بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر والكتاب الذي اه بين ايدينا هو الوجوه والنظائر
القرآن العظيم لمؤلفه مقاتل ابن سليمان البلخي المتوفى سنة مئة وخمسين رحمه الله تعالى. اخذنا وقرأنا في هذا كتاب واخذنا مواضع من هذه الكلمات التي هي يعني لها وجوه كثيرة في القرآن كتب
يأتي اللفظ ويكون تحته عدة معاني. طيب. نواصل الان ما توقفنا عنده. تفضل شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله
على خمسة اوجه. الوجه الاول فرض يعني اوجب. فذلك قوله في البقرة فمن فرض فيهن الحج يقول ومن اوجب فيهن الحج فأحرم به. وقالت البقرة ايضا فنصفهما فنصف ما فرضت
يعني ما اوجبتم على انفسكم. وقال في الاحزاب قد علمنا ما فرضنا عليهم. يعني ما اوجبنا عليهم في ازواجهم. الوجه الثاني فرض يعني بينة. فذلك قوله في التحريم قد فرض الله عليك وقد
فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يقول قد بين الله لكم كفارة ايمانكم. وقال في النور سورة انزلناها وفرضناها يعني وبيناها. الوجه الثالث فرض يعني احل. فذلك قوله في الاحزاب ما
ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. يعني فيما احل الله له الوجه الرابع فرض يعني انزل فذلك قوله في القصص ان الذي فرض عليك القرآن يعني انزل عليه
القرآن ترادك الى معاد. ليس في القرآن اية لا مكية ولا مدنية غير غير هذه الاية نزلت بالجحفة. الوجه الخامس فرض الفريضة بعينها. فذلك في النساء فريضة من الله يعني قسمة المواريث فريضة لاهلها الذين ذكرهم في الاية في هذه الاية. وقال في براءة
انما الصدقات فريضة من الله للذين ذكرهم الله تعالى في هذه الآية انهم اهلها. والله عليم حكيم انتهى. طيب. هذا معاني المعاني التي ذكرها المؤلف حول كلمة فرظ. اه يقول هنا
ان الفرظ هو الواجب. وهذا هو اكثر استعمالات كلمة الفرظ عندما تقول فرائظ الله فرائظ الصلاة رائد الله تقول الفرائض يعني فرائض الوضوء يعني الواجبات الواجبات التي اوجبها الله في الوضوء
فرائض الصلاة او الفرائض التي اوجبها الله تقول نصلي فريضة الصلاة يعني فريضة لان الله اوجبها ولان مقابلها السنة او او الندب او او يعني الامر المستحب. تقول هذا امر مستحب وهذا امر فرض
هذا هو الاصل كلمة الفريضة يعني فريضة الحج فريضة الصيام فريضة الصلاة وهكذا هو ذكر معاني قريبة من مثل لما يقول فرظ بمعنى بين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين لكم هذا يعني
في يعني في قوله في في في التحريم تحريم الانسان يحرم شيئا احله الله له. اذا قال والله لا اكل هذا الطعام فمنع نفسه وحلف يمينا الخروج من هذا الامر ان يكفر. يقول الله سبحانه وتعالى قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم. يعني كيف تتحل
من هذي اليمين الكفارة. فرظ قال هو معناها انه بين لكم هذا الحكم. بين لك سماه الله فرض لانه بينه لكم هذا معنى وهو يعود الى المعنى الاول او قريب منه. يقول معنى فرظ اي احل ما كان على النبي من من حرج
فيما فرض الله له اي فيما اباح الله له. يقول فرظ بمعنى انزل وفي قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن يعني انزل عليك القرآن بعض العلماء يقول لا ان معنى كلمة ورد عليكم القرآن اوجب عليك القرآن ان تبلغه ان تحفظه
ان تعمل به ونحو ذلك. يقول هنا التعليق على هذه الاية اية القصص ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد. ما المراد بالمعاد قال المعاد يحتمل ان المقصود به مكة. يعني هذه الاية نزلت في الهجرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
والتفت الى مكة قال والله انك لاحب البقاع الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت منها وخرج لما وصل الجحفة مكة والمدينة نزلت على هذه الاية ان الذي فرض عليك قرآن يعني اوجب عليك القرآن قراءته وتبليغه والعمل به لراد
يعني سترجع الى مكة فاتحا منتصرا. وقد تحقق ذلك. بعضهم يقول المراد بالميعاد هنا هو يوم القيامة ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى الى يوم القيامة. المؤلف علق وقال
ان هذه الآية لا لا يقال فيها مكة مكية ولا مدنية. ليش؟ قال لانها نزلت بين مكة والمدينة. حنا نعرف ان الفاصل هو الهجرة. لما قبل الهجرة نسميه مكي. ما بعد الهجرة نسميه مدني. ولو نزل في
شوفوا الكعبة ولو نزل مثل اليوم اكملت لكم دينكم نزلت في عرفات ومع ذلك نسميها مدنية لان بعد الهجرة الان هنا يقول هو هذي بيني وبين لكن العلماء على ماذا؟ على انها داخلة في المدني. لانه هاجر خلاص ترك فخرج
مكة الان اصبح حكمه حكم اهل المدينة. طيب يقول الفرض هو الفرض بعينه. ما يعني ماذا يقصد قال مثل يعني مثل يعني الفرض بعينه يعني فرضه يعني يعني قضى يعني مثل قضاء
يقول فريضة من الله اي قضاء من الله قدره وفرظه. في قسمة المواريث وكذلك في الصدقات الصدقات في الزكاة لما قال انما الفقراء الفريضة من الله. طيب عموما هي الاصل المعنى مثل ما ذكرناه الفرض الذي هو الركن او الواجب
الذي فرضه الله والزم به العباد مثل فريضة الصلاة والصوم والحج ونحوه. ثم تتعدد او تكون المعاني القريبة منه طيب نأخذ الكلمة التي بعدها تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله العفو
على ثلاثة اوجه. الوجه الاول العفو يعني الفضل من المال. فذلك قوله في البقرة ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يعني الفضل الفضل يعني الفضل من من اموالهم وفي الاعراف خذ العفو
يعني الفضل من اموالهم في الصدقة. الوجه الثاني العفو يعني الترك. فذلك قوله في البقرة الا ان يعفون يعني الا ان يتركن نصف المهد لازواجهن. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. يعني او يترك
الزوج النصف الذي آآ النصف الذي لامرأته. وقال ايضا فتابع عليكم وعفا عنكم وترككم فلم يعاقبكم وقال في حاء ميم عين سين قاف فمن عفا واصلح يقول فمن ترك مظلمته واصلح
فاجره على الله فاجره على الله. الوجه الثالث العفو آآ العفو بعينه. فذلك قوله في ال عمران الذين للذين اه فذلك قوله في ال عمران للذين انهزموا يوم احد ولقد عفا الله
حين لم حين لم يستأصلهم. وفي براءة عفا الله عنك لما انت لهم يعني العفو بعينه. طيب يعني الان العفو وذكر له ثلاثة معاني. ما معنى الاصل؟ ما معنى كلمة
العفو العفو هو الاصل فيه الزيادة الزيادة. زين؟ العفو في المعنى الصحيح معناه الزيادة. الزيادة تقول اه يعني حتى عفوا حتى عفوا. يعني زالت صحتهم حتى عفوا تعافوا زين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى يعني اتركوها
شايف العفو هو الزي عنده. وقوله تعالى هنا وما ما اتى بالاية. اية قوله تعالى ويسألون ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني ما زاد على الواجب. شفت يا شيخ عبد الرحمن؟ واسأله ماذا ترى
ايه يا حسين انت ايه؟ ذكرها ايه؟ ويسألونك ماذا تقول؟ ايوا قل العفو. العفو يعني ما زاد عن الحاجة. عندك مال؟ ها؟ فيه واجبات فيه فرائض وواجبات عليك واجب النفقة في البيت نفقة كذا
ما زاد على هذا يسمى العفو. يعني العفو الزيادة. حتى عفوا وقالوا قد مس ابائنا حتى عفوا يعني استصحوا هذا هذا الماء هذا الان عندنا الزائد يقول الفضل يعني ما فظل ما فظل من المال يعني ما زاد من المال زين
من الأموال. ثم قال خذ العفو وامر بالعرف. خذ العفو عني ما تيسر. العفو هنا في الآية خذ العفو لا يقصد بالمال فقط. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين يعني خذ ما تيسر. من المال من الصدقة
من الكلام من التعامل خذ يعني ما تيسر يعني حتى تعاملك انت مع بيتك مع اولادك خذ العفو يعني ما تيسر من اشياء ولا تدقق وتتعب نفسك ورائهم هم يتعبون وانت تتعب فخذ ما تيسر وتجاوز عما
عسر عليك. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. طيب يقول العفو الوجه الثاني قال هو الترك. تقول عفوت عنك تركتك. فمن فمن عفي له من اخيه يعني يعني اسقط القصاص اسقط الدية تركها يعني تجاوز عنها فالعفو لما تقول الله عفو
يحب العفو يعني يتجاوز. يتجاوز ويسقط هذا الشيء ويتركه. اصلها من اه اصلها من تغير الشيء او يعني تقول عفت الديار عفا الغبار على الشيء. يعني اذا ترك هذا الشيء حتى انمسح
ولا يكون له وليس له اثر. فانت لما تترك العقوبة وتتجاوز عنها وتتركها خلاص تنمحي وتذهب وليس يصير لها اثر لا في قلبك ولا في نفس هذا الشخص هذا هو الاصل هذا معنى ايضا هذا من المعاني
مسامحة هي العفو سامحوا تعفو عنه وتتجاوز عنه تتركه آآ حتى يذهب ما في نفسه وتذهب ويذهب ما في نفسك ولا ايه؟ ثم قال الوجه الثالث العفو بعينه ولقد عفا الله عنهم هو هذا نفس الشيء يعني الترك وعدم
عدم المحاسبة عدم كذا. طيب. هذي كلها معاني متقاربة. طيب نشوف اللفظة اللي بعدها تفضل يعني شيخ العفو معنيين الفضل من المال او ما زاد عن الحاجة. مم. والعفو معناه
اللي هو الترك والمسامحة ايه يعني ايه نعم اما العفو هو ما زاد عن الشيء يعني ما فضل وزاد على الشيء سمعه ويمكن يكون المعنى الترك والمسامحة والمجاوزة كلها نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الطهور على عشرة على عشرة اوجه. الوجه الاول الطهور الاغتسال قوله في البقرة ولا تقربوهن حتى يطهرن. يعني حتى يخرجن من الحيض. اه فاذا تطهرنا
يعني اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. يعني في الفرج. وقال في المائدة وان كنتم جنبا فاطهروا يعني فاغتسلوا. الوجه الثاني الطهور يعني الاستنجاء. فذلك قوله في براءة رجال يحب
دون ان يتطهروا يعني يعني يغسلون اثر البول والغائط. والله يحب المطهرين الثالث الطهور من جميع الاحداث والجنابة. فذلك قوله في الانفال وينزل عليكم من السماء ماء ان يطهركم به. يعني من الاحداث والجنابة. وكقوله في الفرقان وانزلنا من السماء
ماء طهورا يعني المؤمنين يتطهرون به من من الاحداث والجنابة. الوجه الرابع الطهور التنزه عن اتيان الرجل عن اتيان عن اتيان الرجال في ادبارهم. فذلك قوله في الاعراف اخرج وجوههم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. يعني يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم. نظيرها في
الاية في النمل اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون الوجه الخامس الطهور من الحيض والقذر كله. فذلك قوله في البقرة ولهم في فيها ازواج مطهرة يعني لهم في الجنة ازواج مطهرة من الحيض والقذر. وكقوله تعالى في ال عمران
قل اانبئكم بخير من ذلكم الى قوله وازواج مطهرة من الحيض والقذر والقذر كله نظيرها في النساء الوجه السادس الطهور من الذنوب. فذلك قوله آآ في اذا وقعت الواقعة لا يمسهم لا يمسه الا المطهرون. يعني المطهرون من الذنوب وهم الملائكة. وقال في المجادلة
للمؤمنين اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلك خير لكم واطهر. يعني واضح ذنوبكم وقال في براءة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب وتزكيهم بها يعني وتصلحهم بها
الوتر السابع الطهور من الشرك. فذلك قوله في المفصل اه في صحف مطهرة من الشرك وقال ايضا يتلوا صحفا مطهرة. يعني القرآن مطهر من الشرك والكفر. وقال في البقرة طهرا بيتي للطائفين. يعني من الاوثان نظيرها في الحج. الوجه الثامن الطهور يعني طهور القلب من الريح
فذلك قوله تعالى في البقرة واذا طلقتم النساء الى قوله ذلكم ازكى لكم واطهر. يعني لقلب الرجل والمرأة من الجيبة. وكقوله في الاحزاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم. فاسألوهن من وراء حجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. يعني من الريبة والدنس. الوجه التاسع الطهور يعني من الفاحشة والاثم. فذلك قوله في ال عمران يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك من الفاحشة والاثم وذلك وذلك ان اليهود قذفوا قذفوها
وقالت الاحزاب يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة الى قوله ليذهب عنكم الرجس البيت يعني الاثم الذي يعني الاثم الذي ذكر في هذه الايات من الاثم تطهيرا. الوجه العاشق الطهور يعني احل. فذلك قوله في
هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يعني احل احلوا لكم في في التزويج. انتهى الكلام. طيب الان هو ذكر عشرة اوجه. في معنى الطهور. عندنا فرق بين الطهور والطهور الطهور زين والطهور. مثل الوضوء والوضوء ومثل الوقود والوقود. وقود
ايها الناس غير وقودها فاذا قلت الطهور بالظم زين هو مصدر يطهر طهورا. واذا قلت بالفتح الطهور زين؟ هو فعل الشيء. فعل هذا بالظم فعله الظم فعله والفتح الشي نفسه
فلما تأتي بالماء تقول هذا طهور هذا الماء طهور زين وانا اتطهر هذا طهور ظهور بالضم مثل ما تقول هذا وضوئي هذا الاناء فيه وضوئي وانا اتوضأ وضوءا شايف وضوءا بالضم. وتقول هذا الحطب الذي اتيت به وقود. واذا اشعلته تقول
ها اوقدت النار وقودا فبالضم الفعل. الفعل الذي تفعله ان تمارسه. بالفتح المقطع المصدر وقود وضوء طهور المصدر طيب نعود الان الى اذا عرفنا هذا الان عرفنا هذا المعنى. الان نعود الى كلمة الطهور التي ذكرها هنا. قال الطهور. قال ما معنى الطهور
قال يأتي على عشرة اوجه لو تأملنا هذه الاودية العشرة وجدناها تعود في الحقيقة الى معنى النزاهة والنقاء. لما تقول فلان يتطهر زين؟ يعني يتنزه ينقي نفسه عما عما يصيبه زين؟ ثم اذا عرفت هذا المعنى ينقسم هذا معنى الى قسمين ما هما
مهارة حسية والطهارة معنوية. الطهارة الحسية هي تطهير البدن. باي وسيلة. فاذا مثلا ولا تقربوهن حتى يطهر فاذا تطهرن هذا تطهير حسي بدني زين ها كيف ايه ايه حتى يطهر يعني حتى ينقطع تنقض عن نجاسة الحيض زين؟ فاذا افتهرنا بالماء
هذا حسي لا ما له علاقة فعل لا لا ما له علاقة والان زين هي الان حنا الان وصلنا الى درجة ماذا؟ وصلنا الى الى ان الطهارة هي هي النزاهة والنقاء
ثم انها تنقسم هذي حسية زين؟ يعني عندك الاغتسال معناه الطهارة والنقاء زين لما تأتي الاستنجاء اللي هو قال معناها الاستنجاء والله رجال يحبون ان يتطهروا هذا حسي طيب سواء بالماء والاستنجاء او الحجر او غيره طيب قال الطهارة من جميع الاحداث والجنابة وينزلكم من السماء ماء ليطهركم
هذا حسي ماء يطهركم حسي. طيب. يقول الطهارة التي معناها التنزه عن اتيان الرجال هذا حسي ومعنوي. حسي ومعنوي. لان ممارسة هذا العمل نجاسة حسية في نفس الوقت نجاسة معنوية لانها معصية كبيرة من كبائر الذنوب. زين؟ لما تنتقل التي بعدها يقول لك مثلا
الطهارة يقول شف قال الطهور من الحيض والقذر هذا الى الحسي واضح ارجع الحسي لهم فيها ازواج مطهرة حسيا زين طيب يقول لك طهارة من الذنوب. وبعدها قال الطهارة من الشرك. هذا معنوي. يعني ان الله يحب التوابين ويحب
المتطهرين يحب المتطهرين يعني يتطهرون معنويا زين من من المعاصي والشرك والبدع والكفر. ويتطهرون حسيا بالماء ويكونون على نقاء وطهارة دائما وعلى وضوء. زين ما يبقى على جنابته. طيب. يقول طهارة القلب. زين؟ ذلك ذلكم
ازكى ذلكم ازكى لكم واطهر. واطهر. قال طهارة القلب. يعني هذي معنوية. فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم معنوية. فهذه هذه يعني شف قال الطهور من الفاحشة. يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك
يعني جعلك طاهرة عن الاتهام بالزنا. الطهور الاخير قال يعني احل قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم يعني اطهر من هذا الفعل الذي تفعلونه انتم في فاحشة اللواط. فالمرأة هذا يعني اه هي اطهر
فمعنوي معنوي حسي حسي فهي تدور حول هذا المعنى النقاء والنزاهة عن الاقذار وفي نفس الوقت تنقسم الى قسمين. طيب هو ما اتى بالايات كلها. لو سألناك الان قلنا مثلا قول الله
عز وجل لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود في الحج طيب ما معنى طهي بيتها؟ معنوية ولا حسية؟ معنوية وانت؟ ابوحشية ليش ما تكون حسية؟ ليش ما تكون جميل؟ يعني هو المقصود طهره من الشرك والمعاصي والبدع صح؟ المسجد الحرام يطهر
من الشرك والبدع والمعاصي. ويطهر من القاذورات. ما في مانع. يعني انت الان انت الان لو وجدت شيء في الارض لا يتناسب مع الحرم على طول تشيله. زين؟ فتطهيره من النجاسات. تطهيره من البدع
النجاسة الحسية والمعنوية مطلوبة في عند البيت. طيب هذي حسية؟ على اي هو الاية جاءت في سياق الملائكة لا يمسه الا المطهرون هذا خبر من الله بان هذا الكتاب في
المكنون باللوح المحفوظ لا يمسه الا من طهور يعني الملائكة والملائكة وليس لحظة وهذه الملائكة الاية في الملائكة زين في سياق الملائكة والملائكة هم المطهرون. واستدل الفقهاء من هذه الاية ان المصاحف لا يمسها الا طاهر
بدلالة الاية على انها شاملة واحاديث الا يمس القرآن الا طاهر. حديث ما في معنى الاستدلال بالاية طيب والمراد بالطهارة تراها حسية المصاحف انه لا يمس الواحد الا على طهارة بمعنى
لا يجوز له ان يمسه وهو وهو محدث. لا حدث اكبر ولا اصغر. طيب ناخذ الكلمة اللي بعدها تفضل ان احسن الله اليك المؤلف رحمه الله ان على ستة اوجه الوجه الاول ان يعني اذ فذلك
يقول في البقرة وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. يعني اذ اه يعني اذ كنتم مؤمنين. وكقوله في ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم يعني اذ
اذ كنتم مؤمنين وقال في التوبة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. يعني اذ كنتم مؤمنين. الوجه الثاني ان يعني ماء. فذلك قوله في الانبياء لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. يعني ما كنا
وقال في الزخرف قل ان قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني ما كان للرحمن ولد وقال في تبارك ان الكافرون الكافرون الا في غرور. يعني ما الكافرون يعني ما الكافرون؟ وقال في ياسين ان كانت الا صيحة واحدة يعني ما
كانت الا وكذلك كلهم مخففة تستقبله الا اصلها ماء الوجه الثالث ان يعني لقد فذلك قوله في يونس ان كنا عن عبادتكم لغافلين يعني كنا لقد كنا وقال في آآ اخر بني اسرائيل ان كان وعد ربنا لمفعولا
يعني لقد وقالت الشعراء تالله ان كنا لفي ضلال مبين يقول والله لقد كنا وقال في الصافات تالله ان كدت لتردين. يعني والله لقد كدت ترضين. الوجه الرابع ان يعني
احسن الله اليك لان لا فذلك قوله في النساء يبين الله لكم ان تضلوا يعني بالا تضلوا. وقال في الملائكة ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني بالا تزولا
الملائكة يعني في فاطر. قال في الملائكة يعني سورة فاطر. وقال في الحج وينفق السماء ان تقع على الارض يعني بالا تقع على الارض الا باذنه. والوجه الخامس ان يعني بان
كذلك قوله في الزخرف ان كنتم قوما مسرفين يعني بان كنتم. وقال في الروم الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله يعني بان كذبوا بايات الله. الوجه السادس ان ثقيلة فذلك قوله ان الله له ملك السماوات والارض وان لله
في السماوات والارض ونحو هذا ما كانت مشددة في اول الكلام. طيب يعني ان هذه حرف زين هذي من حروف من الحروف. ولها معاني وافضل من تكلم عنها ابن هشام في كتابه مغن لبيب. جمع جميع
واتكلم عنها كتاب جميل جدا مهم زين هو المؤلف هنا الان ذكر ان تكاد تنحصر في ثلاثة في ثلاثة معاني. ان هي التي الشرطية ان حضرت هذي شرطية. ان جاء ان كنتم مؤمنين فلا تفعلوا كذا. مثل ما ذكر في الاول. قال ان كنتم مؤمنين. فلا فلا تأكلوا الربا
دي بقى ان شرطية هذي ان كنت عاقلا فلا تفعل كذا. طيب ثانية ان بمعنى ماء ومن شرطها ان ان يأتي بعدها الا. فتقول ان هذا الا ان هذا الا يكون افتراءه. يعني ما هذا الا
بمعنى بمعنى سواء جاء بعدها الا او لم احيانا يأتي معناها لما عليها كل لم عليه حافظ يعني ماء بمعنى ماء والمعنى الثالث الذي اتى به المشددة اصلها ان تأتي مخطفة تأتي مشددة المخففة يسمونها التي ضميرها الشأن
ان ان هو يعني والمشددة هي التي معروفة مشددة استعمالها وتثبيت القرآن ان الذين امنوا مثل ماذا ترى؟ ان ان الله وملائكته هذه مشددات. تفيد ماذا؟ تفيد هو حرف توكيد ونصب. تفيد التوكيد وحكمها النصب. طيب. لعل النقل
عند هذا القدر نكتفي به. ان شاء الله في المصادم اللقاء القادم نستكمل نستكمل يعني ما توقفنا عند عندنا كلمة ان وما بعدها نقف عندها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين