بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ايها الاخوة الكرام اخواتي الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين ربيع الاول عام الف واربع مئة
ثلاثة واربعين درسنا هذا اليوم في كتاب القول المختصر المبين في مناهج المفسرين ومر معنا عدة مجالس هذا المجلس هو المجلس الثامن من مجالس هذا الكتاب المجلس الثامن الكتاب الذي بين ايدينا
والمفسر هو كتاب تفسير المنار ويسمى تفسير القرآن الحكيم مؤلفه هو محمد الرشيد رضا اصله من الشام اصل اجداده من من بغداد وهو يعني ونشأ يعني تعلم في بلاد الشام
ثم انه بعد ذلك انتقل الى مصر واستقر بها وهو معروف صاحب مجلة المنار ومن العلماء سنة ثلاثة وثمانين مئتين والف وتوفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين او ثلاثة وخمسين على
المؤلف هنا ذكر ان تفسير المنار لم يكمله مؤلفه حيث انتهى عند اية يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة
خوفتني مسلما والحقني بالصالحين وقف عند هذا الموضع ثم توفي رحمه الله ولم يكمل الكتاب ولا يزال الكتاب يعني ناقصا ولم ولم يأتي احد اكمل هذا الكتاب فبقي على ما هو عليه
مطبوع في مجلدات قد تكون مديرة اداب تصل الى عشرة مجلدات او الى ثمانية اما عقيدة المؤلف فقد ذكر المؤلف هنا ان عقيدة محمد الرشيد رضا قال انه من رجال المدرسة الاصلاحية
التي تميل لمذهب الاعتزال تأثر بشيخه تأثرا واضحا الشيخ محمد عبده الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين ونقل عنه كثيرا في تفسيره حيث دائما في تفسيره يقول قال الاستاذ
لو قال الامام انه فقد وقع ايضا يعني تأثر وذكر في تفسيره اشياء اشياء مخالفة لمعتقد اهل السنة والجماعة الانكار علامات الساعة نزول عيسى وخروج الدجال وانكار المعجزات الحسية النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله
الملائكة والجن يعني يفسرون الملائكة في اشياء وجن وقتال الملائكة المؤمنين انه لم يكن حضور الملائكة ويعني ذكر اشياء كثيرة ولا نستطيع لا نستطيع ان نقول ان هذا يعتقد محمد رشيد رضا
وانما نقله عن شيخه لان الحقيقة وذكر هنا قال وقد نقل عن محمد عبده يعني في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي آآ ان للعلماء فيه طريقان احداهما وهي المشهورة انه رفع حيا
وانه سينزل في اخر الزمان والثاني ان التوفي هنا على معناه الظاهر وهي الاماتة قد يوجد في بعض النسخ الامامة وهذا خطأ صحح الاماتة العادية ولصاحب هذه الطريقة في حديث الرفع والنزول في اخر الزمان تخريجان
اما ان يقول انه هذا حديث احاد يتعلق بامر اعتقادي ولا يؤخذ بالاحاد الامور القطعية الاعتقادية والثاني تأويل نزوله وحكمه في الارض في غلبة روحي وسري رسالته ثم قال وزمان عيسى على هذا التأويل هو الزمان الذي يأخذ الناس
بروح الدين والشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية اصلاح السرائر من غيري من غير يعني التقيد بالرسوم والظواهر كله كلام فلسفي يقول ثم تعقبه محمد الرشيد رضا بقوله هذا ما قاله الاستاذ الامام في الدرس مع بسط وايظاح ولكن ظواهر الاحاديث الواردة في ذلك تأبى
لاهل هذا التأويل ان يقولوا ان هذه الاحاديث قد نقلت بالمعنى فاكثر الاحاديث والناقل للمعنى ينقل ما فهمه ما فهمه الى اخر الكلام اللي ذكره في العقيدة لكن انا في رأيي
محمد الرشيدي رضا يعني ينظر يعني في الاخير قال نقل عن عنه عند قوله تعالى اني اخلق لكم هيئة الطير يعني هو ينقل وينسب ويعزو الى الى الى شيخه الامام او الاستاذ محمد عبده
نعم كل هذا نقول عن عن شيخه يعني انه في قوله اني اخلق لكم قال ليس خلقا فعليا وايضا الملائكة والجن مثل ما ذكرنا قالوا ليس عندنا دليل على ان الملائكة والجن
جوهري يميز احدهما عن الاخر وانما هو اختلاف الاصناف عندما تختلف اوصاف كما ترشد اليه الايات طيب يقول ونقل قبل ذلك عن الاستاذ ان الملائكة خلق اخبرنا الله بوجودهم وبعض عملهم فيجب علينا الايمان
ثم عاد ونقل عنه ان الملائكة لا ان تكون دوافع الخير النفس والجن في قتال الملائكة يوم بدر نقل انكار ابو بكر الاصم المعتزل ذلك الى اخره اما في الاسماء والصفات
اثبت معظم الصفات على طريقة وقع منه شيء من التأويل والتردد في بعض الصفات والخط بين مذهب قال هو عنه واقول انا مؤلف هذا التفسير انني ولله الحمد على طريقة السلف وهديهم
عليها احياء وعليها اموت ان شاء الله قال وانما اذكر من كلام شيخنا من كلام ومن كلام غيره ومن نفسي بعض التعويلات بما ثبت بما ثبت عندي باختبار الناس ان ما انتشر في الامة
من نظريات البلاستيك والمذاهب المبتدعة المتقدمين والمتأخرين جعل قبول مذهب السلف واعتقاده يتوقف في الغالب عن تلقيه من الصغر بالبيان الصحيح وتخطئة من يخالفه الى اخر ما ذكره قال فنحن قد سمعنا باذاننا شبهات
بعض الايات والاحاديث لم يسهل علينا دفعها واقناع اصحابها بصدق كلام الله وكلام رسوله الا بضرب من التأويل وامثال تقربها وامثال يقربها من عقولهم ومعلوماتهم احسن تقديم. وقد غلط كثير من العلماء الكلام والمفسرين في بيان مذهب السلف
وفي معاني التفويض والتأويل الى اخره قال فالشيخ رحمه الله يصرح باتباعه يقول هذا المؤلف ان الشيخ محمد رشيد رضا يصرح باتباعه مذهب السلف وحبه الصادق له وقد اثبت صفة الاستواء
الكلام والمحبة والرحمة والرضا والغضب والكراهية او الكراهة الرؤية النفس والوجه لكن اول صفة اليد بالجود والعين بالمراقبة والحفظ والمجيء والاتيان وكذلك الاستهزاء طيب عموما تفسير هذا الى الدقة اولا
لما سمع بهم وهو في الشام الشيخ محمد وقرأ عنه يعني اعجب به اسلوب الشيخ محمد عبده سلاح يريد ان ينزل هذه الايات على واقع الناس وعلى ان يجعل ايات مواعظ للناس وتنبيه تذكير لهم
لا يريد انها تكشف تفسر وتكتب في الكتب تريد ان انشرها حتى يفهمها الناس فتأثر باسلوبه جاء وانتقل ليقابله في مصر وقابله وجلس معه طلب منه ان يفسر القرآن بدأ يفسر وهو يكتب عنه
ونلاحظ تأثر به تأثرا كبيرا في اول الامر ثم يعني ومحمد عبده ومعروف انه متأثر في المذهب العقلاني المعتزلي واراؤه واضحة جدا تأثر محمد رشيد في اول الامر ثم بعد ذلك ترك هذا بعد وفاة الشيخ
دعوة السلف رجع الى الكتاب الذي بين ايدينا من الخلط وفيه من الاخطاء الكثيرة وقال بعض ان تفسير محمد رشيد قد ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول اسم هو من كلام
وينسب اليه كثيرا فيقول قال الاستاذ قال الاستاذ وقسم يعني لم يتأثر بشيخه فيما يعتقده ولم يسلك مذهب السلف وانما بين هذا وهذا ومرة يوافقه مرة يخالفه ومرة يفوض في الاسماء والصفات
فهو متردد والقسم الاخير وتأثروا بمذهب السلف اعتقادي واعتقاد السلف توجهوا الى التوجه الصحيح هذا هو ومع هذا الكتاب هو التفسير مخلوط ولا نستطيع ولذلك الذي يقرأ في تفسيره تجد انه يأتي بهذا ويأتي بهذا ويأتي بهذا ويرجع
ولكن الذي الشيخ محمد رشيد انه مات على العقيدة الصحيحة انه رجع وانتصر الدعوة الإصلاحية في نجد وتأثر ايضا في عقيدة السلف والذي يقرأ في بعض المواضع من تفسيره فعلا انه
مذهب السلفي يعني مثلا عند قوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله في غلل من الغمام والملائكة؟ ذكر اقوالا كثيرة الاتيان مسند الى الله ذكر ان اتيان الملائكة واتيان العذاب واتيان كذا
الى الله تعالى انه هو الذي يأتي على ظاهر مذهب السلف لا عذابه وهو من الايات الكبرى متردد يوافق السلف ويخالفهم لا نستطيع الجزم في عقيدته في الكتاب نفسه اما هو في الشخص نفسه فانه
ما يتعلق ما يتعلق بعقيدته وبكتابه نعود الى كلام الوصف العام للتفسير ينقل كثيرا عن شيخي محمد عبده ولا فرق بين رجلين في المصادر والمنهج الا فيما هو قليل منهجه التفسير الاستعانة بالايات على تفسير القرآن بالقرآن
وبما صح عنده من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جرى عليه سلف الامة لغة العرب مستعينا بها. بعد ذلك بعقله متحرر تقليد المفسرين الا فيما يقتنع به من اقوالهم
ويحدث بعض تلاميذه عن انه كان لا يراجع ما ما يكتب في التفسير الا بعد ان بفهمه في الاية ويكتب فهمه بالاية وبين الدافع له على هذا الباب فقال كان من سوء حظ المسلمين ان اكثر ما كتب في التفسير
يشغل قارئه هذه المقاصد العالية والهداية الثانية ومنها ما يشغله عن القرآن المباحث العراق وقواعد النحو ونكت المعاني البيان منها ما يصرف عنه بجدل المتكلمين وتخريجات الاصوليين واستنباطات الفقهاء المقلدين وتأويلات المتصوفة
تعصب الفرق والمذاهب بعضها على بعض وبعضها يلفته بكثرة الروايات وما مزجت به من خرافات الاسرائيليات وقد زاد الفخر علي الرازي اخر عن القرآن وهو ما يريده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما كانت
في عهدك الهيئة الفلكية اليونانية وغيرها بعض المعاصرين بايراد مثل ذلك من علوم هذا العصر وفنونهم كثيرة. الواسعة وهو يذكر فيما يسميه تفسير الاية فصولا طويلة طويلة بمناسبة كلمة مفردة السماء
من علوم الفلك والنبات والحيوان وتصد قارئها عن ماء عن ما انزل الله لاجله القرآن كانت الحاجة الى فكانت الحادث شديدة الى تفسير الى تفسير التوجه هذا هو المقصد هذا هو المقصد
انه يقصد ان يخرج تفسيرا نتوجه العناية الاولى فيه الى هداية القرآن يجعل القرآن هداية للناس الوجه الذي يتفق مع الايات القرآن الكريمة المنزلة في وصفه وما وما انزل لاجلي من الاندال والتبشير والهداية والاصلاح
اي تفسير اصلاحي ولذلك يعدون تفسير رشيد رضا التفاسير الاجتماعية النوع النوع التفسيري الاجتماعي والتفسير الاصلاحي وهو ما يقول وهو ما ترى تفصيل الكلام عليهم في المقدمة المختصر المقتبسة من دروس شيخنا الاستاذ
واحسن جزاؤه رحمه الله واحسن الجزاء ثم العناية الى مقتضى مراعاة افهام القارئين وكشف شبهات المشتغلين بالفلسفة والعلوم الطبيعية وغيرها الى غير ذلك مما تراه قريبا وهو ما يسره الله بفضله لهذا العاجز
يعني واضح في منهجه في تفسيره طريقته هو يريد ان يخرج للناس تفسيرا يتعلق يريد ان يخرج يعني تفسيرا تكون هدائة للناس مناسبة لطبقات الناس يعني هو الهدف القرآن وبعض الناس وتوجيههم
وهدايتكم موقفهم من الاحكام الفقهية يعطي لنفسه حرية واسعة في استنباط الاحكام الشرعية من القرآن جعله يخالف جمهور الفقهاء في عدة مسائل يعني له اجتهادات كثيرة ويرد عليهم شيء من الشدة مثل تجويد التيمم المسافة الاولى وكان الماء
بين يديه لانه يقول ان العلة هي السفر لا تقضي الماء انت مسافر ويتوسع في بيان الاحكام الفقهية الاجتماعية والكلام حول احوال الناس المعاصرة في الشرق والغرب موقفه من اللغة والنحو والشك لا يتعرض لفنون اللغة والنحو
الا في القليل ويشرح الايات باسلوبه الرائع ويكشف عن المعاني بعبارة انسانة مقبولة لعامة الناس مع توضيح مشكلات القرآن يعني لا يتوسع في الجانب اللغوي والنحوي والشعري لانه يريد وان يجعل هذا القرآن هداية للناس
ان يشتغلوا بالاعراب اما الاسرائيليات وهو ضد الاسرائيليات عنه انه ضد هذه الاسرائيلية بل ينكر على المفسرين ايرادها في تفاسيرهم لكنه خاض يشبه ذلك وذلك ان كثيرا ينقل هو عن الكتاب المقدس اخبارا واثارا يفسر بها
القرآن او يرد بها على اقوال بعض المفسرين هذا هو تفسيره المقدمة وفي مقدمته وضع مقدمة المقدم والمقدمة المقتبسة من درس الاستاذ الامام معنا مع البسط والايضاح نتكلم عن اه مثل ما ذكرنا انك القرآن
ينبغي ان ان يكون يعني مرشدا للناس ويكون فيه سعادة حياته في الدنيا والاخرة وانه لابد ان ان يكون موعظة ودعوة من الناس يتأثرون بالقرآن ويعملون به ثم ذكر انواع التفاسير
حدث عنها وعن دور القرآن في المجتمع مقدمة طويلة حول هذا الموضوع حول انواع التفاسير ثم انتقل الى سورة الفاتحة عموما خلاصة الكلام في مزايا وهذه ملاحظات كثيرة انه اراد
ان يشرح القرآن القرآن على ما والناس في حياتي وان يجعل القرآن كما ذكر في مواضع كثيرة يكون القرآن هداية للناس يهتدي الناس وان يكون اصلاحا لهم في حياتهم القرآن كتابة ارشاد
توجيه لهم تنزل الايات ما يحتاج الناس اليه من الاخطاء وفي من الملاحظات الكثير فينبغي لمن اراد ان يقرأ هذا التفسير وكما ذكرنا كان في اول الامر متأثرا بشيخه ثم ترك
ما كان عليه شيخه الاعتقاد ورجع الى عقيدة السلف واثبت ذلك في كتابه في مواضع كثيرة ننتقل التفسير الذي يليه الذي له تفسير بتفسير المراوي هكذا ومؤلفه احمد ابن مصطفى المرامي
توفي سنة الف وثلاث مئة وواحد وسبعين اللي هو عاصر تأثر ايضا بالمدرسة العقلانية التي كانت في مصر لذلك هو هذا الكتاب يعني متوسط الحجم يقطع فيه اربعة مجلدات اما العقيدة كما ذكر هنا
قل هو مأول جميع الصفات في بعض الصفات متردد بين مذهب السلف يقول المراغي من تلاميذ المدرسة الاصلاحية العقلية وممن تأثر بالشيخ محمد علي وكان لهذه المدرسة في هذه المدرسة وامامها
اراء كثيرة وقعوا فيها مبالغتهم في تحكيم العقل في في كل الامور حتى جاوزوا الحق والصواب وافق المعتزلة واشباههم مدرسة المراغي اراء هذه المدرسة في تفسيره هنا يعني بعض الاشياء العقلية مثل
موسى ظربوا البحر واصبح يبسا كان عند عبور فرعون عند المد واضحة معجزة واضحة يقول المسخ الذي وقع في بني إسرائيل كان معنويا ليس حسيا يذكر هنا يعني بعض المعتقدات التي
عن كلام الله المتشابه الذي لا يمكن حمله على معاني الظاهرة وانه يفوض امر معرفته الى الله والى غير ذلك من الاشياء التي ذكرها هنا المعتقدات حتى في الملائكة والجن
كما ذكرنا انه متأثر المدرسة ينقل كلامه والتأثر بكلام الشيخ محمد عبد الله في مسائل كثيرة الوصف العام للكتاب قال ذلك الكتاب وصدرنا كل بحث اية او ايتين او ايات من الكتاب الكريم
لتؤدي غرضا واحدا اردفنا ذلك كان فيها بعض اتبعنا ذلك بذكر معنى الجمل يبدأ بالمعاني المفرد مفردات الاية ثم ينتقل للمعنى ملخص الاية المعنى الجندي لهذه الاية حتى اذا جاء
ومرحبا بك المجمل ثم يعقب بذلك تفسير الايات اذا كان هناك سبب نزول مناسبات مسائل نحوية وبلاغية او نحو ذلك يقول لما كان لكل عصر طابع خاص تمتاز به عن غيره
تمتاز به عن غيره في اداء في اداب اهله واخلاقه وعاداتهم وطرائق تفكيرهم وجب على الباحثين في هذا العصر مجاراة اهله لابد ان يعني نجعل الايات القرآنية تتناسب مع العصر
يتوافق مع العصر وان يخاطب الناس في ما يناسبهم يعني نفس طريقة محمد عبده فهو تفسير عموما تفسير هذا تفسير المراغي قريب من تفسير محمد قريب من تفسير اه محمد رشيد رظا
وهو يقصي بذلك ان يجعل الكتاب يعني تفسيرا اجتماعيا وتفسيرا يكون هداية للناس موعظة وتوجيه لما يحتاجه الناس في حياتهم اه موقفهم الاسانيد نذكر احاديث والاثار دون ذكر الاسانيد ويذكر بعض الاحاديث الضعيفة ولا يعزوها
وهو مقل جدا في ذكر التفسير بالاثر يذكر اسباب النزول طيب الاحكام الفقهية عنده يذكر الاحكام الفقهية التي تطرقت اليها الاية العبارة سهلة مختصرة ولا يخوض كثيرا في الاختلافات التي وقعت
اذا ذكر الخلاف ذكر اذا ذكر الخلاف ذكره بايجاز القراءات يعني لا يتعرض الا قليلا اه الاسرائيليات اعرض عنها ايضا على نفس منهجه اما اللغة والنحو والشعر المؤلف اصله متخصص باللغة
وكتب التفسير وهو متخصص في تدريس اللغة في الجامعة الازهرية هو له باع طويل في اللغة العربية وعلومها يقول لقد سعدت بخدمتي للغة العربية نحو نصف قرن تدريسا يقصد دراسة وتدريس
تأليفا وتصنيفا تتبع اساليبها في اية القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والشعر والنثر حتى وجدتني وجدتني بان يتوج خدمة ان اتوج خدمتي لهذا لهذه اللغة تفسير اية قرآن قمت وخدمت بهذه اللغة واردت ان اختمها ان اقدم تفسيرا يتناسب
ما ما قمت به استشهد بالابيات الشعرية مباحث لغوية يهتم بهذا الجانب تفسير بين ايدينا الان نشوف اه وضع مقدمة نتكلم عن البلاغة والنحو والصرف كلها مصطلحات يتكلم عن هذه
وثم عام وقال ان عناية المسلمين بتفسير القرآن الكريم هو دستورها وتشريعها الاحكام التي الطلبة طلبة الى التي نطلب من المسلمين ان يعملوا بها ففيه الحلال والحرام يعني مثل ما ذكرنا التفسير الاجتماعي
ثم تكلم عن طبقات طبقات المفسرين في عصر الصحابة والتابعين ثم عن طبقة بن جرير نتكلم عن اسانيد ابن جرير نتكلم عن ايضا يعني حذف حذف الاسانيد الذين الفوا معاني القرآن للزجاج
وغيره من العلماء الذين حذفوا الاسانيد ثم نتكلم عن عصر المعرفة الإسلامية واتكلم عن كتابة القرآن الكريم واراء العلماء في التزام الرسم العثماني ثم تكلم عن خدمته اللغة العربية والكتاب الكريم
المنهج الذي سلكه في التفسير اذكر الايات مجموعة من الايات ثم اشرح ثم اشرح مفرداتها ثم بعد ذلك اعطي المعنى الجملي الايات هذي طريقته عن اسباب النزول وعن يعني قلوب المفسرين تكلم عن
الى غيره ذكر مصادره ثم بعد ذلك دخل على تفسير سورة الفاتحة هذا ما اشتمل عليه الكتاب الكتاب مثل ما ذكرنا قريب جدا من منهج محمد الرشيد رظا يقرأ الواحد ويستفيد من كتاب ويحذر في المسائل التي
يعني يتعلق بالعقيدة او تخالف مذهب السلف عندنا بعد ذلك ننتقل في عندنا تفسير تفسير مختصر المصحف المصحف المفسر هذا مختصر جدا. فلذلك لا نريد الدخول فيه لانه هو اصلا هو كتب مؤلفه على المصحف ثم طبعه
مؤلفه محمد فريد وجدي من مصر من بلاد الاسكندرية وله كتابات معروفة والف هذا الكتاب المختصر جدا وهو يعني سماها المصحف المفسر هو اولا الف كتاب في التفسير اسمه صفوة العرفان
ثم رأى انه اذا قرأ القرآن يحتاج الى بعض الايات فبدأ يفسر بعض الكلمات اه على المصحف ثم طبعه مثل مثل غيره من المختصرات المتعلقة في التفسير ننتقل الى تفسير الشيخ
عبد الرحمن السعدي لكن ارى ان الوقت يا بنات ويا اخوة يضيق بنا لكن السعودية يحتاج منا الى وقت اطول الى وقت اطول وكذلك غيره من المفسرين التي ذكرهم وبالحقيقة
هناك تفاسير كثيرة يعني لم يذكرها المؤلف وهي بحاجة ماسة الى ان نتعرف عليها وكما ذكرنا سابقا هناك تفاسير يعني مثل تفسير اه الثعلب وتفسير واحد التفسير الكبير للرازي كثيرة لم تفسير
السمعاني كثيرة لم يتكلم عنها المؤلف وهي مشهورة جدا ان كان قصده عرض التفاسير المشهورة وهناك تفاسير كثيرة حتى تفسير ابن عاشور ما تكلم عنه وغيرها من التفاسير فتح البيان
لصديق حسن خان تفسير معروف طيب لعلنا في لقاءنا القادم باذن الله يحدث عن تفسير السعدي لانه يحتاج الى وقفة اطول وايضا ما بقي من التفاسير نتعرض لها باذن الله
ونقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نكمل ما توقفنا عنده الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين
على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين