الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد وهو مجلس
مثل الاجرمية ونحن في صبيحة السبت الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على باب العطف واخذنا باب
طيب نلخص ما يتعلق بالنعل حتى لا ننسى قلنا ان النعت تابع لمنعوته في الرفع والنصب والخفض. وفي التعريف والتنكيل اليس كذلك؟ هذه لا ننسى هذا بالنسبة للنحو. وكذلك اه قلنا ان
هنا يعني ايه قلنا ايضا التذكير والتأنيب فانت تقول قام زيد العاقل ها زيد العاقل وقامت فاطمة العاقلة انا نبهني عليه يا رب. نبهني عليه ولا لا؟ اه طيب اذا ننبه عليه الان. اذا
ان نعت تابع لمنعوته في هذه الامور اولا الرفع والنص والخفض والتعريف التنكير والتذكير والتأنيث والتذكير والتهليل وقد مر ايضا في هذا الباب ما يتعلق بالمعهد. وقد ذكر المصنف المعارف الخمسة
واضفنا اليها ما كان بحاجة الى الذكر. وهو قلنا ايضا اسماء المعارف اه اسماعيل اشارة وذكرها المصنف من الاسماء الموصولة ولم يذكرها المصنف. واما النكرة فكل اسم شائع في جنسه. هذا خلاصة ما يتعلق باعراب آآ النأت. فاذ انت
تقول مثلا قام زيد ها العاقل ولا العاقل؟ العاقل العاقل رأيت زيدا مررت بزيد العاقلي. نعم. الان نقرأ ما يتعلق بالعقل. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
عشرة او على فمررت بزيد معمر وزين لم يقم ولم يقعد. آآ العقل اه يسميه بعض العلماء بعطف النسق يسميه بعض العلماء بعطف النسق. ولابد العطف من ثلاثة امور. لابد في العطف من ثلاثة امور. معطوف
وحرف عطف ومعطوف عليه. اذا معطوف وحرف عطف لما تقول جاء زيد وخالد. فالان خالد منقولش الواو حرف العطف جال زيد وخالد زيد معطوف عن يمينه ايهما يكون سابقا المعطوف عليه يكون سابقا على المعروف. وقال
حروفه عشر اي حروف العطف. اي حروف العقل. وذكر الواو اكتب وهو لمطلق الجمع. لا يفيد تركيبا ولا ينفيه انت تقول جاء زينب وخالد يمكن خالد قبل دخل وجاء وزيد قبل لكنه لمطلق الجمع. جاء زيد وخالد
اكتب الفاء للترتيب والتعقيد. بالترتيب والتعقيب. اذا عندنا امران. لما تقول جالس فخالد ها منو الاول الحين؟ زين زين او لما قال عز من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين الواو المطلق الجن. يمكن واحد يحصل صفة الصبر قبل
صفة الايمان. ممكن واحد حسن صفته القنوت قبل صفة الصوم. لان الواو لمطلق بالجهل اذا الواو ليش؟ التركيبي ها والتعقيم الواو الفاء للترتيب والتعقيم. قال تعالى ثم ماتوا فاكبرا. ها ثم اماته فاكبر. وغالبا يبين
ايضا قد يأتي بمعنى العلية يأتي بمعنى الشبابية. اما ثم فهو للترتيب فانت تقول جاء جاء الاب ثم الابن. معناته في تراخي بين الاثنين. ها واضح هذا؟ طيب او اكتب التخيير او الاباحة
او الشك. اذا او يأتي لثلاثة معاني. للتخيير كقوله تعالى فكفارته اطعام مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. هذا شنو؟ تخيير. هذا ها هذا تخيير. طيب الاباحة لما تقول للرجل كل منها
او هذا. ابحت له الاثنين طيب الشك لو قلت حضرت الساعة السابعة او الثامنة او هنا صار ايش؟ واضح؟ اذا او يأتي لهذه المعاني. ثم قال وام اكتب تنقسم الى قسمين. ام تنقسم الى قسمين. ام لاي شيء لطلب
اه اكتب ام لطلب التعيين وهي منقسمة الى قسمين الاول متصلة وتكون مسروقة بهمزة التسوية او همزة الاستفهام كلمة امن تأتي الى تنقسم الى القسمين متصلة وتكون مسبوقة بهمزة التسوية او همزة
الاستفهام اكتب مثل قوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر له. الان امن امن هنا طلب التعيين. طيب هي متصلة؟ نعم متصلة لماذا؟ لانها مسبوقة بهمزة التسوية وان ادري اقريب ما توعدون؟ ام يجعل له ربي امدا؟ وان ادري
اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امزة الاستفهام هنا واضحة ودالة هناك سواء علي الازكى افكر. يعني اأستغفار؟ تسمية. وفي الثانية وان ادري قريب ما توعدون ام قليل الهمزة من الاستشهاد. اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي
امل. النوع الثاني ام منقطعة؟ وتكون بمعنى بل وتكون بمعنى بل. كيف تعرف انها منقطعة؟ اكتب تكون غير مسبوقة بهمزة التسوية وهمزة الاستشهاد ولكنها تكون مسبوقة باستفهام الهمزة باستفهام غير الهمزة. مثال ذلك
الان لو تلاحظ في قوله جل وعلا ام تأمرهم بهذا؟ ام هم قوم طاغوا؟ لم تسبق هذه الجملة باستفهام ان بهمزة استفهام للتسوية ولا بهمزة الاستفهام. اذا فهمنا الان هنا بمعنى بل
ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ هنا ام بمعنى البنت؟ فالان هنا لا هذا واقع ولا هذا واقع. تعين عند الله هو الخالق جل وعلا. اذا هذا نوع
ام ام متصلة وام ها مثلا انت تقول في المثال العادي هل زيد في الدار ام خالد ايش تسمي امنا؟ منقطع. ايش تسميها؟ منقطع. بمعنى بل. ها؟ بمعنى بل تقول جاءنا زيد بل ام خالد اي بمعنى بل خالدون
تضرب عن الاول وتأتي بالثاني بجملة بحرف ام بدل دال يجوز. ثم ذكر المصنف اما اكتب اما للتقسيم. اما للتقسيم وذكر بعضهن ان اما تكون مسبوقة بالواو واما واما ها واما واما. وبعضهم لم يشترط
طيب هل العطف هو اما واما؟ ولا الواو؟ فيه خلاف بين العلماء ما لنا علاقة فيها. الصواب اني اما على قول ابن جؤوم ان اما ايش؟ حرف عطش. سواء فيه واو ولا لا
لا يوجد فيه واو. واضح؟ فاما منا بعده واما فداء. الوان جاءه واو. هل واو هي العاطفة ولا اما ان قلنا الواو هي العاطفة فاما للتقسيم فقط. فهو حرف للتقسيم
لا محل له من الاعراب. واذا قلنا ان كلمة واما سبقت بالواو لم تسبق بالواو بالواو فهي يعني حرف الراء حرف عطف فانت تقول واما الواو ام اما واما حرف اه عقل. تقول واما حرف عقل
مثل هذا تقول اما ان تزورني واما ان ازورك. ها؟ اما ان تزورني واما ان يورك. وامثلة هذا النوع كثيرة قال الله جل وعلا فانما منا بعدي واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها
ثم ذكر وبل يفيد الادراك اكتب يفيد الاضراب اي انك تضرب عن الاول وتثبت ما بعد بل. اي انك تغرض وعن الاول وتثبت ما بعد بل. بمعنى اخر تبطل ما قبل
بل وتثبت ما بعد بل. وتثبت ما بعد بله مثال ذلك لما تقول لما قال الله بل هم قوم يعدون بل هم قوم يعني. فهنا اظرار عن الكلام السابق وابطاله واثبات الكلام الذي
بعد كلمة؟ نعم. مثل هذا قوله جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم. بل قال على قلوبهم بل هم قوم يعدلون. في الامثلة الواضحة تقول جاء خالد بل زيد خالد ما جاء اللي جاء زيد. ثم ذكر المصنف حرف لا
حرف لاء. ولا هنا لا هنا ان تكون عاطفة انتبه بشرط ان لا تكون نافية ولا استفهامية. لا تنسى هذه عبد التواب لا متى تكون عاطفة؟ اذا لم تكن استفهامية ولا اذا اذا لم تكن نافية
اذا تكون حرف عطش. مثال ذلك تقول جاء خالد لا ها لا علي فانت اذا اذا كنت تريد ان علي ما جاء فهو ليس حرف عقل. اذا كنت تريد ان
اللي جا هو علي فاضربته عن الكلام الاول فلا هنا بمعنى بل يكون حرف عاقل ولذلك متى تكون لا حرف عطف اذا كان بمعنى به مثل لما تقول نجح زيد بل خالد. نجح زيد لا خالد. ما تجي بهذا السياق يا شيخ. القهوة
واذا افشلت فاذا قلت الواو صار هو الحرف العاطفي. ها الواو هو الحرف. ما له علاقة بها؟ حنا نتكلم ها؟ ليش تعيش؟ لكنها العطف بهالوضع هم؟ لما تقول مثلا احب
القهوة لا الشاي. لاحظ الان فهنا لا لا صار نفيا نعم. طيب اه بعد ذلك ذكر المصنف ايش؟ لكن لكن بسكون النون ها ليش قلنا بسكون النون؟ لان لكن من اخوات ان غير لا نخلط بينهم لكن
حرف عطف اكتب لكن حرف عطف لرد المخاطب عن الخطأ لرد المخاطب عن الخطأ. طيب ولا لرد المخاطب عن الخطأ ايضا بالنسبة لله ان العاطفة لابد ان تكون مسبوقة بايجاب او اثبات. لابد ان تكون مسبوقة
او اثبات. وهكذا لكن تسبق بنفي او نهي. لكن تسبق بنفي او نهي. طيب تسبق بنفي مثل لا تنصر ظالما لكن مظلومة. ها؟ لا تنصر ظالما لكن مظلوما. اي لكن انصر مظلوما
ما حضر زيد لكن خالد. لكن خالد اخيرا ذكر كلمة حتى وقال في بعض المواضع. اكتب حتى للتد. تدريج والغاية حتى للتدريج والغاية. ولا تكون عاطفة الا بشرطين ها ولا تكون عاطفة الا بشرطين. الاول
ان يكون معطوفها ظاهرا لا مظبرا ان يكون معطوفها ظاهرا لا مضمرا الثاني ان يكون معطوفها بعضا من كل او غاية لما قبله ان يكون معطوبها بعضا من كل او غاية لما قبله
هذا خلاصة ما يتعلق بحده. مثال ذلك نجح الطلاب حتى ضعاء نجح الطلاب حتى ضعاف المستوى. هم. حتى ضعاف المستوى الغاية وظعاف المجتمع هو من مشترك هو من بعظ الطلاب ولا لا؟ هم داخلين في الطلاب طلاب كل
فهذا نسميه حق العقل والمثل المشهور عند العرب يقولون اكلت السمكة حتى ذيله اكلت حتى ذيلها. ها. اعجبت بالسمكة وذيلها. حتى بها يجوز. اذا هذا من باب عطف البعض على الكل
هذا الواقع ثم قال المصنف فان اقفت بها على مرفوع رفعته اذا خلاصة هذا الكلام انعطفت بها لمرفوع رفعت او على منصوب نصبت الا والمفقود انخفضت خلاصة الكلام اكتب المعنى
يأخذ نفس الحكم الاعرابي المعطوف يأخذ نفس الحكم الاعرابي للمعطوف عليه الا في التعريف والتنكيل الا بالتعريف والتنكير تذكرون في النعت ماذا قلنا؟ لابد الموافقة في التعريف والتمكين صح؟ اما في العطف لا ينشغل يمكن
بان جاءت صفة نكرة على معرفة. ومعرفة على نكرة. فانت تقول جاء زيد ورجل عطفت ايش نكرة على معرفة. جاء رجل وزيد عطفت المعرفة على نكرة. اذا المعطوف ها يأخذ نفس حكم المعطوف عليه في الاعراب
دون التعريف والتنكيل ودون التذكير والتأليف. يعني يمكن تقف مهند على مذكر ولا لا جاء فاطم جاء زيد وفاطمة. ايجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اذا لا يشترط في العقد ها الموافقة لا في التعريف والتنكيل ولا في التذكير والتأنيث
ولا في التذكير والتهليل ولا في العدد والتثنية يجوز عطف المثنى على المفرد وعطف الجمع على المثنى يجوز تقول جاء زيد ورجلان تقول جا زيد ورجال ما في اي اشكال
جاء مسلم ومسلمات واضح؟ اذا الشيء الوحيد اللي لابد فيه من الموافقة بين ما هو الاعراب رفعا كما قال المصنف او نصبا او خفضا طيب اذا عطفت على مجزوم جزمت. اذا عطفت على مجزوم جزم. وذكر المصنف له مثال ها؟ قال وزيد
لم يقم ولم يخرج. لكن هنا انتبه الى فائدة لطيفة. وهو ان العطف في عطف النسا لابد ان يكون العطف لابد ان يكون العطف في الجمل عطف جملة اسمية على اسمية وفعلية على فعلية
يعني ما يصير تعقد جملة فعلية على ايش نية؟ او جملة اسمية على فعلية هذه مسألة ينتبه لها فقط فانت لما تقول جاء زيد والرجال قائمون الان ما يصير تقول واو حرف عطف. ليش يعني
ها؟ جاء زيد والرجال قائمون ما يصير تقول واو عاطفة. احسنت لان هذي جملة فعلية جملة اسمية اذا ماذا تعني بالواو هنا؟ تقول الواو حاليا او واو مستأنفة. فهمنا طيب هل يجوز ان تقول اه الرجال قائمون ولم يكتبوا الدرس ايضا ما يصير تقول عاطفة
ليش؟ لان ما نعقد الجملة الفعلية عن الجملة الاشياء نعطف الجملة الفعلية على الفعلية والاسمية على فاذا عطفت جملة اسمية على فعلية اما ان تكون حال واما ان تكون صفة. واذا عكست نفسك
الكلام اذا وزيد لم يقم ولم يقعد. فجملة ولم يقعد معطوف على زيد ولا على لم يقم؟ لم يقم لم يكن لانه ما يصير تعطفه على اسم. الفعل لا يلطف على الاسم. والاسم لا يلطف على بس. سهلة ولا لا
الحمد لله. يلا. اللي بعده. التوكيد. التوكيد تابع للمرأة ويكون طبعا من التوابع الان اخذنا من التوابع اثنان اخذنا النعت والعطف والان التوكيل وبعده البدلة هذه هي الدوافع وسمي لانها تتبع ما قبلها في الاعراب تتبع ما قبلها في الاعراب. التوكيد ما هو تعريف التوكيل
اكتب هو التابع المقوي لمتبوعه هو التابع المقوي لمتبوعه. والمصنف قال تابع للمؤكد في رفعه. هذا اعراب بيان حكم الاعرابي بيان الحكم الاعرابي. اما تعريف التوكيل هو التابع المقوي اكتب والتوكيد ينقسم الى قسمين
التوكيد ينقسم الى قسمين عند جمع من اهل العلم الاول يسمونه قسم لاثبات حقيقة ونفي المجاز واحنا ما نقول مجال ولا حقيقة احنا نقول قسم لاثبات ذات المعنى وعدم المراد وعدم المراد التشبيه
اعارة ونحوها انا احسن. القسم الثاني من اقسام التابع قلنا التابع على قسمين قسم للاحاطة والشمول. قسم للاحاطة والشمول. طيب ممكن نعرف اه الاول اللي هو قسم لاثبات ذات المعنى دون الاستعارة والتشبيه. في اي لفظ يكون اكتب
وهو في لفظ النفس والعين. في لفظ النفس والعين. طيب القسم الثاني للي حاطة اكتب وهو في كل واجمع وثوابعه اذا خلصنا حروف خلصنا حروف التوكيد النفس والعين قسمين الاول. وكل واجمع والتوابع من اي القسمين؟ الثالث. سهل
قال المصنف التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه اذا تابع لمؤكده في الاعراب والتعريف والتعريف. هذا معنى الكلام وخلاصه طيب التوكيد ايضا ينقسم الى اقسام اخرى. وهو انتبه التوكيد اللفظي. اكتب
والتوكيد ينقسم الى قسمين لفظي ومعنوي التوكيد اللفظي تكرير لفظ المؤكد واعادته بنفسه تأكيد لفظ المؤكد تكرير لفظ المؤكد واعادته بنفسه او بمرادفه سواء كان اسما او فعلا او حرف
طيب مثال لما انا اقول جاء عامر عامر هذا يسمى توكيدا لفظيا باعادة نفسه. جاء هذا يسمى التوكيد اللفظي جاء عامر عامر. توكيل لفظي قد يكون في الاسم قد يكون في الفعل
جاء عامر جاء ايش يسمي هذا؟ نسميه توحيدا لفظيا. قد يكون في الحرف قد يكون في الحرف مثلا لما تقول جاء زيد جاء زيد في يوم السبت في يوم السبت. اكرر اللحظة. سواء كان اه تكرار للحرف نفسه
او ليه مجنون. هذا التوكيد اللفظي. الثاني التوكيد المعنوي. الثاني طبعا انتبهوا. لا يوجد في القرآن توكيد لفظي. ومن قال به فقد غلط لا يوجد في القرآن توكيد لفظي مطلق. فاذا رأيت لفظين متشابهين فلابد
ان تدرك ان ثم معنى استئنافيا جديدا غير التأكيد. فيه رجال نعم. ايوه. وين في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها من غدو والانصال ها؟ رجال لا
المهم لا يوجد تكرار لفظي وما قد نتوهم انه تكرار لفظي مثل ولا انتم عبد معبود ولا انتم عابدون ما اعبد. هذا ليس تكرارا نطقيا. لا بد ان نعتقد ان ثم ايش؟ اه معنى الاستفهام
بعد معنى آآ استئنافيا جديدا. هذه مسألة نبه عليها شيخ الاسلام وذكرت في كتاب كتابنا امتاع ذوي العرفة. واضح؟ هذه مسألة مهمة ترى. طيب اما التوكيد المعنوي فهو يمنع احتمال معنى غير مقصود. ويؤكد المعنى المراد
اه هذا ما يسمى تكرار ما يسمى توكيل الان لو سألوك لو قالت اعرف لن تعرب فيه الثانية ها تأكيدا لي فيه الاول صح؟ اذا ليس معنا في باق ما هو التوكيد؟ التوكيد والاعراب؟ ان ان تعرب المؤكد اعراب المؤكد
وهنا لا احسنت طيب اذا النوع الثاني من انواع التوكيد توكيد ايش؟ المعنى وهو الذي يكون هذه الحروف وهو الذي يكون بهذه الكلمات عفوا النفس والعين والكل واجمع وتوابعه ويشترط اكتب ويشترط
في التأكيد بهذه ويشترط في التأكيد بهذه المؤكدات المعنوية وجود الضمير وجود الظمير. العائد على المؤكد ويشترط في التأكيد بهذه المؤكدات المعنوية وجود الضمير العائدي على المؤكد وذلك المصنف ظرب له مثال قال قام زيد ها نفسه الظمير راجع الى من؟ الى شيء
رأيت القوم كلهم هم. الضمير راجع الى من؟ القوم. مررت بالقوم اجمعين براطم القوم اجمعين. طبعا هنا اجمعين مؤكد لي كلمة القول. اذا نقول ان نفس وعين وكل اي ثلاثة. نفس وعين وكل لا بد فيه من الظمير
مرة ثانية كلمة نفس وكلمة عين وكلمة كن لا بد فيه من الظمير. طيب واجمع وتوابعها وهي اكتع وابتع وابصح نقول ايش؟ لا يشترط فيه الضمير. لا يشترط فيه الظليل. لذلك المصنف ذكر له
مثالا بدون الضمير. مررت بالقوم اجمعين. ويجوز ان تأتي بالضمير وتقول مررت بالقوم اجمعيهم. صح اذا في كلمة اجمعين يمكن الاتيان بالضمير ويمكن حذف الظن. اما في كلمة نفس وعين وكل
لابد فيه من انه شرط يشترط فيه الظمير طيب هذا ما يتعلق بالتوكيل. هل يمكن التوكيد النكرة؟ هذا السؤال مهم. هل يمكن توكيل النكرة فتقول مثلا من حيث التوكيد اللفظي جاء رجل رجل مم
يجوز توكيد النكرة اذا كانت تدل على مقدار يجوز توكيد النكرة اذا تدل على مقدار محدد او مدة معينة. او مدة معينة. كقولنا اكتب المثال شربت شربت ماء جميعا طيب الان ماء جميعا شلون تجي هذي؟ يعني ماء المقصود به مقدارا معينا منه
هو الجميع يعني الموجود امامه كما لو قلت شربت دورقا جميعا. هو عبارة عن وعاء وضاء طيب حفظت القرآن في سنة حفظت القرآن في سنة كلها طيب الان كلها في سنة كلها عفوا في سنة كلها
الان السنة النكرة لكنها تفيد ايش؟ تفيد المقدار المحدد وهو عبارة عن اثني عشر شهرا مثال هذا ايضا تقول صمت شهرا شهرا نكرة كله صمت شهرا كله. اذا اه اه خلاصة هذا الباب ان التوحيد تابع
مؤكده في الاعراب. تابع لمؤكده في الاعراب. وفي التعريف طيب نضرب مثال الان لما تقول جاء الرجال انفسهم انفسهم رأيت الرجال انفسهم مررت بالرجال انفسهم جاء الرجل عينه رأيت الرجل عينه مررت بالرجل عينه
جاء القوم كلهم رأيت القوم كلهم مررت بالقوم كلهم جاء القوم اجمعون. رأيت القوم اجمعين. مررت بالقوم اجمعين طبعا اجمعين ملحقات جمع مذكر السالم. هذا خلاصة ما يتعلق بهذا البعض. طبعا
وابتع وابصع هو توابع اجمع. لماذا توابع؟ لانها بمعانيها. لانها بمعانيها. نعم ناخذ البدل ولا قال رحمه الله اذا وكل اذا اوتي اسم مصر اقسام بدل شيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قوم الى طاقم غير اخوك
اردت ان تقول رأيت قوله باب البدن اي ان من التوابع البدن. طيب لو قال لنا قال ما هو تاريخ البدائل؟ نقول التابع المقصود وحده بالحكم البدل التابع المقصود وحده
بالحكم وسبقه مبدل منه غير مقصود. هذا تعريف يعني صعب لكن ذكره بعضهم التابع المقصود وحده بالحكم وسبقه مبدل منه غير مقصود اكتب اه اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعراضه
من هنا ندرك انه لا يجوز ابدال اسم بفعل او فعل هذه مسألة سهلة هذه مسألة سهلة قال وهو على اربعة اقسام هو الظمير راجع للبدن اكتب اهل الاقسام الاربعة الاول قال بدل الشيء من الشيء. بدل
شيء من الشيء اكتب ويسمى بدل الكل من الكل. بدل الكل من الكل. ويسمى المطابق ويسمى البدل المطابق او المطابق ويشترط ان يكون الثاني مطابقا للاول. ويشترط ان يكون الثاني مطابقا للاول
في المعنى تمام المطابقة. مثاله اهدنا الصراط المستقيم. انتبه الان. الصراط استغراقية ولا لا؟ بدليل صح؟ بدليل المعرفة ولا نكرة؟ معرفة. صراط الذين الان صراط بدل عن الاول بدل عن الاول معرفة ولا نكرة؟ معرفة اذا هي عينها هي نفسها فهذا
اما بدل الكل من الكل. او يسمى بدل المطابقة. بدل المطابقة مثل هذا لما انا اقول مثلا اه في قوله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام. البيت الحرام والكعبة شيء واحد. اذا هذا يسمى البدل بدل كلي من
طيب الثاني اكتب النوع الثاني بدل بعض من كل وهو ما كان جزءا وهو ما كان البدل جزءا حقيقيا من المبدل منه ويصح الاستغناء عنه ويصح الاستغناء عنهم بالمبدلين ويصح الاستغناء عنه بالمبدل منه
هذا بدل البعظ من الكل. لما انت تقول مثلا نعم لا ويصح الاستغناء عنهم بالمبدل منه. طيب مثال لما المصنف قال اكلت الرغيف ثلثه. الان يصح انك تستغني تحذف الرغيف تقول اكلت ثلث الرغيف
صح المعنى اذا هذا يسميه بدل البعض عن ايش؟ ها بدل البعض من كل ابى جائز اول بدل الكلي عن الكل. تقول قام زيد اخوك. فزيد هو نفس اخوك واخوك ونفسه زيد
وهنا كبس الرغيفة ثلثه. اكلت الرغيف ثلثه. مثله ايضا حضر الجيش نصفه. حضر الجيش نصفه. ها؟ حضر الجيش اسمه طيب النوع الثالث قال المصنف وبدل الاجتماع اكتب وهو ان يكون المبدل منه وهو ان يكون المبدل منه. مشتملا على البدن
بل بشرط بشرط الا يكون البدن جزءا من المبدل منه بشرط ان لا يكون البدل جزءا من المبدل منه طيب مثاله قال المصنف نفعني زيد علمه الان جيد مشتمل على العلم
لكن هل العلم هو بعظ الزيد؟ لا هو وصف قائم بزيد. وليس بعظ زيد ولا كل زيد. اذا هذا يسمى بدل الاجتماع بدل الاجتماع نفعني زيد علمه. الاجتماع ها؟ بالضبط نعم. الغالب يكون
بلا اوصاف في الغالب يكون في الاوصاف. مثل ما تقول ها اعجب اه اه ادهشني الوردة ريحها الان الريح صفة قائمة بالواو. طيب النوع الرابع قبل ذلك اكتب هذه هذه الفائدة
ويشترط في انواع الثلاثة السابقة لعفوا ويشترط في بدل البعض والاشتمال ويشترط في بدل البعض والاشتمال وجود ضمير عائد على المبدل منه. ويشترط في النوع الثاني والثالث وجوب ضمير عائد على المبدل منه. كما ذكر المصنف اكلت الرغيف ثلثه ضمير رجل الرغيف
نفعني زيد علمه ها عائد الى زيد مثل هذا لما تقول اعجبت بقيس حلمه ها ظمير راجع الى قيس او اكتب الاحنف حلمه. طيب النوع الرابع بدل الغلط. قال المصنف النوع الرابع بدل ايش
هكذا سمع. بدل الغم. طبعا بدل الغلط تعريفه اكتب هو بذل الشيء مما يخالفه. بدل الشيء مما يخالفه. وهو هو ثلاثة اقسام بدل الغلط كم قسم؟ ثلاثة اقسام. واحد بدل الغلط
مثل ما قال المصنف رأيت زيدا الفرسة. هو شنو شاف؟ شاف زيد ولا شاف الفرس اذا خطأ غلط سبق لشهر ايش نسميه؟ سبق وليس طيب النوع الثاني بدل النسيان بدل النسيان. مثال ذلك قليل
من الاول سافر خالد سافر خالد مكة المدينة. معناها المدينة اهل مكة غلط او نسيان منك والصواب هو مكة قريب من الاول. الثالث بدل الاضراب. المصلى لم يذكر هذا وانما ذكر قال بدل الغرب لماذا؟ ما الذي يجمع بين هذه الثلاث؟ كلها غلط سواء كان سببه النسيان
سببه الاضراب فهو ولذلك لم يذكر له الا قال وبدل الغلط وذكر له مثال رأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه هذا النوع من البدن اللي هو بدل الغلط اكتب لا يقع في كلام البلغاء والفصحاء
لا يقع في كلام البلغاء والفصحاء. نعم. مثاله مثال اكتب بدأ الاضرار خذ القلم الكتابة. هذا يسمى بدل الاضراب طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين