1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.550
ثم اما بعد وصلنا الى باب التعارض بين الادلة وذكرنا ان المصنف عرف التعارض بانه تقابل الدليلين بحيث يخالف يخالف احدهما الاخر. ثم ذكر اربع حالات للتعارض. الاول ان يكون بين ديلين عامين. والثاني ان يكون بين ديلين خاصين. والثالث

3
00:00:38.550 --> 00:00:50.550
ان يكون بين يدينا حليم عام والاخر خاص والرابع ان يكون بين يدي الله كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه ووصلنا للكلام على الحالة الاولى العرض بين عامين

4
00:00:50.700 --> 00:01:17.050
اما الحالة الاولى بان يكون التعارض بين عامين. خلي الحالة الاولى ان يكون التعارض بين عمي عام وعام طيب الخروج من التعارض طرق. لكي نخرج من هذا التعارض يوجد ماذا

5
00:01:17.150 --> 00:01:37.100
اولها ان يكون ان يمكن الجمع بين الدليلين المتعارضين يجمع بينهما بحيث يحمل كل منهما على حال لا يناقض الاخر والجمع هنا اولى من الترجيح باتفاق اهل الاصول لان الجمع فيه ماذا

6
00:01:37.300 --> 00:02:01.150
في العمل بكلا الدليلين اذا كان الدائلين عمي مثال هذا المثال يوضح المقال قوله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر اين اللفظ العام في هذا الحديث؟ الايهام. الايهاب. الايهاب هو الجلد جلد الحيوان. اذا لدغ فقد طهر

7
00:02:01.450 --> 00:02:23.400
بيشمل كل ايهاب. يشمل ماذا؟ كل ايهاب الميتة او ايهاب غير الميتة طيب وفي لفظ اي ما يهاب دبغ فقد طهر. هذا ايضا مفروض العموم ايهما وقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة بيهاب ولا عصب. اين اللفظ العام

8
00:02:23.750 --> 00:02:44.100
ايهاب ايهاب بماذا؟ المكنة في سياق النهي نكبة في سياق النهي. لكن هذا الحديث في الحقيقة ضعيف. الامام احمد ضعافه نعم لاله المطلب وعلاج الاضطراب. وهو حديث عبدالله بن عكيل فهذا معارض في الظاهر للاول. معنى التعارض في الحقيقة ليس واقعا. لماذا؟ لان الحديث ضعيفا. بشرط

9
00:02:44.100 --> 00:03:00.600
اراد ان يكون كلا الدليلين صحيح. ان يكون كلا الدليلين صحيح. واضح الحديث ضعيف اصلا. على كل حال الحديس الاول عام في ماذا؟ في كل ايهاب دبغ فقد طال. الحديث الثاني

10
00:03:00.700 --> 00:03:14.950
عام في النهي عن استعمال كل هذا. فجمعت بينهما بان الاهانة اسم لما لم يصدق. فليهاب مم. لا يسمي ايهاب الا بعد الا قبل ان يدبغ وبعد التبغ يقال له شن وقربة

11
00:03:15.450 --> 00:03:38.800
القربة وعدنا الجلد يوضع فيه هذا الماء. والشن نفس المعنى. فيقول ناهي عن الانتفاع بالجهاد ما لم يدبغ اذا نوه يعني تفلح عنهم ما لم يطبق  لم يسمى ايهابا فلا يدخل تحت النهي. وهذا جمع حسن. وفي المسألة اقوال اخر

12
00:03:38.900 --> 00:03:52.900
اذا كيف جمعنا؟ هل على فرض تصحيح حديث عبد الله بن عكيم؟ ذكرت انه ضعيف. على فرض الصحابة من هذا الحديث ان نقول ماذا؟ ان الايهاب يسمى ايهابا ما لم يدبغ فاذا دبغ لا يسمى اهابا. فنحن الحديث

13
00:03:53.600 --> 00:04:10.800
فقدته هذا هذا حديث ابن عباس نحمله على ماذا؟ على ما يسمى اياما بعد الدم. نعم طيب على ما يكون قبل الدمغ. ونحن من حديث عبدالله بن عكيل لا تنتفع من الميتة بها من العصب على ماذا

14
00:04:10.900 --> 00:04:29.850
على ما لم يطبخ على ما لم يضبغ. واضح هذا الجمع؟ نعم. طيب. الثاني الثاني يعني للجمع. الطريق الاول هو ماذا الجمع هذا الطريق الاول. الطريق الثاني لحل هذا التعارض ان يجعل احدهما ناسخا للاخر

15
00:04:29.900 --> 00:04:52.850
وهذا اذا علم التاريخ بان علم السابق منهما سيكون المتأخر ناسخا له ويعمل به دون المتقدم لكل حديث متأخر في الزمن ناسخا للحديث المتقدم. طيب مثال هذا قوله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له ان تصوموا خير لكم. فهذه الاية تفيد التخيير

16
00:04:53.000 --> 00:05:07.150
بين الصيام والاطعام وترجح الصيام. اين ترجيح الصيام؟ انه قال من تصوموا خير لكم وقال فيها ولا فمن تطوع من تطوع بالصيام معنى ذلك انه مخير بين ان يصوم وبين ان يطعم

17
00:05:08.750 --> 00:05:28.400
وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه يفيد تعيين الصيام اداء في حق غير المريض والمسافر وقضاء في حقهما وادي الاية فمن شهد منكم الشهر متأخرا في الزمن عن الاولى

18
00:05:28.600 --> 00:05:43.700
وتكون ناسخة لها. بدليل قول سلمة ابن الاكوع ان ما نزلت عن الذين يطيقونه فدية وطعام مسكين. كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. وهذا الحديث ان البخاري ويدل على هذا

19
00:05:44.000 --> 00:05:55.450
يدل هذا الحديث على ماذا؟ على ان الاية الاولى منسوخة اذا هنا وعرض عمان. طب اين العمومان اولا؟ اين العمومان؟ اين العموم الاول؟ واين العموم الثاني؟ اين لفظ العموم في الايتين

20
00:05:56.450 --> 00:06:22.500
هل تصوموا لا اقول اين العمود المتعارضان؟ اين اين العمومات؟ المتعارضان الاية الاولى فيها لفظ العموم هو من؟ من تطوع خيرا هذه تشمل كل من حضر رمضان سواء كان قادرا على الصيام او ليس قادرا. مم. كل من حضر رمضان له ان

21
00:06:22.550 --> 00:06:38.900
يصوم ولو ان يفطر ويطعم. والاية الثانية من ايد الله عام شهد منكم الشهر فليصمه. يقول كل من حضر رمضان لابد ان يصوم. يصوم. فهذا ان هذان العامان المتعارضان. تعارض لفظ من في الاية الاولى مع لفظ من؟ في الاية الثانية. طيب

22
00:06:39.200 --> 00:06:57.000
عرفنا كيف جمعنا هنا. جمعنا بماذا؟ بالنسخ. جمعنا بالنسخ. لماذا جمعنا بالنسخ الثالث الفريق السادس فان لم يعلم التاريخ يتوقف فيهما الى ان يظهر مرجح لاحدهما على الاخر فيعمل به

23
00:06:57.500 --> 00:07:10.100
الذي اتفقنا انه عند التعارض نقول اولا بالجمع. فان لم يمكن الجمع قلنا بالنسخ فان لم يكن نسخ قلنا بالترجيع. نتوقف حتى يتبين لنا دليل يرجح احد النصين المتعارضين على الاخر

24
00:07:10.450 --> 00:07:25.050
وهذا هو الطريق الثالث والترجيح هو لا يكون الا بدليل لا يجوز ان ترجح الا بدليل من لان الترجيح بلا مرجح باطل الترجيح بلا مرجح كذب على الله عز وجل وآآ وآآ

25
00:07:25.200 --> 00:07:50.050
هاد الترجيح من بعد. نعم؟ طيب والترجيح هو تقوية احد الطرفين المتعارضين بدليل   تقوية احد الطرفين المتعارضين بدليل فيكون اقوى من الاخر فيكون هو راجحا ويكون الاخر مرجوحا. نعم وبالترجيح طرق كثيرة

26
00:07:50.900 --> 00:08:09.300
بعضها يرجع الى المتن وبعضها يرجع الى السند وهي مذكورة في المطولات يعني من طرق الترجيح ما يرجع الى المتن. كان يكون احدهما محتملا والاخر ليس محتملا بان يكون احدهما قد عارضه

27
00:08:10.000 --> 00:08:26.400
نعم في المعنى ما هو اقوى منه واحدهما لم يعارضه؟ ما هو اقوى منه طيب كان يكون احدهما حاضرا والاخر مبيحا فالحاضر يقدم على المبيح حاضر يعني مانع يعني. المثال الذي ذكره

28
00:08:26.700 --> 00:08:45.850
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليصلي حتى يتوضأ وحديث صحيح. بنت صفوان وابي هريرة وجابر وغيرهم وحديث قيس ابن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره عليه الوضوء قال لا انما هو بضاعة منك

29
00:08:47.550 --> 00:09:06.350
هذان حديثان متعارضان في الظاهر  الاول يوجب الوضوء من مس الذكر. تمام. والثاني لا يوجبه. فيرجح الاول على الثاني لما يأتي. لماذا رجحنا الاول  الاول ان العمل به احوط لانه ماذا

30
00:09:06.700 --> 00:09:22.100
حاضر والحاضر يقدم على المبيح. واضح هنا؟ هم. العمل به احوط لنا في الخروج من الخلافة اكثر طرقا طرقا لمصححيها اكثر. بل ان الثاني ضعافه كثير من اهل العلم. نعم. الازهر انه ضعيف

31
00:09:22.500 --> 00:09:43.700
الثالث لانه ناقل عن البراءة الاصلية وهي عدم ايجاد الوضوء. والناقل يقدم على المبقي انا مع الناقل زيادة علمه حيث افاد حكما شرعيا ليس موجودا عند المبقي على الاصل وهذا عند الجمهور. ما المعنى؟ الثاني الثالث ان حديث بصرة

32
00:09:43.700 --> 00:10:01.450
ناقل عن الاصل. الاصل صحة الوضوء وبراءة الذمة. الاصل ماذا؟ صحة الوضوء وبراءة الذمة الاول يقول ماذا من مس ذكره فليتوضأ معنى ذلك معنى ذلك انه ناقل عن الاصل لان الاصل ان موضوعك صحيح

33
00:10:01.800 --> 00:10:21.500
والحديث الثاني انما بضعة منك مبق على الاصل. فيقدم الاول لانه ناقل عن الاصل. هذا مفهوم هذا؟ نعم طيب مثل ولكن لو كان هذا يكون فيه تعارض في تعارض لو ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهيا قوليا عن البول قائما

34
00:10:21.650 --> 00:10:37.250
لا يجوز حديث قولي في انما التعارض بين حكاية فعلين عائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم ان النبي عليه الصلاة والسلام بات قائما فلا تصدقوه وحذيفة رضي الله عنه كان عند البخاري يقول اتى النبي عليه الصلاة والسلام سباطة قوم فبلى قائما

35
00:10:37.400 --> 00:10:47.400
هو انا يعني لا نقول هذا التعارض لان الناس تعارض بين آآ قولين النبي عليه الصلاة والسلام انما هو حكاية فعل فيمكن الجمع هنا بسهولة ان يقال ان حذيفة اطلع

36
00:10:47.400 --> 00:11:02.300
انا مان تطلع علي عيشة. ان عائشة تتكلم عن حالي في بيته. طيب الحالة الثانية من احوال الطعام هو ان يكون بين دليلين خاصين. تاني من الحالة الاولى وهي ان يكون بين ديلين عامين ولا ثلاث طرق للجمع

37
00:11:02.450 --> 00:11:27.250
نعم اولها الجمع ثم النسخ ثم الترجيح  الحالة الثانية من احوال التعارض فهي ان يكون بين دليلين خاصين كما تقدم وللخروج من التعارض طرق الاول الجمع كما تقدم مثاله حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الظهر يوم النحر في مكة. حديث ابن عمر انه صلاها بمنى

38
00:11:27.850 --> 00:11:44.900
وكل من الحنيفين هنا خاصين صلى الظهر هي من ناحية مكة. الاخر يقول صلى الظهر بماذا  وجه الجمع بينهما انه صلى الله عليه وسلم طاف الافاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في اول وقتها

39
00:11:45.400 --> 00:12:09.150
ثم رجع الى منى وصلى بها الظهر مرة اخرى لاصحابه اين سألوه عن ذلك واضح هذا؟ كيف جمعنا كيف يا جماعة  صلى الظهر مكة في اول وقتها. وكانت هذه الفريضة بالنسبة له. ثم لما رجع الى منى صلى مرة اخرى باصحابه

40
00:12:09.250 --> 00:12:24.850
هو كان متنفلا واصحابه مفترضون. نعم. هذا جمع ممكن فان لم يمكن الجمع لم يمكن الجمع بين الدليلين ماذا نفعل؟ نقول بالنسخ. فالثاني ماسخ ان علم التاريخ. طبعا شرط الناس علم التاريخ لقوله تعالى يا ايها النبي انا احملنا لك

41
00:12:24.850 --> 00:12:42.400
ازواجك التي اتيت اجورهن وقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ما وجدت تعارض. الاية الاولى يبيح للنبي عليه الصلاة والسلام ان يتزوج من شاء من النساء بالمهر. اتيته اجورهن اتيتهن مهجورهن

42
00:12:42.600 --> 00:13:00.000
والاية الثانية تنهاه ان يتزوج او ان يطلق واحدة بالنساء وان يتزوج غيرها عن زواج اي امرأة اخرى او ان يطلق واحدة بالنساء ويتزوج امرأة غيرها الثانية وهي النهي عن ان يتزوج غير نسائه

43
00:13:00.050 --> 00:13:21.850
ناسخة للاولى. فحرم الله تعالى على نبيه ان يتزوج على نسائه. والاباحة دلت عليها الاية الاولى. وهذا احد الاقوال. هناك اقوال اخرى في المسألة منها ان هذا النسخ نسخ بعد ذلك. قبل موته عليه الصلاة والسلام لحديث عائشة انها قالت ما قبض النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد احل الله له النساء

44
00:13:22.150 --> 00:13:39.000
على كل حال من قال بان الثانية ناسخة الاولى قال ان علة هذا الحكم هي ماذا؟ لماذا حرم الله علي ان يتزوج على نسائه؟ او ان يستبدل بهن ازواجا اخريات ما العلة في هذا؟ هل هذا تضييق يعني على النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:13:39.250 --> 00:13:55.500
العلة ان الله عز وجل خيرهن في قوله تعالى نعم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن وسامحكن صباحا جميلا. وان كنتن تريدن الله والدار الاخرة فان الله

46
00:13:55.500 --> 00:14:15.150
المحسنات من كل اجر وعظيما. الله خيرهن بين البقاء مع النبي عليه الصلاة والسلام وبين فراقه فاخترنا الله ورسوله. فلما اخترنا الله ورسوله كانت المكافأة لهن الا يتزوج النبي عليه الصلاة والسلام عليهن نساء اخريات. معناه احل له اكثر من اربع. طيب

47
00:14:15.850 --> 00:14:31.150
الطريق الثالث اذا لم يكن النسخ في الترجيح. ومثاله حديث ابن عباس الف ميمونة ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وحلال ما معنا حلال يا عبدالله يجوز له ان يتزوج. لا ما معنى النت

48
00:14:31.650 --> 00:14:56.700
المحرم. ايوة حلال يعني غير محرم وحديث ابن عباس انه تزوج وهو محرم تعارض كيف نجمع بينهم ميمونة لو كنت زوجني وليس محرما ابن عباس يقول تزوجها محرما حديثان صحيح ان

49
00:14:56.950 --> 00:15:18.900
ويرى جمع من اهل العلم الترجيح الاول. ما هو الاول الاول اين انتم  اين التعرض الان؟ التعارض الان بين حديس ميمونة وحديث ابن عباس. حنان. لا ترجيح حديث ميمونة اذا زوجها حلال

50
00:15:19.000 --> 00:15:39.400
لماذا نراجع الاول لاسباب؟ الاول ان ميمونة صاحبة القصة ولا شك ان صاحب القصة اجرى بما جرى له في نفسه من غيره ومن قواعد الترجيح ان خبر صاحب الواقعة المروية مقدم على خبر غيره. هذه القاعدة في الترجيح. هم. خبر صاحب القصة المروية

51
00:15:39.500 --> 00:15:58.050
مقدم على خبر غيره لانه اعرف بالحال منه غير مفهوم هذا؟ نعم صاحب القصة اللي بيتزوج. ابن عباس ميمونة هي التي تزوجت في اللي هي صاحبة القصة اذا يقدم قوله على قول غيرها. هذا واضح؟ نعم

52
00:15:59.650 --> 00:16:15.500
الوجه الثاني لان حديثنا مؤيد بحديث ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجه حلال. وقال قلت الرسول بينهما. يعني صح عن ابي رافع هو  آآ صحيح انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ تزوجها وهي

53
00:16:15.900 --> 00:16:51.100
حلال قال وكنت الرسول بينهم نعم؟ قال وكنت ماذا الرسول بينهم. نعم  نعم وكنت لستحوذ الان. نعم. كنت انا الرسول بينهم  مفهوم هذا كنت كنت انا برافع ابو رافع الذي يتكلم ابو رافع يعني كان كان الرسول بينهما في هذا الزواج فابو رافع

54
00:16:51.100 --> 00:17:07.700
رضي الله عنه ورسوله اليها يخطبها عليه فهو مباشر للواقعة. وابن عباس ليس كذلك. اذا لماذا رجحنا حديثنا ميمونة؟ رجحناه بمرجحين. ما هو هنا اول مشاهد بهزه القصة. مم كان رسولا

55
00:17:07.800 --> 00:17:20.800
لا الاول ان ميمونة صاحبة القصة قالت تزوجني هو حلال. وصاحب القصة يعني يقدم قوله على من؟ ادناه. على غير صحيح لاضرب بالقصة من غير والدليل الثاني حديث ابي رافع انه يرجح

56
00:17:21.000 --> 00:17:39.650
ذلك لانه قال تزوجها وحلال كذلك. هم. واضح هنا طيب الثالث ان ميمونة هذا مرجح ثالث ان ميمونة ومرافع كانا بالغين وقت تحمل الحديث المذكور. معنى التحمل عندما نتحمل الحديث

57
00:17:40.100 --> 00:18:00.900
ما عكس التحمل عند المحدثين الاداء. الاداء العام. عندنا تحمل واداء. ما هو التحمل التحمل وسماع الحديث ولا قهوة رواية في الحديث سؤال هل يصح تحمل الصبي المميز يصح ان يتحمل الصبي المميز؟ نعم يصح

58
00:18:01.150 --> 00:18:19.650
سؤال هل يصح اداؤه  قبل البلوغ لا يصح يعني يمكن ان بعض الصحابة كانوا صغارا قبل البلوغ سمعوا اشياء من النبي عليه الصلاة والسلام او رأوه يفعل افعالا فيصح تحمله ثم عندما يبلغون يصح اداؤهم لانه لو ادى بعد البلوغ

59
00:18:19.900 --> 00:18:29.900
علمنا من ادائه بعد البلوغ انه لم ينسى ما اداه قبل البلوغ. لانه لو نسي وشك فيه ما رواه. لورع الصحابة رضي الله عنهم. واضح؟ نعم. فالان ميمونة وابو رافع

60
00:18:29.900 --> 00:18:45.150
كان بني غيب وقت تحمل الحديث المذكور. وابن عباس ليس ببالغ وقت التحمل ابن عباس عيسى مانع ليس كان صغيرا. وعند الاصوليين ترجيح هذا قاعدة اخرى في الترجيح. الترجيح خبر الراوي المتحمل بعد البلوغ

61
00:18:45.450 --> 00:18:59.800
على المتحمل قبله. من الذي تحمل قبل بلوغنا علي بن عباس. ابو عباس. لان البالغ اضبط من الصبي لما تحمل. البالغ ماذا؟ اكثر ضبطا. يعني ذلك نقدم حديثي ابي رافع وميمونة

62
00:18:59.800 --> 00:19:21.350
على حديث ابن عباس لان كليهما كانا بالغين وقت التحمل. نعم التحمل سماع الحديس يدخل في فهمه اداء ورواية انتم بس ممكن يا شيخ يعني الصحابي الان سمع النبي يقول حديثا. نعم. وهو طفل صغير. نعم

63
00:19:21.400 --> 00:19:35.250
ثم لما بلغ روى لنا هذا الحديث. اه. هذا اداء. اداء. هم. فهمت؟ اه. فالأداء لا يكون الا بعد. البلوغ. البلوغ. اما التحمل يصح ان يكون قبل البلوغ اذا كان الصبي مميزا ضابطا. مفهوم هذا؟ طيب

64
00:19:35.500 --> 00:20:06.650
الحالة الثالثة من احوال التعارض ان يكون بين دليلين اهاليهما عام والاخر خاص  ويخصص العام بالخاص احدهما عام والاخر خاص يخصص العام بالخاص مثاله قوله تعالى والسارق والسابقة فاقطعوا ايديهما اين اين العموم

65
00:20:08.500 --> 00:20:33.000
السادس. اه يا عم كله. بسم الله. سالك وسالقه صدق قليلا او صدق كثيرا سرق من حرز او سرق من غير حرز نعم سرق مال ابيه او سرق مال اجنبي. يا ام كل هؤلاء. وهذه كلها جاء لها مخصصات. مم. واضح هذا

66
00:20:33.400 --> 00:20:50.000
باب الاية دلت على وجوب القتل في القليل والكثير. وحديث لا تقطع يد السارقين الا في ربع دينار فصاعدا يدل على تحديد نصاب القطع فيكون الحديث مخصصا لعموم الاية على مذهب الجمهور والله اعلم

67
00:20:50.300 --> 00:21:07.350
واضحة عرض واضح التخصيص  الحالة الرابعة ان يكون الطعام دبي دليلين هادو هما اعم من الاخرين من وجه واخص من وجه اخر فيجمع بينهما بان يخصص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر. ان دل على ذلك دليل. المثال سيوضح

68
00:21:07.950 --> 00:21:33.600
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذه الاية هذه الاية عامة في الحامل وغيرها خاصة بالمتوفى عنها. فنقول ماذا ان الاعمى الحامل وغيرها. والذين يتوفون منكم

69
00:21:33.650 --> 00:21:49.200
ويذرون ازواجا يتربصن هذه عدة ماذا؟ عدة المتوفى عنها يتربصن لينتظرن العيد ده اربعة اشهر وعشرة هل نقول ان هذه الاية يكون فيها كذلك الحامل؟ يعني هل الحامل ايضا عدتها؟ اربعة اشهر وعشرة

70
00:21:49.550 --> 00:22:12.250
طيب الاية الاخرى ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حبلهن. خاصة بالحامل لانها تتكلم عن الحامل اذا وضعت انتهت عدة وقت عامة في المتوفى عنها وغيرها ويخصص عموم الاولى بالثانية وتخرج الحامل من عموم الاولى وتكون عدتها وضع الحمل سواء كانت متوفى عنها ام غيرها. يعني الان

71
00:22:12.450 --> 00:22:32.150
بعض الصحابة كانوا يقولون ورجعوا عن هذا القول كابن عباس كانوا يقولون ان المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا ما عدته عنده  اربعة اشهر عشرة. ابعد الاجلين ابعد الاجلين. ما معنى ابعد الاجلين؟ يعني ننظر

72
00:22:32.250 --> 00:22:46.050
قد يكون وضع الحمل بعد تسعة اشهر. متى زوجها في الشهر الاول؟ فيكون عدة عوامل حمل قد يكون وضع الحمل بعد شهر واحد. مم. يكون عدته اربعة اشهر وعشرة. مم. ثم رجع ابن عباس عن هذا القول وخصص عموم الاية الاولى

73
00:22:46.550 --> 00:23:07.600
بخصوص الاية الثانية الاية الاولى بماذا بخصوص الاية الثانية. لماذا؟ ما الدليل على هذا التخصيص؟ وقد دل على هذا التخصيص حديث سباعة الاسلمية انها وضعت بعد وفاة زوجها بليال فافتاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوج. الان هذه امرأة حامل مات زوجها. مم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها ان

74
00:23:07.600 --> 00:23:20.100
اربعة عشر وعشرة انما قال لها اول ما طلع الحمل انتهت عدتك. فدل ابى علامات على تخصيص عموم الاية الاولى بخصوص الاية الثانية فدل ذلك على ان الحامل المتوفى عنها

75
00:23:20.300 --> 00:23:35.400
غير داخلة في عبور اية البقرة. وهي قوله تعالى والذين توفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. انما ماذا؟ ليست داخلنا. النبي بقوله تعالى ولاية الاحبار يزالون ان يضعن حبلهن. هذا المثال واضح. نعم

76
00:23:36.550 --> 00:24:00.900
في الاية الاولى يتربصن بانفسهن اربعة اشهر يتلبسن نعم بالضبط مثال اخر فان لم يدل على التخصيص دليل عمل بالراجح منهما لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

77
00:24:01.150 --> 00:24:18.200
وقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والاول خاص في تحية المسجد. لكن له عام في الوقت يقول اذا دخل احدكم المسجد هذا يعم كل وقت. فلا يجد حتى يصلي ركعتين. هذا خاص في تحية المسجد

78
00:24:18.650 --> 00:24:28.650
والثاني خاص في الوقت لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وعام في كل صلاة لان قوله لا صلاة عام يشمل كل صلاة. نعم

79
00:24:28.650 --> 00:24:42.650
وماذا نفعل؟ هل نقول بصلاة تحية المسجد في اوقات الكراهة ونخصص عموما الثاني بخصوص الاول ان نقول انه لا يصلى اي صلاة في اوقات القراءة حتى لو كانت تحية المسجد

80
00:24:42.900 --> 00:25:04.000
هذا هو طيب والراجح تخصيص عموم الثاني بالاول لا صلاة بعد ما الصبح الى اخره نخصصه ماذا؟ بالاول. فنقول سواء تحية المسجد تصلى في اوقات الكرامة. طب لماذا فتجوز تحية المسجد في الاوقات المنهي عن عموم الصلاة فيها

81
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
لان تخصيص عموم الثاني قد ثبت بغير تحية المسجد. كالقضاء المفروضة واعادة الجماعة فضعف عمومه. من يشرح لي ماذا قدمنا نعم لماذا خصصنا عموما الثاني بالاول؟ لماذا خصصنا اما الثاني بالاول فقلنا تجوز تحية المسجد في اوقات الكرامة. لماذا

82
00:25:24.250 --> 00:25:41.000
هو ذكر بان العلة؟ ما العلة العلم ان الثاني عمومه ضعيف لماذا انه ضعيف؟ لان عندنا قاعدة عند الاصوليين. ان العامة اذا دخله التخصيص ضعف عمومه. يسمى عاما مخصوصا. بخلاف العام الذي

83
00:25:41.000 --> 00:25:57.750
تخصيص يبقى علومه قويا يسمى عاما محفوظا اقول مرة اخرى. نعم العام اداري مخصص يسمى عاما محفوظا يكون اقوى من العام الذي خصص طيب ما الادلة على تخصيص العام الثاني؟ ولا صلاة بعد الصبح ولا صلاة بعد العصر

84
00:25:58.150 --> 00:26:19.600
عندنا عندنا في قضاء المفروضة. حديث في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الفجر بمنى وبعد ما انتهى من الصلاة وجد رجلين جالسين ولم يصليا معه فقال فقال ما منعكم ان تصلي معنا؟ اولستما مسلمين؟ قالوا يصلين في رحالنا في بيوتنا؟ قال اذا اتيتما مسجد الجماعة فقد صليتم في رحالكم فصلوا معكم فصلوا معه

85
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
فانها لكم نافلة. فاذا الان كان هنا في صلاة الفجر وهذا وقت كراهة بعد الصبح. ومع ذلك امرهما بصلاة القضاء المفروضة باعادة الجماعة ادي اعادة معلش القضاء المفروض هذا اعادة الجماع. باعادة الجماعة واعادة الجماعة ستكون في حقهما ماذا؟ سنة سنة. سنة ومع ذلك يصلوا في اوقات الكراهة. قضاء

86
00:26:39.600 --> 00:26:55.200
لو ان شخصا استيقظ من نومه ولم يصلي الفجر بنصلي في وقت في وقت الكراهة بعد بعد عند طلوع الشمس او بعد الفجر فضعف عمومه. ايضا تحية ايضا آآ صلاة الجنازة

87
00:26:55.600 --> 00:27:19.150
استثمر الحنابلة الذين يقولون بعدم بعدم جواز صلاة النوافل ذوات الاسباب في اوقات الكراهة استثنى القضاء المفروضة استثنى اعادة فاستثنوا صلاة الجنازة  فدل على فدل هذا على ان هذا العموم ماذا؟ ها؟ ضعيف. لانه خص بادلة كثيرة. اما العموم الاول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

88
00:27:19.150 --> 00:27:42.900
حتى يركع ركعتين فهو ماذا؟ عموم المحفوظ لم يخص واضح حاجة؟ اذا مرة اخرى اذا كان عندنا دليلان متعارضان احدهما عام بالوجه والاخر خاص بالوجه ماذا نفعل؟ نقدم احد الدليلين اذا كان عندنا دليل يدل على الترجيح. كالتعارض بين عدة متوفى عنها زوجها وعدة الحامل قدمنا

89
00:27:42.950 --> 00:28:08.600
عدة الحامل على عدة المتوفى عنها زوجها. بالوضع لحديث سباعي الاسنابي للدين الخارجي الحالة الثانية اللي تعارضنا الذين بينهما احدهما عام الوجه الاخر خاص بالوجه يتعارضان وليس عندنا دليل خارجي. ليس دليل خارجي. ولكن دليل ترجيح كان الترجيح هنا. لماذا رجحنا عموم الاول؟ لان الثاني عمومه

90
00:28:08.650 --> 00:28:26.900
غير محفوظة مو مخصوص واضح تمام ونسي اذا جلس ونسي ولم يطل الفصل يقوم فيصلي فاذا طال الفصل سقطت سقط محل العبادة. هذا بالضبط كماذا مثل ماذا؟ مثل سجود السهو

91
00:28:26.950 --> 00:28:43.000
لو سعى في صلاته فنسي ان يسجد للسهو. وطال الفصل سقط السهو عنه. قال ابن القيم في هذه المسألة في كتاب الله على الحوائج سئل الكسائي عن من نسي السهو. هم. فقال المصغر. اما اذا طال الفصل

92
00:28:43.300 --> 00:29:06.600
اما اذا لم يكن الفصل يسجد اسباب سلاسة مقدم مقارن المؤخر. مؤخز من هزا؟ ناز قاعدة؟ لا ازا كان سبب مقدم ازا كان مقارن ومؤخر  اي قائد اخذ يقعد آآ جواز صلاة آآ صلاة النافلة في اوقات المحرم. لا صلاة النافلة في اوقات محرمة اخذناها من الادلة التي تبين

93
00:29:06.650 --> 00:29:20.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى امورا منها ركعتي الطواف يا بني عبد الله افنى تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار استثنى اعادة الجماعة. استثنى قضاء الفائتة. استثنى صلاة الجنازة. فهذه الامور التي استثنها الشارع

94
00:29:21.150 --> 00:29:41.550
خصصت العموم. فجاءت العموم ضعيفة. فهذا الذي جعلنا نقول ان حديث النهي عن الصلاة في اوقات الكراهة هي حديث نهت عن المطلق. اما النفل الذي له سبب كتحية المسجد كسنة الوضوء كصلاة الاستخارة او غير ذلك. فهذا يجوز صلاته في اوقات الكرام

95
00:29:42.000 --> 00:29:59.350
الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعلم العلماء الفقهاء ونعلم الحادثة الحادثة الشرعية. واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله عليه الصلاة والسلام لتجتمعوا امتي على ضلالة بعصمة هذه الامة

96
00:29:59.850 --> 00:30:18.650
الدليل الثالث من الادلة المتفق عليه والاجماع بعد الكتاب والسنة والاجماع لغة العزم والاتفاق. اجمع على الشيء اجمع على اي عزمة. هذا معنى. كما قال تعالى فاجمعوا امركم وشركائكم نعم وكذلك اتفاق اجمع الناس على كذا اتفقوا

97
00:30:19.050 --> 00:30:36.900
ما هو تعريف اصطلاحا؟ اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة. والمقصود بالحادثة حادثة شرعية يشرح الان التعريف قول اتفاق هذا قيد يخرج وجود خلاف ولو كان المخالف واحدا اذا كان يعتد به فلا ينعقد الاجماع. ما المعنى

98
00:30:38.250 --> 00:31:01.250
لو عندنا ثياب العصر الف عالم واتفق تسعمائة وتسعة وتسعون على قول خالف واحد. لا يجوز اشباع ولذلك سيأتي الكلام على هذه المسألة وهو ان الصحيح ان الاجماع الذي ينضبط وينعقد ويكون حجة واجماع الصحابة. لان الامام احمد قال

99
00:31:01.300 --> 00:31:15.850
من ادعى الاجماع فقد كذب. اخطأ يعني. ما يدريه لعله اختلفوا. ما يدريه انه عرف كل العلماء في الدنيا. لانهم اختلفوا فلذلك الاجماع الذي هو حجة وهذا مذهب الحنابلة هو اجماع الصحابة. من بعده لا يتعذر يتعذر بالاجماع

100
00:31:16.200 --> 00:31:33.100
امتى؟ بعد وفاة النبي عليه السلام تفرقوا في الارض لأ بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. لم يتفرقوا في الارض الا في خلافة عثمان. هم. في لان ابا بكر ابن عمر كانا يمنعان الصحابة من الخروج من المدينة. عمر

101
00:31:33.100 --> 00:31:46.000
كان يفعل هذا لماذا؟ كان يستشيره يجعلهم اهل مشورته. ثم لما كانت خلافة عثمان حدث فعلا التفرق. وحتى هذا معنى تفرقه في زمن عثمان وفي زمن علي. حتى هذا كانوا معروفين

102
00:31:46.000 --> 00:32:02.150
كان صحابة معروفين ابي عيادين بخلاف مات بعد الصحابة. سيدنا العلماء بعض الصحابة كثيرون جدا. واضح هذا؟ طيب. علماء العصر طيب قوله هنا ولو كان المخالف واحدا اذا كان يعتد به

103
00:32:02.350 --> 00:32:15.000
كان يعتز به معتبر هذا معتبر لان هناك بعض العلماء قالوا يعتد بخلافهم كان داود الظاهري مثلا. مم. قالوا والناوي كثيرا تجلوه في شرح مسلم يقول هذا يقول وداوود يعتد بخلافه

104
00:32:15.400 --> 00:32:29.950
داود الظاهري يعتدي بخلافه. كالاصم وابن علية هو كده عصام كامل ابن معتزل وكان يعتد بخلافه. اهل البدع لا يعتد بخلافهم. واضح هذا؟ نعم. طيب هل هناك خلاف في هذه المسألة؟ انه اذا كان المخالف واحدا

105
00:32:29.950 --> 00:32:52.450
لا يكون اجماعا نعم هناك الطبري الباب المفسر يرى ان خلاف الواحد والاثنين لا يضر. العقد الاجماع بخلاف الواحد والاثنين ومذهب الجموع الاصح. هم. قول العلماء والعصر فسره بان المراد بهم الفقهاء هم المجتهدون وهذا القيد يخرج المقلدين والعوام فالعبرة بهم في الاجماع وفاقا ولا خلافا

106
00:32:52.500 --> 00:33:09.900
كما يخرج العلماء غير كما يخرج العلماء غير الفقهاء كالنحويين اللغويين وغيرهم اذا عندما نقول علماء العاصي ماذا نقصد؟ نخرج العوام والمقلدين ونقسم بالمجتهدين فقط. ونخرج ايها علماء اخرين علماء اللغة مثلا. عشان اذا

107
00:33:09.900 --> 00:33:27.500
الا اذا كان الامر متعلق بماذا بدي اقصد بالمحدثين بحكم على السند. كان متعلقا بحكم على السند. لو اجمع المحدثون على الحكم على السند فهذا يعتبر حكم شرعي. مم. لم يترتب عليه ماذا

108
00:33:28.350 --> 00:33:51.000
فضيلة الحديث اتفقوا على تضعيف ابن لهيعة. هذا اشباع  وقوله لحكم الحديث الجان والمجنون طاعتكم بقوله اتفاق. اتفاقنا بحب الحديث. والمراد بها ان الحادثة الشرعية لانها محل نظر الفقهاء وهذا القيد يخرج الاتفاق على حكم غير شرعي كاللغوي. فلا مدخل له في الاجماع. لان الغرض البحث

109
00:33:51.500 --> 00:34:14.050
بالاجماع على انه من الادلة الشرعية وبقي قيدان ان الغرض ماذا؟ يعني قوله الان ماذا نطولو على حكم الحادثة بالضبط حادث النخل مشيخ هناك امل حكم شرعي. ما حكم شريعة

110
00:34:14.300 --> 00:34:40.850
ولذلك قال انظر ماذا قال وهذا القيد يخرج الاتفاق على حكم غير شرعي على حكم غيب شرعي فلا مدخل له في الاجماع. لان الغرض البحث في الاجماع على انه من الادلة الشرعية. بقي قيدان

111
00:34:41.100 --> 00:35:00.400
الاول علماء العصر يعني الاولى في الاجماع الزي له قيدين. نقول ماذا اتفاق علماء العصر الحب حادثة. علماء العصر من هذه الامة لاخراج اتفاق علماء الشرائع السابقة فلا يعتبر كما ذكر المصنف ولعله تركه لوضوحه او كفاء اكتفاء بذكره مستقلا. يعني اين القيد

112
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
يدخل في التعريف. اين القيد الذي لم يسكن في التعريف؟ من هذه الامة قيد بلاد الامة. مم. طب لماذا لم يذكروا؟ قال لان واضح مفهوم. عندما يتكلم عن علماء العصر اين هذه الامة؟ الامم الماضية لم نعرف حالها ونعرف اجماعهم وشرعهم ليس شرعا لنا

113
00:35:20.400 --> 00:35:37.650
لم نجد في شارعنا اذا وجد عندهم في شرعنا نأخذ لماذا؟ لان شرعنا فيه دليل على هذا الصحيح من اقوال اصوله المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ. نعم. وعلى ذلك ادلة معروفة

114
00:35:37.850 --> 00:35:58.750
نعم فالاجماع اجماع من قبلنا ليس بحجة انما شرع من قبلان الذي ثبت بالنقل في شرعه يكون الحجة اذا لم يخالف شرعنا. كمثلا القصاص وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح والقصاص. هذه الاية كانت في التوراة كتبنا عليهم فيها. ومع ذلك

115
00:35:58.750 --> 00:36:17.450
واجب علينا ان نعمل به. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مسلم لانس بن النضر يا انس كتاب الله القصاص يعني كتاب الله القصص. القصاص لم يذكر الا في الاية التي تتكلم عن اليهود. ان الله كتب عليهم القصاص. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كتاب الله القصاص معنى ذلك اننا نعمل بشرع اليهود

116
00:36:17.450 --> 00:36:38.300
الذي ورد في كتابنا لانه لم يخالف شرعنا. مم. هذه واضحة؟ وهذه مسألة اخرى. طيب  لا قال الثاني بعد النبي لاخراج اتفاق الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:36:38.500 --> 00:36:54.850
فلا يكون اجماعا من حيث كونه دليلا. لان الدليل حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. واذا قال الصحابي كنا نفعل كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كان ذلك من المرفوع حكما وليس نقلا للاجماع

118
00:36:55.400 --> 00:37:17.850
اذا مول القي الثاني الذي لم يذكره بعد وفاة النبي عليه بعد النبي. يعني اجماع علماء العصر على حادثة اجماع علماء العصر من هذه الامة بعد النبي على حادثة لماذا نقول بعد النبي؟ لان الصحابة لو اتفقوا على امر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون هذا اجماعا. انما سيكون سنة بتقرير النبي لهم. ولذلك لو قال

119
00:37:17.850 --> 00:37:33.150
في حديث سهل ابن سعد عند البخاري كان الناس يؤمرون ان يدع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. كان الناس يؤمرون فلا نقول هذا اجماع نقول هذا سنة بيقرأها للنبي صلى الله عليه وسلم. فهمت؟ حديث اسماء عند البخاري

120
00:37:33.300 --> 00:37:44.950
عند مسلم. كنا نعزل والقرآن ينزل. كنا نفعل كذا. كنا نعزم. فهذا لا يكون اجماع انما يكون تقريرا من النبي عليه الصلاة والسلام. قال واجمعوا هذه الامة حجة دون غيرها

121
00:37:45.500 --> 00:38:08.500
الاجماع حجة شرعية يجب العمل بها على كل مسلم والمراد بالاجماع القولي الصريح المراد الاجماع القولي الصريح سكوتي كما سأتي. يعني ما بالاجماع سكوتي كما سيأتي. ان يتكلم البعض ويسكت البعض

122
00:38:08.550 --> 00:38:21.350
لا كلهم لابد ان يصرحوا بماذا؟ بالاجماع على هذه المسألة. يقول مثلا هذا شيء حرام او هذا واجب وهذا مستحب وقول دون غيرها اي غير هذه الامة من الامم السابقة فليس اجماعهم حجة علينا يجب اتباعها

123
00:38:23.000 --> 00:38:39.900
وبالادلة على ان الاجماع حجة قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى جهنم وساءت مصيرا اول ما يحتج بيان الاتي على ان الاجماع حجة ومن

124
00:38:40.650 --> 00:39:00.600
اول من يحتج بهذه الايات سبيل المؤمنين وجه الاستدلال ان الله توعد من خالف سبيل المؤمنين بالعذاب فوجه فوجب اتباع سبيلهم وما ذاك الا لانه حجة اذا اين الدليل في الاية على حجية الاجماع

125
00:39:00.950 --> 00:39:26.050
ومن يشاقق الرسول يخالف الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين مفرد مضاف واقوالهم كلها فكل اقوال المؤمنين سبيل من خالف كان مشققا للرسول ومتوعدا بالعذاب. فدل هذا ان سبيلهم معصوم. مفهوم هذا؟ قول

126
00:39:26.050 --> 00:39:45.750
تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط العدل الخيار ومفترض ذلك انها معاصم من الخطأ فيما اجمعوا عليه فيكون قول  لان الله وصفه بانهم خيار انهم وسط. بص بص

127
00:39:46.000 --> 00:40:08.350
هذا المدح يقتضي ان اجماعهم معصية حديث لا تجتمع امتي على ضلالة هناك خلاف في تصحيحه بعض اهل العلم صححوا بشواهده دلالة ان عموم الحديث ينفي وجود الضلالة والخطأ والخطأ ضلالة. فلا يجوز الاجماع عليه فيكون ما اجمعه عليه

128
00:40:08.500 --> 00:40:31.100
حقا فوجب اتباعه مفهوم هذا لا تجتمع امتي على ضلالة. ما المعنى يبقى الامة لا تجتمع على خطأ طيب اين الدليل ان الاجماع حجة عموم الحديث اين عموم الحديث لا تجتمع امتي هذا نفي

129
00:40:31.450 --> 00:40:50.400
على ضلالة. ضلالة نكرة في سياق النفي. تعم كل ضلال. اليس من الخطأ بالاجماع اليس الخطأ في الاجماع ضلالة عندما كل المتفقون على شيء هذه ضلالة. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجتمع امتي على ضلالة. وجه الدلالة ان عموم الحديث ينفي وجود الضلالة. والخطأ

130
00:40:50.400 --> 00:41:05.800
ضلال الخطأ بعد؟ ضلال. ضلالة. فلا يجوز الاجماع عليه ويكون ما اجمع عليه حقا فوجب اتباع هذا الحق. لماذا؟ لانهم لا يجتمعون ابدا على خطأ على ضلالة والخطأ ضلالة. طيب

131
00:41:06.350 --> 00:41:18.100
قال في المتن والشرع ورد بعصمة هذه الامة هذه جملة مستأنفة لبيان عصمة هذه الامة عن الاجتماع والخطأ. لهذا الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة يعني. والمراد بالشرع ما شرعه الله تعالى

132
00:41:18.100 --> 00:41:39.950
النبي صلى الله عليه وسلم. والعصمة الاولى معناها الحفظ والمنع. وادي القبة والمربي هذه الامة من ينعقد بهم الاجماع كما تقدم وهم علماء العصر بلاد الامة وليغنعن هذه الجملة ما تقدم من اثبات حجية اتفاقهم لانه لا يلزم من الحجية اثبات العصمة

133
00:41:40.050 --> 00:41:54.500
فان قول المجتهد الواحد حجة على مقلديهما عددا لعصمته. ما معنى هذا ويقول الشرع ورد بعصمة هذه الامة. هل هذه الجملة زيادة؟ لا ليست زيادة. لان عندما نقول ان اجماعهم حجة

134
00:41:55.000 --> 00:42:10.750
الاجماع القولي حجة لا يلزم من هذا ان يكونوا معصومين. هم. فالان قد يكون قول حجة هم ليسوا معصومين. لأ هم قول الحجة وهم معصومون المجتهد الواحد قد يكون قوله حجة على المقلد على المقلد وليس معصوما

135
00:42:10.800 --> 00:42:30.500
زاد هذه الجملة والشرع قد ورد لعصمة هذه الامة. حتى يبين ان هذه الامة بعد معصومة اي محفوظة من الخطأ تمام من مسائل الاجماع. قال والاجماع حجة عن العصر الثاني. وفي اي عصر كان

136
00:42:30.850 --> 00:42:52.700
ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح وان قلنا انقراض العصر شرط يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم

137
00:42:52.900 --> 00:43:16.900
وبقول البعض وبفعل البعض وانتشر ذلك وسكوت الباقين عنه اشرح هذا الكلام. قال المصنف ذكر بعض مسائل الاجماع. قال والاجماع حجة على العصر الثاني  ان الاجماع حجة يجب الاخذ بها على اهل العصر الثاني. بالنسبة لعصر اهل الاجتهاد

138
00:43:16.950 --> 00:43:34.450
في مثل الصحابة اجمعوا على المسألة ادي العصر الاول. بالنسبة للتابعين فيجب على التبييض ان يأخذ بقول ماذا؟ العصر الاول. فاذا لو حدث خلاف بعد الاجماع السابق هذا الخلاف يكون ماذا؟ باطلا غير معتبر

139
00:43:34.800 --> 00:43:51.950
مثال وهذا كما دخل بعض اهل العلم اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة يا جماعة في هذا نقل كثيرا نقله عبدالله بن شقيق ايوب السختياني. نعم وغيره من السلف  جابر ابن عبدالله صححه نقل الاجماع في هذه المسألة

140
00:43:52.950 --> 00:44:09.650
فمن خالف بعد ذلك في العصر الثاني خلاف لا يعتبر لان الاجماع في مسألة ماذا في العصر الاول اي ان اجماع الحجاج يجب الاخذ به على اهل العصر الثاني بالنسبة لعصر اهل الاجتهاد

141
00:44:09.700 --> 00:44:41.100
اجمع الصحابة على حكم شرعي وليس للتابعين ان يخالفوا هذا الاجماع لماذا لا يسلم ان يخالف هذا الاجماع نعم   قال ما هو حجة عليهم وعلى من بعدهم في اي عصر من العصور لان الاجماع يمنع من حدوث خلاف

142
00:44:41.300 --> 00:45:01.250
وفي اي عصر من العصور؟ يعني مع الصحابة يقول حجة لمن بعدهم الى يوم القيامة عصر من العصور. فمن بعدهم الى اخر الزمان  يعلم ان الاجماع القطعي هو ما يعلم وقوعه من الامة بالضرورة لا احد ينكر ثبوته كالاجماع على وجوب الصلاة وتحريم الزنا

143
00:45:01.350 --> 00:45:16.850
واما الاجماع الظني واما يعلم التتبع والاستقراء فهذا مختلف في ثبوته والازهر انها ممكن في عصر الصحابة وفي غير متعذر غالبا وهو رأي شيخ الاسلام وهو رأي وهو رأي الامام احمد. يعني هو يقول اجماع نوعين. اجماع قطعي

144
00:45:16.950 --> 00:45:29.850
لا خلاف في ثبوت. كان اجماع على وجوب الصلاة. اجماع على التحريم بالزنا والسرقة. اجماع الظن بان يحتاج الى بحث وتتبع هذا الازهر انه لا يمكن الا في عصر الصحابة. لماذا؟ لان الصحابة كانوا معروفين

145
00:45:30.150 --> 00:45:43.800
ومستمعينا في مكان واحد. فيسهل معرفة اتفاقهم واضح هذا كما قدمت منذ قليل قول الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كان مما يدلين عليه واختلفوا اما بعده فقد تعذر غالبا

146
00:45:44.750 --> 00:45:59.250
والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. اذا ما هو الاجماع الذي ينضبط وقت السحابة دماء الذي ينضبط ما كان عليه السلف في الصلاة في وقت الصحابة

147
00:45:59.400 --> 00:46:17.550
طيب ولا ولا يشترط قراب العصر على الصحيح لا يشترط انقراض عصر المشبعين. ومعناه ان يموت اهل الاجماع ثم يبدأ الاحتجاج. يبدأ الاحتجاج باجماعهم وهذه المسألة فيها قولهم. نعم انتهاء انقرض القرار الانقراض انتهى

148
00:46:17.700 --> 00:46:34.950
يعني بعض الاصوليين وهذا قولي ضعيف قول بعض الشافعية والواعد الامام احمد قالوا لا يكون الاجماع حجة اذا اجمعوا. يعني مثلا نحن هكذا فقط علماء العصر واجمعنا على حب شرعي اجمعنا على حرمة كذا مثلا

149
00:46:35.950 --> 00:47:03.650
طيب  متى يكون ها اذا متنا جميعا لو لم نمت جميعنا وبقي واحد الا يكون اجماع. متى يكون الاجماع؟ اول ما اول ما يموت هذا الواحد. يختلف ويعمل وقتها بالضبط لانه فيقولون لانه قد يغير قوله ويرجع عن قوله. فهمت؟ هذا القول ضعيف جدا القول باشتراط انقراض العصر قول ضعيف جدا. لماذا

150
00:47:03.800 --> 00:47:19.700
وده يؤدي الى عدم وقوع الاجماع ابدا كيف يؤدي لعدم يؤدي الى عدم وقوع الاجماع ابدا. كيف من يقول؟ يكون هناك ممكن طفل يكبر الان هو ليس عالم عندما اجمعنا

151
00:47:20.050 --> 00:47:37.950
ونحن سنعيش بعد ذلك ثلاثين سنة. في خلال هذه الثلاثين سنة سيظهر علماء اخرون. هم. واضح؟ فلابد ان ننتظر حتى يموتوا جميعا. ثم بعد ذلك يظهر اخرون فينتظر حتى يموتوا جميعا. فكان يؤدي الى عدم العقائد الاجماع. لم نثبت هذا هو. فهمت؟ نعم. لم يثبت الحكم. فهمت المعنى

152
00:47:38.000 --> 00:47:51.850
القول الاول في هذه المسألة انه لا يشترط انقراض العصر وهذا المذهب الجمهور فينعقد الاجماع بمجرد اتفاق المجتهدين لو كانوا احياء حتى ولو كانوا احياء فلا تجوز مخالفته. ولا يجوز الواحد منهم بعد ذلك ان

153
00:47:52.100 --> 00:48:07.150
يرجع. مم. لان الاجماع وقع فهمت لان ادلة حجية الاجماع لا توجب انقراض العصر. ليس عندنا دليل يشترط انقراض العصر في حجة الاجماع. ولان الاجماع هو الاتفاق. الاجماع في اللغة وماذا؟ الاتفاق

154
00:48:07.150 --> 00:48:22.750
قد حصلت خلاص حصل اتفاق فما الذي يمنع من قبوله والائمة التابعين قد احتجوا باجماع الصحابة قبل انقراض عصرهم يعني قبل ان يموتوا الصحابة التابعون كانوا يحتجون باجماع الصحابة ولو كان ذلك شرطا لم يحتجوا به

155
00:48:23.800 --> 00:48:44.700
اذا كان دليلا ذكره على تصحيح قول الجمهور بعدم اشتراط انقراض العصر. كان دليلا ذكره  ذكره على على صحة هذا القول انه لا يشترط انقراض علماء العصر. الدليل الاول حجة الاجماع

156
00:48:44.750 --> 00:49:02.500
لا توجب اشتراط العصر واضح حاجة؟ نعم الدليل الثاني الاجماع في اللغة والاتفاق. هم. فاذا حفظ الاتفاق وقع الاجماع. فلابد ان نأخذ به. الدليل الثالث عنا التابعين كانوا يأخذون باجماع الصحابة قبل انقراض عصرهم. فهمت هذه الادلة الثلاثة

157
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
الثاني انه يشترط انقراض العصر وقول بعض الشافعية والرواية عن احمد واجه اشتراطه احتمال رجوع بعض المجتهدين عن رأيه فيؤول ذلك الى الخلاف. لماذا اشترتوا لي انقراض؟ ربعمية ربما يرجع. في اول ذلك يؤدي الى الخلافة. القول الاول هو الصحيح كما ذكر المصنف لقوة ادلته. ولان القول باشتراطهم قناة العصر يؤدي الى

158
00:49:23.000 --> 00:49:45.800
الاجماع. صعوبة الاجماع جدا. لماذا؟ لانه لا يكاد عصر ينقرض حتى يحدث من اولاده من ينشأ ويبلغ درجة الاجتهاد. وله ان يخالف. لو اشترطنا في قراءة العصر ها سننتظر الولد الذي بلغ واصبح مجتهدا. وهو الان اذا خالف لن يكون اجماعا لانه مجتهد. طيب

159
00:49:46.100 --> 00:50:06.100
لان الاجماع لم ينعقد. وان يؤدي الى ابطال انعقاد الاجماع. وما ادى الى ذلك فهو باطل. قال القرافي وانقراض العصر ليس شرطا خلافا لقوم من الفقهاء والمتكلمين لتجدد الولادة كل يوم فيتعذر الاجماع. فهمت معنى قول القرافي؟ الولادة تتجدد كل يوم وهؤلاء يبلغون ويقولون مجتهدين فيتعذروا انعقاد الاجماع

160
00:50:06.100 --> 00:50:27.950
طيب بيقول انقراض العصر شرط بين بذلك ثمرة الخلاف والمعنى ان قلنا انقراض العصر بموت اهله شرط اي بحجة الاجماع وهذا القول مقابل للقول الصحيح يعتبر هذا مشذوب جواب الشرط. القلة يعتبر على انه جواب الشرط

161
00:50:28.250 --> 00:50:43.850
اي يعتبر قول من ولد في عصر المجمعين. وبلغ رتبة الاجتهاد في حياتهم او في حياة بعضهم. فله ان يخالف ولا يعد مخالفا للاجماع لو لم ينعقد يقول في المتن ماذا؟ فان قلنا انقراض العصر شرط

162
00:50:43.900 --> 00:50:56.750
يعتبر قول من ولد في حياتهم. وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. واضح هذا؟ ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. لان الاجماع الذي راقد. لان يقولون لابد من انقراض العصر. مفهوم هذا

163
00:50:57.250 --> 00:51:33.550
لا اله الا الله  ولا ان يرجعوا عن ذلك الحكم هذه ثمرة اخرى ايوة لمجمعين او بعضهم على القول بالاشتراط ان يرجعوا عن الحكم الذي اجمعوا عليه. ولا يعد ذلك نقدا للاجماع لانه لم يستقر. لان عصر المجمعين لم ينقرض. اذا

164
00:51:33.550 --> 00:52:02.100
الخلاف في هذه المسألة هل يشترط اقتراب العصر للانعقاد الاجماعي ام لا الراجح في مذهب الجمهور انه لا يشترط ثمرة الخلاف ثمرتان ما هما رجع احد من العلماء ليكون الطول الاجمالي لان الاجماع لا بالعقد. هذه الثمرة الثانية ما هي الثمرة الاولى؟ وهذه لا ينبغي لا ينعقد ما خلاص معروف انه لا ينعقد لانه قول من يقول انه لا ينطق

165
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
الثمرة الاولى انه لو ولد بعض الاولاد وبلغوا مجتهدين يعتبر قوله. قال والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم اي ان الاجماع ينعقد ويتحقق بقول المجمعين وبفعلهم اي بكل منهما. ولهذا اعاد اعاد الباء. فاذا قالوا بجواز شيء فهذا اجماع على الجواز. وكذلك اذا فعلوا شيئا فيدوس

166
00:52:22.100 --> 00:52:44.750
اللي في علوم على الجواز بعصمته مع الباطل واضح اذا اجمالا تحقق بماذا بالقول والفعل لو ان كل الامة ممكن شخص يقول طب ما الدليل ان فعل العالم يقول حجة الحمد لله نتكلم عن الفعل العالمي الواحد الان. نتكلم عن فعل كل الامة. نحن قلنا ان لواحد من الامة من العلماء ليس معصوما

167
00:52:44.900 --> 00:53:04.600
لكن كل الامة معصومة. فلو ان كل الامة اتفقت على فعل هذا الشيء كالمضاربة مثلا المضاربة. مم. التجارة الاجماع اللي الناس كلهم فعلوا ضاربوا ولم ينكر احد ولم ينكر احداث. اريد نقول في ضرر ولكن اللي يحتاج الناس بالضبط. نعم

168
00:53:05.100 --> 00:53:28.350
لاجل المصلحة فاذا يحتج بماذا؟ بالقول وبالفعل كذلك. القول بالفعل مفهوم هذا طيب والاجماع لابد له من مستند. دليل يعني اما من الكتاب او السنة سواء علمناه او جهلناه لان القول في الدين بلا مستند بلا دليل لا يجوز

169
00:53:28.600 --> 00:53:40.800
يعني الاجماع لابد ان يكون له من دليل. هذا الدليل قد يبلغنا وقد لا يبلغنا الاجماع على وجوب الصلاة هذي يا جماعة قطع يقيموا الصلاة ايات الزكاة وغير ذلك هناك اجماعات

170
00:53:41.000 --> 00:53:57.700
صحيحة وليس لها دليل لم يبلغنا. كان اجماع مثلا على نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة الحديث فيه ضعيف. الماء الطويل لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او لحية بزيادة الا ما غلب على لونه وطعمه ولحي الزيادة ضعيفة

171
00:53:58.100 --> 00:54:19.500
المستند الان ضعيف. ولكن الاجماع ماذا؟ موجود. قد يكون الامل مستند معلوم لنا وقد يكون غير معلوم. مفهوم هذا طيب علمناه او جهلناه وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه. هو قال الاجماع العاقل بالقول وبالفعل. بقول وبفعلهم كلهم

172
00:54:20.600 --> 00:54:34.700
هذا يا جماعة صحيح هذا الاجماع الذي اذكره الان اجماع اسمه اجماع سكوتي مختلف فيه. ان يقول البعض وان يفعل او يفعل البعض وان ينتشر ذلك ويسقط الباقون. عندنا مثلا مائة مجتهد. هم. هم اهل الاجماع

173
00:54:34.850 --> 00:54:49.800
فعل منهم شيئا خمسون فعلوا شيئا والباقون سكتوا لم ينكروا عليهم. فيقول هذا اجماع سكوتي هذي اشارة لاجماع السكوت. هو ان يقول البعض المجتهدين قولا او يفعل فعلا مع انتشار ذلك في الباقين وسكوتهم

174
00:54:50.100 --> 00:55:08.750
مع قدرتهم على اظهار الموافقة او الانكار هذا فيه خلاف. اكثر الشافعية والمالكية ورواية عن احمد انه اجماع تنزيلا لسكوت منزلة الرضا والموافقة. اذا مضت مدة كافية للنظر في ذلك القول بعد سماعه وكان قادرا على اظهار رأيه. وهذا ظاهر

175
00:55:08.750 --> 00:55:38.100
المصاريف. الظاهر كلام المصنف انه يرجح حجية الاجماع السكوت بشرطين لهما كافية. يمكن ان يفكر في المسألة والشرط الثاني يعلم كل واحد من هزه   قدرة ميزان اذا كان قادرا على اظهار رأيه. اه

176
00:55:38.500 --> 00:55:54.700
ما فهمتوا هادا الشفط انه قد يكون خائفا. يعني مثلا هذا القول هذا القول يخالف الخليفة يخالف الخليفة فاسكت ليس شرعا انه موافق على هذا القول. مم. او هذا القول مثلا

177
00:55:55.050 --> 00:56:11.450
نعم آآ في ضر علي فيسمت خوفا يسكت خوفا لابد ان يكون قادرا على اظهار رأيه وقوي وقيل هذا قول اخر يكون حجة لا اجماعا. عندنا ثلاثة اقوال في الاجماع السكوتي. القول الاول انه حجة

178
00:56:12.000 --> 00:56:23.300
ان قولي اولى له اجماع. القول الثاني انه ليس اجماعا وليس حجة. القول الثالث انه حجة لا اجماع طبعا كلمة حجة اي دليل لكن ليس اجماعا لا نقول انها اتفاق

179
00:56:23.350 --> 00:56:38.750
ازا قلنا هو حجة يقبل النسخ. ازا قلنا اجماعنا يقبل نسخ. لأ. لأ. لان الذي يقبل نسخ لابد ان يكون نصا. مم. وهذا ليس لرشحان الموافقة بالسكوت على المخالفة. يعني ماذا قلنا له الحجة

180
00:56:38.800 --> 00:57:01.950
لان السكوت على السكوت هذا يرجح ماذا؟ ان الساكت يرضى. هم يرجح موافقة الساكت على مخالفته. واضح هذا؟ وليس اجماعا لان حقيقة الاجماع لم تتحقق فيه هو الاتفاق وقيل ليس بحجة ولا اجماع. هذا القول الثالث الذي ذكرته. لانه لا ينسب لساكت قوي وقيل غير ذلك. الاجماع السكوتي فيه خلاف طويل عند الاصوليين

181
00:57:02.100 --> 00:57:16.700
الازهر انه حجة وليس اجماعا. ولكن هو سكت شيخه ازا كان هو عنده باطل ما كان يصلح للحق. لا هو ليس معصوما. اه قد يسقط خوفك قد يسقط لمصلحة يرانا. هم

182
00:57:17.150 --> 00:57:37.150
طيب. اظهر الاقوال في هذه المسألة التفصيل وهو انه ان علم من قرينة حال الساكت انه راض بذلك فهو يجمعهم قولا واحدا. وان علم فليس باجماع قولا واحدا. وان لم يعلم رضا ولا سخط فالاظهر انه اجماع سكوتي ظني. ليس قطعيا. لان غالب هذا النوع مبني على التتبع والاستقرار

183
00:57:37.150 --> 00:57:56.200
رأي اخواني الصحابة والتابعين مثلا فاذا لم يجد خلافا من اهل زمانهم اجرى ذلك على انه اجماع. يعني كثير من الناس كان نووي المقدمة في الموني ابن المنذر كثيرا. الذين اعتنوا بنقل الاجماع يتساهلون في نقل الاجماع. هم. بقولهم مثلا ولا اعلم في هذه المسألة مخالفة

184
00:57:56.200 --> 00:58:13.900
لا اعلم مخالفا يعني الذي نقل ان بعض الناس قالوا بحكم هذه المسألة ولا يعلم من خالف وفي حقيقته رأي لجماعة من الفقهاء وقد يظهر مخالف لم يطلع عليه مدعي الاجماع فيكون ظنيا لا قطعيا. يعني قد يكون لك مخالف

185
00:58:14.050 --> 00:58:38.800
لا يعرفه العالم ولذلك يقول هذا الاجماع الظني ليس قطعي مفهوم هذا الكلام قول المصنف والثقار وانتشار ذلك وانتشار ذلك مفهوم انه اذا لم ينتشر في الباقين فليس باجماع احتمال ذهولهم عنهم اي عدم معرفتهم به. وعدم اطلاعهم عليه والله اعلم. اذا يشترط ماذا؟ الاجماع السكوت ان يقول البعض وان يسكت الباقون بشرط

186
00:58:38.800 --> 00:58:52.800
ان يكون هذا القول الذي قاله البعض قد انتشر  واعلم ان الاصوليين اختلفوا في مستند اجماع. يعني دليل الاجماع. هل يصح ان يكون عن اجتهاد او قياس ام لا؟ يعني هل يصح ان يكون ده الاجماع قياس؟ هذه مسألة اخرى

187
00:58:52.850 --> 00:59:09.000
اذ لابد الاجماع من دليل يستند عليه لان القول بغير حجة اتباع للهوى. واتباع الهوى باطل ويبطل اثبات الشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم واضح هنا الاظهر في هذه المسألة اي مسألة

188
00:59:09.050 --> 00:59:29.050
اي مسألة نتكلم عنها الان. خلاف في مسند الاجماع. هل دليل الاجماع يمكن ان يكون قياس او اجتهاد؟ مم. قال الازهر في هذه نسأله والله اعلم ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية بانه ليوجد مسألة المؤمن عليه الا وفيها نص شرعي. لكن قد يكون هذا النص قد يكون هذا النص غاب عن

189
00:59:29.050 --> 00:59:47.000
بعض المجمعين فاستدل عليه برأي او قياس ولا يمكن ان يغفل النص على جميع الامة. اذا ماذا يرى شيخ الاسلام ربما يخفى عليه الناس يعني. بالضبط. ولك يا نص. هم. فخفي عليهم النص فاحتجوا بقياس. هم هم. ولكن النص لا يمكن ان يخفى على

190
00:59:47.000 --> 01:00:05.550
جميع الامة تمام قول الصحابي ما هي الكتب المهمة في جماعة؟ هناك كتاب مراتب الاجمال ابن حزم وعلق عليه ابن تيمية في كتابه نقب مراتب الاجماع. هناك كتاب من الاشراف الاشراف على مذاهب الاشراف لابن المنذر

191
01:00:05.650 --> 01:00:23.650
هناك بعض المواطنين كتب كتاب اسمه سماه موسوعة الاجماع. الاجماع فيه ثلاثة كتب بالاجماع يعني يعني يكفيك كتاب الاجمالي لابن حزم تعليق شيخ الاسلام. الشيخ وليد نعم. خلف يسيح خلف ابن تيمية اجمع العراق. لا

192
01:00:23.650 --> 01:00:48.800
سحابة لا يصح ابدا ان ابن تيمية قال فالساف او الصحابة في مسألة واحدة  من اتهمه بهذا المعاصرون الذين تعصبون للمداهم ويدعون ان لا يجوز  ويدعون انه لا يجوز مخالفة الائمة الاربعة. لانه خالف الائمة الاربعة في بعض المسائل في الطلاق

193
01:00:49.150 --> 01:01:06.050
ها يسكرون هزا العام. فيقولون هذا خلافة الاجماع. من قال ان مذهب الامام الاربعة اجماع في وقت عمر كان اتلاقى ابن تيمية كيف يخالف لا لانه كان في زمن النبي عليه كان هناك فهم شيخ الاسلام

194
01:01:06.350 --> 01:01:26.100
حنفي بن عباس عند مسلم قال ابن عباس كان الطلاق في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن ابي بكر وفي صدر من خلافة عمر طلاقه الثلاث واحدة قال عمر ان الناس قد تتابعوا على امر قد كانت لهم في عنان فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. معنى الكلام ان شيخ الاسلام فهم من هذا الحديث

195
01:01:26.200 --> 01:01:41.400
ان قبل عمر كان هناك اجماع على انطلاق الثلاث واحدة. فعمر هو المخالف فهمت؟ كيف يخالف عمرك؟ طيب اصح ما قيل في هذه المسألة المحاضرة في الفتح ذكر في في هذه المسألة ستة اجود

196
01:01:41.450 --> 01:01:54.800
ستة اجزم اصحها وهذا مذهب الجمهور خلافا لشيخ الاسلام ان قول ابن عباس كان الطلاق في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي صدري وفي زمن ابا بكر في صدري بكلفة عمر طلاقة ثلاث واحدة

197
01:01:55.000 --> 01:02:11.450
ان الرجل كان يقول لامرأته انت طالق طالق طالق. هذا ثلاث. نعم ويدعي انه قصد التأكيد. فيقبل قوله لماذا؟ لان الناس عندهم دين عادة اذا قال هذا لا يجب. نعم

198
01:02:11.750 --> 01:02:29.350
في زمن عمر الناس اصبحوا يتساهلون. يقول لامرأتي ان تطالب طالب طلاق فلما يقال له انت طلقتها اكثر من واحدة كلها انا قصدت التأكيد. واصبح دين الناس ضعيفا وعاقبهم عمر بهذا لكثرة جمعهم للطلاق. ثم يدعون التأكيد

199
01:02:29.800 --> 01:02:46.300
عمر هذا لابد من القول به لماذا لانه لا يمكن ابدا لعمر ان يخالف نعم ما اجمل عليه الصحابة وما وما فعله النبي عليه الصلاة والسلام والا كان محللا للحرام ومحرما للحلال. كيف هذا

200
01:02:46.650 --> 01:03:07.500
وقوعة العين لمصلحة يحرم هذه المرأة على زوجها بدون دليل ادي تحرير للحلال ويحلل الحرام. هذه المرأة لا ما زالت زوجة. ستذهب تتزوج رجلا اخر فهمت والازهر في هذه المسألة والكلام في هذه المسألة الطويل يعني هذا اشارة فقط. الاظهر في هذه المسألة مذهب للجمهور انطلاق الثلاث يقع

201
01:03:08.150 --> 01:03:18.150
حتى اذا اندراجها بقوة شيخ الاسلام انكر على شيخه كرا شديدا يعني يريدون ان يفل اسمه. قال ولا يعرف عن احد من الصحابة ولا السلف انطلاق الثلاث انطلاق الثلاث واحدة

202
01:03:18.150 --> 01:03:33.150
لا يعرف ابدا يوجد موقف صريح بل ان ابن عباس نفسه راوي هذا الحديث الذي عند مسلم. كان يفتي من الطلاق الثلاث ثلاث جاءه رجل فقال اطلقت امرأتي بها. قالت منك بانت منك بثلاث واثمت بالباقي

203
01:03:33.500 --> 01:03:53.850
لم يقل له هذا واحد وانطلقت لمجموعة واحدة بقول ضعيف جدا في شيخ الاسلام. ثلاثا  حتى هنا هذه مسألة اختلف فيها بعض المعاصرين. ظنوا ان الخلاف في المسألة مسألة طلاق الثلاث واحدة

204
01:03:53.900 --> 01:04:04.850
هي ان يكرر لفظ الطلاق فقط اما ان يصفه بعدد لا يدخل في الخلاف. لا هذا داخل. هذا لا يدخل في الاتفاق. هذا داخل في الاتفاق. انه لو قال انت طالق مائة

205
01:04:05.100 --> 01:04:19.350
اثارا ابن عباس رامي ابن شيخ المصنف. ذكرت اثرا الان ان رجل قال لمراته ان تطلق مئة. فانت طالق مائة مثل ان تطلق ثلاثة لا يشترط ان يكرر يقول انت طالب طالب طالب لو قرره

206
01:04:19.550 --> 01:04:36.000
اول صفاء بعدد قيل له بعدد تطلب تبين منه. طالما ان هذا العدد ثلاث او اكثر قال انت طالق الاثنتين او انت طالق طلقتين تطبق مرتين. طالق ثلاثة بين اتنين وخلاص. وما بعد الثلاثة كالثلاثة. ما معنى الثلاثة لغوا

207
01:04:36.600 --> 01:04:58.400
انت طابق مياه هذا له. طلقا بالثلاثة وما زاد له الاجماع قبل القياس في استدلاله من طبعا القياس نعم لان القياس قد يخالف فيه المجتهد ولا يوافق. اما الاجماع اتفاق الامة. طيب

208
01:04:58.600 --> 01:05:18.950
قول الصحابي قول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد وفي القول القديم حجة. قول الجليل الشافعي يعني  قول الصحابي من الادلة المختلفة في حجيتها. المراد به

209
01:05:19.250 --> 01:05:34.000
ما اثر اي نقل عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير في امر من امور الدين هذا قول الصحابي. والصحابي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة او رآه مؤمنا به ومات على ذلك

210
01:05:34.250 --> 01:05:47.300
ما معنى هذا التعريف من صحب النبي ولو ساعة. لماذا قال ولو ساعة؟ ولو ساعة يعني ولو وقتا قليلا. مم. لان الصحابي في الاصطلاح ليس كالصحابي في اللغة. مم. الصاحب في اللغة لابد

211
01:05:47.300 --> 01:05:58.700
توتة الطويلة. اه. يافع ان يكون رأيتك مرة قل انت صاحبي او صديقي. الحمد لله. بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام. لان بعض الفقهاء او بعض العلماء يشترطون تونس ليس بصحيح

212
01:05:58.750 --> 01:06:13.950
بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام. فان النبي عليه الصلاة والسلام لعظم شرفه وعظم فضله من رآه فقط تسجد له الصحبة. حتى ان لم يكلمه. حتى ان لم يصحبه الى لحظة. كالذين رأوه في حجة في حجة الوداع. تثبت صحبته. ما الدليل على

213
01:06:13.950 --> 01:06:31.550
هذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو قوم من المسلمين فيقال هل فيكم من صحب رسول الله او من رأى رسول الله فيقول نعم فيفتح له. الشاب من حديث ماذا؟ انه قال هل فيكم من رأى؟ رأى. فاثبت الصحبة المجرد. الرؤيا

214
01:06:31.900 --> 01:06:51.950
رأيت انت نبي هو رأى النبي ولكن النبي ما رآه لا يشترط ان يراه النبي او رآه مؤمنا به حتى يخرج من رآه كافرا ثم اسلم بعد موته. ولكن عندما رأى كان كافرا ثم اسلم وجها. نعم؟ لا لا يستصح الا صلحه. اسلم في حياته وبعد موته

215
01:06:51.950 --> 01:07:22.600
ومات على ذلك ليخرج ماذا؟ المرتد قبل دفنه لو رأى. لا يصح والله في حياتي قول الصحابي ان ثبت له حكم الرفع بقول امرنا ونوينا او من السنة كذا فهو مرفوع الحكم. هو حجة كما هو مقرر في علم الحديث. اذا ليس

216
01:07:22.700 --> 01:07:38.300
هذا من المختلف فيه. ليس من المختلف فيه  امرنا بكذا نهينا عن كذا. هدف مرفوع كانه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يسمى مرفوعا حكميا. نعم طيب ايه لم يثبت له حكم الرفع

217
01:07:39.100 --> 01:08:01.350
ان لم يثبت لقول الصحابي حكم الرفع قال ان لم يثبت له حكم الرفع فقد اجمع العلماء على ان قول الصحابي في مسائل الاجتهاد ليس بحجة على صحابي اخر   الان نحن نخرج ماذا

218
01:08:01.750 --> 01:08:23.300
هذا يسمى تحرير محل النزاع  ما معنى هذه الجملة؟ تحرير محل النزاع زي ما شايف  تحرير محل النزاع اي اثبات الموضع الذي اختلفوا فيه. واخراج ما لم يختلفوا فيه. ولن يتكلم عن ماذا؟ عن اقوال

219
01:08:23.450 --> 01:08:33.450
الصحابة ليس فيها خلاف انها حجة وليست حجة. الاول الذي اتفق وان له حجة هذا خارج محل النزاع. قول صاحبه الذي يقال في حكم مرفوع امرنا بكذا نهينا عن كذا. هذا الاول

220
01:08:33.450 --> 01:08:46.000
تاني ان لم يثبت له حكم الرفع. قول الصاحبي الذي اختلف مع غيره لو عندنا صحابيا ابن عباس ابن مسعود اختلف في تفسير اية. كانت الحجاب مثلا ليس قول احدهما حجة على الاخر

221
01:08:46.300 --> 01:09:03.400
فهمت واضح حاجة؟ فقد اجمع العلماء على ان قول الصحابي في مسائل الاجتهاد ليس بحجة على صاحبه الاخر لان الصحابة اذا اختلفوا لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في كثير من المسائل. ولو كان قول احدهم حجة على غيره لما تأتي منهم هذا الخلاف

222
01:09:03.400 --> 01:09:20.600
يعني امكن كون ان قول الصحابي كونهم ان الخلاف قد وقع بينهم معنى ذلك ماذا؟ ان قول احدهم ليس بحجة على الاخر. مفهوم هذا كما اجمعوا على الاخذ بقول الصحابي فيما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه

223
01:09:20.900 --> 01:09:42.850
هذه الحالة ما لها  احنا قلنا الان في هذه الفقرة ماذا يفعل المصلين يحرر محل النزاع. ما معنى يحرر محل النزاع؟ يخرج الصور التي ليست ليس التي ليس لم يختلفوا فيها. قلنا السورة الاولى قول الصحابي الذي له حكم الرفع. الصورة الثانية هذا حجة باتفاق. السورة الثانية

224
01:09:42.850 --> 01:09:59.250
قول الصحابي الذي خالف صحابي اخر ليس حجة باتفاق. الصورة الثالثة نعم قول الصحابي في المسائل التي لا تقال بالرأي كما اجمع على الاخذ بقول الصحابي فيما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه. لانه من قبيل الخبر التوقيفي عن صاحب

225
01:09:59.250 --> 01:10:16.550
صلى الله عليه وسلم. الاحوال يوم القيامة يتكلم عن الاحوال يوم القيامة. يتكلم عن صفة عبادتي المعينة كالسكات بعد صفات الصلاة وهذا توقيفي. واضح هذا؟ نعم. طيب الحالة الرابعة التي خارج محل النزاع كما انه لا خلاف فيما اجمع عليه

226
01:10:16.550 --> 01:10:38.150
الصحابة صراحة او كان مما لا يعرف له مخالف اشباع صريح او اجماع ظني. هذا ايضا ليس من قول صحابي. هذا حج الاتفاق. مم. كما في توريث الجداب السدس واضح حاجة؟ اذا كم قولا كم مسألة خالص محل النزاع؟ اربعة لابد ان تحفظها. طيب

227
01:10:38.650 --> 01:10:55.850
انت تفهم ما قال الصحابي. عندما نقول قول الصحابي ليس واحد من هؤلاء الاربعة. بين الاربعة مرة اخرى. قول الصحابي الذي قال قولا امرنا او نهينا له حكم الرفع. قول الصحابي الذي اهل حجة. قول الصحابي الذي خالف غيره ليس حجة باتفاق. قول الصحابي الذي قال امرا لا يقال بالرأي. ها هذا حجة

228
01:10:55.850 --> 01:11:12.250
قول الصحابي الذي وافق غيره كان اشباعا حج باتفاق. اذا هذه الاربعة ثلاثة منها حجة وواحد ليس حجة. واضح هذا؟ طيب. انما خلاف في من؟ ومن العلماء من استثنى صحابيا معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات. بعضهم اخرج هذا ايضا

229
01:11:12.700 --> 01:11:32.500
ادي الخامس يكون خامسا هذا الصحابي الذي يعرض الافضل عن النسبيات قوله اذا كان فيما لا يقال بالرأي لا يكون حجة الم نقل استثنى اي صحابي استثنى من من؟ استثنى الصحابي الذي يأخذ من الاسرائيليات اذا قال قولا لا يقال بالرأي

230
01:11:32.500 --> 01:11:50.050
دخل رجل في ذبابة ليدخل هذا المهندس مثلا اذا قال قولا لاقلب الرأي. مم. واضح لانها لو قال قولا لقلب الرأي ربما اخذه من الاسرائيليات. طيب الخلاف في اذان في من؟ ما هو محل النزاع؟ خلاص خرجنا محل الخلاف يبقى الخلاف

231
01:11:50.050 --> 01:12:04.250
في قول الصحابي العاري عن كل ما سبق ليس فيه كل ما سبق. الخالي. هم. من كل ما سبق. قل لكل ما سبق ما هو يقولون لو نهينا له حكم الرفع او يخالف صحابيا اخر

232
01:12:04.350 --> 01:12:14.350
نعم او يقول شيء مما لا يقنن بالرأي او يكون اجماع من الصحابة. في قولان هذا القول فيه قولان قول الصحابي العاري عما سبق فيه قولين. القول الاول انه حجة هو مذهب الامام مالك

233
01:12:14.350 --> 01:12:30.550
ابو حنيفة والشافعي في القديم ورواية ان الامام احمد رجح ابن القيم ذكر ان الامام احمد ياخذ بقول الصحابي ويعتمره بعد السنة الصحيحة اذا ما كان هناك سنة صحيحة يأخذ بقول الصحابي. طبعا لا لا نحتاج ان نذكر

234
01:12:30.700 --> 01:12:47.700
ان قول الصحابي لا يكون حجة اذا خالف الحديث هذا منتهى هذا امر لم يذكر انه مفهوم. واضح انا لا افهم اذا اختلف الصحفيين لا ليس حجة ليس حجة ليس حجة لابد من ترجيح خارجي اذا ليس عندنا ترجيح خارجي للطواف

235
01:12:47.700 --> 01:13:03.200
فهمت؟ يعني مثلا عندما كان في ابن عباس ابن مسعود في تفسير قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. يقول ابن عباس الوجه والكفين. يقول ابن مسعود والله للثياب. معنى ذلك ان ابن مسعود يرى وجوب ستر الوجه. ابن عباس يرى عدم وجوب ستر الوجه

236
01:13:03.250 --> 01:13:19.900
ونحتاج الى مرجح الخارجية يرجح احد القولين. وجدنا ادلة مثلا ترجح قول ابن عباس ابن عباس فهمت؟ وهكذا. من ادلة هؤلاء قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

237
01:13:20.350 --> 01:13:46.000
قالوا هو خطاب مع الصحابة رضي الله عنهم بان ما يأمرون به معروف. والمعروف يجب قبوله من معنا؟  من اديرة هؤلاء قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف. صح

238
01:13:46.500 --> 01:14:09.200
خطاب للصحابة وللنبي بان ما يأمرون به معروف. فاذا امر الصحابي بشيء ولم يعلم له مخالف وليس له نص مرفوع. في نص يخالف نصا مرفوعا. فقول معروف والمعروف ان الله تعالى مدح الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما استحق التابعون ذلك لانهم اتبعوهم في كل شيء

239
01:14:09.300 --> 01:14:22.300
سواء من حيث الرجوع الى الكتاب والسنة او اجتهادهم او الاقتداء بهم. لان الاتباع يجب حمله على فرضه الكامل يعني يجب حمله على فرض كامل يعني على العموم يعني. نعم

240
01:14:22.500 --> 01:14:42.650
ويتجهون في في كل شيء. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ولان اجتهاد الصحابي اقرب الى الصواب نجتهد لغيره لمجاهدة الوحي وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم كيف والظاهر من حاله انه لا

241
01:14:42.650 --> 01:15:02.350
كل ما قال الا سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما فيما فيما يخالف القياس  الادلة على قول الصحابي الاية التي ذكرها السابقون الاولون في فضل الصحابة والذين اتبعوهم باحسان التابعون ما ثبت لهم الفضل الا بسبب اتباع الصحابة في كل شيء

242
01:15:03.250 --> 01:15:21.850
ايضا من الادلة القوية في هذا ان الصحابي شاهد التنزيل. شهد النبي عليه الصلاة والسلام وشهد كلامه وشهد نزول القرآن فالاخذ باجتهاده اولى من الاخذ باجتهاد غيره هذه ادلة الذين قال الذين يقولون ماذا

243
01:15:23.300 --> 01:15:43.950
الذين يقولوا انه حجة. طيب القول الثاني في المسألة ليس بحجة هذا قول الشافعي في الجليد. والرواية عن احمد. وعلق الشيء تحت يا شيخ   نفى ابن القيم نسبة هذا القول للشافعية. مم. انه ينفي ينفي نسبة قول عدم حجاج قول الصحابي. كما في علم الموقعين

244
01:15:44.100 --> 01:15:59.400
وللزركشي من بعدي كلام المفاد والنشفية في المهام الجليل يرى ان قول الصحابي حجة يكون له قولان في الجليل واحدهما موافق للقديم. فهمت يعني؟ يعني الشافعي ابن القيم يرى ان الشافعي لا يصح عنه القول بين قول الصحابي ليس حجة. كيف

245
01:15:59.400 --> 01:16:20.000
ليس دليل لا يستدل به يعني اعطيك مثال بقول الصحابي الذي عرى عن هذه الامور الذي ليس ليس فيه الامور الاربعة التي ذكرناها. هم مروة البخاري عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة

246
01:16:20.500 --> 01:16:34.800
اهل العلم في هذه المسألة ذهب الحنابل والشافعية الى استحباب رفع يديه في صلاة الجنازة. وقال في هذا المالكية والاحناف ليس لهم دليل عن النبي في الحديث الصحيح. فعل ابن عمر

247
01:16:34.900 --> 01:16:46.500
ولم يعلم له من يخالفه من الصحابة وابن عمر كان معروفا بشدة الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. في الغالب انه رأى هذا. من النبي عليه الصلاة والسلام. فيؤخذ هنا بقول ابن عمر

248
01:16:46.800 --> 01:17:08.100
ويترك قول غير ابن عمر لان لا شك ان الارض بقول الصحابي اولى من الاخذ بقول الفقيه المتأخر قبل ان يدفن ان يقرأ في القرآن القول الثاني انه ليس بحجة. وقول الشافعي في الجليد. ورواية عن الامام احمد واختيار الغزالي والامدي وابن الحاجب والمصنف

249
01:17:08.300 --> 01:17:19.050
وذلك لان الله تعالى لم يجعل قول احد من الناس حجة الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابي من اهل الاجتهاد والمجتهد غير معصوم فيجوز عليه الخطأ والسمع

250
01:17:19.250 --> 01:17:39.850
اذا ماذا يرى الجويلي الجواز. عدم الجواز. عدم الجواز الاحتجاج بقول الصحابة وانا الشارح والذي يظهر والله اعلم انه يجوز الاخذ بقول الصحابي حيث لا نص من كتاب او سنة ولا اجماع. الاحتمال ان يكون سمع ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:17:39.950 --> 01:17:59.400
ولكونه هذا دليل. الاحتمال الاول الان لماذا نوضح الاخذ بقول الصاحبين؟ لماذا نرجح الاخذ بقول الصحابي؟ لوجوه. الوجه الاول انه احتمال ان يكون سمع ذلك من النبي. الوجه الثاني لكوني اعلم بالله وكتابه ورسوله من التابعين فمن بعدهم

252
01:17:59.500 --> 01:18:11.500
ولا حاجة؟ نعم واحتمال الصواب في اجتهاد كثير جدا لانه شهد التنزيل. ووقف على حكمة التشريع واسباب النزول ولا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم لم يزل اهل العلم

253
01:18:11.500 --> 01:18:31.050
في كل عصر ومصر يحتجون بنا هذا سبيل ومن فتاوى الصحابة واقوالهم. ولا يمكنهم منكر منهم وتصانيف العلماء شاهدة على ذلك ما معنى هذا؟ ابن القيم يريد ان يقول ان الاحتجاج بقول الصحابي موجود عند قول العلماء. وفي كل المذاهب يعني حتى العلماء الذين يقولون بان قول الصحابية ليس حجة كما هو رواية عن احمد والشافعي في الجليل

254
01:18:31.050 --> 01:18:48.450
تراهم يحتجون بقول الصحابي في مسائل. مم. فهمت؟ فدل هذا على قول الصحابي يعني كانه اتفقوا على الاخذ به يشترط للاخذ بقول الصحابي شرط ان الاول الا يخالف نصا كما ذكرت منذ قليل. فان خالف نصا اخذ بالنص

255
01:18:48.700 --> 01:18:58.700
مثال هو قول عمر ان الجنب ليتيمم معناه ورد في التيمم الجنب حديث عمار. مم. صح هذا عن عمر كان يرى ان الجند لا يتيمم هو معذور في هذا. لان الحديث

256
01:18:58.700 --> 01:19:13.250
يبلغه ولما بلغه كما في البخاري رجع عن هذا القول هل يخالف قول صحابي اخر فان خالف قول صحابي اخر اخذ بالرجح منهما مثال صيام يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم ونحوه غيم

257
01:19:13.250 --> 01:19:23.250
فقد روي صيامه عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر رضي الله عنه عن الجميع. وروي عن اخرين عدم صيامه هو الراجح لحديث ابن عمر فان غم عليكم فاكملوا عدة

258
01:19:23.250 --> 01:19:39.400
شعبان ثلاثين. فستان ابن عمر وتفسيره فاقدروا له بمعنى ضيقوا. لا يعارض بما ثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام واكمال شعبان   ما هذه المسألة؟ هذه المسألة اكتسبنا في صيام يوم الشك

259
01:19:39.550 --> 01:20:02.500
اختلف كثير العلماء على قولين قول الحنابلة وقول الجمهور  اولا حتى تفهم مسألة ما هو يوم الشك يوم الشك في يوم الثلاثين من شعبان يوم التاسع والعشرين من شعبان اذا كان هناك غيب في السماء

260
01:20:03.550 --> 01:20:24.950
ولا ندري هل غدا سيكون رمضان ام لا؟ مم. ها  ويوم الشك يكون يوم الثلاثين. يعني كيف ليلة ليلة يوم الشكل يكون قبله ليلة فيها غيب اليوم التالي قد يكون يومي شك الا ندري هل هو الثلاثين من شعبان او الاول من رمضان؟ هل نصومه ام لا؟ الحنابل يقول يجب صومه احتياطا

261
01:20:25.500 --> 01:20:47.300
الصحيح يحرم صومه لحديث ابي داود عن عمار انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم    صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يرى هلال

262
01:20:47.600 --> 01:21:08.900
رمضان فكيف يصوم رمضان وهو لم يتأكد من دخول رمضان والاصل بقاء شعبان. مم. لازم من الناحية العقلية ومن الناحية النقلية. الحنابل يقولون ماذا؟ يصوم انا اليوم احتياطا ربما يكون رمضان ربما ليل ظهر ولن نرى بسبب السحاب. ما دليل الحنابلة حديث ابن عمر؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان غم عليكم غم الهلال يعني

263
01:21:08.900 --> 01:21:28.850
لم يظهر بسبب لغمان بسبب السحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. هناك رواية اخرى لهذا الحديث. فان غم عليكم فاقدروا لهم. ان غم عليكم ماذا واقدروا له. كيف فهم الامام احمد هذا الحديث؟ قال فاقدروا له يعني ضيقوا. ما معنى ضيقوا؟ يعني ضيقوا شعبان فاجعلوه تسعا وعشرين. واجعلوا الثلاثين من رمضان

264
01:21:28.850 --> 01:21:42.500
فهمت؟ لكن الصحيح ان نقدر له من التقدير وليس من التضييق. مم كيف نفسر هذه بالتقدير؟ لان هناك رواية اخرى ذكرها الان. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذه رواية صريحة

265
01:21:43.050 --> 01:21:54.650
نغم عليكم في ماذا فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. واضح هذا؟ اظن هذا ممكن نراجع هذا. اظن هذا ليس من رواية ابن عمر. هذا من رواية ابي هريرة. رواية ابن عمر فاقدروا له

266
01:21:54.650 --> 01:22:10.800
رواية ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. لان ابن عمر لو روى الحديث بلفظ في اكمنه ليلة شعبان ثلاثين. ما كان يقول بصيام يوم الشك لان ابن عمر مذهبه صيام يوم الشك. بخلاف ابي هريرة وغيره من الصحابة. فهمت هذه المسألة

267
01:22:10.850 --> 01:22:25.450
طيب قول المانعين من الاحتجاج بخبر الصحابي. اذا لماذا هنا رجحنا قول ابي هريرة ومن وافقه؟ لانه موافق للحديث. ابن عمر مخالف للحديث اجتهد فاخطأ. قول المانعين من الصحابي ان الصحابي

268
01:22:25.650 --> 01:22:40.650
غير معصوم كغيره نقول هذا صحيح. يعني الذين منعوا الاحتجاج بقول الصحابي قال الصحابي ليس معصوم فكيف تجهلون قوله حجة نقول هذا صحيح لكن انتفاء العصمة لا ينفي الا الحجية القطعية. نحن متى نقول

269
01:22:41.050 --> 01:22:54.100
بان العصمة شرط اذا اردت ان تقول لله دي حجية قطعية لا شك فيها. هم. ونحن لا نقول بقطعية حجاج قول الصحابي انما نقول بانها حجية ظنية ظنية مفهوم هذا؟

270
01:22:55.950 --> 01:23:09.600
من امثلة قول الصحابي قول علي خذوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله من امثلة الفعل قول البخاري واما ابن عباس وهو متيمب لكن لما يكون حجة لماذا

271
01:23:09.700 --> 01:23:38.750
لانه لم يعلم له من يخالفه. مفهوما  هم رجال ونحن رجال اذا اختلفوا ولكن ليس معنا هم رجال ونحن رجال ان نخرج عن اقوالهم لان الصحابة لو اختلفوا مسألة على قولين لم يجز احداث قول ثالث وهذه المسألة يتكلمون عليها في الاجماع. وانا كتاب مختصر لمن تكلم عن هذه المسألة. وهي مسألة هل يجوز

272
01:23:39.000 --> 01:24:01.200
احداث قول ثالث بعد العصر السابق لانه اختلف الصحابة في مسألة على قولين. نقول هذا اجماع مركب. يعني انهم اجمعوا يعني مثلا اختلف الصحابة في توريث الجد على قولين. وكلا القولين فيه توريث. اختلفوا في صفة التويثي. فلا يجوز احداث قول ثالث بعدم

273
01:24:01.750 --> 01:24:23.500
يكون مخالف لما اتفق على مخالفة القدر الذي اجمع عليه الصحابة هو تورث الجد مع الاخوة  وفيها تفاصيل يعني اخرى تذكر في في غير هذا الكتاب الاخبار وما الاخبار فالخبر

274
01:24:23.600 --> 01:24:39.350
الصدق والجهل والخمر ينقسم الى قسمين احاد ومتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي يا جماعة لا يقع التواطؤ اي الاتفاق يعني على الكذب عن مثلهم واكاد الى ان ينتهي الى المخبر الى المخبر عنه

275
01:24:39.450 --> 01:25:01.350
ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد اعلم انه جرت عادة الاصوليين مباحث من علوم الحديث في اصول الفقه وذلك لان الكتاب والسنة هما مدار البحث في علم الاصول. ولما كان القرآن لا يحتاج الى نظر في سنده لانه ثابت ثبوت

276
01:25:01.350 --> 01:25:18.000
قطعيا بالنقل المتواتر لفظا ومعنى. صار البحث مقتصرا على النظر في دلالة النص على الحكم اما السنة فان المستدل بها يحتاج الى نظرين. يعني عندما ننظر في القرآن لا نحتاج الى النظر في سنده لانه متواتر بالاجماع. لكن ننظر في ماذا؟ في دلالة الاية على

277
01:25:18.100 --> 01:25:34.500
الحب يكون اجتهادنا في الدلالة وليست في الثبوت اما السنة فان المستدل بها يحتاج الى نظرين. نظرا في الثبوت ونظرا في الدلالة. هم. على الحكم لذا اورد الاصوليون جملة من مباحث علم الحديث. اما الاخبار في الخبر فيدخله الصدق والكذب

278
01:25:34.550 --> 01:25:51.550
الاخبار ام فتح الهمزة جنبه خبر وهو ما يقوله الصدق والكذب. ان يحتملوا الصدق والكذب لكن اورد على هذا التعريف ان من الاخبار ما لا يدخله الكذب. هناك اخبار ماذا؟ لا يدخلها الكذب. ومنها ما لا يدخل

279
01:25:51.550 --> 01:26:08.750
الصدق فاذا زيد على التعريف كلمة لذاتي زال هذا الايراد. الايراد يعني الاعتراض على التعريف يعني رياضة اذ يخرج بهذا القيد الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به المخبر به

280
01:26:09.100 --> 01:26:24.500
الاول فالاول كخبر مدعي الرسالة. خبر مدعي الرسالة لا يحتمل ماذا لا يحتمل الصدق هو كبد فقط بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. الثاني الذي لا يحتمل الكبد الذي لا يحتمل الكذب هو خبر الله تعالى وخبر رسوله الثابت عنه

281
01:26:24.800 --> 01:26:43.500
اذا قال انسان قدم اخوك فهذا خبر يحتمل الصدق والكذب لذات الخبر ان طابق الواقعة فهو صدق وان خالفه فهو كذب وذلك اما على السواء ان كان القائل مجهول الحال او مع رشحان الصدق ان كان الخبر عدلا او الكذب ان كان فاسقا. ما معنى هذا

282
01:26:43.750 --> 01:26:59.000
خلاصة الكلام ان الخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. لماذا قلنا هذا القيد لذاتي؟ حتى نخرج الكلام الذي لا يحتمل الا الصدق لغيره. هو ان المخبر به صادق

283
01:26:59.000 --> 01:27:17.400
لله او الخبر الذي لا يحتمل الصدق للمخبر به هو خبر مثلا منتهى الرسالة اما الخبر الذي لا يعني كل كل سائل الاخبار داخل الاخبار لا نقطع فيها بالصدق والكذب. لكن قد يكون الطرفان مستويان لو اخبرك شخص لا تعرفه بخبر

284
01:27:17.500 --> 01:27:30.150
يستوي عندك الامراض ربما يكون خمسين في المية صارم خمسين في المية كامل اخبار كشخص عدل عندك بخبر الغالب ان هذا الخبر صحيح اخبرك شخص فاسق الغالب انه كذب طيب

285
01:27:30.250 --> 01:27:48.850
والخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتوازي. عندي مبحث في الحقيقة متعلق اكثر به علم المصطلح. لكن يذكرنا في علم اصول الفقه. لماذا؟ لان اثبات الخبر لازم لاستنباط الحكم لما عرف الخبر وذكر اقسامه في الخبر باعتبار وصوله الينا قسمان احد المتوفي

286
01:27:49.950 --> 01:28:07.350
اقرأ كده يا رنات من هنا المتواتر المتواتل ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة الى اخره ذكر التعريف المتواتر وبيان ما يفيده. وبدأ المصنف بالمتواتر لطول الكلام على الاحاد

287
01:28:08.050 --> 01:28:31.250
ولاعتباره في معنى الاحادي معنا التواتر لغة الاسم الفاعل من تواتر شيء. تواتر الشيء تواتر شيء جاء بعده في اثر بعضه. يعني جاء بعضه بعد يعني نقول تواتر المطر. مم. المطر نزل بعضه في اثر بعض. يعني بعضه بعضه بعد بعض

288
01:28:31.250 --> 01:28:58.950
بعضه بعد بعضه هكذا طيب تتابع نزوله. قال جوهري والمتواتر متابعة. والمواترة المتابعة. مواترة متابعة ولا تكونوا مواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينهما فترة والا فهي مداركة مواصلة. ما الفرق اذا بين المباركة والمواصلة وبين المواترة

289
01:28:59.900 --> 01:29:19.350
ما الفرق المواطنة شيء يتكرر وبين كل شيء وشيء ما وقت يعني مثلا اقول تواتر الطلاب. مم جاء واحد. ثم بعد دقيقة جاء واحد. بعد دقيقة جاء واحد. هم. اما اذا دخلوا كلهم مع بعض لا يسمى ويسمى مداركة ومواصلة. فهمت؟ هم. او جاء مباشرة

290
01:29:19.350 --> 01:29:43.750
بدون فصل زمني مداركة ومواصلة. واضح هذا؟ نعم طيب واستلاحا ان يروي جماعة لا يقع تواطؤ على الكذب من مثلهم. الى ان ينتهي الى مخبري عنه هذا تعريف المصنف وهو تعريف يحتاج الى التقدير. لان المتواتر ليس هو رواية الجماعة. بل ما يرويه جماعته

291
01:29:43.750 --> 01:30:10.750
رواية الجماعة في علوم الرواية ده فعل اما المروي ومئوي الجماعة. نعم الرواية نفسها هي  ويقدر حال المتواترة ان يرويه جماعة. ولو قال ما رواه جماعة لكان احسن ومن هزا التعريف ما بعده يتبين ان شروط الخبر متواترة الاربعة

292
01:30:10.950 --> 01:30:29.600
ان يروي عدد وقد اشار المصنف الى ذلك بقوله ان يروي الجماعة. وقد اختلف العلماء العلماء في العدد المطلوب على اقوال كثيرة الدليل على تحديد عدد معين كلها ضعيفة لتكافؤها. تساويها يعني

293
01:30:29.700 --> 01:30:39.900
في الدعوة ان كل واحد يدعي قول ليس عليه دليل والاخر قول ليس عليه دليل. فكده القول ليس عليه الدليل. واحد يقول خمسة. واحد يقول عشرة. واحد يقول عشرون. نعم

294
01:30:44.050 --> 01:31:04.050
لان ولي الامر ولان ادلتها لا تعلق لشيء منها بالاخبار. لا تعلق بشيء منها بالاخبار. يعني الادلة دي ليس لها علاقة بالاخبار. والصحيح في هذا والصحيح في هذا ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ونسبه الى الاكثرين من ان التواتر

295
01:31:04.050 --> 01:31:37.450
ليس لعدد محصول بل قد يحصل لكثرة المخبرين وهزا هو التواتر العام. وقد يحصل بصفاتهم لضبطهم ودينهم وقد يحصل بقرائن تحت تحت تحتف وتحيط  الخبر يحصل بمجموعين العلم وقد يحصل بتلقي الامة له بالقبول. والامة لا تجتمع على الضلالة. وقد يحصل ازا اجمع اهل العلم على صحته ونحو

296
01:31:37.450 --> 01:31:54.850
وهزا هو التواتر الخاص. طيب اولا لابد ان تعرف ان تقسيم الحديث الى متواتر واحاد حادث لم يكن هذا عند السلف عند السلف وادي التقسيم في الحقيقة هو من اختراعات المتكلمين. المعتدلة وغيره. لماذا اخترع هذا التقسيم

297
01:31:55.200 --> 01:32:15.300
في ماذا فلم يقولون لنأخذ باحاديث الاحاد في العقيدة. في العقيدة بيبقى اسمها صفات كله او باب العقيدة كله. هم. فالصحيح ان السلف كان عندهم مستفيض واحد ولا يشترطون بالاستفاضة والشهرة التواتر الذي يشترطه المعتزلة والمتكلمون واخذ عنهم هذا وعلماء المصطلح

298
01:32:15.450 --> 01:32:25.450
لا يشترطون هذا ان يكون الحديث في كل طبقة من طبقات السند يرويه عدد يستحيل تواطؤه اتفاقهم على الكذب. مكان يأخذون باقل من هذا ايضا قد يرويه ثلاثة او اثنان

299
01:32:25.450 --> 01:32:44.800
ويكون انه متواتر بمعنى مستفيض حجة. لان هؤلاء الثلاثة ائمة كبار ائمة كبار. عند المحدثين لا يقول انا متوتر حتى لو كان هؤلاء الثلاثة من كبار الحفاظ لا يكون متواتر. لكن عند المتقدمين كما هي طريقة المتقدمين كالشافية في الرسالة يجعلني المستفيض هذا حجة من قبيل المتواتر

300
01:32:44.800 --> 01:33:07.100
الذي نسميه المتأخرون متواترا. واضح هذا؟ تمام. هذا معنى قوله هنا وقد يحصل يقول شيخ الاسلام التواتر قد يحصل ماذا لكثرة المخبرين  وهذا هو التوتر العام. وقد يحصل بصفاته معنى بصفاتهم لضبطهم ودينهم. يعني الحفاظ ائمة حفاظ

301
01:33:07.450 --> 01:33:27.750
وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل بمجموعها العلم يعني لك قرائب وادلة تحتها فيها لماذا تحيط بالخبر يحصل بمجموع العلم من هذه القرائن مثلا ان يكون هؤلاء الرواة ثقات ان يكون هذا الخبر طلقته الامة بالقبول. ان يكون هذا الخبر في الصحيحين

302
01:33:28.000 --> 01:33:43.750
يقول في حكم المتواتر ويفيد القطع. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث الاحاد يفيد القطع اذا احتفت به القرائن. هم. هذه المسألة فيها ثلاثة اقوام بمسألة ثمانية وفي الحديث الاحد

303
01:33:44.400 --> 01:33:56.000
الاول اللي هو فيه للقبر هذا قول الظاهرية. القول الثاني انه فيه الظل مطلقا هذا قول الجمهور. القول الثالث وسط قول شيخ الاسلام انه يقول حديث الاحادي يفيد قطع اليقين

304
01:33:56.200 --> 01:34:16.200
اذا احتفت به القرائن من هذه القرائن ماذا كما ذكر هنا؟ عادلة الرواية وضبطهم. ان الحديث في الصحيحين ان الامة تلقته بالقبول الى غير ذلك من القرائن. هذا انا قولي وقد يحصل تلقي الامة له بالقبول والامة لا تجتمع على ضلالة. وقد يحصل اذا اجمع اهل الحديث على صحته ونحو ذلك. هذا يسمى تواتر خاص. فضيلة الشيخ اسامة ماذا نسميه؟ تواتر خاص

305
01:34:16.200 --> 01:34:40.350
نسميه متواجد مستفيض مشهور مقبول. واضح حاجة؟ مم  هذا كلام مهم في هذه المسألة. نعم عادة تواترهم ان تحيل توادوهم على الكذب. تجعل عادة تجعل هذا امر مستحيل. الحالة يحول جعله ماذا جعلها مستحيلا. اتفاق على الكذب

306
01:34:40.350 --> 01:35:00.150
لان هؤلاء الرواة كثيرون جدا. فيصعب جدا ان يكونوا قد تقابلوا واتفقوا على الكذب. هم. طيب واشار اليه بقوله لا يقع التوات على الكذب من مثلهم الجهاز العدد يمنع من الاتفاق على الكذب من مثله اولئك المخبرين عادة

307
01:35:00.900 --> 01:35:23.850
ان تستوي جميع طبقات السند بشرطين سابقين الى ان ينتهي الى المخ الى المخ بريء عنه واشار اليه بقوله الى ان ينتهي الى مخبري عنه وهو الشخص الزي ورد عنه الخبر. والمعنى ان كان اخباره عن طريق الواسطة وجب ان تكون واسطة كذلك. الى ان

308
01:35:23.850 --> 01:35:42.950
الخبر الى من اخبر عنه. نعم. والجار المجرور من مثلهم متعلق بلا يقع. اي لا يقع من مثلهم. والمراد امتناع وقوع التواتر على الكذب  يعني خلاصة الكلام في الشرط الثاني في ماذا

309
01:35:43.450 --> 01:35:59.050
كل طبقات الثلج يكون فيها شرط التواتر ينوي العدد الذي يستحق تواطؤه مع الكذب هناك خلاف فعلا على العدد قلنا لا دليل على هذا الخلاف على صحة هذا الخلاف نعم ولابد ان يكون هذا التواتر في كل طبقة من طبقات السند. يعني مسلا هل في عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات

310
01:35:59.400 --> 01:36:21.350
كل صفقات السادات فيها تواتر. الا طبقة الصحابة لم يروه الا عمر. فهو عندهم حديث احد. ولكن عند شيخ الاسلام هو متوتر خاص لان الامة اتفقت على صحته. فهمت   رابع ربع ان يكون مستند ان يكون مستند خبرهم عن عن مشاهدة لفعله

311
01:36:21.350 --> 01:36:42.400
او سماعي لقوله سمعنا او رأينا لا عن اجتهاد لان الاجتهاد يمكن فيه ان الغرض بخلاف المشاهدة فان من اخبر عن وجود حادثة اخبار عن مشاهدة لم يجز عليه غلط. واشار اليه بقوله ويكون في الاصل

312
01:36:42.400 --> 01:37:04.550
عن مشاهدة او سماعه لا عن اجتهاده. والمراد بالاصل اول المراتب المتواترة. وهو طبقته الاولى اللي عايزه يسندون ذلك الخبر الى الحس وهو مشاهدة او السماع. اذا من الذين يجب عليهم ان يسندوا الخبر الى الحس. هل كل طبقات السند لابد ان يسندوا الخبر

313
01:37:04.550 --> 01:37:18.550
والمشاهدة. مم. من اولى. الطبقة الاولى مسلا لو كان الحديس عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا الذي يجب ان يسجد الخبر الى حصة او سماع او الصحابة فهمت؟ ليس عن اجتهاد. لان الاجتهاد

314
01:37:18.800 --> 01:37:41.400
مفهوم هذه المسألة؟ طيب قوله والمتواتر ما يوجب العلم اي ان المتواتل يفيد العلم. وهل هو العلم ضروري او نظري؟ او لا انجحهما ان المتواترة يفيد العلم ضروري. العلم الضروري؟ لا يحتاج الى اجتهاد ونظر. ولا يستطيع المكلف ان ينكره. نعم. اي يقيني الزي يضطر

315
01:37:41.400 --> 01:38:05.450
الى التصديق به تصديقا جازما كوجود الائمة الاربعة ووجود مكة ودمشق مسلا بالنسبة لمن لم يرهما البعض يقول سقوط الامام المنبري بوجود الائمة الاربعة ووجود مكة ودمشق. مثلا بالنسبة لمن لم يراهما

316
01:38:05.550 --> 01:38:25.500
ولو اراد التخلص من العلم بذلك لم يستطع. وقد نسب شوكاني هذا القول الى جمهوري وقال انه الحق كما يفيد القول الاول الذي اختاره شوكاني ان متوتر يفيد ماذا؟ يفيد القطع اليقين العلم الضروري لا يستطيع المكلف ان يدفعه عن نفسه انت لن تسمع عن بلد اسمه اليابان ولن ترى لن تستطيع

317
01:38:25.500 --> 01:38:44.350
لان هذا متوتر مشهور جدا  وكما يفيد المتواتر العلم يفيد العمل. الاحداث التاريخية التي تنقل ويقولها ناس كثيرون. لا نحتاج الى النظر في سندها وقع مثلا ان معركة بدر وقعت او معركة احد وهكذا

318
01:38:44.800 --> 01:39:02.450
كما يفيد المتواتر العلم يفيد العمل عمل بما دل عليه. بتصديقه ان كان خبرا. وتطبيقه ان كان غلبة المتواجدة هذا الخبر مثلا كحديث رؤية الله عز وجل. حديث رؤيا متواترة في الاخرة. لابد من تصديقها

319
01:39:02.800 --> 01:39:22.200
فهمت؟ والعمل به ان كان  العمل بحديث بحديث متواتر. كحديث رفع اليدين في الدعاء متوترة وتوتر معنوي. يعمل به يرفع يديه في الدعاء. نعم ومسال متواتر عن ابي هريرة قال قال رسول الله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

320
01:39:22.650 --> 01:39:54.600
وهزا حديث قد روي عن غير واحد من الصحابة باستحاح وسنن ومسانيد وغيرهما. حتى بلغ مبلغ التواتر. الكلام على متواتر الان سيتكلم عن الاحد. قال الاحد  الاحد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم. وينقسم الى المرسل ومسند

321
01:39:54.700 --> 01:40:15.950
والمسند ما احتسب اسناده والمرسل ما لا يتسع اسناده. وان كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة الا مراسيل سعيد بن طيب فانها فتش فتشت وجوه ووجد مسامير فانها فتشت فوجدت مسانيد

322
01:40:16.000 --> 01:40:39.900
هذا هو النوع الثاني من انواع الخبر باعتبار وصوله الينا. وهو احاد. الاحاد لغة جمع احد اجلي واجالي بمعنى واحد وهمزته مبدلة من المبدلة من واو واصله وحدوا وخبر الاحادي ما يرويه واحدا

323
01:40:40.850 --> 01:41:02.350
وسلاحا ما لم يتواتر اي لم تبلغ نقلته مبلغ الخبر متواتر سواء كان المخبر به واحدا او اثنين او اربعة او خمسة او غير كذلك من من الاعداد التي لا تشعر بان الخبر دخل في حد تواتر

324
01:41:02.900 --> 01:41:28.800
قول يوجب العمل اي يجب العمل بما تضمنه الخبر الاحادي بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا عن رسول الله عليه السلام. مفهوم هذا  حديث الحد يوجب ماذا؟ يوجب العمل. اذا كان خبرا يصدقه حتى ان كان في العقيدة

325
01:41:28.850 --> 01:41:42.700
في حديث الاحاديث حجة في العقيدة والاحكام لا فرق. نعم لا فرق في ذلك بين الاحكام والعقائد على القول الصحيح لعموم الادلة في وجوب العمل بخبر واحد. ومن ذلك حديث ابن عمر قال بينما نحن

326
01:41:43.500 --> 01:42:09.800
في قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات وقال ان النبي قد انزل عليه ليلة القرآن وقد امر اهل  وقد امر ان يستقبل كعبة تستقبلوها فاستقبلوها واستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام

327
01:42:09.950 --> 01:42:33.850
فاستداروا الى الكعبة. فهذا دليل ظاهر على العمل بخبر واحد. فان الصحابة تحولوا عن بيت المقدس الى كعبة بكبر واحد وصدقوا خبره وعملوا به. ما المعنى يا عبدالله يجب العمل بحديس واحد حتى اذا كانت العقيدة والاحكام ان الحديث يدل على ذلك

328
01:42:35.450 --> 01:42:58.150
من ادلة ان النبي كان يبعث الاحاد الى النواحي والقبائل. الاحادي ان يبقى الواحد من الصحابة جمع واحد. سبعة الواحد فقط يقيم الحجة كما بعث من فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله. ولم يقل لابد ان يكون معك على كثير متواتر

329
01:42:59.400 --> 01:43:18.550
لتغيير الاحكام الشرعية فلولا انه يجب العمل بخبره يجب العمل يجب العمل بخبائرهم لم يكن لبعثه مفردة ومن ادلة ان الصحابة قد اجمعوا على قبول خبر واحد والعمل به في وقائع لا يمكن حصرها

330
01:43:19.050 --> 01:43:33.150
وقد رجعوا الى الى الغسل من ودء من غير انزال الى قول عائشة. في بعض الصحابة كانوا يرون ان الماء من الماء انه لو جمع زوجته بدون انزال. هم نعم ليغتسل. مم. واضح؟ فرجعوا الى قول ايش

331
01:43:33.450 --> 01:43:43.900
في وجوب الغسل وفي توريث الجدة الى قول المغيرة من شعبة ومحمد ابن السما. ابو بكر ما كان يعرف ان الجد ترث حتى افتاه محمد ابن السماوية ابن شعبة وغير ذلك كثير

332
01:43:44.400 --> 01:44:09.150
يقول النووي وقد تظاهرت الدلائل نصوص شرعية وحجج العقلية على وجوب العمل بخبر الواعي. وقد قرر علماء في كتب الفقه والاصول ذلك بدلائله وابلغ وابلغوه ابلغ الايداع واستنف الجماعات من اهل الحديث وغيرهم

333
01:44:09.200 --> 01:44:29.350
مسانيف المستكثرات في خبر واحد صنفه مصنفات كثيرة في خبر الواحد منهم ماذا حجة في العقائد والاحكام في خبر واعي ووجوب العمل به. والله اعلم وقال ايضا والذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين

334
01:44:29.450 --> 01:44:48.600
ومن بعده من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول ان خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع. يلزم العمل بها لازم العمل بها ويفيد الظلم. ولا يفيد العمل. وان الوجوب العلم به عرفناه بشرع لا بالعقل

335
01:44:49.100 --> 01:45:10.500
واعلم ان التفريق بين العقائد والاحكام في الاستدلال باحاديث الاحادي قول غريب محدثه لا دليل عليه من كتابي ولا سنتي. بل هو مخالف لما عليه سلف الامة. فان الادلة التي يستند يستدل بها على وجوب

336
01:45:10.500 --> 01:45:36.350
بحديث الاحاديث في الاحكام الشرعية هي ادلة على وجوب الاخذ بها في العقائد. لعمومها ومن ادعى تقسيم منع تخصيصها بالاحكام فعليه الدليل قوله ولا يوجب العلم هزا قول جمهور وهو ان الاحاد لا تفيد العلم. ياخذ بالعلم ماذا؟ اليقين يعني

337
01:45:36.650 --> 01:45:51.800
بل تفيد الظن والظن والرشحان صحة نسبتها الى من نقلت عنه الظن الغالب هذا اكثر من خمسين بالمئة. لماذا يقولون الظن؟ لان حديث الاحاد الذي يرويه الواحد او الاثنان حتى ان كان حافظا قد ينسى قد يخطئ

338
01:45:52.000 --> 01:46:06.400
تجد مئة بالمئة انه قالوا الا اذا  احتفت به قرأ يمكن هناك قرائن تدل على تخبيط. القطع كان يكون في الصحيحين تلقت الامة بالقبول الى غير ذلك. هو مذهب شيخ الاسلام كما ذكرت. نعم

339
01:46:06.400 --> 01:46:28.250
وتفيد الزنا وهو الوجعان صحتي نسبتها الى من نقلت عنه. نقلت عنه  عنه ويختلف هذا باختلاف رتبتها مستحيل لذاتي ليس كالحسن وغيره وهكذا. وذلك بانه لو افاد خبر كل واحد العلم تصدقناه كل خبر

340
01:46:31.000 --> 01:46:54.350
كل خبر اسمعه كل خبر صدقنا كل خبر يسمعنا. ونحن لا نصدق كل خبر نسمعه. ودل على انه لا يفيد العلم ولان الاعدل رواية يجوز في حقه الكذب والغلط فالقطع بصدقه مع تجويز الكذب والغلط عليه لا معنى له. يعني لا معنى ان

341
01:46:54.350 --> 01:47:17.150
وانه ربما يخطئ ثم تقول قوله يفيد العلم تقطع بصدقه. كونك تقول انه قد يخطئ معنى ذلك انه قال يفيد الظن الراجح وليس العلم اليقين. نعم وهناك قول اخر وهو ان اخبار الاحاديث تفيد العلم. وهو مذهب ظاهريا. وقد نشره ابن حزم وهو قول جماعة من اهل الحديث. ولهم ادلة ذكر

342
01:47:17.150 --> 01:47:41.750
ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعدلة. والمختار ان خبر الاحادي فيه ظن وربما افاد العلم   تلقاه. تتلقاه امة بالقبول تصديقا له وعملا به. او يكون مرويا في صحيحين ونحو ذلك والله اعلم

343
01:47:41.750 --> 01:48:05.800
قول وينقسم الى مرسل ومسند اي ان اخبار الاحاديث تنقسم الى مرسل ومسند. وهذا الاعتبار اتصال سند والاذاعي والمسند لغة اسم مفعول اسم مفعول من اسناد. وهو الضم جسم الى اخر. ثم استعمل في المعاني يقال

344
01:48:05.800 --> 01:48:35.050
اسند الخبر الى فلان ازا نسبه اليه. وقوله والمسند ما اتسب اسناده هزا تعريف والمسندي استلاحا وهو واغتسل اسناده والمراد باتسال ان يروي شخص عن شخص الى مخبري عنه. ومثاله قول بخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك علي بن

345
01:48:35.050 --> 01:48:55.350
شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وتعريف المصنف للمسند فيه عموم لانه يشمل كل ما اتصل اسناده من رواية

346
01:48:55.350 --> 01:49:16.200
الى منتهاه بان زكر في سند نعم في موقف اذا جاء بسند ملتص ما المعنى المسند في خلاف بين اهل العلم. بعضهم يقول المسند فقط والمرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. هم

347
01:49:16.300 --> 01:49:35.650
وبعضهم يقول المسند ثم اتصل سنده. سواء كان مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام او ها؟ لم يكن. غير لم يكن مرفوعا. يعني مثلا لو ان الصحابي قال قولا كسالي ابن سعد كان الناس يؤمرون ان يدع الرجل يده اليمنى على الذراع اليسرى في الصلاة هذا يسمى ماذا؟ مسند عندهم. هم. لان سنده متصل. سواء كان

348
01:49:35.650 --> 01:49:55.650
قول الصحابي او قول التابع او قول النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يخص المسلم بعض المحدثين. يخص المسند بما كان مرفوعا الى النبي. النبي فقط. هذا معنى قوله وتعريف المصنف للمسند في عموم يشمل كل مقتصر اسناده وكل ما اتصل اسناده من راويه الى منتهاه. كل سند متصل

349
01:49:56.000 --> 01:50:16.700
بان ذكر في السند روايته كله. فيدخل فيه اي في المسند الموقوف اذا جاء بسند متصل. ما هو الموقوف الصحابي ما هو المقطوع واكثر ما يستعمل لمسند في المرفوع. الى النبي عليه الصلاة والسلام دون الوقوف. وما جاء عن الصحابة. يعني الصحابة

350
01:50:17.750 --> 01:50:42.900
المهندسون اكثر ما يستعملون اللفظ المسند في ماذا من مفعول النبي عليه الصلاة والسلام. اما الموقوف الذي جاء للصحابة يسمى مسندا قليلا. واضح هذا؟ طيب