1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
والله تعالى في كتابه الفتوى الحموية وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي انه قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا

3
00:00:40.100 --> 00:01:03.300
ولا تنفي عن احدا به من الايمان. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تولي احدا دون احد. وان ترد الامر وان ترد امر

4
00:01:03.300 --> 00:01:26.800
عثمان وعلي الى الله عز وجل قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير انتهى. قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل فقه. قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن

5
00:01:26.800 --> 00:01:46.450
والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر. والرد والرد على القدر القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ فيتبعه على ذلك

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
فيتبعه على ذلك اناس. فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولما؟ وقد امر الله ورسوله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ما يفسدون ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من

7
00:02:07.300 --> 00:02:27.300
سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة. الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق

8
00:02:27.300 --> 00:02:49.100
سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى. ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء. لانه تعالى في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابا حنيفة

9
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر. لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى عرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول على العرش استوى. ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء. قال

10
00:03:09.100 --> 00:03:23.250
قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف

11
00:03:23.250 --> 00:03:48.400
الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش

12
00:03:48.400 --> 00:04:08.400
عرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى

13
00:04:08.400 --> 00:04:35.050
من اعلى لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتد واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل من هاتين الحجتين فطرية وعقلية

14
00:04:35.050 --> 00:04:49.650
فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك. فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر

15
00:04:49.800 --> 00:05:07.800
وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. وروى هو ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجل

16
00:05:11.150 --> 00:05:28.000
السلام عليكم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى الشام ليطلقه فقال الحمد لله على توبة فامتحنه هشام

17
00:05:28.050 --> 00:05:54.900
وقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه     فقال تشهد ان الله على اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من

18
00:05:54.900 --> 00:06:21.850
فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب وروى ايضا عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء  واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضليل. وهالك مرتاب يمزج الله

19
00:06:21.850 --> 00:06:50.450
بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان. وروى ايضا عن ابن المديني لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام. وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل

20
00:06:50.450 --> 00:07:12.550
فعن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي انه قال هو على العرش كما وصف في كتابه. وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان

21
00:07:13.150 --> 00:07:33.150
وروى عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى ابو القاسم اللالكائي صاحب ابي حامد

22
00:07:33.150 --> 00:07:53.150
للشرايين في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كله من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من

23
00:07:53.150 --> 00:08:13.150
بغير تفسير ولا وصف ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول

24
00:08:13.150 --> 00:08:45.200
ان فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء. انتهى ولا وصف يعني يعني الوصف الزائد الذي يأتون به تفسيرا من عندهم اما وصف الله جل وعلا يجب ان يؤمن به ويثبت لكن مقصوده بالوصف يعني الشيء الزائد الذي الذي يزيدونه على النصوص

25
00:08:45.200 --> 00:09:19.950
النص لا يوصف يعني لا يؤتى بكلام يكون وصفا له. والكلام الذي يكون وصف قد يكون تفسير وقد يكون في كلام اخر المعنى ان ان هذا ظاهر يكتفى بقراءته في ظهوره ووضوحه. فلسنا بحاجة الى ان نأتي بشيء يكون الوصف مفسرا له

26
00:09:19.950 --> 00:09:43.200
ولا ان نفسر اللفظ نفسه قال رحمه الله محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع. واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما. وقوله من غير تفسير

27
00:09:43.200 --> 00:10:02.950
اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كانوا عليه بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات وروى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه قال

28
00:10:03.550 --> 00:10:27.450
يقول فيها ضحك ربنا من  وقرب غيره وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندها حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها

29
00:10:27.450 --> 00:10:59.900
وما ادركنا احدا يفسرها انتهى الكرسي موضع القدمين هذا قول ابن عباس نعلم انه موقوف عليه وليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن له حكم الرفع نعم قال رحمه الله ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق ابو عبيد. وله من المعرفة

30
00:10:59.900 --> 00:11:23.700
الفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف؟ وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انهما ادرك احد من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية وروى الللكائي والبيهقي عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب

31
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت ساروا بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى

32
00:11:43.700 --> 00:12:02.550
جيء به الكتاب والاثار وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن عبدالله لكن اذا نطق الكتاب باستدراك يعني ليس معناه انه هذا الوصف الذي يكره هو ما ينطق الكتاب

33
00:12:03.150 --> 00:12:30.400
يعني هذا شبه الانقطاع يعني اننا نعتمد على الكتاب وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا نأتي بشيء عند انفسنا نعم  قال رحمه الله وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال

34
00:12:30.400 --> 00:12:48.000
بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام واحمد وغيره ومن خلقه انه جل وعلا غير مختلط بالخلق

35
00:12:48.850 --> 00:13:20.700
الخلط كلهم تحته وهو فوقهم جل وعلا البينونة هي الارتفاع والعلو والله جل وعلا وصفه دائما بالعلو العلو من صفات الذات لهذا انه ينزل الى السماء الدنيا وهو على عرشه فوق خلقه

36
00:13:20.800 --> 00:13:37.650
ومستحيل ان يكون شيئا فوقه انه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء كيف الاشياء التي يقبضها بيده وتكون صغيرة؟ تكون فوقه جل وعلا ولكن اكثرهم لا لم يقدم

37
00:13:37.650 --> 00:14:07.650
ان الله قدره ولا عرفه. تصوروا انه كالمخلوق الذي يكون فوق الشيء فاذا نزل عنه صار ذلك الشيء فوقه. تعالى الله وتقدس. وهذا الذي حملهم عليه هو حملهم النزول والصفات على ما يعرفونه من انفسهم. وهو الذي قلنا انه هذا

38
00:14:07.650 --> 00:14:37.650
هذا هو اصل التشبيه شبهوا اولا ثم عطلوا بناء على هذا التشبيه. وهذا هو الضلال وهذا لا ينفكون عنه. وان كانوا يزعمون انهم هم المنزهون وهم بعيدون عن التشبيه ولكن الواقع خلاف هذا. لان افعالهم واقوالهم تدل على ذلك

39
00:14:37.650 --> 00:15:07.650
هذا اذا احسن الظن فيهم اما كثير منهم فهم يقولون ذلك قصدا لابطال عقيدة المسلمين. والقدح فيها الان نعرف كيف يعني يعمل الكفار الذين يسمونهم المستشرقين وغيرهم. يتلمسون مواطن الضعف والمواطن التي يمكن

40
00:15:07.650 --> 00:15:43.250
فيها تشكيك للمسلمين فيركزون عليها وينشرونها يجعلون فيها الشبه التي تلبس على الناس وتفسد عقائدهم وهم اعداء اعداؤنا والعدو حريص على البلبلة تخليط الحق بالباطل او اخراج اهل الحق من الحق الى الباطل. اذا امكن ذلك. ومن ذلك

41
00:15:43.250 --> 00:16:14.900
ما كانوا ينادون به حتى اثر في المسلمين من آآ تباكيهم على ذهاب كتب المعتزلة. كانوا يقولون هؤلاء هم اهل المدرسة الحرة كيف تترك؟ كيف تهمل؟ الذين تأثروا بهم من ابناء جلدتنا اخذوا كلام

42
00:16:14.900 --> 00:16:44.900
ما هم على القبول فصاروا يبحثون عن كتب المعتزلة واذا وجدوا منها شيء حققوه ونشروه وصار لها اثر في اوساط المسلمين بل في خاصتهم من آآ المتعلمين حتى اعتنق هذا المذهب من اعتنقه من بعض المدرسين وغيرهم في هذا السبب

43
00:16:44.900 --> 00:17:14.900
هذا ديدنهم دائما هم يكونون في مواضع اعلم من آآ كثير ممن يغتر بكلامهم بان هذا باطل لانهم عرفوا ان باب المعتزلة لا يمكن ان يقوم عليه اجتماع او يقوم عليه دين انه كله

44
00:17:14.900 --> 00:17:44.900
بني على الافكار. وكل واحد يأتي بفكر غير فكر الاخر. وديننا ليس فكرا ديننا ليس افكار ديننا وحي وحي نتلقاه عن ربنا وعن نبينا صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب للامام سمعت

45
00:17:44.900 --> 00:18:06.100
ابو حماد ابن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وروى ابن ابي حاتم  يريدون افساد العقائد ولا يريدون الحق هذا اللي يحاولون ان يكون ليس في السماء اله

46
00:18:06.900 --> 00:18:30.350
لم يكن في السماء فليس في الارض اه يدعون الى الالحاد والى وهذا اما ان يكون حسد المسلمين او يكون ان هذا دينهم الذي اعتقدوه ومعروف ان كل انسان يريد ان يوافقه غيره

47
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
نعم. قال وروى وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا. من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية. فقال هم شرار هم شر هم شر

48
00:18:51.100 --> 00:19:13.300
قم قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء قال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب

49
00:19:13.300 --> 00:19:38.050
ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه الحاكم الحاكم باسناد صحيح وقد روى عبد الله ابن احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت

50
00:19:38.050 --> 00:19:56.700
بشرى المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون على

51
00:19:56.700 --> 00:20:13.400
يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله ان لا يناكحوا ولا يورثوا وروى عبدالرحمن بن وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال اصحاب

52
00:20:13.400 --> 00:20:33.300
يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا  قال صراحة ان الله لا يتكلم

53
00:20:33.850 --> 00:21:01.350
وصاروا يشبهون على الضعفاء من المسلمين الكلام يتعاقب بعضه على بعد بعض يعني من الشبه التي يلقونها على المسلمين اذا قلت مثلا بسم الله الرحمن الرحيم البا قبل السين والميم الباء قبل السين والسين قبل الميم

54
00:21:01.850 --> 00:21:26.450
هذه القبلية هذه تقتضي حدث  كيف يعني كلام السيء؟ والله لا يكون محلا للحدث لان من كان ما كان محلا للحدث فهو حادث. لان هذا كلام المخلوق فاذا الله لا يتكلم. ثم كذلك يقولون

55
00:21:26.800 --> 00:21:51.850
الكلام يحتاج الى لسان وشفتين وجهات وحنجرة واحجار صوتية وو يعني ما يدلك على انهم شبهوا اولا ثم صاروا ينفون. هذا المفهوم الذي وقع في نفوسه فهم لم يفهموا من الصفات الا ما يفهموه من انفسهم

56
00:21:51.950 --> 00:22:16.200
هذا اذا احسن الظن فيه. الظاهر ان فيهم زنادقة كثيرون يريدون ان يبدلوا دين المسلمين بدينهم الذي اخترعوه من عند انفسهم. حتى يهلكوا ويضلوا  وان كان هناك من احسن الظن فيهم واتبعهم على هذا الشيء وقال ان هذا تنزيه

57
00:22:16.700 --> 00:22:42.700
لانهم يبدون اشياء الذي لا يعرف كلامهم ولا يعرف اصولهم قد تنطلي عليه يقولون ان الله لا تحل به الحوادث وان الله لا يجوز ان يكون جسما ولا يجوز ان تكون

58
00:22:43.000 --> 00:23:02.100
الاعراض والاغراض له وصف اه اذا سمع الجاهل الذي ما يعرف يعني غور كلامهم يظن ان هذا تنزيه وهم قصدهم مثلا ليس بجسم يعني انه ليس مستو على عرشه وليس فوق

59
00:23:02.800 --> 00:23:31.700
وقصدهم بقوله لا تحل وهي الاعراض انه ما يتكلم ولا يغضب ولا يرظى ولا يرحم ومقصودهم بقوله وليس موصوفا بالاغراض والاعراض والبعاظ انه لا يفعل لحكمة ولا يأمر لمصلحة العباد او غير ذلك

60
00:23:31.950 --> 00:24:00.900
ولا انه جل وعلا له وجه او له عينين او له يدين  وانما يلبسون اما اذا خلا بعضهم الى بعض واجتمعت شياطينهم فانهم يصرحون بذلك وهذا يدل على زندقتهم. وعلى انه يريدون ان يبطلوا الاسلام. ومعلوم ان الاسلام بني على العقيدة

61
00:24:02.000 --> 00:24:28.350
اذا لم تكن العقيدة متينة قوية لها اساس بنيت على الوحي انهارت فسدت يعني اذا قبل مثل هذا القول هذه اوصاف المخلوق نعم انا اقول هذا يعني بعض الناس يقول هذه امور كانت فبانت

62
00:24:28.650 --> 00:24:48.800
فلماذا تنبشون القبور وجودنا اشياء لا وجود لها هكذا يقول ما يدري ان كثيرا من الناس هذه عقيدتهم وانهم الان ينافحون ويدافعون عن هذا المبدأ يرون انهم هم اهل الحق

63
00:24:49.100 --> 00:25:13.600
نعم قال رحمه الله وعن الاصمعي انه قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة حل في البصرة

64
00:25:14.250 --> 00:25:34.050
هذه امرأة الجهم فكيف هو سمعت القارئ يقول الرحمن على العرش استوى محدود على محدود ومعنى ذلك ان العرش محدود ولا يكون عليه يكون محدود. والله لا يحد عنده يعني ايش مفهوم هذا

65
00:25:34.550 --> 00:25:57.150
مفهوم هذا ان الله يكون في كل الكون كله سار في الكون كله لا يحب  وهذا قول بعض الجهمية والبعض يعتمد على النفي الكلي المطلق ولهذا يكون ليس فوق وليس تحت

66
00:25:57.650 --> 00:26:14.650
وليس يمين وليس شمال وليس داخل العالم وليس خارج العالم. وليس في زمان ولا يجري عليه وليس في مكان ولا يجري عليه زمان الى اخر النفي الذي يسردونه طيب ماذا يكون اذا كان بهذه الصفة

67
00:26:14.750 --> 00:26:40.950
هذا النفل محض تنفي لا وجود له انما هو اذا قيل لهم انه معنا من المعاني الذي يكون في ادمغتهم او في افكارهم فقط  هل هذا مثلا يتفق مع الكتب السماوية فطرة الناس التي فطروا عليها

68
00:26:41.200 --> 00:27:10.450
ومع ما جاءت به الرسل لم يسبق لهذا نظير الناس هذا النفي الا ان يشاء الله شيء لا يعلم نعم قال رحمه الله وعن عاصم ابن علي ابن عاصم شيخي احمد والبخاري وطبقتهما. قال ناظرت جهما فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا

69
00:27:11.350 --> 00:27:29.800
وروى الامام احمد قال حدثنا سريجم قال حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك ابن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان

70
00:27:30.600 --> 00:27:50.550
وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده وفي الصحيح عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:27:50.550 --> 00:28:18.900
تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي من المسلمين ان الله فوق ووجه ذلك ان هذا يذكر ولا احد ينكره بل يقرون ويثبتونه فهم مجمعون عليه

72
00:28:19.150 --> 00:28:37.550
نعم قال رحمه الله وقصة وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهم قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره

73
00:28:37.800 --> 00:29:06.600
وقال ابو عبد الله ابن وقال ابو عبد هذه القصة وقعت بعدما  ابو يوسف القضاء والقاضي في ذلك الوقت ما احد يحكم عليه هو الذي يحكم  يكون حكم نافذا على كل المجتمع حتى الخليفة

74
00:29:07.750 --> 00:29:31.650
لهذا هرب هرب منه لان لا يقتله لان الاستتابة معناه ان يتوب ويرجع والا يقتل ومعنى هذا ان ابا يوسف يرى انه قد خرج من الدين الاسلامي  هنا ينفي العلو ينفي الاستواء

75
00:29:32.450 --> 00:29:56.100
وينفي الصفات هذا تكذيب لكلام الله تكذيب كتاب الله جل وعلا. كتاب الله ذكر علو الله وذكر صفاته فيه اكثر من ذكر الصلاة والزكاة والصوم والحج اكثر بكثير اذا انكر مثل هذا

76
00:29:56.500 --> 00:30:18.600
معنى ذلك انه لا يؤمن به. نعم قال رحمه الله وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمني الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة. قال فيه باب الايمان بالعرش

77
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء. كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش

78
00:30:38.700 --> 00:31:01.250
يعلم ما يلج في الارض فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل قبل ان يخلق السماوات والارض. قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء

79
00:31:01.250 --> 00:31:35.450
قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان الكرسي روي روايتين  بالمد انا روي في اما يعني مكسور مقصور وممدود ولكل رواية معنى

80
00:31:36.500 --> 00:32:00.800
فاذا كان بالمد فهو كما فسره انه السحاب السحاب الرقيق وهذا له اصل في كتاب الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام يوم تشقق السماوات السموات بالغمام يعني هذا يوم القيامة

81
00:32:01.150 --> 00:32:26.500
فان الله يأتي بالغمام وهو كذلك قبل خلق السماوات والارض كان في غمام اما اذا كان المقصود الرواية آآ المد بالقصر  بالمعنى انه في شيء غير معلوم لا علم لاحد فيه

82
00:32:26.550 --> 00:32:58.200
يعني امية عنه الافكار والانظار. هي انها محدودة ظعيفة لا تدركوا البعد الهائل الذي الزمني. الذي سبق المخلوقات كلها  نعم قال رحمه الله قال محمد بن عبدالله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش

83
00:32:58.200 --> 00:33:15.850
وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسي على كرسيه. ثم يحف بالكرسي على منابر من ذهب

84
00:33:21.900 --> 00:33:43.600
ثم يحط قال ثم يحف بالكرسي على منابر من ذهب مكللة بالجواهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. وذكر ما ذكره يحيى بن سلام على يتجلى لهم ثم يتجلى لهم يعني انهم منهم من يجلس على كراسي

85
00:33:43.900 --> 00:34:12.300
ومنهم من يجلس على كتيب المسك كثبان المسك وغيرها وهذا خاص بيوم الجمعة النظر الى الله جل وعلا في يوم الجمعة ويظهر ان هذا يعم اهل الجنة  بخلاف الذي مضى في حديث جرير ابن عبد الله البجلي

86
00:34:12.650 --> 00:34:38.700
انه قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها فافعل يقول العلماء هذا اشارة الى ان من حافظ على هاتين الصلاتين انه يجزى بالنظر الى وجه الله جل وعلا في هذين الوقتين

87
00:34:39.150 --> 00:35:03.650
وهذا في كل يوم ومعلوم ان الجنة يتفاوتون في النعيم وفي الرفعة تفاوت عظيم. حتى قال صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اصحاب الغرف كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء

88
00:35:04.500 --> 00:35:26.900
قالوا اولئك منازل الانبياء قال لا. المنازل قوم امنوا بالله وصدقوا ما جاءت به الرسل. فهم يتفاوتون تفاوت عظيم كيف مثلا بعد الكوكب الذي نشاهده في عن يميننا وعن شمالنا في السماء

89
00:35:27.400 --> 00:35:51.750
بعد هائل جدا. وكذلك الجنة جنان ما هي جنة واحدة ولهذا ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة ان في الجنة مئة درجة ما بين درجة واخرى

90
00:35:51.900 --> 00:36:17.500
كما بين السماء والارض اعدت للمجاهدين في سبيل الله  الدرجة هنا جنة هي الدرجة الزلفى التي نصعد بها في الدرج يعني درجة تكون مسكونة منزولة لها عمار وسكان وفوقها درجة واكد

91
00:36:18.050 --> 00:36:39.150
هذه درجات كثيرة مئة وايظا خاصة واعدت للمجاهدين في سبيل الله فقط وهناك من هو اعلى من المجاهدين. من الصديقين الذين صدقوا ما جاء عن الله جل وعلا. لهذا قال جل وعلا

92
00:36:39.200 --> 00:37:06.200
ومن يطع الله ورسوله يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فجعل بعد الانبياء الصديقين ثم يلونهم الشهداء. ثم الصالحون والصالح فسر بانه الذي يفعل الواجب ويترك المحرم

93
00:37:07.750 --> 00:37:37.500
اما الصديقون فالذين يتقربون بالنوافل بعد اداء الفرائض فهم يسبقون هؤلاء بهذا وكذلك قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

94
00:37:38.750 --> 00:38:07.800
فجعل هؤلاء ثلاثة اقسام قسم ظالم ومع ذلك يكون من اهل الجنة. ولا يلزم انه لا يناله عذاب بل قد يناله عذاب وتطهير ولكنه يكونوا من اهل الجنة هو ظالم النفس قال والظالم لنفسه الذي لم يأتي بكل الواجبات

95
00:38:08.600 --> 00:38:34.050
ولم يترك جميع المحرمات اخذ من هذا ومن هذا ظالم لنفسي ومقتصد المقتصد افضل منه وهو الذي فعل الواجبات وترك المحرمات اما السابق بالخيرات وهو الذي تقرب الى الله جل وعلا بالنوافل

96
00:38:34.100 --> 00:38:59.600
بعد اداء الفرائض فلا يكون منزلة هذا بمنزلة هذا كذلك اذا قرأنا مثلا سورة الرحمن سورة الواقعة هؤلاء غير هؤلاء ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان دواتا افنان

97
00:39:00.750 --> 00:39:29.650
ما يعرف يعلمه الله جل وعلا وباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان وفي القسم الاخر قل فيهما عينان نظاختان الجري غير النضغ   ثم يقول في هذه متكئين على فرش بطائنها من استبرق

98
00:39:29.950 --> 00:39:49.800
وجنى الجنتين دان. ما يستطيع ان يقوم ما يحتاج انه يقوم وانه يمشي لا عنده. قريبا والجنى كثير جدا لا نعلمه ولا نعرفه ثم اذا جاءت الازواج قل فيهن قاصرات الطرف

99
00:39:51.050 --> 00:40:12.450
وفي تلك يقول فيهن خيرات حساب الفرق بين هذا وهذا وهذا كثير في كتاب الله جل وعلا من تأمله عرفه المقصود ان الجنان مختلفة بعضها فوق بعض وفي الحديث الصحيح

100
00:40:13.000 --> 00:40:39.450
اذا سألتم الله جل وعلا الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسطها ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن  على الجنة وسطها كيف يكون عليها وسطا هل الوسط يكون على

101
00:40:41.450 --> 00:41:03.800
ها اي نعم هذا يعني انه بهذا الشكل وهذه تطبيب شيء واسع جدا ما يتبين ما يتبين لان تفجير النهار العادة التي عرفناها انها تكون من اعلىء الاسفل ولكن الله على كل شيء قدير

102
00:41:04.800 --> 00:41:25.700
ينشئ من اسفل الاعلى وليس هذا بعجيب على قدرة الله جل وعلا على كل حال اه جنان مثلا هذه يقول انها على الجنان الفردوس الجنان لها اسامي كثيرة قتل شاب من شباب الانصار

103
00:41:26.000 --> 00:41:45.150
في غزوة بدر وكانت امه تحبه كثيرا وكان هو ابنها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اخبرني عن ابني انا هو ان كان في الجنة والا سترى ماذا اصنع

104
00:41:46.000 --> 00:42:09.300
وقال اهبلتي انت اجنة هي بل هي جنان. وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى منها  المقصود ان الجنان حسب العمل يعني ارتفاع المنازل والله جل وعلا اعد لكل من يسكنها منزلة

105
00:42:10.200 --> 00:42:37.750
بما فيه فتصور يعني رفعته وكثرته جاء في الحديث الذي هو حديث يعني ثابت ان من صلى لله جل وعلا في كل يوم اثنتي عشرة ركعة نفلا بنى له الله جل وعلا بيتا في الجنة. قصرا في الجنة

106
00:42:39.850 --> 00:42:58.750
يعني هذا ان كل ما يصلي اثنعش ركعة يبنى له قصر في الجنة اذا كان مثلا صلى الاف الاف الايام او او المئات ما هنا الاف هنا مئات معنى ذلك انه يبنى له قصور كثيرة

107
00:42:59.850 --> 00:43:25.950
الساعة هايلة ومع هذا كله  يبقى في الجنة فظل المساكن ما تسكن الله جل وعلا وعد انه يملأ الجنة خلقه  اذا انتهى كل من يستحق دخول الجنة حتى الذين دخلوا النار من اهل التوحيد يخرجون

108
00:43:26.300 --> 00:43:46.950
يدخل ويدخل الجنة ما بقي احد ينشئ الله جل وعلا خلقا جديد فيسكنه فظل الجنة واخر من يخرج من النار قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم به قال انه رجل

109
00:43:47.150 --> 00:44:07.550
يخرج من النار فيحبس على النار ينظر اليها يبقى يدعو يا رب اصرف وجهي عن النار لا اسألك غير هذا فقد اذاني قشبها ونتنها يقول الله جل وعلا لعلك تسأل غير ذلك فيعطي العهود

110
00:44:07.900 --> 00:44:28.250
والقسم بانه لا يسأل غير هذا فيصرف الله جل وعلا وجهه عن النار فاذا صرف وجهه يرى شجرة خظرا النار ما فيها شجر اخضر ينظر اليها ويتصبر ولكنه لا يصبر فيسأل ربه يا رب اوصلني الى تلك الشجرة

111
00:44:28.800 --> 00:44:45.100
لاستظل بظلها واشرب من مائها يقول الم تسأل الم تقل انك لا تسأل غيرها ثم تغدر  فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقه لانه والله يعذره لانه يرى شيئا لا يصبر عنه

112
00:44:46.750 --> 00:45:12.450
فيقول جل وعلا لعلك ان تسأل غير ذلك فقال كلا وعزتك لا اسألك غيرها وهو يقول ذلك مقتنع وبزعمه انه ما يسأل بيكتفي بهذه الشجرة فيوصل الى تلك الشجرة سيبقى عندها ما شاء الله ثم يرفع له شجرة احسن واجمل منه

113
00:45:13.250 --> 00:45:26.750
ينظر اليها ويتصبر ولكن ما يصبر ثم يسأل يا رب اوصلني الى تلك الشجرة ليستظل بظلها واشرب من مائها يقول الله جل وعلا والك يا ابن ادم ما اكثر غدرك

114
00:45:27.050 --> 00:45:48.000
تعاهد ثم تغدر يقول يا ربي لا تجعلني اشكو خلقك هذا لحكمة لله جل وعلا فيقول لعلك ايضا تسأل غير هذا فيقول كلا وعزتك لا اسألك غيرها ليوصل الى تلك الشجرة فاذا وصل اليها

115
00:45:48.350 --> 00:46:06.700
رأى الجنة فاذا رآه انفتح الباب ويرى ما في داخلها هنا لا يمكن ان يصبر يا رب ادخلني الجنة يقول الله جل وعلا له اترضى ان تكون لك الدنيا منذ خلقت الى انفنيت

116
00:46:07.450 --> 00:46:23.400
يعني كل نعيم فيها ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الا تسألوني ما اضحك قال وين ما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين فانه اذا قال له ذلك ضحكوا قال لا لا اسخر بك

117
00:46:23.650 --> 00:46:43.550
ولكني على ما اشاء قدير ثم يقول لك ذلك وعشرة امثاله معه هذا ادنى اهل الجنة. ادنى اهل الجنة منزلة اما علاهم واحد يعرف ما احد يعرف ما له وما اعد له

118
00:46:44.400 --> 00:47:04.950
ثم انظر مثل هذه المحاورة هذه محاورة كيف يقول الذين ان الله لا يتكلم ان الله لا يتكلم من الذي يكلمه ويحاوره ومن الذي يضحك كذلك محاسبة محاسبة الخلق من الذي يحاسبهم

119
00:47:06.100 --> 00:47:29.450
امور عجيبة كثير من هؤلاء تولوا تصحيح الكتب مثل البخاري مثل مسلم مثل السنن على هذا المذهب الفاسد فغيروا بعض الالفاظ بناء على هذا المذهب اذا جاء فيكلم قال فكلم

120
00:47:29.550 --> 00:47:51.300
كلم الله قالوا فيكلم اذا جاء في نادي قالوا فينادى بان لا يكون مبطلا لمذهبه. هذا نسأل الله العافية يعني مذهب سرى في دمائهم عروقهم حتى تجرأوا الى هذا الفعل

121
00:47:53.350 --> 00:48:17.150
في قراءة في اية الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء ربك فرحوا بهذه القراءة قالوا هذا دليل على ان نحمل الباقي على على هذه القراءة انه يرجع اليه وما يجي

122
00:48:18.400 --> 00:48:39.200
كذلك قال الله جل وعلا في اخر سورة الانعام بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك هذا التقسيم يستحيل معه ان يكون هناك تأويل فيه

123
00:48:40.500 --> 00:49:01.150
لما جاء قول الله جل وعلا في سورة النحل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك فرحوا بهذا قالوا نحمل تلك على هذه وهكذا يصنعون في ايات الله جل وعلا في احاديث رسوله

124
00:49:01.200 --> 00:49:25.400
ولكن هذا لا يجري شيء ولا ينفع وعلى كل حال  صفات الله جل وعلا يجب ان يؤمن بها والايمان الصحيح مبني على ذلك واذا لم يؤمن العبد بها فان ايمانه

125
00:49:25.800 --> 00:49:48.400
ليس صحيحا وليس معنى هذا ان اذا قلنا الايمان هو ليس صحيح اننا نحكم عليه بالكفر ان هناك موانع من التكفير يجب ان تزول قبل الزوال لا يحكم ولكن كما قال بعض العلماء

126
00:49:49.050 --> 00:50:18.000
ان الله جل وعلا سوف يحاسبه ولن يتركهم لماذا لو كان الامر بينهم وبين الله كان الامر سهل ولكن اضلوا عبادا لله كثيرون  اه هذا مصيبة ذي وقد مر معنا الحديث انه من دعا الى ظلالة فعليه من الاثم مثل اثام كل من اتبعه من غير ان تنقص

127
00:50:18.000 --> 00:50:47.500
تنقص من اثامهم شيء نعم  قال رحمه الله وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور قال حدثني المعلا بن هلال عن عمار دهني عن سعيد بن جبير انس رضي الله عنهما انه قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين لموضع القدمين. ولا

128
00:50:47.500 --> 00:51:07.500
اعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وذكر حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام

129
00:51:07.500 --> 00:51:28.900
وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء الله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. ثم قال باب الايمان بالحجم الحجب جمع حجاب

130
00:51:31.300 --> 00:51:53.450
هذا لا يؤمن به اهل اهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم ان الله ليس له حجب ولا يحتجب ولان مقتضى مذهبهم ان الحجاب يمنع الرؤية وان يكون الحجاب شيء يعني محسوس

131
00:51:54.400 --> 00:52:18.300
ويكون المحجوب كذلك محسوس وهم لا يؤمنون بهذه نعم قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن ان الله بائن من خلقه يجب عنهم بالحجب. فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا

132
00:52:18.300 --> 00:52:38.800
وذكر اثاره في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال في حدا

133
00:52:39.750 --> 00:53:07.100
الحد يعني انهم يصفونه بشيء محدود انه يكون في كذا ويكون كذا الله لا يحد انه جاء عن بعض السلف ان الله فوق عرشه على بحد اه جاء النفي وجاء الاثبات في هذه الكلمة. بعظ اهل السنة يقول بلا حد

134
00:53:07.450 --> 00:53:30.550
وبعضهم يقول بحد الله بائن فوق خلقه بحد وبعضهم يقول الله فوق خلقه بلا حد هذا قد يبدو ان فيه تناقض وهو ليس كذلك لان الذي قال بحد يعني انه هو معنى البينونة

135
00:53:31.000 --> 00:53:51.400
انه ليس مختلط بخلقه تعالى وتقدس. هذا مقصوده. وبذلك فسره الامام احمد لما بلغه كلام ابن المبارك نعرف ربنا فوق السماء وفوق عرشه بحد قال الامام احمد وهو كذلك وذكر الاية

136
00:53:51.550 --> 00:54:12.100
التي فيها الاستواء اما الذي يقول بلا حد وفسر بانه بلا حد يعلمه الخلق فالنفي هو علم الخلق والا فهو جل وعلا فوق عرشه فوق سماواته غير مختلط بخلقه. نعم

137
00:54:12.400 --> 00:54:31.800
قال رحمه الله وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد انه قال من من ادركت من المشايخ مالك وسفيان الثوري وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك

138
00:54:31.800 --> 00:54:54.450
كانوا يقولون النزول حق قال ابن وضاح سألت يوسف ابن ابن عدي عن النزول قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا وسألت عنه ابن فقال اقر به ولا احج فيه حدا. فسره بشيء تعلمه يعلم

139
00:54:55.100 --> 00:55:18.950
وهذا يدلنا على ان النزول خاص بالله جل وعلا غير غير معروف لنا فهو نزوله جل وعلا من سما من عرشه الى السماء الدنيا نزول خاص به لا يمكن ان يقاس على نزول من اه ما نعرفه من النزول. وهذا معنى لا احد به حدا

140
00:55:19.950 --> 00:55:40.700
وقد مضى الكلام في هذا ان هذا يجب ان يكون خاصا بالله جل وعلا وهو بالنسبة لله لا يتعدد ولكنه بالنسبة للخلق في الارض متعدد يعني نزول عندنا غير النزول

141
00:55:41.050 --> 00:56:04.200
عند من قبلنا ومن بعدنا وهكذا  لان هذا يكون الارض كلها نعم قال رحمه الله قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا

142
00:56:04.200 --> 00:56:29.300
معروف انه من من اعلى الى اسفل ومع ذلك هذا النزول ليس كالنزول المعهود لنا اذا نزل المعتلي على الشيء يكون ذلك الشيء فوقه وينزل وهو فوق كل شيء ومثل ذلك مجيئه يوم القيامة فانه يجي الى الارض لفصل القضاء بين خلقي

143
00:56:29.550 --> 00:56:50.500
وهو على عرشه فوق كل شيء فوق السماوات نعم قال قد يبدو لبعض الناس في فكره او يفكر فيه هل اذا نزل يخلو العرش او لا يخلو لا داعي الى ذلك

144
00:56:51.050 --> 00:57:18.700
لان هذا ما جاءنا فيه شيء وان كان اذا مثلا لزم الامر نقول انه ينزل ولا يخلو منه عرشه فهو ينزل وهو على عرشه تعالى وتقدس كما سمعنا هذا الذي هو ظاهر القول اما يخلو هذا ما له دليل ما عليه من دليل نعم

145
00:57:18.700 --> 00:57:35.250
قال رحمه الله وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه

146
00:57:35.250 --> 00:58:03.050
وقال تعالى اامنتم البين يعني العلو لان العروج هو الصعود الى العلو وليس النزول يعني على غاية تدل على علو الله جل وعلا. وانه فوق ولكن اذا جمع بينها وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل

147
00:58:03.950 --> 00:58:23.950
لا يخالف واحد اخر يعني ما يخالف نص الاخر. قول الرسول لا يخالف قول الله جل وعلا نعم وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم

148
00:58:23.950 --> 00:58:53.350
حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. طيب والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح هنا مرفوع رفعه بالابتداء ولا بغيره

149
00:58:54.050 --> 00:59:40.050
وانه معطوف اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح هل هو معطوف ولا هذا للاستئناف ويكون  ها  تكون الواو للاستئناف والعمل مبتدأ وخبره الجملة جملة بني الخبر والفاعل يرفعه من هو؟ الله ولا العمل الصالح؟ ها؟ يرفع ايش

150
00:59:40.050 --> 01:00:05.350
على كل حال هذا يحتاج الى تأمل نعم وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك رافعك الي وقال تعالى بل رفعه الله اليه

151
01:00:05.400 --> 01:00:24.400
وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا

152
01:00:24.450 --> 01:00:48.450
فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض. لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما

153
01:00:48.450 --> 01:01:12.450
والعجز عما لم عما لم يدعوا اليه ايمانا. وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه على على لسان نبيه بان اهل العلم بالله مما جاءت به الانبياء ورسله يرون الجهل

154
01:01:12.500 --> 01:01:31.150
بما لم يخبر به تعالى علم. المقصود بالجهل هنا الوقوف والسكوت ما هو الجهل عدم العلم يعني انك تقف حيث اوقفك الله جل وعلا فهذا علم في الواقع لان هذا امتثال لامر الله جل وعلا

155
01:01:31.400 --> 01:01:59.000
تم البحث في ذلك والتكلف فيه فهو ظلال ظلال وخلاف العلم نعم   قال رحمه الله وقال قبل ذلك وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه

156
01:01:59.200 --> 01:02:22.300
وقال تعالى قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم  ان الله شيء وهذا في السؤال وفي الخبر فقط كل شيء هالك الا وجهه كل شيء فدخل الله جل وعلا في شيء

157
01:02:23.100 --> 01:02:46.450
كذلك قل اي شيء اكبر شهادة لله فدخل في الخبر بشيء لكن ما نسميه شيء ولا نصفه بانه شيء وانما هذا عند الاخبار يقيل ان الله شيء؟ نقول نعم. ولكنه بصفاته واسمائه جل وعلا. نعم

158
01:02:47.050 --> 01:03:12.000
وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الله وصف ان له نفس والصحيح من اقوال العلماء في هذا ان نفسه ذاته نفسه يعني ذاته وان كان ابن خزيمة رحمه الله

159
01:03:12.750 --> 01:03:36.450
اثبت لله نفسا غير الذات ولكن الامام احمد وابن والدارمي ونحن من كبار العلماء يرون هذا يقولون النفس هي الذات نفسه ذاته اما قوله ونفخت فيه من روحي الروح هو المعروف انه الريح

160
01:03:36.500 --> 01:04:08.600
هذا هذا سر الحياة التي في بني ادم. هذه النفخة. هذا لا يعلم لا يعلمها الا الله جل وعلا نعم وقال وقالت وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان

161
01:04:08.900 --> 01:04:30.250
وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقال انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله ونور السماوات والارض وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

162
01:04:30.350 --> 01:05:03.850
وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن ومثل هذا في القرآن كثير وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

163
01:05:03.850 --> 01:05:31.450
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس. وغير ذلك مما وصف به نفسه. ويسمع ويرى ويتكلم

164
01:05:31.450 --> 01:05:58.850
ايش هذا الكلام شيخ الاسلام؟ وانما هو نقل نقل ينقل نعم قال من اسمائه النور على القول الصحيح هو كما قال جل وعلا نور السماوات والارض وليس معنى نور السماوات والارض انه كما يقال منور السماوات والارض كما يقول بعض المفسرين

165
01:05:58.850 --> 01:06:25.850
بل هو فوق ذلك ولهذا لما جاء ذكر مجيئه. قال جل وعلا واشرقت الارض بنور ربها. وهذا لا يمكن ان يقول هذا نور مخلوق هو هذا نور صفته جل وعلا. فالنور من اسمائه من اسماءه النور فهو نور كما جاء في الاحاديث حديث

166
01:06:25.850 --> 01:06:55.100
في الاسماء نعم قال الاول ولا شيء قبله. والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي  بطن علمه بخلقه. فقال بل الواجب ان نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:06:55.300 --> 01:07:21.750
كما في صحيح مسلم وقد فسر هذه الاسماء الاربعة المتقابلة تفسيرا وجيزا ظاهرا لا خفافي وقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء

168
01:07:22.300 --> 01:07:51.000
قال علمك نعم مخلوق اصلا الذي يكون اول ما يكون اخر هو الذي يكون ظاهر ما يكون باطن نعم فقال وهو بكل وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. في اخر النقول

169
01:07:51.450 --> 01:08:19.600
ان الشيخ يقول ما كل ما نقلنا نقول به وانما مقصوده من هذه النقول اثبات الصفات في الجملة ان سائر الناس يعني العلماء يثبتون الصفات احتجاجا على هؤلاء المبطلين النفاة. الذين يزعمون انهم على مذهب اهل السنة. يعني متأخر الاشاعرة

170
01:08:20.400 --> 01:08:41.500
اذا كان مثلا ولذلك نقل عن الصوفية وعن الفقهاء وعن المحدثين وعن سائر العلماء حتى يكون ذلك حجة اجماعية على هؤلاء. الذين لم يوافقهم احد على مذهبهم. من المسلمين من الامة

171
01:08:41.500 --> 01:09:11.300
التي اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مقصوده. اما افراد الاشياء واعيانها التي انقل فيها اشياء لا يقول بها مثل هذا هذه الجملة نعم قال وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها التي وصف بها نفسه

172
01:09:11.300 --> 01:09:32.650
في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون قريب من التحديد يعني تحديدا تحد في حد

173
01:09:33.450 --> 01:09:57.700
لا ذاته ولا وصفه جل وعلا التقدير لا تقدر بالاقدار التي يعلمونها يجب انها تطلق كما جاءت مع اعتقاد انه ليس كمثله في شيء جل وعلا لا في ذاته ولا في وصفه ولا في فعله

174
01:09:58.000 --> 01:10:16.850
ونزيد الامر الرابع ونقول ولا في حقه ايضا الحق الذي اوجبه على عباده يجب ان يكون له فقط لا يكون لاحد معه فيه شيء وبهذا يكون العبد عبدا لله خالصا

175
01:10:17.300 --> 01:10:38.250
نعم قال لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان انتهى قال وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشرة عشرة. وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم. مثل

176
01:10:38.250 --> 01:10:57.250
كل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنهم الله  له كتب عدة في هذا الماء الموضوع يا ولا كتاب الغني عن الكلم واهله

177
01:10:57.950 --> 01:11:27.400
وله كتاب اخر قريب منه وله كتاب ثالث ايضا في هذا ولكن في بعضها شيء من موافقة المتكلمين ومع هذه الكتب لم نطلع عليها ولكن النقول التي جاءت جاءت عنها نقول العلماء نقلوا عنها اشياء منها ما هو على مذهب اهل السنة وهو الغالب ومنها

178
01:11:27.400 --> 01:11:55.650
قليل خالف فيه مذهب اهل السنة وله مذهب خاص به. رحمه الله وهو انه لا لا يثبت الصفات التي جاءت بالاحاديث  عنده ان الحديث لا بد ان يكون متواتر. والا لا يثبت الصفات بها

179
01:11:56.200 --> 01:12:15.950
وهذا يتتبع وهذا علم بالتتبع من كلامه. والا لم ينص عليه اه هو ولهذا يقول على حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين اذا كان الحديث في الصحيحين كيف يعني كيف يرده

180
01:12:16.100 --> 01:12:40.950
ما يرده الا لان هذا مذهبه. لا يثبت الا ما كان متواترا. من الاحاديث. يقول فيه ليس ففي كتاب الله ذكر لاصابع الله فنقول بها فانكر الاصابع. وهذا معروف ان هذا طريقة اهل الكلام

181
01:12:41.150 --> 01:13:08.400
وان كان هو امام كبير صاحب حديث ولغة وعمدة في الرجوع اليه في كلامه وفيما يقوله ولكن العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم فقط هذا مذهب اتخذه رضيه لنفسه. الا فلا يتابع على ذلك. نعم

182
01:13:09.100 --> 01:13:32.400
قال رحمه الله فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف فان مذهب السلف اثباتها اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها

183
01:13:32.400 --> 01:13:51.950
قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف وانما القصد في السلوك الطريقة وانما القصد في السلوك طريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى ودين الله تعالى بين الغالي بين الغالي فيه والمقصر عنه

184
01:13:52.100 --> 01:14:16.500
والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في ذلك حذوه وامثاله   في ذلك حده ومثاله. قواعد قال بها اهل السنة وهذا يدل على رسوخه في العلم

185
01:14:16.950 --> 01:14:42.650
معرفته وربما يكون هذا منقولا عن السلف نعم فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها

186
01:14:42.700 --> 01:15:02.700
فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد ان معنى اليد القوة او النعمة. ولا معنى السمع قوى البصر العلم. ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار. التي هي جوارح وادوات للفعل

187
01:15:03.300 --> 01:15:23.300
ونقول انما وجب اثبات انما وجب اثبات الصفات لان التوقف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنه لان الله اليس كمثله شيء؟ وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات انتهى. هذا كلام الخطابي. هذا كله كلام الخطابي. كلام فيه

188
01:15:23.300 --> 01:15:52.250
في نظر وهو الكلام قوله اخي ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماء ليس الى هذا القول حاجة لان اليد مفهومة ومعلومة اذا خوطبن بها ولا يجوز لنا ان نقول نقول انها ننفي نقول انها ليست بجارحة فان هذا من كلام اهل البدع

189
01:15:52.300 --> 01:16:14.150
لان ذلك يتبادر الى اذهانهم انها مثل جوارحهم. فصاروا ينفون ذلك فقول هذا خلاف ما قاله اهل السنة فاهل السنة يفهمون من اليد انها على ظاهرها حقيقة. ولا يحتاجون ان نقول ليست بجارحة

190
01:16:14.550 --> 01:16:38.250
يا غيره من من الصفات نعم قال وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى. مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار

191
01:16:38.250 --> 01:17:03.900
شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي. ومثل ابي ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي في عمر ابن عبد البر النمري امام اهل المغرب وغيرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له في اولها طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة واجماع

192
01:17:03.900 --> 01:17:23.900
الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقول بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه. والخلق بائنون منه. لا يحل لا يحل

193
01:17:23.900 --> 01:17:51.300
فيهم ولا يمتزج بهم وهو وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب في كتاب محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية ان

194
01:17:52.800 --> 01:18:15.050
لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى. له العرش

195
01:18:15.050 --> 01:18:43.850
شو المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. كما قاله النبي

196
01:18:43.850 --> 01:19:03.850
صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين

197
01:19:03.850 --> 01:19:25.600
فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء. كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء انتهى وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت

198
01:19:25.600 --> 01:19:45.600
ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة من المتقدمين والمتأخرين. قال فيها وان الله استوى على عرشه. بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. والاستواء

199
01:19:45.600 --> 01:20:05.600
معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل بائن من خلقه. والخلق منه بائنون. بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد البائن من خلقه. الواحد الواحد الغني عن الخلق. من كلام

200
01:20:05.600 --> 01:20:27.950
اهل البدع ولا يجوز للانسان انه يقول مثل هذا وهو يتبع السلف الصالح ان الصحابة والتابعين لاننا لسنا بحاجة اليه يعني قوله بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة الى اخره

201
01:20:28.800 --> 01:20:55.150
هذا اقول من طريقة اهل البدع هم اللي يأتون بالنفي بهذه الطريقة اما اهل السنة فلا يذكرون هذه الاشياء وليسوا بحاجة اليها لانهم لا يفهموا لا يفهمون من قوله العرش استوى ان هناك ملاصقة وهناك امور محظورة. وكذلك من النزول وغيره. هذا لا يفهم. اما

202
01:20:55.150 --> 01:21:21.350
هذا الكلام فانه يدل على ان هناك محذور في الالفاظ التي جاءت بالكتاب والسنة. وهذا خطأ  لا يجوز ان يقال لهذا نقول هذه هذا الكلام لا لا يصلح ان يكون من اه عقائد اهل السنة بل هو من كلام المبتدعة

203
01:21:21.850 --> 01:21:53.200
الكلام اذا كثر وانتشر في الكتب قد يلتبس على بعض الناس نعم قال وان الله عز وجل سميع بصير. عليم خبير. يتكلم ويرضى يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا

204
01:21:53.200 --> 01:22:14.600
كيف يشاء؟ فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى طلوع الفجر ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال. وسائر الصفوة من

205
01:22:14.600 --> 01:22:50.150
عارفين على هذا انتهى  يقصد بهم الصوبية الصوفية لهم مفاهيم تختلف الصافية في هذا في ذلك الوقت عبارة عن الزهاد الذين اجتنبوا الدنيا وانقطعوا للعبادات سيكون منهم العارف المجتهد في معرفة الله ومعرفة دينه ومنهم المقصر كغيرهم

206
01:22:50.500 --> 01:23:22.350
اما الصوفية فيما بعد فدخل فيهم عباد القبور وفيهم آآ الحلولية وفيهم الاتحادية وفيهم الذين خالفوا ما عليه سلف هذه الامة وائمتها ويوجد فيهم من هو على الحق نعم وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة

207
01:23:22.350 --> 01:23:43.900
حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي قال حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت في مبنى الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى

208
01:23:43.900 --> 01:24:08.950
وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا صفة فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء

209
01:24:08.950 --> 01:24:24.700
هو ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه. فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء

210
01:24:25.300 --> 01:24:48.350
انا اؤمن برب يفعل ما يشاء وهذا مفهوم واضح نعم ونقل هذا عن ونقل هذا عن الفضيل جماعة. منهم البخاري في خلق افعال العباد. ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق

211
01:24:48.350 --> 01:25:10.050
قال حد لا وجود له الا فيما لا نعلم والله اعلم. ما هو الان يعد من من المفقود وابو اسماعيل الانصاري لكي من المحن قريبا مما لقي شيخ الاسلام ابن تيمية

212
01:25:10.350 --> 01:25:33.100
عند هذا الكتاب وغيره وقد عدوه من المشبهة وحكموا على قتله مرارا ولكنه صبر وصابر في هذا حتى نصره الله جل وعلا واخيرا هاجر من اولئك عن من تلك الديار التي

213
01:25:33.200 --> 01:25:55.850
حكموا عليه بانه كافر مارق من الدين وانه يجب قتله لانه يقول بظاهر الصفات وقالوا انه مشبه وهذا ما يدل على استحكام مذهب الجهمية عند اولئك والظاهر ان السبب في فقدان هذا الكتاب

214
01:25:56.200 --> 01:26:28.350
وهذا يعني كونهم عادوه ورأوا انه في ظلال. فصاروا يتتبعونه ويحرقونه ولكن يوجد له كتاب ذم الكلام واهله وقد حقق رسالة وطبع نعم  قال ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثنا ابي قال حدثنا

215
01:26:28.350 --> 01:26:57.900
يوسف بن يعقوب قال حدثنا حرمي بن علي البخاري وهاني بن النضر عن الفضيل وقال قال عمرو بن المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال ما يجيء به الشيطان للتائبين. وذكر انه يوقعهم في القنوط. ثم في الغرور وطول الامل. ثم في التوحيد. فقال

216
01:26:57.900 --> 01:27:17.500
قال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل قال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك

217
01:27:17.500 --> 01:27:37.500
او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع

218
01:27:37.500 --> 01:27:58.300
بسيط لم يكن له ولم يكن له كفوا احد. اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل. اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه وشامخ سلطانه

219
01:27:59.400 --> 01:28:28.600
وشامخ سلطانه. فكما لا يتجلى لشيء الا اندك. كذلك    احد الا هلك كذلك لا احد الا هلك فرد بما بين الله فيه في كتابه من نفيه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفء

220
01:28:29.050 --> 01:28:45.800
فان اعتصمت به وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او او وصفت

221
01:28:45.900 --> 01:29:10.400
اذا كان موصوفا بكذا او وصفته اوجب لك التشبيه فاكذبه لانه اللعين انما يريد ان يستذلك وياك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى واعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد تعالى لا كالاحاد فرد صمد لم يلد ولم

222
01:29:11.550 --> 01:29:35.900
حديث الوسوسة هل هو معروف وذكر حديث الوسوسة تعرفون حديث الوسوسة حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة الذي في الصحيح يأتي الشيطان احدكم فيقول هذا خلق الله فمن خلق الله

223
01:29:36.700 --> 01:30:02.100
فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ثم لينته فقول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لينته معنى ليعرض عن ذلك. ولا يفكر فيه فان هذا هو العلاج وهذا يدخل فيه الوسوسة في التوحيد ويدخل فيه الوسوسة ايضا في الدين كله في الوضوء في الصلاة

224
01:30:02.200 --> 01:30:34.100
وقد يبلى بعض الناس بالوسوس نجده يجهد انه يتوضأ فيكرر ثم يكرر ويجهد انه تصلي ثم قد تفوته وقد اه يزيد وهو كلما فكرت فيه زاد لان العلاج في ذلك ان تعرض عنه. ولا تهتم به. واذا قال لك شيء تتعمد انك تخالفه

225
01:30:34.400 --> 01:30:50.500
اذا قال انك ما توضيت تقول لا توظيت تمضي وكذلك اذا قال انت ما كبرت تكبيرة الاحرام تقول لا. انا كبرت ولا تلتفت اليه. اذا كنت على هذه الطريقة عرف انك انه ما يستطيع

226
01:30:50.600 --> 01:31:14.600
وتركك. اما اذا كنت تلتفت اليه وتصغي اليه فانه يفرح ويزيد ثم يزيد وقد يصل الانسان الى شبه الوسوسة الى شبه الهوس والجنون في مثل هذا شيئا يعني يقع لبعض الناس عجيب جدا

227
01:31:14.950 --> 01:31:34.100
ولو مثلا الانسان اذا وقع في مثل هذا صده بما اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله تعالى هذا الشيء الثاني ان الانسان يجب ان يلجأ الى ربه الاستعاذة منه

228
01:31:34.500 --> 01:31:53.300
يستعيذ بالله من الشيطان ويعيذه الله جل وعلا مع هذا الامر. نعم  قال ولم يكن له كفؤا احد الى ان قال خلصت خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم

229
01:31:53.300 --> 01:32:18.350
بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية او اسما كان منه بريا. تبارك وتعالى انا هاديا سيهدي وخالقا سيخلق. ورازقا سيرزق. وغافرا سيغفر. وفاعلا اتفاق يقول ان اسمائه قديمة لانه سيفعلها

230
01:32:19.100 --> 01:32:36.500
انه سيخلق يعني وما سبق له خلق غير هذا الخلق الذي نحن فيه ورازق سيرزق يعني انه ما كان يرزق قبل وجود هذا هذه المخلوقات هذا فيه نظر الله جل وعلا لم يزل فعال لما يريد

231
01:32:36.700 --> 01:33:04.600
ما كان مجرد تسمية انه يسمى بهذا فقط بلا فعل وهذه المسألة التي تسمى مسألة التسلسل وكثير من الناس يظلل فيها والتسلسل في الجملة ينقسم الى قسمين تسلسل متفق على بطلانه وانه غير واقع وهو التسلسل في المحدثين الفاعلين

232
01:33:04.950 --> 01:33:26.550
المحدث واحد فاعل واحد هو الله جل وعلا والتسلسل في الحدث وهذا الذي فيه الخلاف وهذا للعلماء فيه ثلاثة مذاهب الاول ان هذا جائز وواقع في المستقبل فقط. وممتنع في الماضي

233
01:33:26.750 --> 01:33:43.350
وبعض الناس يزعم ان هذا مذهب اهل السنة وهو ليس كذلك وهذا تؤنس فيه بما ذكره الله جل وعلا من دوام الجنة والنار وغير ذلك. انها تبقى دائما ابدا وكلها من خلق الله

234
01:33:44.100 --> 01:34:11.500
المذهب الثاني انه ممنوع في الماضي وفي المستقبل وهذا مذهب كثير من المعتزلة وبعض المتكلمين ويختلفون في هذا منهم من يقول تنتهي وبناء على ذلك قالوا بفناء الجنة والنار وبعضهم قال بفناء الحركات. فقط اما هم يبقون وهذا من العبث

235
01:34:11.700 --> 01:34:31.700
كيف يبقون تفنى حركاتهم ويبقون؟ هذا عذاب معناه. ولهذا لما ذكر ذلك ابن القيم في النونية تهكم باصحاب هذا القول قال معنى ذلك ان احدهم يمد يده ليأخذ قطفا من ثمار الجنة فيبقى مادا يده

236
01:34:31.700 --> 01:34:56.400
بدأ واحدهم يفتح فاه ليأكل فيبقى فمه مفتوحا ابدا. على كل حال الباطل يظهر القول الثالث ان هذا جائز في الماضي والمستقبل. وهذا هو قول ائمة السنة وكبار علماء السلف مثل الامام احمد والدارمي والبخاري وغيرهم

237
01:34:56.450 --> 01:35:16.450
هذا هو الصحيح الذي دلت عليه صفات الله جل وعلا واياته. على كل حال الامور التي ما فيطيعها الانسان يستوعبها فكره يجب ان يقف ويقول الله اعلم. لان افكارنا وخلقنا محدود

238
01:35:16.450 --> 01:35:43.050
لا يمكن اننا ندرك افعال الله جل وعلا واوصافه على الحقيقة. نعم قال وفاعلا سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى

239
01:35:43.650 --> 01:36:15.800
سيفعل خالق سيخلق رازقا سيرزق نعم الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث  ولكن الله جل وعلا يعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه ولهذا اخبر اهل ان اهل النار واهل الجنة يتكلمون

240
01:36:15.950 --> 01:36:32.300
ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم عن لعنة الله على الظالمين. الى اخره كثيرة هذي

241
01:36:32.350 --> 01:36:57.700
القرآن هذا سيقع تماما. كما اخبر الله جل وعلا بلا زيادة ولا نقصان على هذا القول فهو يخبر به الشيء الذي سيأتي لان وقوعه متحقق كانه واقع ما هو لانه يقول انه سيأتي سيأتي كما وجاء ربك اي سيجي ربك

242
01:36:58.300 --> 01:37:37.650
لا يجوز مثل هذا نعم  فنقول وجاء ربك على ظاهره ولكن هذا يوم القيامة. واخبرنا به بلفظ الماظي. لان انه متحقق الوقوع كغيره. نعم. وتخلدت فعله اصل ما في ما يجوز ان نقول له اسم المجي. ونسميه جاي او يجي. هذا ليس من اسماء الله. بل

243
01:37:37.650 --> 01:38:12.600
الامور التي لا نحتاج اليها. لان الاسم الذي ذكره الله لان الفعل يطلق على انه وصف لمن فعله فنكتفي بهذا. نعم. وتخلف الفعل لوقت مجيد. فهو جالس يكون النجيء منهم كل هذا كل هذا لا يجوز ان نقول به نعم ويكون المجيد

244
01:38:12.600 --> 01:38:52.600
بصفة تنقطع الناس عن ارادة الدخول لتأصيل كيفية وافضل الناس ما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا

245
01:38:52.600 --> 01:39:20.900
لا امره المتجلي لاوليائه ما ينبغي ما يسميها الجاهل الجاي ولا نأخذ له من الفعل صفة وهذا امر متفق عليه اهل السنة. ولكن المؤلف رحمه الله كما سيأتي يقول ليس كل ما اذكره اقول به. هذا منه من هذه الاشياء. ويرى ان غرضه مثل ما ذكرنا

246
01:39:20.900 --> 01:39:50.900
سابقا انه اثبات الصفات في الجملة. واذا قلنا في الجملة لا يلزم ان يكون كل فرد او كل مذكور انه هو المراد. نعم. قال لا امره المتجلى لاولياءه في الميعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم. المستوي على عرشه بعظمة

247
01:39:50.900 --> 01:40:13.450
جلاله فوق كل  ولا يجوز ان يسمى ان بعض الناس يأخذ من الافعال اسماء وهذا لا يجوز لان القاعدة ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه ولا يسمى الا بما سمى به

248
01:40:13.450 --> 01:40:37.750
نفسه ولم يسمي نفسه الجاي نعم بعظمة كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا. والوارث

249
01:40:37.750 --> 01:41:02.000
القه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيهما الروحي وهو امره تعالى وتقدس  مثل قوله الجاي وما اشبه ذلك ولكن اذا حملنا هذا على الخبر انه يخبر

250
01:41:02.400 --> 01:41:24.200
باب الخبر اوسع من باب الوصف غير ان هذا الحمل فيه بعد فيه بعد وان كان فيه بعد نقول هكذا يريد لعله يريد الاخبار. الاخبار وباب الخبر ليس هو باب الوصف

251
01:41:24.700 --> 01:41:44.700
مثل ما مضى ان الله جل وعلا يقال له شيء من باب الخبر يقال موجود اذا قيل هل الله موجود؟ نقول نعم الله موجود ولكن لا نسميه موجودا ولا نصفه بهذا وانما يوصف بما وصف به نفسه

252
01:41:44.700 --> 01:42:14.700
غير ان الصفات والاسمى اذا جاءت يجب ان يكتفى بها. فلا يحتاج اننا نأخذ منها اه اسمع وصفات يشتقها منها هذا اشتقاق من اه من نظر الله الناظر وكذلك الجاي اشتقاق من جائع فهذا لسنا بحاجة اليه. ولا ينبغي هذا. نعم

253
01:42:14.700 --> 01:42:37.050
قال وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تعالى وتقدس ان حل بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك  فلنقول ان نفخ في من روحه ونسكت

254
01:42:37.700 --> 01:43:05.850
ونقول هذا على ظاهره كسائر الصفات ان قوله مثل هذا  نفخ فيه من روحه وهو امره يعني فسر الروح بالامر هذا من التأويل التأويل الذي لا يجوز نعم قال الشاي له المشيئة العالم

255
01:43:06.250 --> 01:43:38.550
الشاي نعم قال العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. النازل كل ليلة الى سماء الدنيا. ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه واللي يرغب ويرغب اليه بالوسيلة وليرغبوا اليه بالوسيلة. القريب في قربه من القريب في قربه من حبل الوريد. البعيد في علوه من كل مكان بعيد

256
01:43:38.550 --> 01:43:57.550
ولا يشبه ولا يشبه بالناس في هل اسمى التي ذكر يعني ليست على مذهب اهل السنة بل على مذهب اهل الباطل والواجب الاكتفاء بما وصف الله جل وعلا به نفسه

257
01:43:57.800 --> 01:44:17.800
او وصفه به رسوله وهذا هو السبيل الذي فيه النجاة اما ان ندخل في مثل هذه فهي امور خطرة هل نقول ان هذا خروج عن طريق اهل السنة الذين يقولون ان الاسماء والصفات توقيفية

258
01:44:18.400 --> 01:44:41.950
يعني يجب ان نقف معاه على النص فقط. ولا نزيد ولا نشتق هذه الاشتقاقات لانك اذا قلت الشاي او الجاي هذا ما يخص الله يترك على كل شيء كل شيء والله جل وعلا اسمائه خصائص وصفاته خصائص

259
01:44:42.000 --> 01:45:05.000
نعم قال القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا يشبه بالناس. قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهذا للسلف فيه خلاف هذه الاية

260
01:45:05.800 --> 01:45:30.650
منهم كثير يقول هذا القرب للملائكة الذين احاطوا به عند الموت او الذين اه يكتبون اعماله ويقولون ان العظيم يجوز ان يقول نحن وانا وفعلنا اذا امر من يكون ممتثلا بامره مثل

261
01:45:30.650 --> 01:46:23.600
مثل هذا ما في اخر سورة الواقعة آآ حضور الملائكة للمحتضر   مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. وقبلها ايش؟ نحن هذا الملائكة. يحيطون به ويقبضون  ولكن هؤلاء اقرب منهم اه يجوز ان يكون هذا. اما انه يكون يعني يكون هذا وصف لله. فاذا كان وصفا لله

262
01:46:23.600 --> 01:46:48.900
فيجب ان يكون متفقا مع الصفات التي مضى ذكر شيء منها. وهي قوله والباطن وهو الباطن ليس دون دون شيء وكذلك ما مضى انه يقبض المخلوقات كلها بيده. وتكون صغيرة. يعني انه كبير عظيم

263
01:46:48.900 --> 01:47:18.600
وقد جاء في الترمذي حديث فيه ضعف ولكن الذي فيه ضعف يجوز ان يصح. وهو يقول لو ادلع مرفوعا اصبعه النبي لو ادليتم بحبل الى الارض لسقط على الله اذا

264
01:47:18.650 --> 01:47:44.050
قال الترمذي هذا حديث غريب. قوله سقط على الله يعني على علم الله وهذا تأويل تأويل لا يقبل نقول ان الله محيط بكل شيء. جل وعلا. الله لا يبعد عنه شيء. فاحاطته وكبره

265
01:47:44.050 --> 01:47:59.600
في وعظمه ما نحتاج الى مثل هذا مع ان الاحاديث الضعيفة لا تدخل في هذا الباب. ولكن لو قدر انه صحيح او احتج به محتج نقول هكذا يقول الباب واحد

266
01:47:59.650 --> 01:48:24.550
وقد مثلا اهل الباطل يحتجون باشياء يبحثون عنها كما مر معنا ان اهل الزيغ يتبعون ما تشابه منه وقد يأتيك احدهما ويقول مثلا انتم تقولون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

267
01:48:25.100 --> 01:48:48.700
بظلل من الغمام وقضي الامر والى الله ترجع الامور. تقولون هذا مجي على ظاهره. نقول نعم اه ربما يقول لك اذا كيف تقول فاتى بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف. اتقول ان الله يأتي من سيسان الحيطان؟ قل لا

268
01:48:48.800 --> 01:49:15.050
قل هذا عذابه. الذي اتاهم عذابه بدليل القرينة. ودليل السياق. ونحن ما نأخذ الكلام على وتيرة واحدة في كل مورد. وانما ننظر الى مراد المتكلم. فاذا تبين انا مرادا متكلم فهذا الظاهر وهذا الحقيقة

269
01:49:16.300 --> 01:49:33.300
كقوله جل وعلا فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب هل تقول ان هذا اتى الله بنفسه؟ قد يقول لك مقتضى مذهبك انك تقول ذلك يقول لا

270
01:49:33.500 --> 01:49:54.200
هذا دلت القرائن والسياق على ان الذي اتاهم جند الله ورسوله وعذابه بذلك فاذا تبين ان هذا هو المراد نقول ان هذا هو الظاهر وهو اذا تبين ان هذا الذي دلت عليه القرائن

271
01:49:54.200 --> 01:50:13.950
نقول هذا هو الظاهر وهو المراد. وليس فيه تأويل ولا تناقض فنحن ما نأخذ الكلام كله على وتيرة واحدة وهذا يجب ان يكون معروفا معلوما عند طالب العلم لان لا يلبس عليه هؤلاء

272
01:50:14.000 --> 01:50:43.150
المشبهة الذين يشبهون الحق بالباطل ويلبسون على عباد الله حتى يكون لهم حجة في الباطل لان من كان فيه زيغ يفرح بالامور التي فيها تشكيك نعم قال الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. القائل اامنتم من في السماء

273
01:50:43.150 --> 01:50:57.850
ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء جل جل عن ذلك علوا كبيرا

274
01:50:58.050 --> 01:51:27.200
انتهى وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد ابن المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن قال فيك امر بالمعروف هذا الرجل المحاسب مع انه من المتقدمين ولكنه من اتباع ابن كلاب

275
01:51:28.200 --> 01:51:54.300
واتباع ابن طلاب خير من الاشاعرة وافضل لانهم يهتزون الصفات وهذا الذي هجره الامام احمد اصبح لا يكلمه مع تقى وزهده وعلمه ولكنه لقول هذه الاقوال وكتاب هذا اللي هو فهم القرآن مطبوع

276
01:51:54.500 --> 01:52:22.950
وهو جيد لا بأس من الاطلاع عليه وقراءته. غير ان الانسان يجب ان يعرف مذهبه انه على مذهب ابن كلاب  من صفات الله جل وعلا نعم لما شاء الله هذا الكتاب وغيره بقي شيئا من هذا المذهب ولكن ليس له مثل مال الاشاعرة. وقد قال

277
01:52:22.950 --> 01:52:52.100
كثير من الذين يتكلمون على آآ تراجم الناس حنا بالحسن الاشعري تحول من الاعتزال الى الكلابية ثم من الكلابية الى مذهب اهل السنة وبقي معه شيء من الرواسب التي لم يطلع فيها على الحق

278
01:52:52.200 --> 01:53:15.750
في مذهب اهل السنة وظن انها مذهب السنة. وهذا يوجد في مثل كتابه اه رسائل الثغر وغيرها. ولكن ان من اخر ما كتب الابانة والابانة  ليس فيها شيء محذور لا نادر جدا

279
01:53:16.600 --> 01:53:45.050
فهذا يدل على انه لما اختلط واتى اما اختلط باهل السنة انه عرف الطريق والف هذا الكتاب اما الامور التي يعني يقال ان هذه الكتب موظوعة عليه فهذا تبريرا لاتباع الباطل. لان الاشاعرة المتأخرين لا يريدون ان يكون هذا

280
01:53:45.050 --> 01:54:15.050
وهذا من العجيب. مذهب يتفق مع الكتاب والسنة الا ما شاء الله. ثم هم لا يريدونه ولأنهم ينتسبون الى هذا الشخص ويريدون ان يكون على مذهبهم المتأخر والحقيقة انما مذهبهم هو مذهب الفخر الرازي ومذهب الجويني والجهر الثاني ونحوهم كما سبق. وليس مذهب ابن ابي الحسن الاشعري

281
01:54:15.050 --> 01:54:35.050
نعم. قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل لاحد من ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ان ينسخ منها ان ينسخ منها شيء الى ان قال

282
01:54:35.050 --> 01:54:54.350
وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك ان يخبر بعده بذلك انها انها سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر

283
01:54:54.600 --> 01:55:12.950
ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا الا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنت علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز

284
01:55:13.050 --> 01:55:33.050
فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. وقال تعالى حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وقال وقد قد تأول قوم

285
01:55:33.050 --> 01:55:53.050
ان الله على ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار ارى دونه وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء سوء العذاب ولم يقل بفرعون وقال

286
01:55:53.050 --> 01:56:20.200
وهكذا قومه يوم القيامة فاوردهم النار بئس الورد المورود  اذا مثلا جاء عموم وهذا الذي ذكره ذكره الله جل وعلا في قوله حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل

287
01:56:20.700 --> 01:56:43.300
هذا عند الاحتضار عند معاينة الموت وهذا لا ينفع هذا كل واحد كل احد اذا عاين الملائكة جاءه الموت امن ولكن لا يفيده ايمانه كما قال صلى الله عليه وسلم تقبل التوبة ما لم يعاين. ومعنى يعاين يعاين الملائكة الذين يأتون الى قبر روحه

288
01:56:43.650 --> 01:57:02.050
كذلك قوله ما لم يغرغر يعني تخرج الروح وتصل الى مكان الغرغرة عنده شيء من الادراك ومن العقل ولكن ما تقبل توبة لا تقبل الا ما دامت الحياة مستقرة في البدن

289
01:57:02.650 --> 01:57:20.850
وان كان يرى العلامات المرض الذي يمكن ان يكون موت ولكن هذا تقبل توبته وليس مثل الذي يتوب وهو صحيح اه وهذا ايضا ذكره الله جل وعلا في كتابه انما التوبة للذين

290
01:57:21.550 --> 01:57:42.450
ايش ايه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اذا جاءني عاينه جاءه الموت بعد ممات عاين العلامات

291
01:57:43.200 --> 01:58:10.650
هذا لا يلتبس على ولكن التمثيل وذكر الاشياء قد يكون غير واقع لمن وقع للناس. وانما هو قد يقال مثل هذا نعم ثم قال وقال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة

292
01:58:10.650 --> 01:58:50.150
كذلك قوله تعالى الاية الاولى يعني  حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين  نجي نفهم حتى نعلم الله ما علم قبل هذا المقصود هنا حتى يظهر علمنا بالفعل لان الله جل وعلا لا يأخذ الا بالعمل

293
01:58:50.800 --> 01:59:09.800
يعني هذا يدلنا على ان الله جل وعلا لا يعذب بعلمه وقد علم الله جل وعلا قبل وجوده انه سيعلم لكن حتى نعلم يعني حتى يظهر علمنا فيه بعمله الذي يعمله

294
01:59:10.050 --> 01:59:31.100
فيستحق العذاب ولا يكون له حجة. هذا جاء في عدة عدة ايات. نعم  قال كذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان

295
01:59:31.100 --> 01:59:57.000
استأنف علما بشيء وبالمتقدمين قد يكون فيه شيء من عسر الفهم لاننا ابتعدنا عن قراءة كتبهم وترددها فاذا قرأ واحد مثل كتبهم قال هذا شيء صعب ما نفهمه والسبب عدم القراءة والتردد فيها

296
01:59:57.200 --> 02:00:23.800
لان الانسان اذا قرأ الكتاب وردد القراءة عرف اسلوبه وعرف مقصوده الشيء الذي يظهر له  هذه فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين يعني مثل الاولى اعلم ذلك بظهور العمل الذي يعملونه. وقد علم الله جل وعلا ذلك قبل وجودهم

297
02:00:24.000 --> 02:00:44.350
ولكن الله جل وعلا يجازي بالعمل الذي ظهر وبان. وقد سبق علم الله في ذلك. نعم قال لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ظرورة. قال

298
02:00:44.350 --> 02:01:08.800
ايعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا. ما الذي نرى علمنا بارزا علمنا فيه بالعمل يظهر عمله الذي علمناه قبل وجوده

299
02:01:09.600 --> 02:01:31.550
بارزا موجودا والله لا يأخذ الا بهذا لا يأخذ بمجرد العلم والكتابة وهذا سبق الكلام فيه. نعم قال انما يريد انما يريد حتى نراه. فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون ان يكون

300
02:01:31.550 --> 02:02:04.100
هنا يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجودا كان قد كان. في علم لا جائز  رد على كلام لانه لا جائز انه لا جائز ان يكون ليعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجودا كان قد كان

301
02:02:04.850 --> 02:02:32.650
وقد كان يعلم في وقت واحد معدوما موجودا قصده بهذا ان المقصود ان حتى نعلم يعني يظهر علمنا كما كما سبق وليس معنى ذلك انه يعلم الموجود والمعدوم في ان واحد. لان هذا متناقض. هذا مستحيل ممتنع

302
02:02:33.900 --> 02:02:55.750
هذا لا يفهم قد لا يفهم. نعم قال فيعلم في في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا المحال وذكر كلاما في اه بالمعدوم المسابق ولكن المعدوم ينقسم الى قسمين

303
02:02:57.000 --> 02:03:16.350
معدوم لا يوجد. فهذا لا يسمى شيء ليس شيئا ومعدوم الى غاية مغيات فهو يعلم فعلم الله معلوم له انه سيوجد بكذا ولا يتغير علم الله في ذلك  علم الله

304
02:03:16.450 --> 02:03:46.500
في الازل والوجود شيء واحد يعني لا يزيد علما بوجود الموجودات العلم تام كامل تعالى وتقدس نعم قال وذكر كلاما في هذا في الارادة الى ان قال وكذلك قوله انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث ان يحدث له سمع ان يحدث له سمعا

305
02:03:46.600 --> 02:04:06.100
ولا تكلف ولا تكلف سمعك ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق ان يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله

306
02:04:06.150 --> 02:04:31.200
ان سمعه ازلي يعني يسمع بالازل والسمع لا يتجدد وهكذا غيره وهذا من الباطل الله يسمع الصوت اذا حدث  جاء في قول الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

307
02:04:31.550 --> 02:04:55.950
وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير تقول عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات فقد جاءت المجادلة وهي خولة لما ظهر منها زوجها جاءت الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه

308
02:04:56.750 --> 02:05:13.350
يقول فكان في كانت في طائفة كنت في طائفة البيت وانه يخفى علي بعض كلامها فسمع كلامها رب العالمين من فوق سبع سماوات فانزل قوله قد سمع الله قول التي

309
02:05:13.550 --> 02:05:36.050
يجادلك الى اخره فالمجادلة انها كانت تقول لما ذكرت له ان زوجها ظاهر منها والظهار كانت الجاهلية تفعله. وهو منكر كما قال الله جل وعلا منكر من القول وزورا يعني ان يشبه زوجته بظهر امه

310
02:05:36.250 --> 02:06:01.200
او بعضو من اعضائها يقول انتي علي كظهر امي او كرجل امي او كيد امي. هذا منكر. منكر من القول وزورا. ولهذا قال الذين يظاهرون منكم من ما هن امهاتهن. ان امهاتهم اللائي ولدناهم. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله العفو غفور

311
02:06:01.600 --> 02:06:24.550
ثم اخبر عن المخرج في هذا انه اذا ظهر في هذا انه عليه ان يعتق رقبة قبل ان يتماس فان لم يستطع فيصوم شهرين متتابعين قبل ان يتماسى فان لم يستطع يجد

312
02:06:24.750 --> 02:06:40.700
لا يطعم ستين مسكينا فالمقصود ان هذا يدلنا على ان الله لا يفوته سمع في كل وقت ما هو انه استمع للاشياء في الازل كما يفهم من كلام المؤلف هذا

313
02:06:41.000 --> 02:07:00.650
القائد وان سمعه شيء واحد فيتعالى الله جل وعلا عن ذلك فهي كانت تكون في شكواها الى الله الى الله اشكو صبية ان ضممتهم الي جاعوا وان تركتهم عنده ضاعوا

314
02:07:00.900 --> 02:07:20.000
هذا كان قولها وشكواها فانزل الله جل وعلا المخرج وهو الكفارة  مع انه جل وعلا سمى هذا منكر منكر من القول وزور فمعنى منكر من القول انه حرام المظاهرة لا تجوز

315
02:07:20.750 --> 02:07:46.200
لا تجوز الكفارات التي تأتي في الشرع لامور محرمة لكن التخلص من ذلك مع الاستغفار ما هو مجرد يكفر رأسه يخرج؟ لا بد ان يتوب ويستغفر من ذلك ويستغفر والتوبة معروف انها معناها ان يقلع عن هذا الشيء وانه يعزم ان لا يعود اليه

316
02:07:46.550 --> 02:08:17.450
مع الندم نعم  قال لان المخلوق اذا سمع اذا سمع اذا سمع حدث حدث له حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله الباطل هذا لان المخلوق هكذا وبدأ نقيس ان ربنا جل وعلا على المخلوق تعالى الله وتقدس

317
02:08:19.700 --> 02:08:41.450
نعم قال وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. هم. لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته. وانما الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه الى ان قال وكذلك قوله تعالى

318
02:08:41.450 --> 02:09:02.650
وهو القاهر فوق عباده. الامام احمد انه يهجر هذا الرجل ولا يكلمه مثل هذا الكلام لانه كلام على خلاف قول اهل السنة وهو كلام اولئك الذين حكم اهل السنة على انهم مبتدعة. نعم

319
02:09:03.050 --> 02:09:30.450
قال لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته. وانما يحدث هذا شيخ الاسلام يذكر هذه الاقوال الجواب ان نقول انه يذكرها لان هذه فيها اثبات اثبات الصفات في الجملة في الجملة فيها اثبات الصفات

320
02:09:31.150 --> 02:09:51.100
ولهذا سيأتي تنبيهه على ذلك بقوله ليس كل ما ذكرنا نقول به فان مثل هذه الاشياء لا يقول بها لا هو ولا احد من اهل السنة نعم كل صوت يحدث

321
02:09:51.450 --> 02:10:10.450
بسمع حقيقي وهو السمع معروف وهو ادراك المسموعات كما ان البصر ادراك المبصرات. فالله جل وعلا لا يفت سمعه شيء. وليس معنى ذلك انه سمع هذا في الازل وكتب هذا ثم يظهر فيما بعد

322
02:10:10.900 --> 02:10:29.400
ذلك الذي سمعه كما يفهم من كلام المؤلف هذا نعم  قال لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته. وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه. الى ان قال

323
02:10:29.400 --> 02:10:51.550
وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. شيئا في بصره هل نحن بحاجة الى ان نقول مثل هذا اقول المبصر يرى المبصرات ولكن عندهم ان هذا الشيء حدث والحادث لا يكون

324
02:10:51.800 --> 02:11:14.450
محله لله جل وعلا. يعني يسمون ادراك المبصر وادراك المسموع يسمونه حدث والبلى جاء من هنا جاء باء جاءهم. هذه التسمية تسمية الباطلة  سموهم حدث هل يكون حدث لو جمعنا ادراك ادراك الصوت

325
02:11:15.300 --> 02:11:38.900
اصل هذا البلاء هو القياس. قياس رب العالمين جل وعلا على ما يعرفونه من انفسهم  نعم  قال وقوله قال وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء وقوله

326
02:11:38.900 --> 02:11:58.550
تعال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي

327
02:11:58.650 --> 02:12:28.750
وقال تعالى من رفعه الله اليه. وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته لان كلامه طويل يكفي نتوقف للصلاة يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وننبه الاخوة الكرام الى انه

328
02:12:28.750 --> 02:12:50.300
تم تغيير جدول الدورة وسنتابع قراءة الحموية غدا بعد صلاة العصر مباشرة الى الى صلاة العشاء ولا يوجد صلاة الفجر الكتاب ثم يتابع الشيخ عثمان الخميس درسه في اليوم الذي بعده. وبارك الله فيكم والسلام

329
02:12:50.350 --> 02:12:50.900