله الامثال؟ قال لا هو المثل الاعلى علمنا ان النهي متوجه الى نوع من 32 00:13:23.650 --> 00:13:41.150 وان المثبت نوع اخر صح ولا لا؟ ها لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القياس المنهي عنه فلا تضربوا لله الامثال هو قياس التمثيل وقياس الشمول او القياس الكلي 33 00:13:41.750 --> 00:14:04.450 لا يجوز استخدامهما في حق الله جل وعلا ليش لان قياس التمثيل ان تمثل شيء بشيء الله ليس له مثيل فكيف تدخل هذا في هذا انتبهت من ولا ما انتبهتم؟ قياس التمثيل ان تمثل شيء بشيء لعله ونوع او جنس 34 00:14:05.250 --> 00:14:29.900 فحينئذ يصح لك القياس والله عز وجل ليس له مثيل فكيف يقاس بخلقه انتبهتم هذا ما يجوز مثلا لو قال لنا قائل لو قال لنا قائل ان الشيء لاحظ ان الانسان الحيوان النبات الجماد هذه اشياء 35 00:14:30.450 --> 00:14:56.050 صح ولا لا؟ يقول في اي نوع من انواع النباتات؟ يقول هذه النخلة مثل جوز الهند شجرة تجاوز الهند مثل هذا بهذا فيكون حكمهما حيث يكون حكمهما في اخراج الزكاة واحدا اذا كان الثمر واحدا 36 00:14:56.200 --> 00:15:14.400 ولما شاف الثمر قال لا الشجر مو الثمر مو نفس الشيء الثمر لا يكال الثمر ثمر جوز الهند لا يكال. ثمر جوز الهند لا يدخر. اذا ليس مثل التمر جاءنا شخص 37 00:15:14.500 --> 00:15:45.500 فقال لنا ماذا تقولون عن حبة خرجت في الصين اسمها الرز وما كان العرب يعرفون الرز. يعرفون شنو البر والشعير والذرة فهل في الرز زكاة او ليس فيه زكاة فنقول انه يكال ويوزن ويدخر اذا هو مثل البر والشعير ففيه زكاة هذه يسمى قياس التمثيل 38 00:15:45.500 --> 00:16:06.750 مثل هذا بهذا لنخرج الى الحكم اما الله جل وعلا فليس كمثله شيء فلا يقاس بخلقه. لذلك المشركين ماذا كانوا يقولون المشركون كانوا يقولون ان احدنا اذا اراد ان يصل الى الملك يتوسط ويبحث عن الوسطاء 39 00:16:06.800 --> 00:16:30.300 واناس مرضي عنهم عند الملك فيطلب منه ان يوصله فنحن نطلب من معبوداتنا واصنامنا التي هي لها منزلة عند الله ان تقربنا الى الله فماذا قال الله عز وجل لهم؟ فلا تضربوا لله الامثال. والله يعلم وانتم لا تعلمون 40 00:16:30.800 --> 00:16:52.750 هم يقولون اولئك ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا حالهم وهذا لسان حاله ولسان مقاله النوع الثاني قياس الكلي او قياس الشمولي قياس الكلي هو اه من درس منكم المنطق ان 41 00:16:53.500 --> 00:17:17.700 تكون الكلية ان تكون المقدمة الاولى عبارة عن كلية ثم تذكر الجزئية ثم ينتج عنه حكم يعني مثلا لو قال لنا قائل كل متحرك فهو حي هذا شو نسميه الان الكلية؟ هذا نسميها كلية 42 00:17:17.800 --> 00:17:40.100 كلمة كل سواء كان متلفظا به او موجودا معنا. كل متحرك فهو حي نقول له تعال السحاب يتحرك مو حي كليتك فيها نظر ولا لا؟ مو الكلية كلية الدراسة لا. كليته 43 00:17:40.600 --> 00:18:09.500 صح؟ طيب لو قالنا قائلا كل نبات فهو حي ها صحيح كلية صحيحة كلية صحيحة فاذا قال لنا قائل كل حي فهو نام لاحظ هذه كليات صحيحة اشكال عندنا اذا قال لنا القائم كل انسان فهو ناطق 44 00:18:09.800 --> 00:18:38.250 صحيح لكن قد يكون هناك رجل اصم هذي تسمى الخارج عن الكلية لعلة طيب هذا معنى الكلية فاذا جاءنا المنطقي او الفلسفي وقال لنا انتم تقولون ان الله على العرش استوى وكل مستو على شيء فهو مفتقر الى ما دونه 45 00:18:39.100 --> 00:19:08.450 شتقولون ها؟ احسنت ليس كمثله شيء. نقول لا يقاس بخلقه القياس الكلي لماذا؟ لماذا يا اخوان؟ لان القياس الكلي لا يصح ما لم تكن الاجناس واحدة ترى هم يلعبون بالالفاظ فيحسبون الناس ما يفهمون ولا هم ترى ما عندهم شي. كلام مفخم هكذا. لو نفخته 46 00:19:08.450 --> 00:19:34.250 مثل النفيخة تنفخ فيه شوي انبط كأنه ما فيه شيء هكذا كلامهم كبير وطويل وعريض وفي النهاية هباء منثورا ليس له قيمة لذلك نحن نقول الكليات هذه كيف تدخلون الخالق مع المخلوق تحت كلية واحدة؟ تحت اي مسمى 47 00:19:34.350 --> 00:20:00.650 وباي حجة والخالق والمخلوق ليس جنسهما واحد الخالق ازلي ابدي صمد والمخلوق له بداية له نهاية من لحم وشحم ولو لم يأكل لمات وجاع فقير فكيف يجعل الخالق مع المخلوق تحت كلية واحدة 48 00:20:01.450 --> 00:20:26.200 هذا قياس باطل ولا لا قياس ما يصح اذا لا يجوز استخدام القياس ها تمثيلي ولا القياس الكلي في حق الله جل. لذلك قال ولا يقاس بخلقه. شف شف الكلمة ما قال ولا يقاس خلاص قال ولا يقاس بخلقه. لان قياس الخالق مع المخلوق لا يتم الا 49 00:20:26.200 --> 00:20:43.450 من طريقين اما من طريق قياس التمثيل او من طريق قياس الكلي او الشمولي ومن هنا ظل اهل الكلام لما ادخلوا الخالق مع المخلوق في كلية واحدة. قالوا ان كل متحرك 50 00:20:43.450 --> 00:21:12.400 لاحظ شوف لما ادخلوا الكليات هذي وجعلوا الخالق مع الكلية ظنوا قالوا كل متحرك فهو ثان لان المتحرك يتعرض للاخات الانسان متحرك الميكروب متحرك الحيوانات متحركة قالوا اذا الله لا يوصف بالحركة 51 00:21:12.450 --> 00:21:35.400 شفتوا شلون؟ ظلال عجيب بسبب خطأ في الاستدلال حتى من الناحية العقلية خطأ ولذلك الله جل وعلا يقول فلا تضربوا لله الامثال ولكن النوع الثالث هو الذي قال الله فيه وله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم 52 00:21:36.600 --> 00:21:59.400 ولله المثل الاعلى طيب الله له المثل العليا هي لقصة. لقس العالية. ما هي لقصة العالية؟ المثل الاعلى ما هو مثل المثل الاعلى ان يذكر شيء فينظر اليه هل هو هل هذا الشيء في نفسه كمال 53 00:21:59.400 --> 00:22:23.500 او ليس بكمال ان كان كمالا واهب الكمال اولى به نضرب مثلا على هذا القياس الاولوي ان نقول ان هذا الشيء كمال فواهب الكمال اولى به يعني اضرب لكم مثال الان 54 00:22:23.650 --> 00:22:45.950 لما الغني يتصدق بالمال. لما الغني يتصدق بالمال لما يتصدق بالمال ويأكل هذا الرجل الفقير فاليس معنى هذا ان الغني عنده ما يأكل ها هذا معناه انتبهوا الان في قياس في القياس 55 00:22:45.950 --> 00:23:18.100 او المثال الاعلى او المثل الاعلى لما نقول ان الشيء الموجود احسن ولا المعدوم ماذا تقولون؟ الموجود لانه لو لم يكن من كماله الا وجوده لكفى. العدم لاحظ فنحن نستدل الان لنثبت قاعدة الكمال. الموجودات منقسمة الى قسمين جامدة 56 00:23:18.100 --> 00:23:43.800 حية او جامدة وما يوصف بالحياء. ايهما اكمل الجدار الجامد والحجر ولى الذي يوصف بالحياة طيب الذي يوصف بالحياة انواع ايهما اكمل؟ الذي يوصف بالقوة والارادة والذي يوصف الحياة دون القوة والارادة 57 00:23:44.650 --> 00:24:07.150 طيب اهل القوة والارادة انواع ايهم اكمل؟ الذي له القوة الكامنة والارادة التامة ولا الناقصة خلصنا من هذا ان الله له القوة الكامنة والارادة التامة. هذا يسمى قياس اولوي. من الذي وهب 58 00:24:07.150 --> 00:24:29.900 في الحي المتحرك الموجود الله. اذا هو اولى به لكن لا ينتبه لا يلبس عليك الملبسين ويقول لك طيب الولد الولد كمال في الانسان يقول صح؟ صدقت الولد كمال في الانسان. في الانسان 59 00:24:30.350 --> 00:24:48.550 الملائكة ما يوصفون بانهم ذكور ولا اناث ولا انه يولد لهم. ما عندهم اولاد. ليس هذا نقصا بل الانسان الانسان هو انسان لولا علمه بحاجته الى الولد لما احب الولد 60 00:24:48.550 --> 00:25:16.150 ليش لان الولد ينازعه الفلوس كل يوم جا يبه عطني يبه عطني يبه عطني وبعدين طيب الولد يشوش عليه ياخذ وقت من اوقات زوجته مثلا فالانسان انما يريد الولد للحاجة. يقول بكرة عندي سند استند عليه ابي ولدي. صح ولا لا؟ ان كان هذا خطأ الانسان يجب عليه ان يتوكل 61 00:25:16.150 --> 00:25:39.750 الله سبحانه وتعالى كم من رجل ليس عنده اولاد حفظه الله؟ وكم من انسان عنده اولاد؟ ها وقام يربيهم مو لله يربيهم عشان اذا يربونا لما كبر تركوه اعرف رجل عنده اربعة من الاولاد. وفيهم من بلغ اعلى المراتب العلمية حسب زعم الناس 62 00:25:40.800 --> 00:26:01.550 اربعة ولا يأتونه الا في الاسبوع مرة يجلسون عنده ساعة ويمشون وش الفائدة الاولاد لاحظ الان فالولد في نفسه كمال نسبي كمال شنو؟ نسبي لكن ما هو الكمال المطلق السمع كمال المطلق 63 00:26:01.600 --> 00:26:21.600 البصر كمال المطلق القوة كمال المطلق. الحياة كمال مطلق الارادة كمال مطلق. اذا في اشياء هي كمالات مطلقة فهذه اذا كان الله جل وعلا هو الذي وهبها للانسان فهو اولاده. هذا معنى قياس الاولى هذا 64 00:26:21.600 --> 00:26:42.250 لا ندخله تحت التمثيل ولا تحت القياس الكلي وانما نقول واهب الكمال اولى به بس قال ولا يقاس لخلقه سبحانه وتعالى. يعني لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته سبحانه 65 00:26:42.250 --> 00:27:07.100 وتعالى قال فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. لو قال لماذا نثبت ما اثبته الله ونترك عقولنا نقول لان عقولنا قاصرة عن ادراك الغيب والله جل في علاه اعلم بنفسه 66 00:27:07.500 --> 00:27:29.950 وبغيره من اي احد به حتى علم الانبياء علم الانبياء في ربهم تبارك وتعالى لولا فضل الله عليهم ما ادركوا شيء. ولا لا؟ قال الله عز وجل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام 67 00:27:30.300 --> 00:27:54.000 في سورة اه الجن اخر الايات قال بلاغا من الله ورسالاته وش بعدها؟ الا من ارتضى من رسوله. شف عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى. فالمرضي عنهم يعلمهم الله بما 68 00:27:54.000 --> 00:28:22.100 تريد وهناك اشياء من الكمالات والجمالات والجلالات لله جل جلاله وعظم سلطانه لا اعلم احد والدليل دايما حنا سلفيين نبي الدليل الدليل قول الله جل وعلا ولا يحيطون به علما. احاطتنا به جل وعلا ما يمكن 69 00:28:22.100 --> 00:28:39.850 حتى قال اهل السنة اهل الجنة يدخلون الجنة يرون الله ولا يحيطون به. لعظمته سبحانه وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم او علمته احدا او استأثرت به في علم ها شفت فيه اشياء ما نعرفها 70 00:28:40.200 --> 00:28:57.500 وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فاسجدوا عند ربي فيفتح علي من المحامد ما لا احسنه الان. اذا من اعلم بالله الله اعلم بنفسه من كل احد كما انه اعلم بغيره من كل احد 71 00:28:58.350 --> 00:29:24.600 واصدق قيل واحسنوا حديثا من خلقه هذه مسألة عظيمة يا اخوة. الله يقول في القرآن ومن اصدق من الله قيلا. ومن احسن من الله حديثا. والجواب لا احد هذا استفهام انكار او استفهام تقرير اي لا احد عفوا استفهام وتقرير اي لا احد اصدق قيلا من الله 72 00:29:24.600 --> 00:29:42.650 ولا احد اصدق حديثا من الله اذا كان كلام الله يوصف بانه اصدق القيل وانه احسنوا الحديث ماذا ينتج عن ذلك ينتج عن ذلك انه لا يمكن ان يأتي احد 73 00:29:43.900 --> 00:30:01.550 والله يثبت شيء وهو ينفيه. فيكون قوله احسن من قول الله ما يمكن او لا يمكن ان يأتي احد ويثبت شيء والله ينفيه. ما ينفع الله جل وعلا ينفي عن نفسه الندية ويأتي الناس ويقولون له شركاء 74 00:30:01.750 --> 00:30:23.050 له شفعاء الله جل وعلا اثبت لنفسه انه قوي عزيز غفور رحيم كريم ودود ويأتي صعلوك من الصعاليل ويقول لا ليس الله يوصف بهذا نسأل الله السلامة والعافية امر خطير يا اخوان 75 00:30:24.250 --> 00:30:43.700 ثم قال ثم رسله صلوات الله وسلامه عليه يعني الرسل يأتون في مسألة العلم بالله بعد الله تبارك وتعالى. الرسل اعلم الناس بالله وهم اصدق الناس قولا واحسن الناس كلاما بعد كلام الله تبارك وتعالى 76 00:30:44.350 --> 00:31:06.950 اذا كان الامر كذلك فهل يتصور ان يأتي شخص ويكون كلامه ابلغ من كلام النبي؟ ما ينفع فضلا عن كلام الله فضلا عن كلام الله مرة كنت اناقش شخص واذا به يقول يا شيخ حنا ما نفهم كلام الله وكلام الرسول 77 00:31:08.200 --> 00:31:29.200 احنا نبي الله نفهم كلام المشايخ قلت له طيب انت رجل عربي فصيح ماذا تفهم من قول الله تعالى الرحمن الرحيم هل انت محتاج حتى يأتي العالم ويقول لك معناه كيت وكيت ويفسرها مثل ما يريد 78 00:31:30.300 --> 00:31:51.050 ويحط لك حاشية الرحمن الرحيم بعض المفسرين يفسرونه يقول يريد ان يرحمك يرجع الى الى الارادة ما يبي يثبت صفة الرحمة لله اياك نعبد واياك نستعين. قلت لا انت انت بحاجة لان احد يجي يعلمك 79 00:31:52.000 --> 00:32:09.400 سكت شوي قال لا واضح قد شفت كلام الله اوضح من كلام البشر قلت له اقرأ الكلام اللي امامك واذا حاطين حاشي على اياك نعبد واياك نستعين. قرأ تحت ويقول الا ان اهل المعرفة 80 00:32:09.450 --> 00:32:33.550 العالمين الواصلين لهم شيء من العبادة فيدعون مع الله الله يقول اياك نعبد واياك نستعين شف شيقول قلت له وش رايك الان بالكلام هذا؟ انت الكلام هذا تفهمه؟ اش يقصد بكلمة اهل المعرفة؟ الواصلين؟ شنو تفهم 81 00:32:34.400 --> 00:32:53.500 يا اخوان والله يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد كلام الله كلام الرسول من احسن الكلام واتمه اشلون يجي؟ يقول لا والله العالم افهم مني شنو العالم افهم منك؟ الله خاطب بهذا القرآن عرب اقحاح فيهم من هو من هو 82 00:32:53.500 --> 00:33:16.350 لا يعرف ان يقرأ ولا ان يكتب بل جلهم لا يعرفون يقرؤون ويكتبون ولا لا امة امية لا تقرأ ولا تكتب ما قالوا لا والله حنا ما نفهم احنا بحاجة للمنطق بحاجة للفلسفة بحاجة الى البيان بيان فلان لا ما قالوا هذا الكلام 83 00:33:17.400 --> 00:33:40.200 فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم اعلم الناس بالله عز وجل لذلك يقول العلماء هذه الخطوات الثلاث انتبه لها الرسول صلى الله عليه واله وسلم احسن الناس كلاما احسن الناس كلاما وبيانا صحيح؟ حط عليه رقم واحد 84 00:33:41.350 --> 00:34:05.850 رقم اثنين النبي صلى الله عليه وسلم يريد منا ويريد لنا الخير ولا ما يريد لنا الخير اذا نكتب احسن الناس ارادة احسن الناس بيانا واحسن الناس ارادة ماذا بقي الان؟ ما بقي الا العلم من احسن الناس علما 85 00:34:06.400 --> 00:34:26.050 الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اكتب واحسن الناس علما نتج من ذلك انه عليه الصلاة والسلام احسن الناس بيانا احسن الناس ارادتك احسن الناس علما هل يمكن يأتي شخص بعده فيه هذه الصفات 86 00:34:26.550 --> 00:34:53.550 على وجه الكمال ما يمكن. فلذلك يجب اتباعه دون من سواه. صلوات الله وسلامه عليه ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم رسله صادقون مصدق صادقون ايش مصدقون صادقون كما قال الله عز والذي جاء بالصدق 87 00:34:53.600 --> 00:35:18.250 وصدق به. جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصادق صلوات الله وسلامه عليه. فالرسل صادقون صادق اسم فاعل صادق اسم فاعل ومصدقون اي من الله جل وعلا. الله يصدقهم فيجعل ويقيموا البراهين على نبوتهم 88 00:35:18.750 --> 00:35:43.100 ولا يخذلهم سبحانه وتعالى ولا يخذلهم ابدا جل في علاه. ينصرهم انا لننصر رسلنا. والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون 89 00:35:44.700 --> 00:36:12.050 هؤلاء هم الذين يتخرصون قتل الخراصون الذين هم في غمرتهم ساهون ارجوا الى تفسير هذه الاية تجدون فيه كلام عجيب في غمرتهم ساهون شيء عندهم افتخروا به شيء من العلم شيء من الدنيا شيء من السكرة 90 00:36:12.900 --> 00:36:34.800 خلاص رفعوا رؤوسهم وقاموا يتخلصون ولذلك يقول شيخ الاسلام مستدلا رحمه الله ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. خاتمة اي سورة 91 00:36:35.800 --> 00:37:05.000 صافي اذا كنت تريد لان الصافات وصف للملائكة اذا كنت تريد ان تصل الى مرتبتهم فلا بد ان تعتقد اعتقادهم وهذا اعتقادهم. يصفون الله جل وعلا بالكمال رب العزة وينزهونه عن كل وصف ويتبعون ويسلمون على المرسلين ويحمدون الله رب العالمين 92 00:37:07.000 --> 00:37:26.600 هذا وجه المناسبة هذه الايات في سورة الصافات قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. هذا خطاب عن من؟ عن الخراصين. عن الذين يقولون في الله ما لا يعلمون من المناطق والفلاسفة والدهرية وغيرهم 93 00:37:27.750 --> 00:37:58.300 سبحانك سبحان ربك اي نزه ربك رب العزة هذا وصف بالكمال عما يصفون اي من النقائص. فنتج لنا ان الاية فيها اثبات صفات لله ونفي النقايص عن الله ثم قال وسلام على المرسلين اي فيما قالوه في حق ربهم من الكمالات والجمالات والجلالات 94 00:37:58.300 --> 00:38:24.750 سلام على المرسلين فيما قالوه في نفيهم النقائص عن ربهم جل وعلا ثم قال والحمد لله رب العالمين الذي له صفات الكمال والجلال يحمد. ومما يدل على انه خسوف بصفات الكمال والجلال كونه سبحانه وتعالى رب العالمين 95 00:38:25.200 --> 00:38:53.750 وربوبيته على العوالم دليل على كمال صفاته وجمال ذاته وجلال خافه سبحانه وتعالى. قال فسبح نفسه عما وصفه به المخالف ولا للرسل ايا كان من هو فيلسوف قريش يقول شيخ الاسلام فيلسوف قريش هو الوليد ابن المغيرة 96 00:38:54.150 --> 00:39:18.150 فيلسوف قريش يتفلسف على كيفه يفكر يذهب ويدبر ويقبل فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس تقايش يسوي يفعل ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقم هذا حال فيلسوف 97 00:39:18.150 --> 00:39:43.350 قريش قال وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. المرسلون لا يقولون في حق الله الا ما هو كمال وجمال وجلال وينزهون الله عن كل عيب بل من اعظم من اعظم يا اخوان انتبهوا لهذه الكلمة. اعظم انواع 98 00:39:43.850 --> 00:40:11.200 واعظم انواع النقائص في حق الله جل وعلا هو وقوع الشرك مع اعتقاد الشريك معه ولذلك من يعبد غير الله فقد وصف الله بالنفس شاء ام ابى الشام يقول انا بدعو فلان وفلان يدعو الله. ليش؟ الله هذا ارحم من الله 99 00:40:11.800 --> 00:40:31.400 ما يمكن هذا اقوى من الله؟ ما يمكن. هل يستطيع ان يرغم الله؟ ما يمكن. اذا انطرح بين يديه جل وعلا قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات 100 00:40:31.450 --> 00:41:01.900 هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يوصف باوصاف تسمى هذه الاوصاف ثبوتية وانه سبحانه وتعالى نفى عن نفسه اوصافا تسمى بالاوصاف السلبية اذا الله جل وعلا وصف نفسه باوصاف ثبوتية وجودية 101 00:41:02.700 --> 00:41:29.900 ايجابية ونزه نفسه عن الصفات السلبية فقوله في اول اعظم اية في كتاب الله. الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا شنو يعتبر ها اثبات صفات ها ثبوتية وجودية 102 00:41:30.300 --> 00:41:50.150 كاملة قال لا تأخذه سنة ولا نوم. شنو يعتبر هذا؟ نفي. نفي لصفات ناقصة سلبية لا تليق بالله جل وعلا قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات 103 00:41:50.750 --> 00:42:12.600 اذا عندنا لا آآ لابد ان نهتم بهذه القضية ان الله جل وعلا لا ينفي النفي المطلق انتبهوا النفي في القرآن مطلقا لمجرد النفي هذا لا يأتي في صفات الله سبحانه وتعالى 104 00:42:13.200 --> 00:42:35.650 اذا ما المراد من النفي؟ المراد من النفي اثبات كمال الضد المراد من النفي ايش؟ اثبات كمال الظد لما اخبر الله عز وجل عن نفسه فقال وما مسنا من لغوب لابد ان تعتقد لكمال قوته وحياته 105 00:42:35.650 --> 00:42:55.200 لما قال الله عز وجل لا تأخذوا سنة ولا نوم لا بد ان تعتقد لحياء لكمال قيوميته وحياته لما قال الله جل وعلا هل تعلموا له سميا؟ نفع لنفسه السمي 106 00:42:55.350 --> 00:43:29.250 فانت تعلم ان ذلك لكمال اسمائه وصفاته وهكذا فكل نسي في القرآن في باب الاسماء والصفات متظمن لاثبات ظد المنفي متظمن لاثبات ظد المنفي. لان النفي المجرد ليس بمدحه الله جل وعلا اورد هذه الصفات التي نفاها عن نفسه لبيان ها 107 00:43:29.300 --> 00:43:48.700 انه له الكمال وله المدح ولا لا اذا نفى عن نفسه هذه الصفات لانها دالة على النقص فاراد ان ينزه نفسه عن هذه النقايص فنفاها عن نفسه وذلك حتى يثبت لنفسه الكمال والحمد والمجد والثناء 108 00:43:48.750 --> 00:44:14.900 ومجرد النفي ليس دليلا على الكمال لو جا شخص وقال لك انتبه انت رجال تفرح يقول لك والله انت صاحب مروءة تفرح ولا لا فاعطاك صفات الثبوتية مجرد ما ان يعطيك الصفات الثبوتية الا وانت تفرح 109 00:44:15.050 --> 00:44:41.100 فكيف اذا نفى عنك صفات النقص قال ما مثلك احد شو يصير فيك؟ الطير ها ولذلك جاء الحديث اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب عشان لا تطيروا بس لاحظ انتبه انت الان تفرح اذا جاءك الاثبات في الصفات 110 00:44:42.050 --> 00:44:59.050 وتفرح اذا جاءك النفي المطلق عن النقائص والسلوك. لكن ابى اسألك سؤال وانت جالس في الديوانية ومعك ناس جالسين ايش كثره واحد رفع صوته قال ترى فلان ما له مثيل 111 00:44:59.050 --> 00:45:28.350 وش سماك؟ تفرح ولا تفرح. طيب واذا قال فلان ما هو دلاك فلان ما في جيبه ها ما في جيبه فلوس فلان قام ينفي عنك صفات النقص فلان ما هو اعور؟ فلان ما هو اصم. ما هو ابكم. ما هو اخرم. ما هو اخرق. ما هو كذا. قل له بس بس بس يا معود تكفى ترى والله 112 00:45:28.350 --> 00:45:41.450 حط فمك الله يستر عليك بس شتقول؟ تخربط ومين قال لك هذا لو يقول الكلام هذا قدامك انت تقول له بس بس لكن لو يقول قدام الامير يقول انتم داخلين علي مجنون 113 00:45:41.600 --> 00:46:00.550 يقول لي منت حلاق من دلاك؟ صح ولا لا؟ لا يليق اصلا ان ينفع عن الله جل في علاه هذه الصفات على سبيل بالتفصيل لذلك لا وجود للتفصيل في النفي في القرآن الكريم 114 00:46:01.350 --> 00:46:24.400 شو الموجود في القرآن؟ التفصيل في الاثبات لان التفصيل في الاثبات كمال والتفصيل في النفي ذم ما هو المدح في النفي؟ ان يأتي النفي مجملا اه ولذلك النفي المفصل في القرآن لا تجده الا لسبب 115 00:46:24.600 --> 00:46:44.600 النفي المفصل في القرآن او المعين في القرآن لا تجده الا لسبب. لذلك قال رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به وسمى به نفسه بين النفع والاثبات فلا عدو لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون 116 00:46:44.600 --> 00:47:04.255 انه الصراط المستقيم صراط الذين انعمت فانه الصراط المستقيم آآ صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه