1
00:00:03.450 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه ثان الى يوم الدين  اما بعد طبعا نقول اما بعد ولا نقول ثم اما بعد ولا نقول وبعد

2
00:00:23.050 --> 00:00:44.250
ولا نقول فبعد. نقول اما بعد وننوي بها الاقتداء بالسنة لان الاحاديث الصحيحة واردة بهذا من نحو اكثر من ثلاثين حديثا  فمثل هذه تعد من سنن الزوائد اذا فعلها الانسان بنية القربى يؤجر عليها

3
00:00:44.600 --> 00:01:09.550
وشرحنا في الدرس الماضي حديثا شرحا سريعا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقلنا لكم في الدرس السابق بانا نسير مع هذا الكتاب

4
00:01:10.950 --> 00:01:31.200
سير الزلحفاة حتى لا تكون المادة كثيرة وهذا شيء يعني هذا شيء حسن نحن الان انت الان قرأت من من حديث رقم واحد الى مئتين واثنين وخمسين هذا الشيء حسن جدا

5
00:01:32.200 --> 00:01:59.150
واذا نحن سائرون باذن الله تعالى   وقلنا بان ما في الكتاب مضاربون فيه وما يذكر في الدرس من شرح الاحاديث مطالبونك  وهذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها وفيه زيادة في صحيح مسلم. طبعا لا يعد مسلما هو من زاد هذه الزيادة

6
00:01:59.650 --> 00:02:19.350
انما انما تكون هذه الزيادة من زيادة راوغ من الرواة ولذا ينبغي ان احد الاخوة يرجع الى سند الامام مسلم والى سند الامام البخاري ويخفض الحديث ويعمل له خريطة بسيطة

7
00:02:19.500 --> 00:02:41.250
ليتوصل من الذي زاد هذه الزيادة واذا حكمنا على الاحاديث بنهاية زيادة من مسلم نفسه قد اخطأنا خطأ كبيرا وهناك من يتوهم هناك من هو مشتغل بالحديث قضى عمرهم شغلا في الحديث

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.300
الشيخ عادل حلبي عاش عمرا طويلا مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلبي لا تجعله اردنيا وهو حلبي نزيل الاردن. نزيل الاردن. نعم على الاخرين. ولا هو فتاوى في ثورتكم

9
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
وحينما قال نعم نريد من الثوار ان لا يتوقفوا. لكنه لما سجن غير فتواه وغير طريقته ولا ادري ان امور الفقه تتغير بالسجن ام لا؟ فالمعلوم بان الحق والدين واحد

10
00:03:23.800 --> 00:03:46.000
ومثلي ومثله لا يتكلم في هذه الامور العظيمة انما يتكلم فيها الراسخون في العلم نعم فالشاهد الشيخ علي لما يتحدث عن قبول زيادة الثقة يقول من الادلة على قبول زيادة الثقة ان البخاري يزيد على مسلم وان مسلما

11
00:03:46.000 --> 00:04:08.750
زيزو على البخاري هذه نحن حينما نأتي ونسمي زوائد الكتاب الفلاني عن الكتاب الفلاني. ليست بمعنى الزيادة التي ندرسها بمصطلح زيادة الثقة شيخ الطريفة له كتاب اسمه زماء السنن ابي داوود على الصحيحين ليس معنى انه ليس هذا من باب قبيل زيادة الثقة

12
00:04:09.100 --> 00:04:27.400
هذه زيادة بمعنى خاص وهو ان توجد احاديث في سن ابي داوود ليست موجودة في الصحيحين وحينما يكون في صحيح مسلم في بعض الفاظ الاحاديث زيادة بلفظة من اللفظ منها هذا لا يعد من باب زيادة الثقة

13
00:04:28.100 --> 00:04:49.150
زيادة الفقه هي الزيادة التي يزيدها الراوي الذي يروي عن مذاقه الراوي الذي تدور عليه الاحاديث فيسمع منه الاحاديث عدد ثم يأتي احد الرواة كي يزيد لفظة في الحديث. هذه هي زيادة الثقة

14
00:04:49.550 --> 00:05:06.100
فلا بد فلا بد ان نفرق بين زيادة صاحب الكتاب مفرغ بين زيادة الثقة في مسند الامام مسلم ما زادها من انما هذه مرويات شيوخه. احد الرواة هذا كيف راح نتوصل

15
00:05:06.800 --> 00:05:24.850
ان احدا منكم سينبري الى حديث ابي هريرة ويستخرج الطرق ويجعل له خالقا ويرى منهم من هو مزار هذا الحديث وكيف تشعبت الطرق ثم اين توجد هذه الزيادة؟ من الذي زادها

16
00:05:25.200 --> 00:05:47.000
فحينما يجد هذا الراو زادها ينظر ويبحث. من الذي روى هذه الزيادة غير هذا الرأي شوف هذه الطريقة تعلمك زي ما انت تتعلم السباحة وفهمت السباحة لابد ان تمارس زي ما تتعلم السياقة لا بد ان تمارس السياقة والرماية وركوب الخيل وهكذا

17
00:05:47.300 --> 00:06:12.050
فهذه الحديث صنعة فالان باذن الله تعالى نريد حينما نلتقي في المغرب او نلتقي في الليل كل واحد عنده حاسبة يعمل ليتقوى ويقوي نفسه اي شي خاص بيوتهم تمر عليه مشكلات في عدم معرفة الطرق او عدم معرفة المدار او عدم معرفة تشجير الحديث

18
00:06:12.100 --> 00:06:35.050
يسألنا ونحن عون له    هذا سؤال حسن انت الحديث في الصحيحين وتستطيع ان تأتي باحد الصحيحين وتأتي بالورقة زي ما تكتب ابو هريرة. ومن روى الخبر عن ابي هريرة ومن روى عنه وهكذا

19
00:06:35.400 --> 00:06:57.350
يعني الان بسهولة اذا اتينا بصحيح البخاري وبصحيح مسلم نجد الامر بسهولة لما عاد نتحول الى ايظا نتحول الى مصنف عبد الرزاق مصنف الاستاذ الحميدي احمد ابي داوود النسائي ابو يعلى ابن حبان البيهقي نأتي بها ننظر بالأسانيد

20
00:06:57.450 --> 00:07:13.000
ونجعلها ترتبط ارتباطا تشعبيا نجمع كل طريق اين يتصل فلما يأتينا هذا الراوي من روى عنه ونحط خط نقول فلان وهذا انا فلان ثم هذا من روى عنه هكذا ونفصل

21
00:07:13.600 --> 00:07:37.750
في حين ذاك تعرف هذه الزيادة ممن جاءت فهذه خلق كل شخص منكم الان يعمل يرجع الى هذه ويرجع الى مصنف عبد الرزاق مسند الحميدي مستدل احمد صحيح البخاري وصحيح مسلم في سنن ابي داوود النسائي مسند ابي اعلى صحيح ابن حبان البيهقي

22
00:07:38.850 --> 00:07:59.000
ثم ينظر فيها سيجد الامر سهلا اذا مارس الانسان احب هذا العلم ولا نقل عشق هذا العلم ولا نقول اعشق السورة الفلانية ولا اعشق كذا من المعظمات اعشق اعوز بالله لا يجوز ان نقول هكذا

23
00:07:59.200 --> 00:08:16.000
لان العشق لا يطلق الا لمن يجامع نعم بلغة العرب يعني المعنى وكيف يصاغ هذا المعنى؟ ضربنا لكم نبه على لا نقول نبه الى فلننظر اللفظ وكيف تستعمل هذه اللفظة

24
00:08:19.650 --> 00:08:52.400
زيادة الثقة تعريفها. زيادة الثقة ضيافة ان يزيد احد الرواة زيادة عن المدار لا توجد هذه الزيادة عند بقية من روى هذا الخبر عن المدار اذا نحن لدينا مدار يدور عليه الحديث

25
00:08:53.400 --> 00:09:11.150
لدينا رواة فلما يأتي راوي ينفرد بزيادة عن هذا البلاغ لا توجد عند البقية يصبح لدينا تساهل هل ان هذولا الجماعة نسوا ولم يحفظوا وهل ان هذا الراوي حفظ ما لم يحفظه

26
00:09:11.800 --> 00:09:37.450
وهل انه اخطأ حينما رواها وهل ان المذاهب هو الذي خالق مرة ذكرها ومرة لم يذكرها واما ايه يعني مثلا في المؤمل لما روى عن طفيان ثوري وروى الخبر عن سفيان لم نجد احدا ذكر هذه الزيادة غير مؤمل في روايته عن سفيان الثوري

27
00:09:38.000 --> 00:10:00.850
وزيادة فليرق يعني ايضا يرويه هو علي بن مسفر عن الاعمش. وروى الخبر عن الاعمش سبعة سبعة من كبار الرواة لم يذكر احد عن  الاعمش هذه الزيادة فليرق. منهم شعبة بنت حجاج وهو من هو؟ ومنهم ابو معاوية الضرير وهو من

28
00:10:01.100 --> 00:10:17.550
وابو معاوية اوثق الناس في الاعمش ومنهم اسماعيل ابن جعفر وثمانية من كبار الثقات من اوثق الناس في لم يذكروا هذا. ثم لما صعدنا عن ابي معاوية وابي رشد وجدنا عدد يرويه عن ابي معاوية وعن ابي رزيم

29
00:10:17.550 --> 00:10:34.750
المعين والمقرون مجموعين ومنفردين لم يذكر هذه الزيادة لما صعدنا بالخبر الى ابي هريرة يروي محمد ابن سيرين ويرويه الاعرج لم يذكر احد. اذا هنا علي بن مسهر قال فماذا خالف عدة طبقات

30
00:10:35.200 --> 00:10:55.200
قال في الطبقة شف راح تقول لي زين هذا الحديث فين المدار؟ اقول لك هذا الحديث مداره ابو هريرة. بل ان ابا هريرة قد توبع تابعه عبد الله المغفل. فالحديث روي عن عدد من الصحابة لكن حديث ابي هريرة ابو هريرة يروي ورواه عن ابي هريرة عدد راح اقوله لك

31
00:10:55.200 --> 00:11:12.800
هذا الحديث ليس له مدار غير الصحابي ولكن مداره الخاص مدار الزيادة على من على الاعمش فروى علي بن موسرعان الاعمش اصبح الاعمش هو الموزع العام انت الان تيجي تروح عم تشتري

32
00:11:13.200 --> 00:11:29.200
رصيد الهاتف من صاحب المحل بس لما تذهب الى مباشرة تشتريه ارخص لانه ابو المحل يشتري حتى يربح وهو الموزع لحديث علي ابن سليمان هو الاعمش وروى الحديث عن الاعمش تسعة

33
00:11:29.650 --> 00:11:45.650
علي ابن مسلم ذكر فليربح والبقية لم يذكروا في العرق وهاي راح شوف الزيادة هذي منافية لما روى البقية ام ليست منافية ليست منافية ترجع من حيث المعنى المعنى ماشي

34
00:11:46.050 --> 00:12:06.800
يرجعك على خطأ ابن الصلاح لما ابن الصلاح يقول وزيادة تراويهما مقبولة ما لم ما لم تخالف رواية بقية فهذا الكلام ليس على اطلاقه هو لترناه في حينها وقلنا هي قد تقبل وقد ترد. يعني احنا نقول من حيث المعنى كلمة فليرقي صحيح من حيث المعنى

35
00:12:06.900 --> 00:12:27.900
لكن من حيث نسبة اللفظ الى النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح قد تقول لي من اين اتى بها؟ اقول لك خلاص هو اتى بها يرحمكم الله يعني زي الشرح زي الجذا واخطأ بزيادة هذه اللفظة كأنه مزج بين شرحه هو

36
00:12:28.150 --> 00:12:50.800
هو اللفظ الذي اورده فصار الخبر وهكذا   نعم هاي الزيادة يعني لا تأتي من المدار انما هو شوف يعني احنا عدنا المدار عدنا الاحاديث عدنا فرد وعندنا عزيز عدنا مشهور وعدنا متواتر مو صحيح؟ نعم

37
00:12:51.300 --> 00:13:12.800
وعندنا خبر له مدار وله مخرج بس حديثنا والاعمال بالنيات له مدار ان ليس له مدار مداره يحيى بن سعيد انصاري لازم تحفظوه يرحمكم الله حديثنا ما الاعمال بالنيات من مداره؟ عن من؟ عن محمد ابن ابراهيم تيمية عن علقمة ابن وقاص عن عمر

38
00:13:12.800 --> 00:13:31.250
هذا تحفظه زي ما تحفظون اسمائكم وهذا مذار ويسمى مخرج. ما معنى مخرج؟ اذا نقول مخرجه مدني من المدينة الا يحيى ابن سعيد وين مات؟ مات في الرماد المنكوبة مسكين لما ارسله العباسيون وجعلوه قاضيا في تلك المدينة

39
00:13:31.900 --> 00:13:44.750
ومات هناك ولم يتغير حتى قيل له انت بقيت انت انت الشرطة زيها ودابة زيها قال من من كانت نفسه واحدة لم يغيرها المرء وتوفي ومات في العراق يرحمه الله تعالى

40
00:13:45.150 --> 00:14:09.450
لكن مشهور بن يحيى بن سعيد الانصاري مدني يسمى مخرجه مدني اذا عندنا مدار وعندنا مخرج. المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق هذا هو المدار وعدنا المخرج هو مكان الخبز. وعندنا الطريق والوجه اللي هي الطرق المتعددة. طريق وجود

41
00:14:10.450 --> 00:14:26.900
يعني هسه مثل هذا له سبع مئة طريق الى يحيى بن سعيد اي له سبع مئة وجه سبعمائة طريق نستطيع ان نقول سبعمائة وجه منين جاءتنا؟ كلها تنتهي الى من؟ الى يحيى ابن سعيد الانصاري

42
00:14:27.450 --> 00:14:44.000
كلهم رووا عن يحيى بس وين ما ترجع الاسنان كلها تذهب الى هذا الشلال شلال الماء منبع الفرات منين ينبع؟ ينبع من تركيا اليس كذلك؟ ثم  الى الطبقة ثم يذهب الى العراق ثم يصب في نهر العرب

43
00:14:44.300 --> 00:15:07.450
يعني هذا الخبر وين ترجع بالاسانيد ترجع لاي احد بن سعيد الانصاري. نعم  بيت الوجه هو الاسانيد الوجه اللي هو طريق من الطرق وجوههم وطريق من الطرق؟ ايه والطريق هو وجه من الوجوه. يعني وجه وطريق نفس الشيء. نفس الشيء. بس شوف لما دائما لما تقول وجه لما توعدنا عدة

44
00:15:07.450 --> 00:15:19.850
والطريق قد يطلق على الوجه وقد يطلق على الطريق الواحد يسمى طريق من هنا طريق تقول ما هو طريق الحديث يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم بن علقمة عن

45
00:15:20.500 --> 00:15:43.550
يعني بينهما عموم وخصوصا وجهي. يعني يطلق ويفرد يجمع ويفرد فكيف لما تطير؟ كلمة توديح يطلقان على الطرق المتشعبة  والمدار هو الراوي الذي تدور عليه جميع المرويات. اصبح هذا الراوي مثل البحر شط العرب سمعاني بشط العرب

46
00:15:43.800 --> 00:16:02.950
تطلع من عنده فروع لا تروحون الى البصرة وتجدون الانهار المنبثقة من شط العرب تقول اهل العراق يعني قصروا غاية التقصير في في شط العرب ولم يستغلوه غاية الاستقرار  بينما في صور

47
00:16:03.000 --> 00:16:24.000
لما انتقيت بعض الامريكان يرون صور لاجدادهم صوروها عام الف وتسع مئة وعشرين شط العرب كان جنينا لكن هالحكومات الفاسدة المتوالية تفسد ولا تصلح. على كل حال في يحيى بن سعيد الانصار هذا هو المدار لما نقول مدار مدار له حقيقة

48
00:16:24.500 --> 00:16:39.750
وله شبه حقيقة مدار الحقيقة الراوي الواحد الذي تدور عليه الاسانيد بحيث الحديث لا يروا الا عن طريق هذا المدار ومثل حديث يعني احسن مثال حديث عبد الله ابن دينار

49
00:16:39.950 --> 00:17:09.550
عن عبد الله ابن عمر نهى عن بيع ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته شنو يا شيخ وزير  وهبته     كان يبيع اه  مو اعتق عبد

50
00:17:09.850 --> 00:17:38.200
فهل هذه تقريبا ضاربت الولاء لله يا اخي البائع ليس له ولاء حط فلوس في جيبه لا يوجد مال هذا اللي باع وخلي الفلوس بجيبه ايه ولا يستحق. الولاء لمن اعتق يا بني

51
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
انت الان عندك عبد مملوك واعتقت هذا العبد بعدين هالعبد اذا تزوج صار عنده ولد ومات من يرثه سيرثه ولده لكن لو فرظنا مات وليس لهم انت من سيرتهم واضح؟ فبريرة حينما هذا حديث برير فيه ثلاث مئة فائدة

52
00:17:58.850 --> 00:18:17.600
ابن حجر ذكر في كتابه مئة وعشرين فائدة حديث بليرة. حديث بليرة كاتبت على تسع عواقب في تسع سنوات. جاءت الى عشر قالت له خلاص انا اعطيك المال واعطيك ذهبت قالت خلاص هناك من يشتريني ليعتقني منكم. قال لا بس بشرط ولا اغتيلنا

53
00:18:18.100 --> 00:18:32.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا البلاء لمن اعتق. رجعهم ما ارضى فقال يا عائشة ابتاعي واشترطي فان الولاء لمن اعتق يعني خلص انت اشتريها واعتقيها وشرطهما الغلاق امثالهم

54
00:18:33.100 --> 00:18:47.200
ولا تنسى الشروط بالعقد بعض الشروط تبطل العقد وبعض الشروط لا تؤثر في بطلان العقد فالولاء هذا الولاء الولاء لمن اعتق بشوف هسا لو فرضنا الشيخ وسيم عنده عبد مملوك واعتقه واصبح ولائه من شيخ وسيم

55
00:18:47.400 --> 00:19:02.500
هذا الولاء كولاء بصحية ايه هم قل انا عندي فلوس زيادة مئتين الف ليرة وبيعني الولاء مال فلان لا يباع الولاء نهى عن بيع ولا يوهب اي يقول للاخ ابو انور انت اصدقاء

56
00:19:03.050 --> 00:19:14.500
ولاء فلان هذا لا شيء لا يباع ولا يهب تمام هذا الحديث من يرويه يرويه عبد الله بن ديار عن عبد الله بن عمر مداره على عبد الله ابن ديار وعبدالله بن عمر

57
00:19:14.600 --> 00:19:30.050
هذي امثلة لماذا للمدار هاي مدار حقيقة عبد الله بن دينار هنا مدار حقيقة لم يروه احد الا عبد الله بن دينار ولم يروي عن عبد الله بن الا عبد الله بن عمر هذا مذال حقيقة

58
00:19:30.250 --> 00:19:44.150
انما الاعمال بالنيات. يحيى ابن سعيد مدار حقيقة حديث اذا ولغ الكذب فينا احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب يرويه ابو هريرة. ويروح عبدالله بن مغفل ويروح جابر بن عبدالله ويروي علي بن ابي طالب

59
00:19:44.150 --> 00:20:04.900
الحديث اربعة اذا هو حديث مشهور لكن في رواية ابي هريرة عن ابي هريرة رواه عدد منهم محمد ابن سيرين ومنهم الاعرج ومنهم ابي معاوية وابي الرزيل وعن ابي معاوية ابن ابي رزين سمعه علي منهم الاعمش لكن عن الاعمش سمع الخبر ابن الاعمش تسعة

60
00:20:05.200 --> 00:20:21.600
من هم علي بن مستر؟ علي بن مسر زاد ماذا زاد؟ زاد لفظة فليرق اذا هذا الخبر مداره على من؟ هذا هو المدار الخاص. احنا هسه العلة العلة نطلقها على ماذا؟ نطلقها على الخلل الخفي

61
00:20:21.650 --> 00:20:39.950
الذي يكون في الرواية هاي هي العلة بينما لما تجيب حديث وفي اسناده قل هذا معلول فيه فلان. هذا خطأ ام صواب؟ صواب لما عدنا الخبر المرسل نطلقها على ما اضافه تابعيه الى النبي. بس لما يأتينا انقطاع بالداخل نقول هذا مرسل. كلام صحيح هذا

62
00:20:40.050 --> 00:20:59.150
اذا العلة نطلقها اطلاقا. العلة نطلقها اطلاقا اطلاق على الخبر الذي فيه خلل خفي ونطلبه اعلان عام وهو اننا نطلقه على الخبر الذي فيه اي علة تؤثر في صحته. ظاهرا ام ليس

63
00:20:59.150 --> 00:21:14.900
عدنا المدر اين الظروف اطلاقا؟ المدار الحقيقي مثل انما الاعمال بالنيات من حديث عبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر مدار حقيقي هذا راوي تفرد لم يروي في احد غير هذا الراوي

64
00:21:15.450 --> 00:21:39.350
ويطلق اطلاق اخر وهو لما ينفرد راوي بالرواية عن احد تسعة يرويد عن الاعمش والاعمش عن ابي معاذ وابي رزيل وعندد وذولا عن ابي هريرة عدد لكن لما جاءنا راوي وغير شيئا في الحديث ساهيا

65
00:21:39.900 --> 00:22:04.450
واخطأ راح اعطيكم مثال اخر اسهل لكم المسألة انتم تعلمون يعني نفس هذا الحديث هل يعمل الحنفية بهذا الحديث  ايه؟ لا احسنتم خالف الراوي ما روى وهذا الشيء من نرجع لحديث ابو عبد الله بن مغفل يروي عن ابن ابي طالب يروجها ابن عبد الله نقول لهم ما هذا الكلام

66
00:22:04.700 --> 00:22:29.100
ان تحتجون بهذا فنحن نحتج بهذا ثم قلنا له ما حجتك؟ قالوا روى عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي عن ابي هريرة فقال  ايه عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال في الكلب

67
00:22:29.150 --> 00:22:47.150
يليق وفي الاناء قال يكثر ثلاثا هذا الحديث مدار رواية عبد الملك علي من؟ الاعطاء بدنا نرجع على عطاء كل من روى الخبر ان عطاء قال يقتل سبعة موقوف الرواية الموقوفة

68
00:22:47.650 --> 00:23:05.950
يعني فتوى ابي هريرة وافقت ماذا؟ وافقت روايته حنفية استدلوا بهذه الرواية عبدالملك ابن سليمان الارزمي عن عطاء عن ابي هريرة في الكذب يلغ في اليمان قال يغسل ثلاثة. هذي رواية خطأ البيهقي لما ذكرتها قال هذا حديث خطأ

69
00:23:05.950 --> 00:23:22.250
اخطأ فيه عبدالملك بن ابي سلمان العرزمي وخالف الروايات عن الحطب وخالف الرواة عن ابي هريرة لانه يروي الخبر عن عطاء عن ابي هريرة غير عطاء ومن ضمنهم سند جاء بيصح الاسناد حماد بن زيد

70
00:23:22.300 --> 00:23:35.000
ان يبلى بتميم السخط يعني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال في الكذب يلغ في الامام قال يغسل سبعة بشوف هنا بس اذا نرجع مدار رواية عبد الملك على من

71
00:23:35.050 --> 00:23:49.000
على اعطاه وروى الخبر عن عطاء عدد ماذا قال؟ قال يخسر سبعة. وروى الخبر عطاء عن ابي هريرة ورواه عن ابي هريرة عدد منهم الثمن يروي ذكرت قبل قليل منو يروي عن عن ابي هريرة

72
00:23:49.100 --> 00:24:04.550
غير اعضاء محمد بن سيرين وروى الخبر عن محمد ايوب وروى عن ايوب من؟ حماد بن زيد فشوف هذي مسألة المذابح عرفت المدار قلت له اطلاق لا طبعا شف ابو حنيفة ما اجا وقال

73
00:24:05.100 --> 00:24:28.800
ان الخبر الاحاد لا نعمل به الا بشروط ولو قلنا بهذا لوصفنا ابا حنيفة بالتناقض ولكن ما يأتي الشر على الكبار الا بسبب الصغار  ولا ابو حنيفة مئات المساء للسجن باي حديث بالاحاديث الظعيفة

74
00:24:28.850 --> 00:24:47.850
وكان متمسك بالحديث اي حديث يأتيه يتمسك به بعدين الصغار اتوا بهذا المثال قال ابو حنيفة لا يسأل الخبر الا اذا كذا وكذا وكذا يعني هؤلاء قولوا ابا حنيفة ما لم يقل

75
00:24:48.400 --> 00:25:06.300
فهذي الشروط ابدا من تبحث بالكتب المتقدمة لا تجدها لا عند ابي حنيفة ولا عند تلامذته جاء ممن تأخر وعمل نفسه يدافع وينافح فخول ابا حنيفة ما لم يقل ولذا هالمسائل من اهم المسائل التي لا بد من تحريرها

76
00:25:06.700 --> 00:25:29.700
واجر الانسان على قدر مشقته في البحث عن العلم وانتم طلاب الامل امل الامة المنشود. نريد ان نتخرج من هذه كوكبة طيبة طلاب تطن الاسماع باخبارهم ويسير الركبان باثارهم فيملئون الارض علما شوف على هذا حافظ الحكم

77
00:25:30.100 --> 00:25:51.550
كم سنة حافظ ماذا تتوقعون  حافظ حكمك  خمسة وثلاثين سنة عرفت وانظر الى مؤلفاته ومبتكراته ترجمته تتعجب توفيق قبل خمسين عام الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين توفي. وهكذا ايها السادة

78
00:25:52.800 --> 00:26:07.650
فاذا هذا الخبر كل واحد لا بأس ان اثنين او ثلاثة يقوم بالعمل طبعا جامع الاصول يأتيه يعني اي طبعا جامع الاصول خدمه الشيخ عبد القادر الارنؤوط خدمة عظيمة يا سلام

79
00:26:08.400 --> 00:26:28.650
وحقق الكتاب تحقيقا بذيعة يرحمه الله تعالى ترى هذا عبد القادر نعوط يعني من الراسخين في العلم ومن اهل الخير والفضل  نعم وتخرج على يديه من اهل السنان منهم اكثر الناس انصافا. وعدالة وورعا

80
00:26:29.800 --> 00:26:49.500
ثم جاء الشيخ ايمن شعبان انتفع من صانع الشيخ عبد القادر وانتفع من المسند الجامع طبعا المسند الجامع فيه فوائد لكن يحتاج الانسان حينما ينتفع منه ينتفع منه بحذر المسند الجامع

81
00:26:52.150 --> 00:27:15.950
هذا توفي قبل اربع سنوات يرحمه الله تعالى كان في الشام  لا هم جميعا من البانيا وجاءوا جميعا من تلكم البلاد في زمن المتقارب اي نعم ولذلك العرب لما قصروا وانشغلوا بامر النساء والزواج والبطون والكروش والقروش والعروش

82
00:27:16.700 --> 00:27:31.300
جعل الله تعالى من العجم من يرفع الله بهم هذا الجن انت لا تستغرب حينما صار شنقيطيا او ما اشبه ذلك. او ثار مغربيا يبز اقرانه ويرعث اهل زمانه بعلمه وحفظه ومعرفته

83
00:27:31.450 --> 00:27:51.650
هذا بسبب تقصير العرب. وربنا قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون للشيخ عبد القادر كان مميز وكتابه جامع الاصول يعني طريقة تبدأ الان موجود في الشاملة ايمن شعبان استفاد من صنع الشيخ عبد القادر في العادل

84
00:27:52.250 --> 00:28:11.350
وكشف عن وصوله بالاجل وانتفع في المستنجم فيأتيك بالاسانيد لما يقول اخرج فلان يأتيك وهكذا يجمعها لك بطريقة نقلها من المسند الجامع المسند الجامع كتاب جيد لكن يعني يحتاج الى

85
00:28:11.850 --> 00:28:33.200
تأني حينما يستخدمه طالب العلم. فترجعون تأتي بالصحابة من رواه حتى انت ثم تنظر في الروايات التي فيها هذه حتى من الذي زاد؟ لتعلم ان مسلما لم يفد انا لا اخطئ الحافظ ابن حجر لما يقول وزاد مسلم يعني في صحيح مسلم زيادة لكن هل ان مسلما زادها؟ الجواب لا

86
00:28:33.250 --> 00:28:46.900
شوف الشيخ علي الحلبي اخطأ لما يقول بدليل ان البخاري ان مسلما زال على البخاري وان البخاري زاد على مسلم. البخاري لم يجد حرفا ومسلم لم يزد حرف انما هي زيادات الرواة

87
00:28:47.500 --> 00:29:09.950
وضربنا لكم مثالا فيما يتعلق برواية البيهقي ورواية البغوي التي هي ليست مستخرجة لكنها شبيهة بالمستخرجات فحينما يأتون باللفظ يعني هذا هل نقول زاد البيهر؟ ما زاد البيهقي انما زادها محمد بن عوف المزني الراوي عن علي بن عياش

88
00:29:10.100 --> 00:29:32.650
زيادة انك لا تطلب الميعاد يرويه البخاري ومسلم واحمد بن حنبل وفلان وفلان وفلان تلاتطعش عالم عن ابن عياش عن شعيب عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله وجه محمد ابن عوف المزني قال انك لا تخرج زادها زادها تلتاشر الف

89
00:29:33.700 --> 00:29:49.350
هل ان البيهقي من زادها؟ الجواب لا. ليس ان البيهقي مفاقا فمعرفة حقيقة الزيادة ممن لا بد ان نتعلم كيف هذا بان نرجع الى الاسلام يعني شوف احنا هذا الخبر لما جمعناه خرجنا الخبر

90
00:29:49.350 --> 00:30:01.700
وجدناهم شهروها عن علي ابن عياش وهذا وعند البيهقي من رواية محمد بن عوف. قد يكون البيهقي هو اللي زادها. وقد يكون شيخ ابو عبد الله وقد يكون محمد ابن عوف المزني وزاده

91
00:30:01.800 --> 00:30:18.600
عاد نرجع تحديد هذا الهدف من يحكم فيه؟ ايضا تحتاج الى الى معرفة خاصة في هذا الباب. فهذا الحديث نأتي بالاسانيد ونجمع نجمع يعني هسه لو فرضنا كان في الشخص

92
00:30:18.700 --> 00:30:42.450
وراجل يكرم الطلاب عندنا المتزوجين بشكل وعدنا الاوائل بشكل مو صحيح وهكذا فاذا لما نأتي الى الاسانيد ايضا نجمع عن فلان ونجعلها بخريطة يقول الامام احمد بن حنبل الالباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. الباب اذا لم تجمع طرقه

93
00:30:42.450 --> 00:31:05.350
لم يتبين خلاص كيف نجمع الطرق وننظر وكذا اذا هذي الزيادة صحيحة لكن نحن نريد ان يكون جلوسنا جلوس تحصيل ما معنى تحصيل؟ لما نخرج بعد ساعة من الغداء ولا نتخلف عن الغداء ابدا بل لما لقيت الان صاحب

94
00:31:05.900 --> 00:31:24.300
صاحب الغدا قلت له ماذا هيأت لنا من الغداء قال اللحم بالكبسة قلت له حسنا فعلت جهز لنا معه الخياط وقدحا يسيرا من زيت الزيتون ثم بينت له فوائد الخيار بانه البطن وان زيت الزيتون ينفع في الصحة وهكذا

95
00:31:24.500 --> 00:31:43.050
فشف لما نحضر الدرس ايضا مثل لما ما يفوتنا هذا الشاي وما يفوتنا المي وما يفوتنا النوم هسه احد الشباب ما شاء الله له اربع دنانير يبخ نوما ينفخ نفخا كما نحن نحصل في هذا العلم لابد ان نحصل علم

96
00:31:43.700 --> 00:32:00.950
هذا العلم لا بد ان الانسان يحصله ويزداد فيه. انا مذكراتي موجودة فوق في الغرفة وكل يوم اكتب يوم امس لثبت مرة على وجودي في تركيا مئة وعشرة يوم يعني سبعة شهور اليس كذلك

97
00:32:01.050 --> 00:32:19.000
مئتين وعشرة. الثانية؟ مئتين وعشرة. مئتين وعشرة. مئتين وعشرة يوم. هاي المئتين وعشرة يوم لابد كل يوم احفظ له عشر كلمات باللغة التركية حتى نفسر القرآن للعجم بها خلاص على كل حال ايها السادة

98
00:32:19.600 --> 00:32:39.000
اذا لابد ان نخرج بحصيلة. فنعرف من الذي زاد؟ ايه يا عيسى ابن موسى  اه اخشى ان تكون نهايتك في عيسى ابن موسى ولي العهد عند ابي جعفر المنصور  احسن. يا الله

99
00:32:39.200 --> 00:33:08.950
هو عنهم صح  احسنت اما من شيوخه واما من شيوخ شيوخه واما من الطبقة الاعلى. هذا سيبينها البحث لنا. احنا جيد ما نعرف الان وراح تتعلمني طريقة البحث ونجعل الخريطة ونشوف من الذي زادها؟ لما نقول فلان ويروى عن فلان على رواية البقية عن فلان

100
00:33:08.950 --> 00:33:24.000
هل ذكروها؟ اذا لم يذكرها الا شخص نقولها هذا هذا قد يكون هذا وقد يكون القبلة. شوف القبلة متابعة ام غير متابعة يعني نحتاج هالطريقة حتى نتوصل نعم كما رواها

101
00:33:24.100 --> 00:33:49.500
اه هو افترض المسلم الصحفي  انا عدة مرات قلت صحيحة عدة مرات غير الصحيحة لكن نحن نريد ان نعرف اللفظة يعني هسه الامام البخاري لما اختار لما اختار مسلم البخاري الايمان بضع وستون شعبة

102
00:33:50.300 --> 00:34:07.000
وفي الصحيحين الامام بضع وسبعون شعبة تيار البخاري هذا ليس اختيارا اعتباطيا البخاري هل انه لا يرى صحة هذه اللفظة ام لا مسلم يرى صحتها وهي صحيحة ولماذا اعرض عنها الامام البخاري

103
00:34:07.500 --> 00:34:22.850
هل له مقصود؟ هل اخفض البخاري والحديث في مواطن اخرى من مؤلفاته واوردها احيانا تجد البخاري يرتل في الصحيح اشياء واختيارات تذهب الى التأريخ تجدها في التأريخ قد قد جلاها غاية التجزير

104
00:34:23.350 --> 00:34:50.250
وهذا ايضا باب لابد ان نعرفه تمام نعم مسند الجامع لمن؟ المسند الجامع هذا الكتاب جمع الكتب الستة والموطأ الامام مالك والصحيح ابن خزيمة وسنن الدارمي ومسند الامام احمد ابن حنبل

105
00:34:50.400 --> 00:35:13.050
ومؤلفات اصحاب المؤلفات الستة انت تعرف اذا هو اتى بالكتب التسعة ومؤلفات اصحاب الكتب الستة البخاري عنده الى مفرد عند رفع اليدين عنده خلق افعال العباد الترمذي عند الشمائل النسائي عنده عمل يوم وليلة

106
00:35:13.900 --> 00:35:43.250
فاجلا كذب الستة هاي ستة شو اسم البخار هاي ثلاثة اصبحت تسعة شمال صارت عشرة عمل يوم والليلة صارت احدعش صاحب الخزيمة و موطأ الامام مالك والسنن الدارمي وهناك مؤلفات صغيرة اخرى موجودة ايضا

107
00:35:43.600 --> 00:36:09.750
صار مجموع الكتب واحد وعشرين كتابا  كلها وضعت في المسند الجامع الى خبر مرسل لن نجده في المسجد الجامع لانه اسمه المسند الجامع لما تقرأ بالمسند الجامع بهذا الكتاب. تقرأ بالمسند الجامعي اثاث يعني رتب الصحابة على حروف المعجب. اسمه

108
00:36:09.750 --> 00:36:28.250
عدنا حروف المعجم الف باء تاء ساء وما الحروف الابجدية حتى اللي يجي الابجدية التركية او الحروف الابجدية الانجليزية هذه شف احنا كثير من الناس سم الالف بات اسميها الحروف الاب يذهبون حروف الاب

109
00:36:29.250 --> 00:36:48.600
حروفنا اول من الابتكار همان العراقيون من اهل الانبار. لما جلسوا على ضفاف نهر الفرات ورأوا اثار اللقلق فاصبحوا يفكرون قال ما دام احنا عرفنا هاي اللقلق لماذا الاحرف التي نلفظها

110
00:36:48.900 --> 00:37:12.650
كل حرف نضع له علامة وضع الحروف ووضعوا الالف هكذا والباء هكذا والجيم هكذا والدال هكذا اخر حرف عندهم الغين ولك اهل السحر والشعوذة عياذا بالله تعالى يستخدمون هذي الحروف

111
00:37:12.800 --> 00:37:33.500
ويعطونها هي ارقام يبدأ من واحد الى عشرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. يرحمكم الله. عشرة بعد عشرة ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة. البعد مئة يأتينا الراء مئتين وثلاث مئة اربع مئة تنتهي بالغين رقم الف

112
00:37:34.300 --> 00:37:51.450
فعنده مثل وسيم حرف الواو ستة والسين ستين والياء مئتين والميم اربعين طلع ارقامها. رقم امه يجمعون هذا الرقم يقسموه على اثنعش يذهبون للبرج. الابراج اثنعش برج نار تراب هواء ماء

113
00:37:51.700 --> 00:38:13.000
ويطلع من عند البرج فيدعون بعدين ما يسمى بالاحرف النارية والاحرف الهوائية ترجع اذا قرأت هذا العلم كعلم يعني علم في كحساب رياضي وكشي عقلي مرتب لكنه عياذا بالله تعالى خراب البيوت

114
00:38:13.100 --> 00:38:37.550
ومن تعلمه ليعمل به السحر فهو كافر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فمن تعلمه او علمه للعمل به فهو كافر ومن تعلمه كما نحن نظرنا في حتى نميز بين السحر وغير ذلك تأتينا تثابر كثيرة جدا قد يجد الانسان

115
00:38:37.850 --> 00:38:54.000
دعاء اوفت شيء وتخرب البيوت بسبب ذلك فنحن نعرف هذا الفن من اجل ان لا من اجل ان نستقي. فلذنا بحمد الله تعالى من السنة ما يكفينا بحمد الله تعالى. لكن من اجل ان نحل مشاكل الناس

116
00:38:54.300 --> 00:39:15.950
فيما في التفريغ بين السحر وبين عدمه حتى لا تتصدع بيوت. وهناك تغيير يقال خمسين مليار دولار تنفق في الخليج العربي بسبب السحر والشعب هذا جبناها عالحروف يعني عدنا حروف المعجن المسند الجامع تبع حروف المعجم

117
00:39:16.050 --> 00:39:33.800
والماتن كامل فهو اسمه المسند الجامع مرتب على المسانيد والمسانيد مرتبة على ماذا الف باء ثاء ثاء جيم الصحابة ولا السبب؟ بس لما جاء على الصحابي احاديث كل صحابي جعلها ماذا؟ على باب الفقه

118
00:39:33.900 --> 00:39:47.600
انه هو وضع المتن كامل ليس احسنت مو هي انت لو بس خلينا نكمل خلينا نكمل ما تحصل على الجواب الاول يعني عندك ليش تنتهين وانت تسألني ماذا اجيبك يا ابني

119
00:39:49.000 --> 00:40:04.400
احسنت اذا هو اسمه المسند الجامع مسند مرتب على المساجد لما قال الجامع على ابواب الفقه جمع ابواب الفقه جميعا شف ابواب الفقه فلما يجمع ابواب الفقه كيف ان يأتي بها؟ يأتي بالبثن كاملا

120
00:40:04.500 --> 00:40:24.000
لما عنده الخبر يروي فلان وفلان وفلان وفلان هم ماذا كانوا يختارون؟ لما جاءوا اختلفوا قالوا هل نختار اصح شيء امن ام نختار اوسع شيء فاختلفوا في ذلك فجاءت الاحاديث متفاوتة انا لي تعقبات ست مئة وستين حديث

121
00:40:24.200 --> 00:40:41.400
سقطت من المسند الجامع اما التصحيفات والتحريفات في الاسانيد فكان عندي دفتران كبيران لكثرة الاخطاء الموجودة ظهر قبل سنتين نفس الكتاب اضافوا له مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة

122
00:40:42.050 --> 00:41:01.200
وانزلوا الكتاب عند ابن ابي حاتم. فصار الكتاب مفيدا جدا في اثنتين واربعين مجلدا لكن هل هو محرر؟ محرر تحرير الجواب؟ لا الاسم بالمحرر التحرير الوافي هذا العلم يعني ابن كثير لما وقع في كتابه هذا ذهب بصره

123
00:41:01.900 --> 00:41:18.400
حتى انتهى منه ابن كثير هم بذلوا جهد لكن هل في التحرير والاتقان ثم ما عل الاخبار تعليل اللي هو النقد بالحكم الدقيق. فرغ معين بن ابي حاتم لما يجيب الخبر قال ابو حاتم قال كذا وهكذا. هذي واحدة اذا لا تكفي. فسموه

124
00:41:18.400 --> 00:41:33.600
المسند المصنف المعلل ارجع الاسم ترى الاسماء مستقرة تبع المساجد. المصنف يعني باعتبار مثل الجامع بس المراد لما يغيرون الاسم حتى اسم الكتاب يتغير. لا يقول الانسان وهو نفس المستجامع فقط اضافوا

125
00:41:33.750 --> 00:41:50.350
فاتوا باسم جديد حتى الناس تذهب وتشتري الكتاب بالف واربع مئة دولار المعلل انهم قد ذكروا العلل عقب الاحاديث لكن شوف السلف في هذا الكتاب وفي ذلك الكتاب لما خبر يرد مرسلا لا يأتون به

126
00:41:50.750 --> 00:42:05.250
شوف الامام احمد ابن حنبل اعاب على من صنف في المسند ان يترك المرسل. ليش يا احمد فواز هذا الشيء الامام احمد بن حنبل شاف وسيم الف كتاب اسمه المسند

127
00:42:05.700 --> 00:42:24.800
وعندنا في الحديث نفسه ما اتى بالمراسيل المتعلقة بهذا الحديث. عاب عليك. يعني يرى في الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اتى به في في المسند الجامع لكن نفس الخبر يروى مرسل بالصواب الارسال وذكر الصحابي خطأ

128
00:42:25.100 --> 00:42:47.300
الامام احمد يريد من من يصنف في المسند انه لما يأتيه خبر كهذا يسوق الرواية المرسلة ولما يأتيه الخبر تذهب الى المسجد الجامع احذف حبيبك هونا يكون بغيضك هونا يذكرونه عن علي ماذا يفترض؟ يسوقون الرواية الموقوفة لان الموقوفة علة لماذا؟ علة المرفوعة وهكذا

129
00:42:48.450 --> 00:43:07.400
فشوف هذي مسألة شوف هسه صاحب تخفة الاشراف حينما الف تخفة الاشراف اخر تحفة الاشراف وضعه لاي شيء للمراسيل وعندنا مسألة ثانية لما يأتينا التابعي ويروي عن صحابي يقول حدثني رجل من اصحاب النبي اجل اين توضع هذه

130
00:43:07.650 --> 00:43:26.750
توضع في الاخير ويترتب على اسماء التابعين. فهذه الكتب مهمة جدا ويرجع اليها عند جمع الطرق والنظر والمقارنة فيها يعني الان الحاسبات تعطيك يعني شيء لكن هذا وجود هذه الكتب

131
00:43:27.200 --> 00:43:46.250
مهم جدا. نعم اذا الخبر هذا خبر صحيح قاتل الله اليهود قلنا هذا الدعاء دعاء عليهم باللعن ولا يجوز شرعا ان نقول على مسلم قاتله الله. او قل له قاتلك الله. لا جادا

132
00:43:46.400 --> 00:44:04.000
ولا هازلا وفي بعض كتب الادب قاتلك الله يا ابا فلان ما هذه الطلعة البهية او قاتلك الله كيف حصلت على علامة مئة في مادة التفسير؟ مثلا هذا شارع لا يجوز بعض الناس يعمل بهذا

133
00:44:05.200 --> 00:44:46.700
عن طريق المزاح لكن المزاح لا يكون بالباطل المزاح يكون بالحق نعم   نعم     رحم الله الصحابة كانوا يتورعون بما هو ادنى من ذلك يا رجل  يقول قاتل الله اليهود هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:44:47.300 --> 00:45:10.200
يقول اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي جعلوا على القبور مساجدا بنوها وطافوا فيها وعظموها والان موجود تجد في كثير والعياذ بالله في بلاد الشام كثير من المساجد فيها قبور. اما بني المسجد على القبر واما عكس ذلك

135
00:45:11.500 --> 00:45:33.050
الشيخ الشعراوي له اخطاء في تفسيره وله اخطاء في فتاوى ومن ضمن اخطائه بهذا انه استدل بالاية ليتخذن عليهم مسجدا فهؤلاء هذا الصنيع ليس صنيعهم حتى ليس بصنيع نبي وليس شرعا لمن قبلنا انما هو صنيع الناس صنيع ذلك الزمان. نعم

136
00:45:33.700 --> 00:45:49.800
وصنيع الملوك ليس حجة شرعية. نعم. فاخطأ الشيخ وان كنت قد قرأت عن احدهم انه قال لم ما كان يقول هذا لكن قوله مشهور  يقول قاتل الله اليهود وبين السبب

137
00:45:50.550 --> 00:46:09.200
ونحن وضعنا بعدها نقطتين لان هذي النقطتان تأتي بما ان تسمى الشارحة. تشرح لك هذا الشيء يعني يعني انا في طبعتي كتبت نقطتين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مساجد على وزن مفاعل

138
00:46:09.950 --> 00:46:31.200
قال متفق عليه اي اتفق البخاري ومسلم على تخريجهم وزاد مسلم والنصارى الادفاء الى الشريعة اذا انتم تسمعون بعظهم يقول معنى متفق عليه معناه انه اتفقا عليه بنفس اللفظ وهذا التفسير ليس بصحيح

139
00:46:31.250 --> 00:46:55.050
ومن الادلة على عدم صحته هذا الدليل فسماهم متفقا عليه وقال وزاد مسلم ومثل هذه تجعلها عندك في كناش اللي هو او المذكرات تفتم هذا التركي اللي جالس بالحديقة ومعه ابنه يقرأ بالجريدة وجاء خرج الرسول قال له ما هذا الصوت

140
00:46:55.600 --> 00:47:13.000
قال له عصفور ثم قال له ما هذا الصوت قال له عصفور ثم قال له ما هذا الصوت؟ قال الصوت تعرفونها هذا يوجد يعني في فيديو دعوي شخص عمره قرابة الستين سنة وابنه

141
00:47:13.650 --> 00:47:35.700
عمر الاخ احمد فواز منصور جاء عصفور في الحديقة له صوت. فالاب سالم ما هذا الصوت؟ قال لك عصفور ثم وزق ما هذا الصوم؟ قاله عصفور  ثم المرة الثالثة انزعج الولد على الاب

142
00:47:35.750 --> 00:47:50.550
قال اقول لك عصفور عصفور هل انت لا تفهم ثم دخل الاب الى بيته وجلب المذكرات وكتب فيها يقول في هذا اليوم بلغ ولدي عمره ثلاث سنوات وجاء عصفور في الحديقة

143
00:47:51.000 --> 00:48:07.450
وكان يسألني ما هذا الصوت؟ اقول له عصفور واقبله واحد وعشرين مرة اي نعم مقصود انه هاي المذكرات نحن لا نقلد الغرب فيها واهل العلم مثل الشيخ ابن عقيل الحنبلي

144
00:48:08.250 --> 00:48:32.950
مو اللي مات قبل سنوات ابن عقيل صاحب كتاب الفنون في ثمان مئة مجلد ثمانمئة ثمان مئة مجلد. كتاب لمؤلفاته. لكن المجلد انت لا عليك كم صفحة عندنا شخص من الاشخاص شرح مسند عروة بن علي البارقي عروة البارقي

145
00:48:33.250 --> 00:48:51.550
علي بن عروة شرح مسند الامام احمد بن حنبل في مئتين مجلد لسا موجود هذا وعرض علي تحقيق من اشر في تحقيقه فرفضت هذا شرح مسند احمد ومنشرح مسند احمد بن حنبل ادخل فيه جميع مؤلفات ابن تيمية وابن القيم

146
00:48:52.450 --> 00:49:16.650
لانه اصبحت في زمان الناس تجمعها فتتلفها تؤلف كتاب حتى يدخل في هذا. هذا الكتاب سيطبع يعني فهذا طبع ربما يبلغ ماذا؟ ربما يبلغ خمس مئة مجلد فهذا من عقيد الف ايضا كان يكتب المذكرات. صيد الخواطر ما عمره صيد الخواطر. خواطر تأتي له ثم يسجله ويسدده

147
00:49:17.100 --> 00:49:33.300
فانت مثل هذه تأتي بهذا الدفتر الذي عندك او المذكرات التي عندك فتضعها فيها طبعا قلنا في التخريج باعتبار هاي الرواية التي ليست يعني زي رواية البخاري اخرجه عبد الرزاق

148
00:49:34.150 --> 00:49:49.150
الوفاة مئتين واحدى عشر والحميدي له فاته مئتين وتسعة عشر واحمد لوفاته مئتين وواحد واربعين والبخار له فاته ميتين وستة وخمسين ومسلم لفاته ميتين واحد وستين وابو داوود ميتين وخمسة وسبعين

149
00:49:49.300 --> 00:50:27.250
والمسائل الظاهرة ثلاث مئة وثلاثة هذا في الكبرى ام في الصغرى النسائي  بالنسبة للنسائي عند الاطلاق نريد  يسمى المجتبى ويسمى المجتمع وفي كلمة المجتمع كلمة رقراقة يعني كأنه اشتغل تذهب الى شجرة وفيها شيء حينما تجتني تجتني الاخضر مستوي ام الناظر فقط الناظج

150
00:50:27.250 --> 00:50:42.700
فاتى بالاحاديث القوية وتذكر قصة انه لما خرج من الشام ومضى بامير الرمثا اللي هي في بلاد الاردن الان اهدى له الصنم فقال له اكل ما فيه صح؟ قال له لا. قال جرد لي الصحيح

151
00:50:43.000 --> 00:51:12.400
فجرد له الصغرى. طبعا هذه القصة قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة  الذهبي يرحمه الله انكر صحتها لكن السؤال هل ان السنن الصغرى مجتنى من السنن الكبرى ومختصر من السنن الكبرى. انا كتبت مقالا قديما كتبت السنن الصغرى ليس مختصرا للسنن الكبرى

152
00:51:13.600 --> 00:51:34.300
وهذا مما اخطأت فيه وتبت منه واعلنت هذا صريحا في عدة مقالات ما الذي اداني الى هذا اداني لها لانني كذبت القصة كما كذبها الذهبي انه اهدي الكتاب لامير الرمثا

153
00:51:35.300 --> 00:51:52.350
وبعدين نظرت في الكتاب وجدت احاديث موجودة في السنن الصغرى وهي غير موجودة في السنن الكبرى لكن هو قد يكون اختصره من السنن الكبرى ثم اضاف الحادث فهذا الذي فاتني عام الفين

154
00:51:52.800 --> 00:52:11.000
وهذا مما اخطأت فيه واكتسبت مقال طويل في الجامع في العلل استغفرت الله ما خطته يداي عام الفين حينما قلت السنن الصغرى ليس مختصرا من السنن الكبرى وذكرت الادلة في علم ثم اتيت بالادلة القاطعة على خلاف ما ذكرت

155
00:52:12.200 --> 00:52:28.100
وهذا ليس من التناقض بل الرجوع الى الحق اولى من الثماد في الباطل كما كتب موسى لابي كما كتب عمر لابي موسى في رسالة عمر ابن الخطاب لابي موسى فوائد وعوائد

156
00:52:28.650 --> 00:53:01.750
جرحها ابن القيم في اعلام الموقعين. عبدالله ما معنى اسم اعلام الموقعين عن رب العالمين  رب العالمين. اعلام له اعلام. اعلام بالكسر ايه فهؤلاء هم الموقع الرابط العلمين احسنت يعني المفتي لما يقول هذا حلال او يقول هذا حرام فهو يتكلم عن لسان الله تعالى

157
00:53:02.250 --> 00:53:29.550
فشوف اسم الكتاب يعلمك طريقة صنعة الفقيه وصنعت الفطر ويقول لك احذر فانت توقع عن الله تعالى ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام جيد والنسائي طبعا اذا لماذا اذا كان في الكبرى نقول في الكبرى وهنا نسكت

158
00:53:30.650 --> 00:53:54.450
وانتبهوا الى الورقة التي رفعتها هذا اليوم وسوف ارفعها باذن الله كل سبت حتى تأتي الامتحانات نعم لماذا لما يكون في المجتمع او المجتمع او الصغرى خلاص ذكرنا النسائي اربعة على خمسة وتسعين ستة وتسعين واذا يأتي في الكبرى نقول

159
00:53:54.450 --> 00:54:11.800
اخرجه النسائي في الكبرى. انتبهوا يا اصحاب العلامات كما انكم تريدون علامات كاملة فنريد معلومات صحيحة دقيقة قل يا عيسى ابن موسى. اه لان هذا الاطلاق اصبح مثل او لقب

160
00:54:13.700 --> 00:54:35.900
لا كلامك صحيح لكنك تحتاج العبارة يا بني فانت طالب علم تاج العبارة القوية المتينة اشتهر عند الاطلاق والسنن عند النسائي السنن الصغرى اما البيهقي اللي هو الصغرى والوسطى والكبرى عند نطاق ارادة ماذا؟ يراد الكبرى

161
00:54:36.550 --> 00:54:55.250
وابو يعلى شوف هسا ابو يعلى لو فرضنا طبع المسجد الكبير لو فرضنا طبع المسند الكبير هذا المسند الصغير اذا نأتي عند الاطلاق نريد المسند الصغير واذا طبع الكبير لا نأتي ونحذره الا نقيده بالكبير

162
00:54:56.050 --> 00:55:13.450
وابن حبر شو حسين بن حبان له مؤلفات كثيرة بنحبها لكن نريد ماذا نريد الصحيح على التقاسيمي والانواع طبعا الصحيح حققوه اتراك. هذا الصحيح على تقاسيم وهذه البلاد مليئة بالمخطوطات

163
00:55:15.750 --> 00:55:45.150
مليئة جدا بنفائس المخطوطات وذخائر الموروثات لكنها تحتاج الى اهل تحقيق حق والبيهقي اللي هو السنن الكبرى. قلنا انظر الالمام والمحرم انتم الذين امام وتتكئان على هذه الاسطوانة ولا عيب في ذلك

164
00:55:45.200 --> 00:56:01.450
فانها نعمة من نعم الله وانتم جعلتم نعمة الله رحمة ولم تبدلوا نعمة الله من بعد ما جائتكم. واخضعوا بالايات كما قالوا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت. شف هاي نعم الله هي جائتنا

165
00:56:02.600 --> 00:56:29.550
سؤالي لك ايها الاول لماذا عزونا الى الالمام؟ وسؤالك ايها الثاني لماذا عزونا الى المحرر؟ فاجيبا   لقد مر لنا ذكر هذا كثيرا لا مرة ولا مرة  فيا ايها الجالس درسي استمع لما اقول

166
00:56:30.100 --> 00:56:46.350
فان مر عليك ولم تفقه مستعد ان اعيده لك حتى ولو عشر مرات الا عن طريق الواتس اب بعضهم يطول في الواتس اب يسأل سؤال يحتاج شرح الى نصف ساعة ويسأل في الوسائل ما يصلح هذا انقل له في الدرس او في الدرس

167
00:56:47.350 --> 00:57:02.400
فالا ما دمت مقيم فيكم هناك قد ما تسأل في المادة ونعيدها مستعدين نعيدها للصبح وما اسهل ذلك مرة جاءني قوم لديهم احاديث فجلسنا عصرا حتى ثاني يوم العاشرة صباحا

168
00:57:04.050 --> 00:57:32.450
ها مستمرة وانا اقدم لهم عنب وغيرها واشرب مي ما متعود فيه. ثاني يوم اصبح اسهال كله اسهال. اي نعم لقد قلنا فيما سبق ان الحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى حينما اعتمد على هذا الكتاب اعتمد على مصادر اصلية ومصادر مساعدة

169
00:57:34.100 --> 00:57:51.900
فرجع الى المصادر الاصلية مثل هذه الكتب ورجع الى مصادر مساعدة مثل المام والمحرض الالمام في احاديث الاحكام اربع مئة وسبعة والمحرر لابن عبدالهادي المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين

170
00:57:54.800 --> 00:58:14.450
طبعا كتاب المحرر افضل من هذا الكتاب بعشرات المرات كتاب المحرر افضل من هذا الكتاب ها؟ لابن عبدالهادي المتوفى وله من العمر تسع وثلاثون عاما وهو مثال للعالم المتقن المتفنن

171
00:58:14.550 --> 00:58:52.050
واحكامه في الاحاديث قمة اما بالدقيق العيد فيعد المجدد للقرن السابق   الالمام لابن دقيق العيد الالمام في احاديث الاحكام كتاب مخصص في احاديث الاحكام مطبوع في مجلدين لابد المحرر طبعا الالمام لم يحقق تحقيقا جيدا

172
00:58:52.200 --> 00:59:10.950
لو ان الشيخ وسيم يقوم بتحقيقه يجمع الكتاب يجمع المخطوطات ويقوم بتحقيق الامر سهل جدا محرما اما مؤلفات عظيمة من ضمنها الاقتراح من ضمنها الامام. يعني قالوا لو ان كتب الاسلام احترقت جميعها. وبقي الامام ليكفي المسلمين

173
00:59:10.950 --> 00:59:33.100
الامام كم انه كتاب عظيم وله احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام من الكتب المهمة جدا فابن دقيقة العيد عالم من العلماء الفحول وهو شافعي المذهب مجتهد كبير وهو شيخ الذهبي لما ذهب اليه الذهبي سأله سؤال

174
00:59:34.150 --> 00:59:54.200
وامتحنه قال له من ابو محمد الهلالي   فقال له سفيان بن عيون سفيان العين يمر عندنا كثيرا لكنك لم تحفظ انه ابو محمد هلالك وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد

175
00:59:54.650 --> 01:00:18.550
المولد عن سبع ومليون ينفث فيها خمس ثمانية وتسعين ثمان وتسعين بشوف السقالة الذهبي لما ذهب في اول جلسة الى ابن دقيق العيد سأله هذا من ابو محمد الهلالي قال له سفيان ابن عيين اتاه بالاسم والكنية اسم اللقب الذي لم يشتهر بهما

176
01:00:19.200 --> 01:00:33.700
وكان احد الطلاب الاكراد اتصل بي سنوات ويدرسه عن طريق الهاتف ساعات كل يوم ساعة من احدعش لاثنعش حتى اهلي واخوتي يستغربون كيف انني طبق لكن لما وجدت فهمه وقوته

177
01:00:35.100 --> 01:00:53.750
ولما التقيته في اول لقاء في اربيل سألته هل قلت له من ابو محمد الهلالي ثم قال لسفيان وجدته في الضجال والحديث متقن جدا  وين هو هذا السؤال صعب جدا

178
01:00:55.200 --> 01:01:20.800
دخل في الفتنة التي تحدث فيها هذا الرجل هل خرج منها بلغنا انه قتل  ثم معنى انه ليس مقتولا وانه مرض وهكذا فنسأل الله العافية هذه شوف عبد الله ابن يزيد ابن هرمز شيخنا شيخ الامام مالك من حصة هذه الفتنة محمد بن الحسن

179
01:01:21.050 --> 01:01:38.400
حمل سيفه ولبس اعتدة وخرج. فمسكه عيسى بن موسى الثانية قال له انت فقيه قالوا انها ستة قد دخلت ايه على كل حال الفتنة لا يعتصم منها الا بمزيد من العلم

180
01:01:38.700 --> 01:02:01.950
وبمزيد من الاخلاص والورع وهناك من يهرب من الفتنة ولكنه وقع في الفتنة باشد. كالذي يتكلم هذا الكلام. يحرض ويقتل ويدعو الى القتل ربما قتل بلسانه وقلمه وبصوته اكثر مما قتل بسيفه وبحربتهم. فالامر شديد الامر بين يدي الله شديد جدا

181
01:02:01.950 --> 01:02:21.600
اذا كانت المؤودة تسأل فما بالك بالوائل؟ واذا قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النقد حتى المقتول هو في النار. الملائكة وهي الملائكة. وهي لم تستر اشرأبت الى الله. قال اتجعل فيها من يفسد فيها

182
01:02:21.750 --> 01:02:37.850
ويسفك الدماء ولك لما حصل ما حصل قبل عشرة ايام تجد الفتاوى سريعة ولما حصل ما حصل بدخول سريعة الامر ليس هكذا. عمر ابن الخطاب وما ادراك ما عمر؟ ملهم. يتكلم بكلام ينزل الوحي

183
01:02:38.500 --> 01:02:56.250
تطبيقا لكلامه وحينما تعرض له المسألة تتعلق بالامة يجمع الصحابة ويجمع الصحابة ويجمع الصحابة ويجمع الكبار ويجمع الصغار وهكذا فالامر ليس بالامر الهين. فاذا وجدت الناس يتساهلون كما يتساهلون الاخ

184
01:02:58.100 --> 01:03:21.200
فابكي على نفسك انك تعيش في هذا الزمن. لانها الانسان لابد ان يصيبه شيء من لفح الفتن عافانا الله واياكم نعم ونرجع الى مسألة خطيرة وهي مسألة القبور. والطواف بالقبور والتمسح بالقبور. واول صنيع صنعه النبي حينما دخل

185
01:03:21.200 --> 01:03:39.250
علي قالوا لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وانظر الى القبر والتمثال. القبر التمثال يشرك به والعياذ بالله ويعبد من دون الله تعالى. والقبر والسيرة تؤول الى ماذا؟ الى هذا

186
01:03:39.400 --> 01:03:55.250
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتسويتها حتى لا يقع الناس فيما وقع. ولذا لما تولى علي الخلافة ارسل الى ابي جحيفة قال الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم امره بما امر

187
01:03:55.450 --> 01:04:25.350
وابو العباس السفاح حسناته قليلة لكن في هذي الاربع سنوات ارسل الى القليس في اليمن وهذه القليس سميت قليس لان الانسان يرتفع حتى تسقط هكذا ارادها وحرق في فيها اغلى البخور من اجل ان يذهب الناس اليها فلما لم يأتي الناس اليها

188
01:04:25.850 --> 01:04:42.700
ذهب الى الكعبة ليهدمها وذاك اهل الشر دائما يحاربون اهل الخير وهذا في كتاب الله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء

189
01:04:43.900 --> 01:05:10.250
ولكن لا يعلم وقبلها لا يشعرون قبلها ايضا وما يشعرون وهكذا ايات عظيمة بحمد الله تعالى ها ها  احسنت ابو العباس سفاح يعني يعني شف جاء بعد اربعة عشر ملكا من بني امية

190
01:05:11.500 --> 01:05:34.950
كملت من بني امية وقبلها اربع خلفاء راشدين تمام؟ ثمنطعش. وفيهم الحسن ولم تهدم وكان بعضهم يتخوف ان فيها جن وانهم لا يستطيعون فارسل مئة وخمسين فارسا وارسل معهم اربعين فقيها. الله

191
01:05:35.300 --> 01:05:55.400
ثلاث مئة وخمسين فارس  يهدمون بناء كم فقيها ارسل معهم؟ اربعين فقيها حتى جعلوها اثرا بعد ان كانت عينا شوف الامر الى تحطيم تحطيم هذا الشيء يحتاج الى اربعين فقيه فما بالك بامر الامة

192
01:05:55.700 --> 01:06:12.950
حتى يجيك شخص هكذا والله احنا في ثلاثة شنو هذا فلان والله فلان افتى لنا رحم الله بن العباس كم كانت مدة خلافتهم في الارض ايها الشيخ خمس مئة واربع وعشرين عام

193
01:06:13.600 --> 01:06:54.050
كثيرة وازهرها زمن ابي جعفر المنصور وزمن هارون الرشيد. نعم  لا ذهب الدرس في حديث اقول ماذا    بدأت دورة بني امية    رضي الله عنهم اجمعين وسبقه ما بعده  العباس احسنت

194
01:06:54.200 --> 01:07:18.800
وهذا سؤال حسن فيعني لما بكى ربنا في سورة النازعات قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ولسنا بعلم قصة قابيل وهابيل هذا لما يصلنا التاريخ هكذا حتى نحذر غاية الحذر ونبتعد غاية البعد والبخار ينقل باب من الدين الفرار من الفتن على ان الانسان يفر من الفتن

195
01:07:21.000 --> 01:07:37.800
دولة بني امية قامت على هذا الشيء ثم دولة مروان ابن الحكم لان احنا دولة بني امية قامت ثم زالت وبقيت في الارض ثمان سنوات يحكم بحكم الصيام عبدالله بن الزبير

196
01:07:38.450 --> 01:08:00.500
ثم زالت بمزيد ثم في زمن الحجاج وقعة القراء تعرف القراء اسمها رقعة القراء يعني هؤلاء الذين خرجوا على الحجاج غالبهم قراء هو ما قتل في معركة يعني سمى وقعة الجماجم يعني اصبحت جماجم الرجال كالجبل عياذا بالله

197
01:08:00.850 --> 01:08:17.750
بالسمارة  وفي زمن بني العباس قتل ابو العباس صفاح تسعين الفا من بني امية وستين الفا من اهل الشام. وسمى نفسه بالسفاح واول خطبة خطبها قال وانا ابو العباس السفاح وصفق له اهل العراق في حينها

198
01:08:18.050 --> 01:08:36.700
وهذا شأن اهل النفاق في كل زمان كلما جاءهم طويل وابن خلونا نتحدث الناس يتحدثون بلغة القوي. الناس يتحدثون عياذا بالله بلغة القوي فهذا كله رحمة بنا حتى احنا ننأى

199
01:08:36.750 --> 01:08:59.700
ونبعد ونذهب. شاهدنا اخي يقتل اخاه شاهدنا الكثير من هذا والابن يقتل اباه قصة البقرة ايضا سببها معروف بما يتعلق بالميراث حتى الانسان لا يصلحه الا ان يتعظ بالوحي ويفهم التأريخ حتى لا يقع فيما وقع فيه اخرون. الشاعر يقول عرفت الشر لا للشر

200
01:08:59.750 --> 01:09:16.200
ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه وحذيفة بن اليمان كان مختصا في هذا الباب ولما كان عليما بهذا الباب هو الوحيد الذي علمه النبي اسماء اسماء من اسماء المنافقين لان هذا لا يثير شرا

201
01:09:17.200 --> 01:09:33.250
بينما لو جاءت عند الشيخ ساخر لا رأسا رفع الاسماء رفع الاشياء جعلها تكون مقتلة يعني لو روح اثار اسماء وصارت مقتلة هل يمتد الاسلام لا يمتد الاسلام؟ وقال النبي قال لولا ان الناس يتحدثون ان محمدا يقتل اصحابه لقتلت هذا

202
01:09:33.750 --> 01:09:56.950
بدنا نحتاج لما نقرأ السيرة نقرأها قراءة حقيقية لنحذر مما يحفنا وما اكثر المخاطر التي تحفوا نسأل الله العافية اذا مسألة البناء مساجد على القبور او ادخال بعض الناس يبني مسجد وبعد ان يموت

203
01:09:57.300 --> 01:10:20.650
يأتي المنافق وخلاص ادفنوه هنا وكانه ينتفع من هذا الشيء الانسان ينتفع بعلمه وبعمله وبنيته وبالاخلاص ولا ينتفع بالمكان الذي يدفن فيه موسى عليه السلام نعم اراد ان يدفن بالقربة من بيت المقدس

204
01:10:21.550 --> 01:10:42.750
وقبره رمية حجر لان تلك الارض المقدسة ربنا قد جعلها مقدسة بتعرفي انسان حيثما يموت يموت يدفن فديت الناس في المساجد او جعل المساجد قبور هذا من الخطأ ومن الخلط

205
01:10:43.300 --> 01:10:45.600
نعم نتوقف