1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فبعد ان تكلم المؤلف عن الشرك والنفاق نتكلم الان عن الرياء ونحن في كتاب مختصر في العقيدة

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.100
للشيخ الدكتور آآ خالد مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى قال المطلب الثالث الرياء. لغة من الرؤية وهي نظر العين وعندنا شيء اسمه الرياء والسمعة. الرياء والسمعة. وجاء في الحديث من رأى رأى الله بهم وان سمع سمع الله به

3
00:00:45.100 --> 00:01:08.800
الرياء هو من اراد رؤية الناس لعمله والسمعة من اراد ان يسمع الناس اه عمله. يعني او اه يعني يخبرهم بالكلام وهذا يخبرهم بالرؤية هذا يخبرهم بالكلام وهذا يخبرهم بالرؤيا. الكلام يقول انا فعلت وانا سويت وانا كذا بالرؤيا يظهر لهم ذلك. هذا

4
00:01:08.800 --> 00:01:39.300
والسمعة قال وفي الاصطلاح والعمل الصالح للاخرين او يحسنه عندهم او يظهره عندهم بمظهر ليمدحوه به. ويكون بالقول وبالعمل وبالهيئة الرياء بالعمل كاطالة الركوع واطالة السجود التخشع بالصلاة هذا كله بالعمل. بالقول يقول للناس

5
00:01:39.750 --> 00:01:59.000
او او آآ يقرأ بصوت مرتفع طيب هذا بالقول بالهيئة آآ ذكر المؤلف انه بعد ما يصلي مثلا ما اذا كان تراب على جبهته ولا كذا اذا صلى على تراب ولا ما يشيله. ليش ما

6
00:01:59.000 --> 00:02:20.700
قلت له نسيته ما عليه شي ليش ما شفته؟ ابي الناس تشوف. اني صليت. هذا رياء الهيئة. هذا رياء الهيئة. فاذا اما ان يكون بالفعل واما ان يكون بالقول واما ان يكون بالهيئة. نعم. قال والدليل على تحريم الرياء قوله تعالى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس

7
00:02:21.450 --> 00:02:44.200
رياء الناس رياء الناس رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. قول الله تبارك الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. قال ذلك في ذمهم سبحانه وتعالى قال وما رواه احمد بسند صحيح عن محمود ابن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر؟ قالوا

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم اجرا لان الله كما جاء في الحديث قال انا اغنى الاغنياء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. الله لا يقبل جل وعلا

9
00:03:04.200 --> 00:03:20.800
الا عملا خالصا له سبحانه وتعالى. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول من يقضى اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد

10
00:03:21.050 --> 00:03:41.050
هؤلاء الثلاثة ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم رجل استشهد اي فيما يرى الناس في سبيل الله ورجل كريم ورجل شجاع رجل اه قارئ للقرآن او معلم للقرآن. هؤلاء الثلاثة الذين هم اول متسعر فيهم نار جهنم

11
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
فيؤتى يقول آآ ابو هريرة رضي الله عنه آآ رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت. ولكنك قاتلت لان يقال جريء. وقد

12
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه عليه يعني فعرف قال فما عملت فيها قالوا تعلمت العلم وعلمته وقرأت القرآن فيك. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت

13
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به في السحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه فعرف قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه

14
00:04:41.050 --> 00:05:03.550
لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال جواد وقد قيل ثم امر به السحب على وجهه ثم القي في النار. اعاذنا الله واياكم من النار. فهؤلاء في ظاهر امر الناس فيما يرونه الناس ان هذا شهيد وهذا معلم للقرآن ومعلم للعلم وثالث كريم جواد لكن في

15
00:05:03.550 --> 00:05:27.100
كل هؤلاء ما ارادوا وجه الله وانما ارادوا الرياء والنفاق. فتصدقوا ليقال عنهم. وعلموا ليقال عنهم وقاتلوا ليقال عنهم واخذوا اجرهم في الدنيا لكن في الاخر ليس لهم الا النار ولذلك سحبوا على وجوههم الى نار جهنم. قالوا عن جنب ابن عبد الله رضي الله عنه

16
00:05:27.100 --> 00:05:40.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به يعني من سمع في الدنيا سمع الله به في الاخرة فظحه في الاخرة من يرائي يرائي الله به ايضا امام الناس

17
00:05:40.800 --> 00:06:08.300
يعني يفضح يعني يجازى يعني نقيض مراده. هو اراد ان يراه الناس كريما افضحه الله وجعله منافقا امام الناس فجزي بعمله. قال اقسام الرياء يكون شركا اكبر وشركا اصغر اما الشرك الاصغر فروى الامام احمد والبيهقي باسناد الحسن عن محمود بن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر

18
00:06:08.300 --> 00:06:30.100
فقالوا وما هو؟ قال الرياء الرياء الشرك الاصغر وذلك انه يكثر عند الناس يكثر عند الناس آآ قال الله تبارك عن المنافقين في الشرك الاكبر يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. واقسامه اي الشرك الرياء. الرياء باصل الايمان

19
00:06:30.150 --> 00:06:48.850
وهذا اعظم الرياء واخبث الرياء وهو النفاق. وهو النفاق. قال ان يظهر الاسلام ويبطل الكفر وهذا النفاق الاكبر يسمى النفاق الاكبر. تعالوا المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول والجد ابن قيس انصح عنه وغيرهم

20
00:06:48.850 --> 00:07:21.650
وغيرهما هؤلاء اصحاب النفاق الاكبر والد حنظلة اه حنظلة بن ابي عامر سبحان الله حنظلة بن ابي عامر يقال له ايش  غسيل الملائكة ابوه زعيم الفساق المنافقين يقال له ابو عامر الفاسق ابوه ابو عامر الفاسق رأس من رؤوس المنافقين. وابنه غسيل الملائكة. يخرج الحي من الميت

21
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
طيب يقول الرياء باصل الايمان وهؤلاء المنافقون. قال رياء محض بحيث لا يراد بالعمل سوى المخلوقين لغرض دنيوي. حتى لو فرض انه اراد قطع عبادته لعارض عنده من يرائيه لم يقطعها من اجل الرياء

22
00:07:41.750 --> 00:07:57.400
كحال المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. قال هذا العمل باطل وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر عن مسلم

23
00:07:57.500 --> 00:08:17.500
لان هذا من فعل المنافقين هذا من فعل المنافقين يعني يصلي الصلاة ويصوم ويزكي وهذا لكن كله نفاق. رياء محض رياء محض لا يمكن ان يكون مسلم يفعل هذا الامر. فمن فعل هذا دل على خبث قلبه. نعم. لكن انقلب نيته

24
00:08:17.500 --> 00:08:34.750
الرياء الى ارادة الثواب اثيب على ما اخلص به اذا كان في الصدقة وغيرها. اما في الصلاة لا تتجزأ. الصلاة والحج والصيام هذه لا تتجزأ. فاذا بدأها نفاقا استمر ورياد. اما الصدقة

25
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
ويعني تصدق الصدقة الاولى رياء الصدقة الثانية جعلها لله سبحانه وتعالى مثلا انها تتجزأ الصدقة الذكر بعضه رياء بعضه اراد به لوجه الله تبارك يمكن ان يتجزأ هنا. لكن الصلاة لا يمكن الركعة الاولى لله الركعة الثالثة والرابعة لغير الله. لا تتجزأ. الصيام اول الصيام لله النهار

26
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
العصر تاب وظبط اموره ما يصلح الحج كذلك من عرفة الى مزدلفة واموره طيبة. بعدين انحرف بعد عرفة بعد مزدلفة وكذا ايضا لا يصل لانها عبادة واحدة متصلة. نعم. الثالث ان يكون الدافع للعمل الصالح هو الرياء

27
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
وليس ارادة الثواب من الله عز وجل. فهذا يبطل عمله لقول الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك ففيه معي غيري تركته وشركه يعني عمل لله ولغيره. شرك بينهما. الله ما يقبل. سبحانه وتعالى. يقول انا اغنى الشركاء. لي الغير؟ لا. ما بي

28
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
لا لا يقبله الله لا يقبل الله عمله حتى يكون خالصا كما قال الفضيل بن عياض آآ حتى يكون خالصا صوابا خالصا اي لله وحده. صوابا اي على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال الرابع ان يكون اصل

29
00:09:55.000 --> 00:10:18.350
عمل لله ثم طرأت عليه نية الرياء يعني انسان كان دخل المسجد لوحده ما في احد في المسجد. فهذا هل هل يمكن ان يصلي رياء لا يمكن ان يصلي رياء اذا صلى ركعتين يقينا هذا لله سبحانه وتعالى لانه ما في احد في المسجد يراعي من؟ يرائي من؟ ما في احد يرائيه

30
00:10:18.350 --> 00:10:38.350
اذا هذا يقينا صلى لله سبحانه ثم طرأ عليه. كيف طرأ عليه؟ وهو في اثناء الصلاة دخل واحد. المسجد مثلا فصار الان فرح بان هذا دخل فبدأ يصحح من صلاته يحسن من صلاته. زين؟ مثلا لما كان يصلي

31
00:10:38.350 --> 00:10:52.700
مثلا كان ينظر الى الامام مثلا لما نظر الى محل السجود مثلا مثلا نزل ايدينا نرفع ايدينا مثلا طيب آآ كان ناوي يقرأ الفاتحة وسورة قصيرة لما دخل هذا الفاتحة وطور في

32
00:10:52.700 --> 00:11:20.000
لاجل هذا الداخل مثلا فالمهم ان اصل العمل كان ايش لله اصل العمل كان لله ثم طرأ عليه طارئ وهو دخول هذا الرجل او رؤية هذه المرأة له او سماع هذا الانسان لقراءته فصار يحسن من قراءته او يطيل فيها او كذا او يرفع صوته لكي يسمعه. فهنا الرياء صار امر

33
00:11:20.000 --> 00:11:39.200
ايش طارئ الاصل فيه لم يكن رياء كان لله سبحانه وتعالى ثم طرا عليه ذلك. يقول ان يكون اصل العمل لله ثم طرأت عليه نية الرياء ان كان خاطرا الشيطان هكذا ودفعه

34
00:11:39.250 --> 00:11:55.650
فلا يضرهم وان استرسل معه يعني آآ احنا نقول هاك يا مهنا ما تتمنى. يقول الشيطان وش تبي ؟ قال ارفع صوتك قال ابشر. يعني مشى مع الشيطان استرسل. مع الشيطان قال فان كان

35
00:11:55.650 --> 00:12:13.900
العمل يرتبط اخره باوله كالصلاة والصيام والحج يبطل خلاص لانه حول نيته لغير الله سبحانه وتعالى. اما ما لا ارتباط فيه كالقراءة والذكر وانفاق المال فاللي كان لغير الناس قبوله جاءت بعد ذلك غير مقبول يعني

36
00:12:14.150 --> 00:12:41.900
انسان ذهب الى مجموعة من الفقراء فتصدق عليهم لله محد يعرفه ولا شي بدأ يتصدق عليهم هذا لله ولا لا؟ هذا لله هو يتصدق عليهم ولا شاف واحد يعرفه  قم زاد الصدقة. ويوريه كذا. اللي قبل ما يجي هذا مقبولة

37
00:12:42.100 --> 00:12:59.050
لانها كانت ايش؟ لله. اللي بعد ما جا هذا غير مقبل ان صارت رياء. لان الصدقة تتجزأ لكن الصلاة  ما يقدر تقول الركعة الاولى كانت لله مئة بالمئة ما عندي مشكلة. لكن مشكلته في الركعة الثانية. الركعة الثانية هي اللي

38
00:12:59.450 --> 00:13:13.400
جملها لاجل فلان نقول لا لا تصح الصلاة كلها واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم فاذا اذا كانت العبادة متصلة لا يمكن الفصل بينها تبطل. واذا كان يمكن الفصل بينها مثل قراءة القرآن مثلا

39
00:13:13.400 --> 00:13:25.400
قاعد يقرا لله يرفع صوته لله تبارك بالمسجد مثلا لحاله. دخل فلان قام يرفع صوته بسبعة. عشان يسمعني فلان. هذا اللي عشان يسمعني فلان هذه ما تقبل لكن اللي قبلها

40
00:13:25.600 --> 00:13:42.200
تقبل اذا يمكن ان تتجزأ يمكن ان تتجزأ. نعم يقول واما ما لا ارتباط فيه كالقراءة والذكر وانفاق المال ونشر العلم فانه ينقطع بنية الرياء الطارئة. يعني ينقطع اه المقبول

41
00:13:42.200 --> 00:14:02.350
بنية الرياء الطارئة ويحتاج الى تجديد نيته وما مضى قبل الرياء فصحيح يؤجر عليه الخامس اذا ورد الرياء بعد الفراغ من العبادة هذا النوع الخامس. الرياء بعد الفراغ من العبادة

42
00:14:02.600 --> 00:14:22.550
اه هذا يسمى السمعة يقول آآ كيف يعني بعد يعني هو سوى العبادة لله. وخلص. لكن الحين يبي يقول حق الناس اني  واضح؟ يعني صلى ركعتين ما حد درى عنه. قام الليل ما حد درى عنه

43
00:14:23.700 --> 00:14:46.800
ومقبول العمل لكن لما اصبح جاء قال والله البارحة قمت الليل هذا هنا يسمى التسميع لانه لا يمكن الرياء لماذا مضى مضى بنشوفك خلص مضى هاي سنة تسميع يبي يسمعهم ماذا فعل

44
00:14:47.500 --> 00:15:08.500
يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به فهذا الانسان اذا بعد الفراغ من العبادة حزن ان الناس لم يعلموا بعبادته فاراد ان يخبرهم بما مضى. فهذا هنا يعني هل تقبل هذه العبادة او لا؟ تقبل

45
00:15:08.900 --> 00:15:25.650
يعني آآ بعض اهل العلم قال تقبل العلماء لانه اداها لله ويأثم على التسميع ويأثم على لان اصل العبادة سواها من اولها الى اخرها كانت ايش؟ لله. لكنه لما اصبح او لما لقي الناس

46
00:15:25.650 --> 00:15:41.700
مو شرط انه قيام ليل يعني ممكن حتى بصدقة ان تصدق باحد يدري عنه بعدين اخبر ترى تصدقت انا او كذا يرجع الى نيته لماذا اخبر؟ بعظ قد يكون اخبر انه قام الليل ليس لاجل نفاق ولا رياء يبي يشجع الناس مثلا

47
00:15:42.300 --> 00:16:01.100
يعني مثلا بيقول حق طه ترى الليل طويل. ويمديك تشبع نوم. انا البارحة والله شبعت نوم وقمت صليت عقب. ولا يقصد الرياء ولا السمعة ان يشجع الناس او انه فطري يعني يتكلم طبيعي يعني ما ما قصد رياء ولا سمعة هذا لا شيء عليه

48
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
او تصدق ليشجع الناس على الصدقة او ليخبر يريد ان يخبر احدا يقول انا تصدقت ما في مانع ان يخبر احدا انه تصدق ما في مانع ان شاء الله تعالى خاصة اذا قصد تشجيع الناس. فالمهم في النهاية يرجع الى ايش؟ نيته. ماذا قصد عندما اخبر الناس

49
00:16:21.250 --> 00:16:36.450
انه تصدق او عندما اخبر الناس انه صلى واخبر الناس انه حج او جاهد او ما شابه ذلك من الامور نسأله سؤالا ماذا اردت بقولك تصدقت بقولك فعلت تركت ماذا قصدت بهذا

50
00:16:37.500 --> 00:17:02.900
قال السادس الفرح بحمد الناس وثنائهم الفرح هذا اذا كان يقول المؤلف اذا كان فرحه باعتبار انها بشرى من الله وعلامة قبول العمل الصالح فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ارأيت رجل يعمل خير يحمده الناس قال تلك البشرى للمؤمن. فاذا فرح ان الناس علموا

51
00:17:02.900 --> 00:17:22.900
مدحوه لذلك وهو لم يقصد ذلك وانما علم الناس من غيره واحد شافه مثلا وقال وكذا مثلا فحمده الناس على ذلك وفرح بثناء الناس او كذا فهذا عاجل بشرى المؤمن ان شاء الله تعالى. ان الناس مدحوه لصلاحه او لجهاده

52
00:17:22.900 --> 00:17:42.900
او لبذله او لصلاته او غير ذلك من الامور. الثانية يكون فرحه بحمد الناس لانه يريد ذلك. يريد ذلك يعني يريد مدح الناس. هو يبحث عن مدح الناس. هو يثير الموضوع. حتى يمدحه الناس. العمل صحيح

53
00:17:42.900 --> 00:18:06.500
قالوا يأثم على هذا الفعل لانه افسد نيته ولم يفسد العمل العمل تم انتهى لله تبارك وتعالى. نعم  كفارة رياء كفارة رياء جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل

54
00:18:06.500 --> 00:18:24.300
ثم قال لابي موسى وسادلك على شيء اذا فعلته ذهب عنك صغار الشرك وكبارهم تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هذا الدعاء طيب جدا. دعاء طيب الانسان في الشرك او

55
00:18:24.300 --> 00:18:44.300
بغيره. اللهم اني استغفرك من ان اشرك بك فيما اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. يعني في اشياء اتذكرها انا فعلا وقعت فيها في اشياء يكون الانسان وقع فيها ولا يشعر. مو منتبه لنفسه. لكن وقع في معصية لله تبارك وتعالى. لكن هو ما انتبه لهذا الامر. فالانسان

56
00:18:44.300 --> 00:19:07.050
اذا يتوب الى الله ويستغفره من شيء فعله وهو يعلم. ويستغفره لما لا يعلم. لماذا؟ يقول هو اخفى من دبيب النمل يعني احيانا الانسان ما ينتبه له يكون وقعه وقع منه الرياء وهو لم ينتبه لنفسه. لكن جاءت هكذا سريعة وفي مجلس وكذا ونسى. عن ان يتوب من

57
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
معصية والمعصية الانسان يتوب منها هذا قد تكون بعض المعاصي الانسان ما انتبه لها وبالطبيعي جدا ما تاب منها. ولذلك يفضل يكون توبة نصوحة اللهم اغفر لي ذنبي كله. طيب توبة نصوحية استغفار من جميع الذنوب. والامر الثاني ان تقول

58
00:19:27.050 --> 00:19:41.750
الدعاء الطيب. اللهم اني استغفرك ان اشرك بك فيما اعلم اللهم اني اعوذ بك من ان يشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هذا دعاء طيب علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. نعم

59
00:19:44.150 --> 00:20:01.300
يقول المطلب الرابع ارادة الانسان بعمله الدنيا المعنى ان يريد العابد بعبادته حظا من حظوظ الدنيا قال وهو اقسام. القسم الاول ان لا يريد باسلامه الا الدنيا. هو هذا هذا فعل المنافقين

60
00:20:01.600 --> 00:20:23.750
المنافقون لماذا لماذا يعلنون اسلامهم ليحفظوا دماءهم واعراضهم واموالهم وينالوا من الغنائم هذا فعل المنافقين هذا فعل المنافقين يظهرون الاسلام حتى يحصلوا من الغنائم في الجهاد مع المسلمين وايضا يمنعوا يعني انهم ما يقاتلون

61
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
لا تسمى نساؤهم ولا تؤخذ اموالهم. طيب فيظهرون هذا هو النفاق الاكبر. هذا هو النفاق الاكبر وهو ان ان يعلن الانسان اسلامه اه وهو اه لاجل ان يحصل شيئا من حظوظ الدنيا. هذا هو النفاق. ولذلك قال عبد الله بن ابي بن سلول اني ارى ان الامر هذا قد توجه

62
00:20:44.600 --> 00:21:02.800
فلندخل فيه فاذا متى اسلم؟ لما ظهر امر الاسلام بعد بدر بعد بدر ظهر امر الاسلام قال المنافقون نظهر فيه ولذلك قالوا ان النفاق تعامله مع الاسلام تعامل طردي. النفاق تعامله مع الانسان تعامل طردي

63
00:21:02.850 --> 00:21:25.800
كلما قوي الاسلام قوي النفاق. وكلما ضعف الاسلام ضعف النفاق والتعامل طردي. شلون قوي الاسلام يقوى النفاق؟ لان اذا كان الاسلام قويا الكفار يعلنون النفاق. لانه ما يقدر يواجه ويكثر النفاق لانه ما لا يستطيع المواجهة. اما اذا ضعف الاسلام ليش انافق؟ فيظهر كفره

64
00:21:26.050 --> 00:21:48.050
فيظهر فيقل النفاق. فاذا ضعف الاسلام قل النفاق لانه يصيرون مشركين. مواجهين. واذا قوي الاسلام قوي النفاق لان المشركين يتحولون الى منافقين. فهنا اذا النوع الاول قال ان ان لا يريد باسلامه الا الدنيا. فهذا هو الشرك والنفاق الاكبر

65
00:21:49.250 --> 00:22:09.250
القسم الثاني الا يريد بالعبادة الا الدنيا وحدها كمن يحج ليأخذ المال. وكمن يغزو من اجل الغنيمة وحده. يطلب العلم الشرعي من اجل الشهادة والوظيفة ولا يريد بها كله وجه الله البتة. فلم يخطر بال احتساب الاجر عند الله تبارك وتعالى. قال وهذا محرم وكبيرا من الذنوب وهو من الشرك

66
00:22:09.250 --> 00:22:29.450
الاصغر ويبطل العمل الذي يصاحبه. يعني هذا ليس له اجر. وخرج الجهاد مو منافق ومسلم لماذا خرج؟ قال القديمة وفي سبيل الله قال لا الغنيمة واضح ولا لا؟ لكنه مسلم اراد الغنيمة. لماذا تحج

67
00:22:29.650 --> 00:22:49.350
قال والله نحج لان بيع وشراء في الحج هناك لا يريد وجه الله تبارك هذا محرم لكن لا يكون الانسان منافقا لكن الحج باطل الحج ايش؟ باطل لانه ما اراد وجه الله تبارك وتعالى به. واحد تعلم العلم الشرعي

68
00:22:49.700 --> 00:23:12.200
ليش؟ قال والله خوش وظيفة قال اجعله لله قال له لا هذا واظح. انا ابي عشان الوظيفة. فالعلم اللي تعلمه كله ليس لله تبارك فليس له فيه اجر ليس فيه اجر والعياذ بالله. قال لما روى ابو هريرة اول شيء لقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها

69
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة اه هؤلاء سماهم عبيدا للدينار والدرهم والخميصة والخميرة كلها

70
00:23:32.200 --> 00:23:57.050
نوع من الثياب طيب جعلهم عبيدا لها لانهم ارادوها ولم يريدوا وجه الله تبارك وتعالى قال القسم الثالث ان يريد بالعبادة وجه الله والدنيا معا يعني واحد يبي الحج والتجارة. يبي الجهاد والغنيمة. يعني اراد ايش؟ يبي يبي العلم الشرعي والشهادة. يعني اراد ايش

71
00:23:57.050 --> 00:24:17.050
الامرين فهذا عمله مقبول. لكن ليس كالذي اراد وجه الله وحده سبحانه وتعالى. وانما خلط بين هذا وبين هذا فاجره على النصف يعني ليس بالضوء النصف بالظبط لكن القصد مختلط القصد انه مختلط قال كمن قاتل ابتغاء

72
00:24:17.050 --> 00:24:37.400
وجه الله والدنيا وكم من يصوم لوجه الله والعلاج وكمن يتوظأ للصلاة وللتبرج. قال فمن العلماء من قال ببطلان العمل لمنافات ومن قال بصحته  اه لما يأتي في القسم الخاص ومنهم من قال ان غلب قصد العباد صحت وان غلب قصد الدنيا بطلت على كل حال يقول اجره ناقص قطعا

73
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
يعني واحد خرج للجهاد والغنيمة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من خرج الجهاد وقتل في سبيل الله ولم يرجع بذلك بشيء اخذ اجره كاملا كما في الحديث المشهور. ما من عمل اقرب آآ احب الى الله تبارك وتعالى من هذه الايام. يعني العشر قال ولا الجالسون؟ قال

74
00:24:57.450 --> 00:25:17.450
ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. يعني جاهد بماله ونفسه وما اخذ غنيمة ما اخذ غنيمة فهذا اخذ الاجر كاملا اكثر من الذي يتعبد في العشر الاوائل من ذي الحجة. فهنا

75
00:25:17.450 --> 00:25:33.400
النبي صلى الله عليه وسلم بين الذي يجاهد مائة بالمائة للجهاد وبين من يجاهد وايش؟ ويريد الجهاد ويريد الغنيمة. بل حتى لو لم يرد الغنيمة. اخذ الغنيمة طيب ليس كاجر الذي لم يأخذ الغنيمة. اه عبد الرحمن بن عوف

76
00:25:33.600 --> 00:26:02.300
رضي الله عنه كان صائما ولما صلى المغرب قدم له افطاره فقال كان مصعب بن عمير من انعم شبان مكة. يعني امه كانت غنية مصاب بن عمير وكان مرفها في مكة. كان مصعب بن عمر من ارفأ من ارفه شباب مكة. فترك هذا كله وهاجر في سبيل الله. ولما

77
00:26:02.300 --> 00:26:24.250
لم نجد ما نكفنه به. الا ثوبا ان غطينا به رأسه ظهرت قدماه. وان غطينا قدميه ظهر رأسه ونحن اليوم آآ نهدبها يعني نأخذ الدنيا من اطرافها هذا ما شاف النبي طيب وهذا

78
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
نحن اليوم نهدبها اخشى ان تكون عجلت لنا حسناتنا. فبكى وما اكل شيء وقام. رضي الله عنه. من فطوره. فالقصد ان الانسان يعني اذا اخذ الغنيمة قل الاجر سبحان الله. واذا جاهد ومات ولم

79
00:26:44.250 --> 00:27:04.250
يأخذ بالغريب شيء اكتب له الاجر كاملا. ولذلك جاء في الحديث ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغديم الا تعجلوا الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة كتب لهم اجرهم كاملا. سبحان الله. نعم. القسم الرابع

80
00:27:04.250 --> 00:27:15.850
يبتدأ العبادة مريدا للدنيا ثم تطرأ ارادة الثواب اي من الله تبارك وتعالى. فان كانت العبادة مرتبطا اخرها باولها لم تصح وان لم يكن صح اما قصد به وجه الله

81
00:27:16.250 --> 00:27:34.450
يعني انسان صلى لغير الله تبارك وتعالى في الركعة الثالثة او يقول نافلة مثلا صلى نافلة غير وجه الله تبارك وتعالى. يعني واحد مثلا شاف الناس قاعدة قال خله اصلي

82
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
مو تحية مسجد قاعد هو اصلا. قام يصلي لاجلهم. خلص الركعة الاولى مشوا. الحين ماكو احد. مفروض شيسوي هذا يقطع صوته وما اراده وجه الله تبارك. بعدين قال ها استغفر الله خلاص اخليها لله ما تصح. لان الصلاة ايش؟ حزمة واحدة

83
00:27:54.450 --> 00:28:11.900
ما ما تفصل الركعة الاولى عن الركعة الثانية كملت ما كملت هي ايش غير مقبولة مع الاثم طبعا لكن غير مقبولة. قال صححت النية انا جعلتها لله ما تصح ما تصح. او حج لاجل اناس مثلا

84
00:28:12.400 --> 00:28:28.100
بس بيوريهم هذول مرضوا وما كملوا الحج رجعوا الكويت مثلا ولا ولا ماتوا ولا كذا قال خلاص خلني اكمل الحج لله ما يصح لان الحج ايش واحدة لا تنقسم لكن لو واحد تصدق رياء وسمعة

85
00:28:28.950 --> 00:28:42.750
فتصدق لانه شاف هذول جايين فراح تصدق راح وخلص خلص وعنده فلوس قالها الحين خلها تتصدق لله. نقول اللي صارت لله عقب هذي اللي ايش؟ تقبل اما اللي قبل اللي كانت لاجلها

86
00:28:42.750 --> 00:29:05.100
هي التي لا تقبل فيفرق حسب العبادة. اذا كانت العبادة يمكن تفريقها فرقت. واذا لم يكن يمكن تفريقها لم اصح نعم  قال النوع الخامس ان يكون الدافع ارادة الثواب وتكون ارادة الدنيا تابعة

87
00:29:05.600 --> 00:29:20.700
قال مباح بدليل ان الشعر رتب على العبادات او بعض ثوابا معجلا يعني هو الاصل فيه يريد وجه الله تبارك وتعالى. لكن لا مانع ان يحصل شيئا من الدنيا. يعني مثلا انسان طلب

88
00:29:20.700 --> 00:29:39.300
علم دخل مثلا كلية الشريعة مثلا مثلا ليش داخل كرشها؟ قالت تطلب العلم الشرعي. قال بعدين بتوظف فيها بس مو هي الاصل اقدر اتوظف باي مكان ثاني. واضح ولا لا؟ حصل وظيفة لو مو دارس شريعة. بس انا ابي الشريعة وابي الوظيفة لكن الاصل الشريعة لاجل

89
00:29:39.300 --> 00:29:57.950
الله تبارك وتعالى. فالوظيفة امر طارئ لكن الاصل هو ايش؟ طلب العلم الشرعي فلا مانع من ذلك. لا مانع من ذلك. من الانسان يحفظ القرآن لله سبحانه وتعالى بعدين قال ترى في مسابقة حفظ القرآن يوزعون جوائز وكذا وهذا يلا راجع عشان

90
00:29:58.000 --> 00:30:18.000
تفوز باحدى الجوائز ما في بأس لماذا؟ لان اصل حفظه للقرآن كان ايش؟ لله سبحانه والجائزة امر ايش؟ طارق هنا اذا ينظر بما هو الاصل في اصل العبادة هل الاصل كان لله او الاصل لغير الله؟ فهنا هذا اصله لله ثم طرأ عليه طارئ

91
00:30:18.000 --> 00:30:35.800
يقول ان يكون الدافع ارادة الثواب اي من الله. وتكون ارادة الدنيا تابعة. قال فمباح. بدليل ان الشارع رتب على العبادات او وبعضها ثوابا معجلة قال تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم

92
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
مدرارا. فاذا ارسال السلام مدرارا هذا مطلب. من الناس لكن الاصل الاستغفار لله سبحانه وتعالى وطلب المغفرة منه جل وعلا قال وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب. ليس الذنوب فقط وانما ايش

93
00:30:56.500 --> 00:31:12.050
الفقر ايضا فلو ان الانسان آآ اعتمر وحج لله سبحانه وتعالى قوله ترى ينفي الفقر قال فظل من الله عظيم ان شاء الله اسأل الله ان يذهب عني الفقر مثلا بسبب حجي وعمرتي. نعم

94
00:31:12.700 --> 00:31:33.350
قال القسم السادس ان يعمل العبادة باخلاص تام ثم يريد بها او او بشيء منها كحال الثلاثة انطبق عليهم الغار فسأل الله عز وجل بخالص اعمالهم. والحديث يدل على الجواز. النوع الاخير السادس

95
00:31:33.350 --> 00:31:52.300
ان الانسان يعمل العمل لله سبحانه وتعالى. اصل عمله لله جل وعلا ثم بعد ذلك يسأل الله اجر هذه العبادة في الدنيا. يسأل الله اجر هذه العبادة في الدنيا. مثل الثلاثة الذين دخلوا الغار

96
00:31:52.450 --> 00:32:10.700
لما انغلق عليهم الغار وجاءت الصخرة وسدت عليهم باب الغار سألوا الله باعمالهم التي اخلصوا فيها لله سبحانه وتعالى فقال احد الثلاثة اللهم اني كان لي اجير فحفظت له ماله يعني الان اريد ان تعطيني اجر هذا العمل في

97
00:32:10.700 --> 00:32:32.950
طيب اللهم ان كنت فعلت لك يا رب زين فافرج عنا هذه الصخرة فطلب بعمله الذي اراد به وجه الله امرا من امور الدنيا والثاني الذي كان مع ابنة عمه قال فقمت عنها اللهم ان كنت عملت هذا لك يا رب مخافتك فافرج عنا. ايضا

98
00:32:32.950 --> 00:32:49.850
بعمله الذي اراد به وجه الله شيئا من امور الدنيا. وكذلك الثالث الذي بر والديه وهو برهما لله ثم سأل الله لامر من امور الدنيا بهذا العمل الذي يتقرب الى الله هذا جائز

99
00:32:50.500 --> 00:33:14.100
هذا ولا ينقص من اجره ان شاء الله تعالى لكنه جائز هذا مباح. هذا وهذا من التوسل المشروع. وهذا من التوسل المشروع. وان يتوسل الى الله باعماله الصالحة كايمانه او محبته او تعليمه او انفاقه او بره او احسانه او غير ذلك آآ من الاعمال الخير اللي الانسان

100
00:33:14.100 --> 00:33:40.900
لا مانع ان يتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذه الاعمال نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سؤال سم هو النفاق ايه الرياء نوع من انواع النفاق نعم نعم لان النفاق رياء وسمعة اي نعم

101
00:33:40.900 --> 00:34:07.000
نعم. يعني الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. يقول اهل العلم يعني هناك فروق. اول شيء الشرك الاكبر وصاحبه مخلد في نار جهنم. الشرك الاصغر غير مخلد. في نار جهنم وانما هو مسلم عاصي

102
00:34:07.000 --> 00:34:27.000
سمعة اصل اللي عنده شرك اصغر لكن اللي عنده شرك اكبر كافر. هذا الفرق الاول وهو اعظم فرق. ان صاحبه مخلد في النار ان صاحبه غير مخلد واختلفوا هل لازم يعذب او ممكن ان لا يعذب؟ لقول الله تبارك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

103
00:34:27.000 --> 00:34:46.600
ما دون ذلك هل تشمل الشرك الاصغر ولا خاصة بالكبائر التي هي دون الشرك؟ على خلاف بين اهل العلم. العمل الثاني ان الشرك الاكبر يبطل ما سبقه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لئن اشركت ليحبطن عملك السابق كله. فالشرك

104
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
يبطل العمل الذي هو فيه والعمل السابق. الشرك الاصغر اصغر لا يبطل الا العمل الذي هو فيه فقط. طيب الشرك الاكبر آآ ردة كفر عن دين الله تبارك. الشرك الاصغر ليس ردة. ولا كفر في دين الله تبارك

105
00:35:06.600 --> 00:35:46.600
تقريبا اهم الفروق بين الشرك الاوسط والشرك الاكبر التقسيمات هذه يعني لا دليل عليها وانما هي اجتهادات من اهل العلم. اي نعم. نعم الدفن الذبح سكنة ايه؟ الذبح الذبح لا يكون قربة

106
00:35:46.600 --> 00:36:15.850
لله تبارك وتعالى الا في اربعة مواضع فقط. الذبح لا يتقرب الانسان الى الله بالذبح الا في اربعة مواضع. العقيقة والهدي في الحج او العمرة النذرية والاضحية اب. صدقة. اصبر شوي. ما في شيء لا ما في صدقة. فالذبح لا يكون الانسان مأجورا عليه الا في هذه الاربعة فقط. اما عقيقة واما

107
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
هدي واما اضحية واما نذر فقط. اما غير هذا ما في اجر الذبح. ازهاق الانفس ليس فيه اجر. يعني الصدقة اللي يذبح ذبيحة يوزعها نفس اللي يشتري لحم من القصاب ويوزعه. او يشتري رز ويوزعه. لا فرق. لا فرق يعني الذبيحة نفسها ما فيها اجر. زين؟ لكن

108
00:36:35.850 --> 00:36:55.850
تقول لي الاضحية لا الذبح فيه اجر ما اللي يضحي مو مثل اللي يروح يشتري لحم ويوزعه. العقيقة لا تذبح ما تروح تشتري لحم وتوزعه. الهدي اذبح وليس تشتري لحم متوزعة النذر نذر ان يذبح يوفي بنذره فقط هذه الاربعة اما ذبيحة لاجل نزول البيت

109
00:36:55.850 --> 00:37:13.600
ما في ما في عليه دليل ابدا باطل لا يجوز. الا اذا كان ليس مقصوده الذبيحة وانما مقصوده يبي يتعرف على جيرانه بعزم عشان يدلون بيته عشان بيتعرف على جيرانه ما في بأس اما ذبح لاجل نزول البيت ما في شي اسمه ذبح لاجل نزول البيت

110
00:37:13.750 --> 00:37:33.350
لا فعله النبي ولا امر به صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ولا غيره ولا نص عليه احد من اهل العلم ابدا. وانما المقصود هو لو ما ذبح سوى عزيمة مثلا نزول البيت هو عزيمة اه سمج مثلا مثلا ما حط ذبايح سمع او جاب لحم مذبوح

111
00:37:33.350 --> 00:37:58.800
مطبوخ خالص وجاب ماء ما ذبح الذبح نفسه ليس قربا الوتيرة ماشي ما ما ثبت فيها شيء الا اه يعني نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذن بها كمباح ليست ليست فيها اجر في ذاتها وانما مباحة من باب المباح

112
00:37:58.800 --> 00:38:52.250
مثل طعام قدمته لاهلك هكذا اي نعم ايه ايه اانت مقيم اول شي انت مقيم. اي تتم ما تقصر. ايه. المحاضرات شلون تكون بالعكس تستأذن اذا بتستأذن تروح الحمام يسمح لك المهم ترتب مع الدكتور تكلمه تقول انا انسان

113
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
مسلم ولازم اصلي في هذا الوقت وما اخذ اكثر من خمس دقايق وكنت توظي جاهز من قبل دخول المحاضرة تستأذن وخمس وهي تطلع برا تصلي ركعتين الصلاة فرظ يعني وترجع مثل ما تستأذن تروح الحمام تستأذن لاداء الصلاة. لكن ما تجمع ولا تقصر. الصيام

114
00:39:12.250 --> 00:39:42.250
يعني مثلا جاء اليوم ان شاء الله. ايدي بريطانيا. بريطانيا فيها مسلمين؟ انجليز يصومون بس ما هم ارجل منك في بنات تصوم في جهال تصوم بريطانيا؟ انتقوا منهم. ما فيك الا الخير. الحمد لله

115
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
صحتك وعافيتك. شو المانع؟ يعني بريطانيا نفس الكويت. انت بالكويت تصوم؟ اه الكويت عندنا اطول يوم في العالم. صح ولا لا يوم طويل جدا مع الحر عرفت شلون؟ وقاعد تصوم انت بالكويت صح ولا لا؟ ما اسمع

116
00:40:02.250 --> 00:40:22.250
ان شاء الله ويجيك يوم تصوم ست ساعات. صح ولا لا؟ انا صائم من بريطانيا. امساك الساعة ست ونص اذان الفجر والمغرب الساعة اربعة. يعني تتريق وتنام وقوم افطر. وحدثني احدهم انه باستراليا هالايام

117
00:40:22.250 --> 00:40:51.450
ست ساعات النهار ست ساعات النهار نقول لهم لا صوموا زيادة قضية تقلب الجو هذا ادري تعامل معاملة اهل البلد. شوف البريطانيين المسلمين هل يصومون؟ حالك حالهم بس واذا تعبت حتى بالكويت نفس الشيء فاذا الانسان تعب يفطر اللي ما يستطيع يصوم الامر فيه سعة انت امير نفسك

118
00:40:51.450 --> 00:41:21.450
لكن لا تستاهل اي نعم. الله نعم والله الانسان يسأل عن جمع النيات في النوافل والله الاصل عدم جمع النيات عرفت شلون هي معصية سنة وضوء وتحية مسجد وسنة الفجر سنة منذورة تجمعها كلها ما يصلح

119
00:41:21.450 --> 00:41:41.450
لكن تحية المسجد نعم تحية المسجد تسقط اصلا. سنة وضوء تسقط لو كان عندك سنة راتبة اصلا بتصليها. فانت مثلا ما صليت سنة الظهر البعدية فدخلت البيت رحت توظيت وصليتها في عندك سنة وضوء ومتعود عليها فصليت اه سنة الظهر يكفيك

120
00:41:41.450 --> 00:42:11.450
لكن تقول لا انا بصلي سنة الوضوء وابي اصلي سنة الوضوء. نعم اجر واجر. لكن ركعتين هي سنة وضوء وهي لا ما يصلح. فالظاهر عدم الجمع والله العالم اخلاص لا لا لا ما عليه شيء يقول واحد يعني بالحج احتاج الى ان يدعو الله تبارك وتعالى بحجه او بعمل سواه ولا

121
00:42:11.450 --> 00:42:18.568
فهل يبطل لا؟ قلنا ما فيها بأس ان شاء الله تعالى. ما فيها بأس. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد