1
00:00:02.200 --> 00:00:17.200
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.900
ايها الاخوة الكرام اخواتي الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين ربيع الاول عام الف واربع مئة

3
00:00:37.500 --> 00:01:03.850
ثلاثة واربعين درسنا هذا اليوم في كتاب القول المختصر المبين في مناهج المفسرين ومر معنا عدة مجالس  هذا المجلس هو المجلس الثامن من مجالس هذا الكتاب المجلس الثامن الكتاب الذي بين ايدينا

4
00:01:04.250 --> 00:01:36.150
والمفسر هو كتاب تفسير المنار ويسمى تفسير القرآن الحكيم  مؤلفه هو محمد الرشيد رضا اصله من الشام  اصل اجداده من من بغداد وهو يعني ونشأ  يعني تعلم في بلاد الشام

5
00:01:36.500 --> 00:02:03.400
ثم انه بعد ذلك انتقل الى مصر واستقر بها وهو معروف صاحب مجلة المنار ومن العلماء سنة ثلاثة وثمانين مئتين والف وتوفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين او ثلاثة وخمسين على

6
00:02:04.300 --> 00:02:27.100
المؤلف هنا ذكر ان تفسير المنار لم يكمله مؤلفه حيث انتهى عند اية يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة

7
00:02:27.150 --> 00:02:47.050
خوفتني مسلما والحقني بالصالحين وقف عند هذا الموضع ثم توفي رحمه الله ولم يكمل الكتاب ولا يزال الكتاب يعني ناقصا ولم ولم يأتي احد اكمل هذا الكتاب فبقي على ما هو عليه

8
00:02:47.250 --> 00:03:08.000
مطبوع في مجلدات  قد تكون مديرة اداب تصل الى عشرة مجلدات او الى ثمانية اما عقيدة المؤلف فقد ذكر المؤلف هنا ان عقيدة محمد الرشيد رضا قال انه من رجال المدرسة الاصلاحية

9
00:03:08.400 --> 00:03:32.850
التي تميل لمذهب الاعتزال تأثر بشيخه تأثرا واضحا الشيخ محمد عبده الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين ونقل عنه كثيرا في تفسيره حيث دائما في تفسيره يقول قال الاستاذ

10
00:03:33.900 --> 00:03:59.500
لو قال الامام انه فقد وقع ايضا يعني تأثر وذكر في تفسيره اشياء اشياء مخالفة لمعتقد اهل السنة والجماعة الانكار علامات الساعة نزول عيسى وخروج الدجال وانكار المعجزات الحسية النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله

11
00:03:59.850 --> 00:04:24.050
الملائكة والجن يعني يفسرون الملائكة في اشياء وجن وقتال الملائكة المؤمنين انه لم يكن حضور الملائكة ويعني ذكر اشياء كثيرة ولا نستطيع لا نستطيع ان نقول ان هذا يعتقد محمد رشيد رضا

12
00:04:24.150 --> 00:04:46.300
وانما نقله عن شيخه لان الحقيقة وذكر هنا قال وقد نقل عن محمد عبده يعني في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي آآ ان للعلماء فيه طريقان احداهما وهي المشهورة انه رفع حيا

13
00:04:47.400 --> 00:05:07.350
وانه سينزل في اخر الزمان والثاني ان التوفي هنا على معناه الظاهر وهي الاماتة قد يوجد في بعض النسخ الامامة وهذا خطأ صحح الاماتة العادية ولصاحب هذه الطريقة في حديث الرفع والنزول في اخر الزمان تخريجان

14
00:05:07.900 --> 00:05:33.000
اما ان يقول انه هذا حديث احاد يتعلق بامر اعتقادي ولا يؤخذ بالاحاد الامور القطعية الاعتقادية والثاني تأويل نزوله وحكمه في الارض في غلبة روحي وسري رسالته  ثم قال وزمان عيسى على هذا التأويل هو الزمان الذي يأخذ الناس

15
00:05:33.400 --> 00:06:00.400
بروح الدين والشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية اصلاح السرائر من غيري من غير يعني التقيد بالرسوم والظواهر كله كلام فلسفي  يقول ثم تعقبه محمد الرشيد رضا بقوله هذا ما قاله الاستاذ الامام في الدرس مع بسط وايظاح ولكن ظواهر الاحاديث الواردة في ذلك تأبى

16
00:06:01.000 --> 00:06:18.800
لاهل هذا التأويل ان يقولوا ان هذه الاحاديث قد نقلت بالمعنى فاكثر الاحاديث والناقل للمعنى ينقل ما فهمه ما فهمه الى اخر الكلام اللي ذكره في العقيدة لكن انا في رأيي

17
00:06:19.050 --> 00:06:38.800
محمد الرشيدي رضا يعني ينظر يعني في الاخير قال نقل عن عنه عند قوله تعالى اني اخلق لكم هيئة الطير يعني هو ينقل وينسب ويعزو الى الى الى شيخه الامام او الاستاذ محمد عبده

18
00:06:39.450 --> 00:07:00.000
نعم كل هذا نقول عن عن شيخه يعني انه في قوله اني اخلق لكم قال ليس خلقا فعليا وايضا الملائكة والجن مثل ما ذكرنا قالوا ليس عندنا دليل على ان الملائكة والجن

19
00:07:00.300 --> 00:07:19.550
جوهري يميز احدهما عن الاخر وانما هو اختلاف الاصناف عندما تختلف اوصاف كما ترشد اليه الايات طيب يقول ونقل قبل ذلك عن الاستاذ ان الملائكة خلق اخبرنا الله بوجودهم وبعض عملهم فيجب علينا الايمان

20
00:07:19.650 --> 00:07:40.550
ثم عاد ونقل عنه ان الملائكة لا ان تكون دوافع الخير النفس والجن  في قتال الملائكة يوم بدر نقل انكار ابو بكر الاصم المعتزل ذلك الى اخره  اما في الاسماء والصفات

21
00:07:40.700 --> 00:07:58.700
اثبت معظم الصفات على طريقة وقع منه شيء من التأويل والتردد في بعض الصفات والخط بين مذهب  قال هو عنه واقول انا مؤلف هذا التفسير انني ولله الحمد على طريقة السلف وهديهم

22
00:07:58.800 --> 00:08:16.200
عليها احياء وعليها اموت ان شاء الله قال وانما اذكر من كلام شيخنا من كلام ومن كلام غيره ومن نفسي بعض التعويلات بما ثبت بما ثبت عندي باختبار الناس ان ما انتشر في الامة

23
00:08:16.350 --> 00:08:36.400
من نظريات البلاستيك والمذاهب المبتدعة المتقدمين والمتأخرين جعل قبول مذهب السلف واعتقاده يتوقف في الغالب عن تلقيه من الصغر بالبيان الصحيح وتخطئة من يخالفه الى اخر ما ذكره قال فنحن قد سمعنا باذاننا شبهات

24
00:08:36.600 --> 00:09:01.100
بعض الايات والاحاديث لم يسهل علينا دفعها واقناع اصحابها بصدق كلام الله وكلام رسوله الا بضرب من التأويل وامثال تقربها وامثال يقربها من عقولهم ومعلوماتهم احسن تقديم. وقد غلط كثير من العلماء الكلام والمفسرين في بيان مذهب السلف

25
00:09:01.250 --> 00:09:20.300
وفي معاني التفويض والتأويل الى اخره قال فالشيخ رحمه الله يصرح باتباعه يقول هذا المؤلف ان الشيخ محمد رشيد رضا يصرح باتباعه مذهب السلف وحبه الصادق له وقد اثبت صفة الاستواء

26
00:09:20.500 --> 00:09:58.100
الكلام والمحبة والرحمة والرضا والغضب والكراهية او الكراهة  الرؤية النفس والوجه لكن اول صفة اليد بالجود والعين بالمراقبة والحفظ والمجيء والاتيان وكذلك الاستهزاء  طيب عموما  تفسير هذا   الى الدقة  اولا

27
00:09:58.500 --> 00:10:24.300
لما سمع بهم وهو في الشام الشيخ محمد وقرأ عنه يعني اعجب به اسلوب الشيخ محمد عبده سلاح  يريد ان ينزل هذه الايات على واقع الناس وعلى ان يجعل ايات مواعظ للناس وتنبيه تذكير لهم

28
00:10:24.700 --> 00:10:47.300
لا يريد انها تكشف تفسر وتكتب في الكتب تريد ان انشرها حتى يفهمها الناس فتأثر باسلوبه جاء وانتقل ليقابله في مصر وقابله وجلس معه  طلب منه ان يفسر القرآن بدأ يفسر وهو يكتب عنه

29
00:10:48.700 --> 00:11:11.350
ونلاحظ تأثر به تأثرا كبيرا في اول الامر ثم يعني ومحمد عبده ومعروف انه متأثر في المذهب العقلاني المعتزلي واراؤه واضحة جدا تأثر محمد رشيد في اول الامر ثم بعد ذلك ترك هذا بعد وفاة الشيخ

30
00:11:11.550 --> 00:11:38.850
دعوة السلف رجع الى الكتاب الذي بين ايدينا  من الخلط وفيه من الاخطاء الكثيرة وقال بعض  ان تفسير محمد رشيد قد ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول اسم هو من كلام

31
00:11:39.200 --> 00:12:02.900
وينسب اليه كثيرا فيقول قال الاستاذ قال الاستاذ وقسم  يعني لم يتأثر بشيخه فيما يعتقده ولم يسلك مذهب السلف وانما بين هذا وهذا ومرة يوافقه مرة يخالفه ومرة يفوض في الاسماء والصفات

32
00:12:02.950 --> 00:12:28.450
فهو متردد والقسم الاخير وتأثروا بمذهب السلف اعتقادي واعتقاد السلف توجهوا الى التوجه الصحيح هذا هو ومع هذا الكتاب هو التفسير مخلوط  ولا نستطيع ولذلك الذي يقرأ في تفسيره تجد انه يأتي بهذا ويأتي بهذا ويأتي بهذا ويرجع

33
00:12:28.500 --> 00:12:52.950
ولكن الذي  الشيخ محمد رشيد انه مات على العقيدة الصحيحة انه رجع وانتصر الدعوة الإصلاحية في نجد وتأثر ايضا في عقيدة السلف والذي يقرأ في بعض المواضع من تفسيره فعلا انه

34
00:12:53.100 --> 00:13:23.650
مذهب السلفي  يعني مثلا عند قوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله في غلل من الغمام والملائكة؟ ذكر اقوالا كثيرة      الاتيان مسند الى الله  ذكر ان اتيان الملائكة واتيان العذاب واتيان كذا

35
00:13:23.950 --> 00:13:53.400
الى الله تعالى انه هو الذي يأتي على ظاهر مذهب السلف لا عذابه  وهو من الايات الكبرى  متردد يوافق السلف ويخالفهم  لا نستطيع الجزم في عقيدته في الكتاب نفسه اما هو في الشخص نفسه فانه

36
00:13:53.800 --> 00:14:28.700
ما يتعلق ما يتعلق بعقيدته وبكتابه  نعود الى كلام   الوصف العام للتفسير ينقل كثيرا عن شيخي محمد عبده ولا فرق بين رجلين في المصادر والمنهج الا فيما هو قليل منهجه التفسير الاستعانة بالايات على تفسير القرآن بالقرآن

37
00:14:28.850 --> 00:14:44.450
وبما صح عنده من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جرى عليه سلف الامة لغة العرب مستعينا بها. بعد ذلك بعقله متحرر تقليد المفسرين الا فيما يقتنع به من اقوالهم

38
00:14:47.900 --> 00:15:14.350
ويحدث بعض تلاميذه عن انه كان لا يراجع ما ما يكتب في التفسير الا بعد ان  بفهمه في الاية ويكتب فهمه بالاية  وبين الدافع له على هذا الباب فقال كان من سوء حظ المسلمين ان اكثر ما كتب في التفسير

39
00:15:14.400 --> 00:15:37.900
يشغل قارئه هذه المقاصد العالية والهداية الثانية ومنها ما يشغله عن القرآن المباحث العراق وقواعد النحو ونكت المعاني البيان منها ما يصرف عنه بجدل المتكلمين وتخريجات الاصوليين واستنباطات الفقهاء المقلدين وتأويلات المتصوفة

40
00:15:38.050 --> 00:16:02.400
تعصب الفرق والمذاهب بعضها على بعض وبعضها يلفته بكثرة الروايات وما مزجت به من خرافات الاسرائيليات وقد زاد الفخر علي الرازي اخر عن القرآن وهو ما يريده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما كانت

41
00:16:02.550 --> 00:16:22.200
في عهدك الهيئة الفلكية اليونانية وغيرها  بعض المعاصرين بايراد مثل ذلك من علوم هذا العصر وفنونهم كثيرة. الواسعة وهو يذكر فيما يسميه تفسير الاية فصولا طويلة طويلة بمناسبة كلمة مفردة السماء

42
00:16:22.250 --> 00:16:47.250
من علوم الفلك والنبات والحيوان وتصد قارئها عن ماء عن ما انزل الله لاجله القرآن كانت الحاجة الى فكانت الحادث شديدة الى تفسير الى تفسير التوجه هذا هو المقصد هذا هو المقصد

43
00:16:47.600 --> 00:17:08.900
انه يقصد ان يخرج تفسيرا نتوجه العناية الاولى فيه الى هداية القرآن  يجعل القرآن هداية للناس الوجه الذي يتفق مع الايات القرآن الكريمة المنزلة في وصفه وما وما انزل لاجلي من الاندال والتبشير والهداية والاصلاح

44
00:17:09.100 --> 00:17:30.450
اي تفسير اصلاحي ولذلك يعدون تفسير رشيد رضا التفاسير الاجتماعية النوع النوع التفسيري الاجتماعي والتفسير الاصلاحي وهو ما يقول وهو ما ترى تفصيل الكلام عليهم في المقدمة المختصر المقتبسة من دروس شيخنا الاستاذ

45
00:17:30.750 --> 00:17:57.700
واحسن جزاؤه رحمه الله واحسن الجزاء ثم العناية الى مقتضى  مراعاة افهام القارئين وكشف شبهات المشتغلين بالفلسفة والعلوم الطبيعية وغيرها الى غير ذلك مما تراه قريبا وهو ما يسره الله بفضله لهذا العاجز

46
00:17:58.850 --> 00:18:29.300
يعني واضح في منهجه في تفسيره طريقته هو يريد ان يخرج للناس تفسيرا يتعلق  يريد ان يخرج يعني تفسيرا تكون هدائة للناس مناسبة لطبقات الناس  يعني هو الهدف القرآن وبعض الناس وتوجيههم

47
00:18:30.550 --> 00:18:53.500
وهدايتكم  موقفهم من الاحكام الفقهية يعطي لنفسه حرية واسعة في استنباط الاحكام الشرعية من القرآن  جعله يخالف جمهور الفقهاء في عدة مسائل يعني له اجتهادات كثيرة ويرد عليهم شيء من الشدة مثل تجويد التيمم المسافة الاولى وكان الماء

48
00:18:53.750 --> 00:19:18.200
بين يديه لانه يقول ان العلة هي السفر لا تقضي الماء انت مسافر  ويتوسع في بيان الاحكام الفقهية الاجتماعية والكلام حول احوال الناس المعاصرة في الشرق والغرب موقفه من اللغة والنحو والشك لا يتعرض لفنون اللغة والنحو

49
00:19:18.300 --> 00:19:34.700
الا في القليل ويشرح الايات باسلوبه الرائع ويكشف عن المعاني بعبارة انسانة مقبولة لعامة الناس مع توضيح مشكلات القرآن يعني لا يتوسع في الجانب اللغوي والنحوي والشعري لانه يريد وان يجعل هذا القرآن هداية للناس

50
00:19:35.000 --> 00:20:03.450
ان يشتغلوا بالاعراب   اما الاسرائيليات وهو ضد الاسرائيليات عنه انه ضد هذه الاسرائيلية بل ينكر على المفسرين ايرادها في تفاسيرهم لكنه خاض  يشبه ذلك وذلك ان كثيرا  ينقل هو عن الكتاب المقدس اخبارا واثارا يفسر بها

51
00:20:03.650 --> 00:20:37.150
القرآن او يرد بها على اقوال بعض المفسرين  هذا هو تفسيره  المقدمة وفي مقدمته وضع مقدمة المقدم والمقدمة المقتبسة من درس الاستاذ الامام معنا مع البسط والايضاح نتكلم عن اه مثل ما ذكرنا انك القرآن

52
00:20:37.300 --> 00:20:54.350
ينبغي ان ان يكون يعني مرشدا للناس ويكون فيه سعادة حياته في الدنيا والاخرة وانه لابد ان ان يكون موعظة ودعوة من الناس يتأثرون بالقرآن ويعملون به ثم ذكر انواع التفاسير

53
00:20:54.700 --> 00:21:26.500
حدث عنها وعن دور القرآن في المجتمع   مقدمة طويلة حول هذا الموضوع حول انواع التفاسير ثم انتقل الى سورة الفاتحة  عموما خلاصة الكلام في مزايا وهذه ملاحظات كثيرة  انه اراد

54
00:21:26.850 --> 00:21:52.750
ان يشرح القرآن القرآن  على ما والناس في حياتي وان يجعل القرآن كما ذكر في مواضع كثيرة يكون القرآن هداية للناس يهتدي الناس وان يكون اصلاحا لهم في حياتهم   القرآن كتابة ارشاد

55
00:21:53.150 --> 00:22:15.550
توجيه لهم تنزل الايات ما يحتاج الناس اليه من الاخطاء وفي من الملاحظات الكثير فينبغي لمن اراد ان يقرأ هذا التفسير    وكما ذكرنا كان في اول الامر متأثرا بشيخه ثم ترك

56
00:22:15.600 --> 00:22:41.600
ما كان عليه شيخه الاعتقاد ورجع الى عقيدة السلف واثبت ذلك في كتابه في مواضع كثيرة  ننتقل التفسير الذي يليه الذي له تفسير  بتفسير المراوي هكذا ومؤلفه احمد ابن مصطفى المرامي

57
00:22:42.350 --> 00:23:07.600
توفي سنة الف وثلاث مئة وواحد وسبعين  اللي هو عاصر  تأثر ايضا بالمدرسة العقلانية التي كانت في مصر لذلك هو هذا الكتاب يعني متوسط الحجم يقطع فيه اربعة مجلدات اما العقيدة كما ذكر هنا

58
00:23:08.150 --> 00:23:38.900
قل هو مأول جميع الصفات في بعض الصفات متردد بين مذهب السلف  يقول المراغي من تلاميذ المدرسة الاصلاحية العقلية وممن تأثر بالشيخ محمد علي وكان لهذه المدرسة   في هذه المدرسة وامامها

59
00:23:38.950 --> 00:24:07.350
اراء كثيرة  وقعوا فيها مبالغتهم في تحكيم العقل في في كل الامور  حتى جاوزوا الحق والصواب وافق المعتزلة واشباههم  مدرسة المراغي اراء هذه المدرسة في تفسيره هنا يعني بعض الاشياء العقلية مثل

60
00:24:08.500 --> 00:24:50.650
موسى  ظربوا البحر واصبح يبسا   كان عند  عبور فرعون عند المد   واضحة معجزة واضحة  يقول المسخ الذي وقع في بني إسرائيل كان معنويا ليس حسيا    يذكر هنا يعني بعض المعتقدات التي

61
00:24:51.100 --> 00:25:13.450
عن كلام الله المتشابه الذي لا يمكن حمله على معاني الظاهرة وانه يفوض امر معرفته الى الله  والى غير ذلك من الاشياء التي ذكرها هنا المعتقدات حتى في الملائكة والجن

62
00:25:13.750 --> 00:25:45.350
كما ذكرنا انه متأثر المدرسة  ينقل كلامه والتأثر بكلام الشيخ محمد عبد الله في مسائل كثيرة الوصف العام للكتاب قال ذلك الكتاب وصدرنا كل بحث اية او ايتين او ايات من الكتاب الكريم

63
00:25:45.400 --> 00:26:15.350
لتؤدي غرضا واحدا اردفنا ذلك   كان فيها بعض    اتبعنا ذلك بذكر معنى الجمل يبدأ بالمعاني المفرد مفردات الاية ثم ينتقل للمعنى ملخص الاية المعنى الجندي لهذه الاية  حتى اذا جاء

64
00:26:15.700 --> 00:26:40.250
ومرحبا بك المجمل ثم يعقب بذلك تفسير الايات اذا كان هناك سبب نزول مناسبات  مسائل نحوية وبلاغية او نحو ذلك   يقول لما كان لكل عصر طابع خاص تمتاز به عن غيره

65
00:26:42.000 --> 00:27:00.050
تمتاز به عن غيره في اداء في اداب اهله واخلاقه وعاداتهم وطرائق تفكيرهم وجب على الباحثين في هذا العصر مجاراة اهله لابد ان يعني نجعل الايات القرآنية تتناسب مع العصر

66
00:27:00.500 --> 00:27:17.700
يتوافق مع العصر وان يخاطب الناس في ما يناسبهم يعني نفس طريقة محمد عبده فهو تفسير عموما تفسير هذا تفسير المراغي قريب من تفسير محمد قريب من تفسير اه محمد رشيد رظا

67
00:27:17.850 --> 00:27:42.050
وهو يقصي بذلك ان يجعل الكتاب يعني تفسيرا اجتماعيا وتفسيرا يكون هداية للناس موعظة وتوجيه لما يحتاجه الناس في حياتهم اه موقفهم الاسانيد نذكر احاديث والاثار دون ذكر الاسانيد ويذكر بعض الاحاديث الضعيفة ولا يعزوها

68
00:27:42.300 --> 00:28:02.000
وهو مقل جدا في ذكر التفسير بالاثر يذكر اسباب النزول طيب الاحكام الفقهية عنده  يذكر الاحكام الفقهية التي تطرقت اليها الاية العبارة سهلة مختصرة ولا يخوض كثيرا في الاختلافات التي وقعت

69
00:28:02.150 --> 00:28:33.050
اذا  ذكر الخلاف ذكر اذا ذكر الخلاف ذكره بايجاز القراءات يعني لا يتعرض الا قليلا اه الاسرائيليات اعرض عنها ايضا على نفس منهجه  اما اللغة والنحو والشعر المؤلف اصله متخصص باللغة

70
00:28:33.400 --> 00:28:55.800
وكتب التفسير وهو متخصص في تدريس اللغة في الجامعة الازهرية هو له باع طويل في اللغة العربية وعلومها يقول لقد سعدت بخدمتي للغة العربية نحو نصف قرن  تدريسا يقصد دراسة وتدريس

71
00:28:56.000 --> 00:29:23.500
تأليفا وتصنيفا تتبع اساليبها في اية القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والشعر والنثر حتى وجدتني وجدتني بان يتوج خدمة ان اتوج خدمتي لهذا لهذه اللغة تفسير اية قرآن قمت وخدمت بهذه اللغة واردت ان اختمها ان اقدم تفسيرا يتناسب

72
00:29:23.800 --> 00:29:56.800
ما ما قمت به  استشهد بالابيات الشعرية مباحث لغوية يهتم بهذا الجانب  تفسير بين ايدينا الان نشوف اه وضع مقدمة نتكلم عن البلاغة والنحو والصرف  كلها مصطلحات يتكلم عن هذه

73
00:29:57.050 --> 00:30:21.500
وثم  عام وقال ان عناية المسلمين بتفسير القرآن الكريم هو دستورها وتشريعها الاحكام التي الطلبة طلبة الى التي نطلب من المسلمين ان يعملوا بها ففيه الحلال والحرام يعني مثل ما ذكرنا التفسير الاجتماعي

74
00:30:21.750 --> 00:30:54.500
ثم تكلم عن طبقات طبقات المفسرين في عصر الصحابة والتابعين ثم  عن  طبقة بن جرير  نتكلم عن اسانيد ابن جرير  نتكلم عن ايضا يعني حذف حذف الاسانيد الذين الفوا  معاني القرآن للزجاج

75
00:30:55.150 --> 00:31:19.950
وغيره من العلماء الذين حذفوا الاسانيد  ثم نتكلم عن عصر المعرفة الإسلامية واتكلم عن كتابة القرآن الكريم واراء العلماء في التزام الرسم العثماني ثم تكلم عن خدمته اللغة العربية والكتاب الكريم

76
00:31:20.450 --> 00:31:46.700
المنهج الذي سلكه في التفسير اذكر الايات مجموعة من الايات ثم اشرح ثم اشرح مفرداتها ثم بعد ذلك اعطي المعنى الجملي الايات هذي طريقته عن اسباب النزول وعن يعني قلوب المفسرين تكلم عن

77
00:31:46.800 --> 00:32:16.150
الى غيره ذكر مصادره ثم بعد ذلك دخل على تفسير سورة الفاتحة هذا ما اشتمل عليه الكتاب الكتاب مثل ما ذكرنا قريب جدا من منهج محمد الرشيد رظا  يقرأ الواحد ويستفيد من كتاب ويحذر في المسائل التي

78
00:32:16.300 --> 00:32:45.450
يعني يتعلق بالعقيدة او تخالف مذهب السلف  عندنا بعد ذلك ننتقل  في عندنا تفسير تفسير مختصر   المصحف المصحف المفسر هذا مختصر جدا. فلذلك لا نريد الدخول فيه لانه هو اصلا هو كتب مؤلفه على المصحف ثم طبعه

79
00:32:45.950 --> 00:33:04.900
مؤلفه محمد فريد وجدي من مصر من بلاد الاسكندرية وله كتابات معروفة والف هذا الكتاب المختصر جدا وهو يعني سماها المصحف المفسر هو اولا الف كتاب في التفسير اسمه صفوة العرفان

80
00:33:05.350 --> 00:33:23.350
ثم رأى انه اذا قرأ القرآن يحتاج الى بعض الايات فبدأ يفسر بعض الكلمات اه على المصحف ثم طبعه مثل مثل غيره من المختصرات المتعلقة في التفسير  ننتقل الى تفسير الشيخ

81
00:33:23.650 --> 00:33:48.400
عبد الرحمن السعدي لكن ارى ان الوقت يا بنات ويا اخوة يضيق بنا  لكن السعودية يحتاج منا الى وقت اطول الى وقت اطول وكذلك غيره من المفسرين التي ذكرهم وبالحقيقة

82
00:33:48.600 --> 00:34:09.650
هناك تفاسير كثيرة يعني لم يذكرها المؤلف وهي بحاجة ماسة الى ان نتعرف عليها وكما ذكرنا سابقا هناك تفاسير يعني مثل تفسير اه الثعلب وتفسير واحد التفسير الكبير للرازي كثيرة لم تفسير

83
00:34:09.800 --> 00:34:29.350
السمعاني كثيرة لم يتكلم عنها المؤلف وهي مشهورة جدا ان كان قصده عرض التفاسير المشهورة وهناك تفاسير كثيرة حتى تفسير ابن عاشور ما تكلم عنه وغيرها من التفاسير فتح البيان

84
00:34:29.700 --> 00:34:47.750
لصديق حسن خان تفسير معروف  طيب لعلنا في لقاءنا القادم باذن الله يحدث عن تفسير السعدي لانه يحتاج الى وقفة اطول وايضا ما بقي من التفاسير نتعرض لها باذن الله

85
00:34:47.950 --> 00:35:02.600
ونقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نكمل ما توقفنا عنده الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين

86
00:35:02.650 --> 00:35:11.042
على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين