1
00:00:00.900 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن جماعة رحمه الله تعالى الفصل الثالث في اداب العالم مع طلبته مطلقا. وفي حلقته

2
00:00:22.300 --> 00:00:41.950
يعني ادابه مع طلابه مطلقا يعني سواء كان داخل الدرس او خارج الدرس او في الشارع او في البيت او في البستان المكتبة في اي مكان مطلقا وكذلك ادابه مع طلبته في الحلقة

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.250
قال وهو اربعة عشر نوعا الاول ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى يعني لا يقصد ماذا؟ لا يقصد الراتب الذي يحصل عليه من الجامعة او المدرسة او المعهد او المركز لا. وانما يكون مقصده الاساسي

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.550
هو وجه الله عز وجل ونشر العلم واحياء الشرع ودوام ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الامة بكثرة علمائها. لانه كلما كثر العلماء كثر الخير في الامة واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم

5
00:01:24.000 --> 00:01:43.850
وبركة دعائهم له وترحمهم عليه. لانك اذا علمت الناس الناس يدعون لك ويستغفرون لك وبعد الوفاة يترحمون عليك وانت لا تستغني عن هذا. ثم كم لك من الحسنات الجارية؟ لذلك انا اشرت لكم سابقا يعني الناس بعض الناس الذين يقولون

6
00:01:44.250 --> 00:01:57.650
نحن لا نريد آآ الذكر الحسن في الدنيا. وانما نريد آآ ان نموت على الاسلام وان يرضى الله عز وجل عنا. نقول هذا حسن لا بأس ان هذا امر حسن. لكن الاحسن منه

7
00:01:57.900 --> 00:02:15.150
انت ان تتفكر في الحسنات الجارية التي ستصب عليك بسبب تعليمك للناس بسبب تركك لشيء بعد من الاثر الحسن الذي يتعلمه الناس ما قد ذكرت لكم مجموعة من الامثلة يعني انظروا الان في آآ مثلا

8
00:02:15.350 --> 00:02:31.750
الاجو الرومية مثلا كل من يدرس الاجرومية الان منذ ست مئة سنة او سبع مئة سنة كل هؤلاء الطلبة في ميزان حسنات المؤلف رحمة الله عليه ان صحت نيته وهو ان تقبل الله عز وجل منه

9
00:02:31.850 --> 00:02:48.600
احسب انت الان كم طالب درس هذا الكتاب كم طالب حفظ هذا الكتاب؟ كم شيخا شرح هذا الكتاب لطلابه كم مرة قيل قال ابن الروم رحمه الله تعالى كل من يتعلم كلمة من هذا الكتاب

10
00:02:48.650 --> 00:03:05.750
في ميزان حسنات المؤلف كل من يتعلم كلمة من كتاب آآ الرسالة للشافي فهو في ميزان حسناته. كل من يتعلم كلمة من اربعين نووية للامام النووي فهو في ميزان حسناته. فانت الان الحسبة عليك ان تحسب الان. كم طالبا

11
00:03:06.250 --> 00:03:23.950
في الشرق وفي الغرب ليس يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. ست مئة او سبع مئة سنة كم حسنة تصب عليه؟ كم حسنة تصب عليه في قبره؟ وهو قد توفي منذ قرون. فكر في هذا وانظر كم ستحصل عليه من الاجور

12
00:03:24.450 --> 00:03:41.300
وكم سيرفع الله عز وجل به درجتك في عليين لا يستوي العالم والجاهل في الجنة. لا يستوي من علم الناس ومن لم يعلمهم في الجنة اهل العلم درجاتهم عالية واهل الجنة ليسوا على درجة واحدة

13
00:03:41.400 --> 00:03:58.800
النعيم يتفاوت وحين سترى ما ما ما حصله غيرك آآ تقول ليتني فعلت وفعلت على كل لذلك يعني جاء عن الحسن وغيره يقول انه ما من انسان الا هو يندم يوم القيامة

14
00:03:59.400 --> 00:04:14.500
آآ الا ويلوم نفسه ذكروا هذا في تفسير قول الله عز وجل اه لا اقسم يوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. قال بعض السلف قال ما من احد يوم القيامة الا ويلوم نفسه. اما

15
00:04:14.500 --> 00:04:42.100
اما المحسن فيلوم نفسه على ان لم يزداد واما المسيء فيلوم نفسه انه لم يرتدع او لم يتب او ما شابه ذلك  قال وبركة دعائهم له وترحمهم وترحمهم عليه ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم. يعني تخيل تكون سلسلة في اخرها اسمك

16
00:04:42.100 --> 00:04:56.000
وفي اولها اسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا شرف عظيم وعداده في جملة مبلغ وحي وحي الله تعالى واحكامه. فان تعليم العلم من اهم امور الدين واعلى درجات المؤمنين

17
00:04:56.000 --> 00:05:18.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها يصلون ما معنى يصلون؟ يعني  يدعون يصلون على معلم الناس الخير. لعمري ما هذا الا منصب جسيم. يعني ذو جسامة. يعني ذو

18
00:05:18.050 --> 00:05:38.450
حجم كبير وان نيله لفوز عظيم. نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته. يعني نلتجأ الله عز وجل في ان يحمينا من قواطع تعلم العلم وتعليمه انه سيحرمك من هذا الاجر العظيم

19
00:05:39.800 --> 00:06:03.500
ان الله عز وجل اه وملائكته ان السماوات اه يستغفرون او يعني يدعون اه لك الصلاة من الله عز وجل رحمة والملائكة الاستغفار ومن اه ومن اه ومن بني ادم الدعاء هكذا جاء يعني عن بعض المتقدمين وفي المسألة خلاف وكلام

20
00:06:05.350 --> 00:06:21.500
اه وتقدم تخريج هذا الحديث معنا اه سابقا فالمؤلف لما ذكر لك هذا الفضل العظيم يقول اذا علمت هذا الاجر العظيم وانك من خلال تأليفك لكتاب واحد تتعلم منه البشرية

21
00:06:21.900 --> 00:06:37.600
ومن خلال تعليمك لشخص سورة الفاتحة مثلا كلما قرأ هذا الانسان سورة الفاتحة فهو في ميزان حسناتك تخيل قد يعيش هذا الانسان سنين كلما قرأه وانت تقرأ سورة الفاتحة في اليوم ما لا يقل عن سبعة عشر مرة

22
00:06:38.900 --> 00:06:54.900
تخيلوا يعني البسملة فقط يا اخوان البسملة فقط فيها مئة وتسعون حسنة فقط البسملة بسم الله الرحمن الرحيم تخيل انت لو علمت انسان البسملة كلما قرأ البسملة حصل هو على مية وتسعين حسنة

23
00:06:55.600 --> 00:07:11.900
ثم هذه الحسنات في ميزان حسناتك لان الدال على الخير  هذي ايش فقط فما ظنك بمن علم انسان الفاتحة كاملا؟ فما ظنك بمن علمه جزءا كاملا من القرآن؟ فما ظنك بمن علمه القرآن

24
00:07:11.900 --> 00:07:38.700
كله فما ظنك بمن علمه الفقه والحديث وغير ذلك لما كان هذا الاجر العظيم تعود المصنف بالله من ان يقطعنا  عن العلم او يكدر علينا مكدر العلم وتحصيله قال ونعوذ بالله ايظا من موجبات قال وموجبات حرمانه وفواته

25
00:07:38.850 --> 00:07:55.800
قد قد يحصل شيء يحرمك من العلم او يفوت عليك العلم من المعاصي وغير ذلك. قال الثاني الا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته. هذه مسألة مهمة. انت الان معلم استاذ. جاءك طالب ليدرس

26
00:07:55.800 --> 00:08:16.900
عندك ظهر لك من خلال بعض الامارات والقرائن  ان ان هذا الطالب نيته ليست حسنة ليست سليمة ظهر لك ان هذا الطالب لم لم يأتي عندك ليتعلم لوجه الله وانما جاء لاغراض دنيوية

27
00:08:17.650 --> 00:08:38.150
اما لتحصيل شهادة او اجازة او منصب او شرف او غير ذلك ماذا تفعل؟ هل ترده لفساد نيته ام تقبله وتتألفه لعل الله يهديه قال الثاني ان لا يمتنع. اذا الجواب هو لا تمتنع ايها الاستاذ. اقبله

28
00:08:38.450 --> 00:09:06.350
الا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته. فان حسن النية مرجو له ببركة العلم. العلم ايش العلم مبارك العلم فيه بركة ذاتية. تمام من خلال بركة العلم ستثري بركة العلم من العلم الى هذا الطالب. العلم مبارك والشيخ هذا باذن الله فيه بركة. والمجلس مبارك لنا وتحفه الملائكة

29
00:09:07.250 --> 00:09:31.950
تمام؟ هذه كلها الامور المباركة لعلها تؤثر فيه مستقبلا. ولا نيأس منه. واضح قال بعض السلف  قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله ما معنى هذه الجملة

30
00:09:32.100 --> 00:09:53.350
معناه فكان عاقبته انصار لله وكان عاقبته انصار لله يعني يعني تحول في اخر الامر من كونه لغير الله الى ان اصبح لله. كيف؟ ببركة العلم ولان اخلاص النية لو شرط في تعليم مبتدئين فيه

31
00:09:53.700 --> 00:10:15.050
مع عسره على كثير منهم ماذا سيحصل؟ لادى ذلك لتفويت العلم كثيرا من الناس لكن الشيخ يحرض المبتدئ على حسن النية بتدريج قولا وفعلا. اذا يقبله الشيخ في المجلس يقبله في المدرسة في الحلقة ثم بعد ذلك يستلطفه

32
00:10:15.050 --> 00:10:43.850
او يتلطف معه شيئا فشيئا بالتدريج. مرة يعطيه حكمة. مرة يعطيه اية. مرة يعطيه حديثا. مرة يذكر له قصة. مرة له مرة يصرح ومرة يعني هكذا قولا وعملا واضح وطلب العلم لا هذا امر ليس بالهين. وكان الذهبي ذهبي مرة ذكر اثرا في سير اعلام النبلاء عن احد الائمة انه كان يقول والله ما طلبنا هذا

33
00:10:43.850 --> 00:10:59.000
لله وانما هو يعني طلبناه انما هو شيء حبب الينا او شيء من هذا القبيل وكذلك كان احمد يقول كلام غريب من هذا انما هو شيء حبب الينا ففعلناه ادعاء الانسان انه يطلب العلم لوجه الله هذا امر شديد

34
00:10:59.150 --> 00:11:11.100
ويعلق الذهبي على هذا في السير فيقول ولا انا والله. يعني حتى انا لا استطيع ان اقول اني طلبت العلم لوجه الله لان هذا امر هذي دعوة كبيرة عظيمة. ان يقول الانسان انا اطلب العلم لوجه الله

35
00:11:11.400 --> 00:11:28.050
وان مكان لتواضعهم لا يتجاسرون على التصريح بذلك لتواضعهم واضح  حتى كان بعض السلف يقول يقول لا اعرف احدا طلب العلم لوجه الله الا فلان. يعني ما يذكر الا ايش؟ الا شخصا واحدا

36
00:11:29.050 --> 00:11:52.050
هناك اخبار كثيرة في هذا في سير اعلام النبلاء والذهبي رحمه الله يهتم كثيرا بهذه الامور  رحمة الله عليه قال ويعلمه بعد انسه به. متى يعني يبدأ يكاشفه ويعلمه هذه الامور؟ بعد انسه به يعني بعد ان يأنس يحصل بينهما

37
00:11:52.050 --> 00:12:15.200
انس وتزول الوحشة الوحشة فلا بأس ان يكاشفه بهذه الامور. ويعلمه بعد انسه به انه ببركة حسن النية ينال الرتبة العلية من العلم والعمل. وفيض اللطائف وانواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق العزم واصابة الحق

38
00:12:15.350 --> 00:12:34.700
وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات يوم القيامة تخيلوا كل هذا كيف يحصل اذا حسنت النية لان فساد النية امر خطير بفساد النية يحرم الانسان كل هذه الامور لان انت تحصيلك للعلم

39
00:12:35.250 --> 00:12:54.850
لا تظن انه بذكائك وحنكتك وعبقريتك. واجتهادك لا اذا لم يكن من الله عون للفتى  اول ما يجني عليه اجتهاده فاذا لم يوفقك الله عز وجل والله مهما فعلت لن لن توفق

40
00:12:57.500 --> 00:13:12.700
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل انت تحتاج الى الهداية والى التوفيق والسداد طيب كيف تحصل على الهداية والتوفيق والسداد؟ وكيف تحصل؟ كيف يفيض الله عز وجل عليك لطائف العلوم؟ هناك اشياء ترى يفتحها الله عز وجل

41
00:13:12.700 --> 00:13:29.250
لا تجدها لا في متن ولا في درس. يفتحها الله عز وجل عليك يفهمك ينور بصيرتك وكيف تحصل على هذا؟ كيف ينور الله قلبك؟ كيف يشرح صدرك للصواب كيف يجعل الحق واضحا لك لا يلتبس عليك

42
00:13:30.250 --> 00:13:59.100
غيرك يضل من الاذكياء كيف تصيب الحق كيف تسدد في كلامك نقول اذا حسنت نيتك اذا حصلت نيتك والله العظيم كل هذا واكثر ستجده ان شاء الله لكن اذا فسدت النية وكان طلبك للعلم ليس لله وانما لاجل دنيا او مال او شهادات او منصب او جاه او شرف او شهرة

43
00:13:59.200 --> 00:14:18.950
فان الله عز وجل يحرمك من كل هذه الامور عياذا بالله الثالث ان يرغبه في العلم وطلبه في اكثر الاوقات. يعني من اداب العالم مع مع طلابه. دائما يرغبهم في العلم دائما لان العلم لا ينتهي لا يتوقف

44
00:14:19.150 --> 00:14:42.600
كيف ارغب طلابي في العلم؟ قال بذكر ما اعد الله تعالى للعلماء من منازل الكرامات وانهم ورثة الانبياء وعلى منابر من يغبطهم الانبياء والشهداء ونحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء من الايات والاخبار والاثار والاشعار. هذا كله تقدم في اول الكتاب

45
00:14:42.800 --> 00:15:00.850
ويرغبه مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور. وقدر الكفاية من الدنيا يعني مما ينبغي ان يرغب الاستاذ تلميذه ان يقول له لا تستكثر من الدنيا. يكفيك بيت واحد

46
00:15:01.000 --> 00:15:17.900
يكفيك آآ يعني آآ تكفيك سيارة واحدة. تكفيك آآ وظيفة لابد لا لا تحتاج ان تفتح تجارة اخرى اما تجارة واما وظيفة لكن يكون عندك وظيفة ثم يكون عندك تجارة

47
00:15:18.000 --> 00:15:27.250
ثم بعد ذلك تقول انا لا اجد وقتا للعلم هذا امر طبيعي انك لن تجد وقت للعلم لان وقتك قد ذهب ما بين الوظيفة في الصباح وما بين التجارة في المساء

48
00:15:27.950 --> 00:15:51.450
واما هذا واما هذا وعلى كل يحرص الطالب على التقلل من الدنيا يعني يأخذ منها قدر الكفاية والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها لان هموم الدنيا ايش؟ كثيرة لا تنتهي

49
00:15:51.750 --> 00:16:04.150
مشاكل الدنيا لا تنتهي في البداية تريد ان تتزوج اذا تزوج تقول انا اريد الاولاد اذا جاءك الاولاد تقول اريدهم ان يكبروا وان يدخلوا المدرسة اذا دخلوا المدرسة تظل تركظ وراءهم

50
00:16:04.150 --> 00:16:22.550
الى ان يتخرجوا مدرسة. ثم تركوا ما رأهم حتى تقنعهم بان يدخلوا الجامعة. ثم تظل مهموما متى سيتخرجون. ثم ستظل مهموما في عن اه زوجة او زوج لهم ثم اذا زوجتهم تظل تركض ورائهم كيف يفعلون

51
00:16:22.750 --> 00:16:42.900
الحياة لا تنتهي ومشاغل الدنيا لا تنتهي. لا تنتهي مهما فعلت بادر بادر من الان بالعلم ولا تقل اذا اذا تخرجت من الجامعة ساطلب العلم. اذا اذا تزوجت ساطلب العلم. اذا قرأت الكتاب الفلاني

52
00:16:42.900 --> 00:17:05.350
مشاغل الدنيا لن تنتهي. فبادر من الان ولو بالقليل خصص وقتا هو الذي تستطيع ان تلتزم به خصصه وابدأ ولو نصف ساعة ثم مع الايام تزيد في المدة لان القلب ضعيف

53
00:17:05.400 --> 00:17:28.550
واذا شغل بامور الدنيا اشتغل ولن تجد وقتا للعلم وكان الشافعي يقولون يقول لو كلفت شراء بصلة لم افهم مسألة لو كلفت شراء بصلة لم افهم مسألة يعني لو قالوا لي شافعي نريد ان تحضر لنا كذا وكذا من الخضار. خلاص يعني يتشوش الذهن. العلم يحتاج الى تركيز والانقطاع تام

54
00:17:29.000 --> 00:17:45.750
وانما تأخذ بالدنيا حاجتك فقط. لذلك يعني كانوا في السابق او كان يعني مما يفعله بعض الناس انه اذا كان عنده مجموعة من الاولاد يختار ولدا واحدا يكون هذا الولد هو الذكي

55
00:17:46.000 --> 00:18:07.500
وهو النجيب ويختاره ويخلصه للعلم يحرره بالعلم فيكفيه مشاغل البيت. ولا ولا يطلب منه شيئا من امور البيت بقية الابناء هؤلاء للدراسة مثلا في يعني يجعلهم يتوظفون ونحو ذلك لكن هذا الصبي

56
00:18:07.600 --> 00:18:28.800
اتركوه يحفظ يراجع يقرأ يحضر عنده دروس هذا نريده ان يكون عالما هكذا كان يفعل بعضهم قال فان نعم والقناعة بذلك عن شغل القلب عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها اي بسبب الدنيا

57
00:18:28.950 --> 00:18:45.300
فان انصراف القلب عن تعلق الاطماع بالدنيا والاكثار منها والتأسف على فائتها ان الشركة الفلانية عندهم اسهم اسهم مربحة. وفاتتني الصفقة الفلانية وكذا. هذا الذي يركض وراء هذه الامور ليس حراما

58
00:18:45.300 --> 00:19:11.000
انه لن يفلح في العلم العلم يريد ان تخلص قلبك له قال  اه اجمع لقلبه واروح لسره واشرف لنفسه. يعني اذا اذا تفرغ للعلم وانقطع عن هذه الامور الزوائد التي هي فوق الكفاية فوق الحاجة. قال اجمع لقلبه وارواح لسره واشرف لنفسه واعلى لمكانته

59
00:19:11.200 --> 00:19:29.050
واقل لحساده لانك اذا طلبت الدنيا جاءك حساد الدنيا وانت ليس عندك وقت لهذه التفاهات لذلك قال الحسن يقول من نافسني في الدنيا تركته ودنياه ومن نافسني في الدين نافسته

60
00:19:29.750 --> 00:19:48.700
واجدر لحفظ العلم وازدياده. ولذلك قل من نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادئ تحصيل على ما ذكرت من الفقر والقناعة والاعراظ عن طلب الدنيا وعرظها الفاني

61
00:19:49.100 --> 00:20:07.000
طبعا الفقر لا يقصد لذاته ان جاء فالفقر لا شك انه يعين على العلم طيب لان كثرة المال تفتن وتشغل عن العين لذلك كان العلماء الاغنياء مكانتهم اجل من العلماء الفقراء

62
00:20:07.700 --> 00:20:28.150
ولذلك يذكرون ان ان ابن حزم حصلت بينه وبين ابي الوليد الباجي مراددة ومناقشة ومكاتبة. ردود ونقاش علمي وكان ابو الوليد الباجي يعتذر لابن حزم بانه لم يحسن الرد عليه في هذه المسألة لانه آآ لا يجد

63
00:20:29.200 --> 00:20:50.600
يعني لانه فقير باختصار تمام؟ لانه فقير فكان يعتبر بفقره انه لم يحسن الاجابة عن هذه المسألة لاجل فقره. فرد عليه بن حزم قال له اعذرني فقد كتبت لك هذه هذه الرسالة بقنديل من ذهب او شيء من هذا القبيل يشير الى ايش؟ الى غناه

64
00:20:50.850 --> 00:21:04.750
ويريد ان يقول له ما انا فيه من الغنى اشد فتنة واكثر واكثر صدا لي عن التعلم وعن التعليم وعن المناقشة العلمية مما انت فيه من الفقر لان انا في غنى

65
00:21:04.900 --> 00:21:31.400
والغني يفتن على العلم اكثر   على كل قال نعم قال على ما ذكرتم من الفقر والقناعة والاعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني طيب لكن ليس معنى هذا ان من كان عنده المال انه لا يفلح يفلح لكن لا يبالغ في طلب الدنيا وانما يأخذ حاجته والقناعة

66
00:21:31.500 --> 00:21:50.550
وسيأتي في هذا النوع اكثر من هذا في ادب المتعلم ان شاء الله تعالى الرابع ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه من ادب العالم مع تلميذه. هذا ادب المسلم عموما. لكنه مع العالم والتلميذ يتأكد اكثر

67
00:21:53.150 --> 00:22:15.950
اذا يقول الرابع ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث. الحديث الذي رواه الشيخان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه شرحنا هذا الحديث الحمد لله تعالى في الاربعين النووية

68
00:22:16.950 --> 00:22:36.350
ويكره له ما يكره لنفسه قال ابن عباس اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى رقاب الناس الي يعني لماذا جاء الي هذا؟ ليتعلم. فاذا هذا قدره غال عندي. لو استطعت الا يقع الذباب عليه لفعلت

69
00:22:36.850 --> 00:22:54.700
اشارة الى ايش؟ الى قدره ومكانته عند ابن عباس. ففي هذا الاثر بيان عظم منزلة التلميذ عند الاستاذ لماذا السلف كانوا يعظمون الطلبة ويحبونهم لانه لولا هذا الطالب لما استطعت انت ان تحصل على اجر التعليم

70
00:22:54.750 --> 00:23:07.650
ولما استطعت ان تدخل في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه والقرآن هنا يدخل فيه العلم الشرعي عموما باذن الله تعالى نرجو الله عز وجل ذلك يدخل في القرآن اساسا

71
00:23:07.750 --> 00:23:18.850
لكن نرجو الله عز وجل ان يدخل فيه غيره من العلوم التي تعينه على فهم القرآن نرجو الله عز وجل ذلك. طيب الان انت كيف ستدخل في هذه الخيرية المذكورة في الحديث

72
00:23:19.100 --> 00:23:33.300
خيركم من تعلم القرآن اذا ما جاءك احد يتعلم قرآن وعلم نفسك فهمتم كيف لماذا يحتمل العلماء والطلبة؟ لانه لولا هؤلاء الطلاب لما استطعت انت ان تلقي الدرس. فهذا الطالب له فضل عليك

73
00:23:33.700 --> 00:23:50.800
من حيث لا تشعروا وفي رواية ان الذباب لا يقع عليه فيؤذيني الذباب يقع على من على التلميذ ابن عباس يتأذى ابن عباس سبحان الله هذا من ادبه وخلقه. وهو ابن عباس

74
00:23:50.850 --> 00:24:10.000
ولذلك ينبغي للاساتذة ان يتواضعوا للطلبة وان يلينوا لهم كما لانا الصحابة للتابعين ويترك عنهم هذه العنجهية والكبر والغرور ويتركوا عنهم التمسك التمسك ببعض الاثار التي تروى عن عن بعض السلف من من بعد جيل الصحابة

75
00:24:10.150 --> 00:24:24.800
الذين كانوا غليظين مع طلابهم. وكانوا بعظهم قد يظرب الطالب او يسبه او يشتمه. وكان هذا من سوء خلق بعظ السلف طيب من سوء خلق بعض وحين اقول السلف لا اقصد الصحابة

76
00:24:25.350 --> 00:24:38.550
لا اقصد الصحابة وانا ما اقصد من بعد من بعد من جاء من بعد الصحابة بعضهم كان عنده سوء خلق هذا يعتبر له ويتأول له ويترحم عليه ونستغفر له لكن لا يتابع

77
00:24:38.750 --> 00:24:56.700
على خطأي هذا وينبغي لطالب العلم ان يحذر في قراءته لكتب آآ التراجم والطبقات والسير ينتبه لهذا ليس العصمة لمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك استفتحنا نحن هذا الدرس بايش؟ بكلام سفيان عندما قال

78
00:24:56.800 --> 00:25:10.400
الميزان الاكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه تعرض الامور فاذا قرأت في سيرة علم من الاعلام او امام من الائمة من بعد الصحابة بالذات رأيت فيه غلظة او جفاء

79
00:25:10.800 --> 00:25:26.100
وقسوة على الطلبة او سوء خلق فتذكر ان لم يكن هكذا وترحم عليه واستغفر له وقل لا يتابع في هذا ولا ولا تقلده في هذا وبعض الناس الان للاسف الشديد

80
00:25:26.250 --> 00:25:47.800
يأخذ هذه الاثار ويجعلها حجة لسوء خلقه وهو هذا هذا المدرس لانه سيء الخلق تعجبه اثار السلف التي فيها سوء خلق من من بعد الصحابة اؤكد مرة اخرى طيب فيحتج بان فلانا فعل كذا فلان فعل كذا فانا ايضا سافعل مثله

81
00:25:47.900 --> 00:26:06.300
لا نقول هناك اخطأوا ولا تتعبئهم في الخطأ. اولئك ليسوا انبياء ليسوا انبيا ولم يتربوا على يد النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصيبون ويخطئون. فنأخذ الصواب ونترك الخطأ. طيب كيف اعرف الصواب والخطأ

82
00:26:06.400 --> 00:26:29.250
الميزان الاكبر وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال وينبغي وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به اعز اولاده من الحنو والشفقة عليه والاحسان اليه والصبر على جفاء ربما وقع منه

83
00:26:29.600 --> 00:26:46.100
تخيل الاستاذ يصبر على الطالب على جفاء الطالب ونقص لا يكاد يخلو الانسان منه او عنه وسوء ادب في بعض الاحيان هذا يستر عليه لاحظ بعض لكن اذا كان دائما سيء الادب

84
00:26:46.150 --> 00:27:09.150
وهنا التعامل معه سيختلف قد يؤدي الى ان يعني يقول له الاستاذ لا تحضر مجلسي نصحه نصحه علمه مرارا لم يتأدب وهذا يحق للاستاذ ان ان يطردهم مجلسين  ويبسط عذره بحسب الامكان. لكن اذا اخطأ احيانا اساء الادب احيانا

85
00:27:09.600 --> 00:27:28.350
صدرت منه جفوة احيانا فهذا ينبغي لك ايها الاستاذ  تهدر محاسن هذا الطالب لاجل خطأ او خطأين او ثلاثة فهمتم؟ قال ويوقفه آآ ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح وتلطف. يقول يا فلان

86
00:27:28.600 --> 00:27:51.050
انت فعلت كذا في اليوم الفلاني كذا كذا هذا لا يليق بنطف وبنصح ولا يفضحه امام الطلاب لا بتعنيف وتعسف تكون نية الاستاذ قاصدا بذلك حسن تربيته وتحسين خلقه واصلاح شأنه. فان عرف ذلك لذكائه اي لذكاء الطالب. كيف عرفوا؟ بالاشارة

87
00:27:51.250 --> 00:28:16.400
اشار له اللبيب بالاشارة يفهم كما قال الشاعر فلا حاجة الى صريح العبارة. لان الحر لان الحر تكفيه الاشارة كما قال الشاعر العبد يضرب بالعصا والعبد تكفيه الاشارة ولا حاجة الى صريح العبارة. وان لم يفهم ذلك الا بصريحها. اتى به وراعى التدرج في التلطف. ويؤدبه

88
00:28:16.400 --> 00:28:35.600
الاداب الثنية الثنية بفتح السين يعني الرفيعة ويحرضه على الاخلاق المرظية ويوصيه اللحظ يحرضه على ايش على الاخلاق المرظية كلمة تحريض استعمل في الخير وفي الشر. وان كان في زماننا هذا غلب على الشر

89
00:28:36.850 --> 00:28:57.900
لكن لا في الوحي وفي كلام الائمة يستعمل بالمعنيين تحرض المؤمنين على ايش؟ على القتال طيب  والقتال هنا الجهاد في سبيل الله وهو امر من محاسن الشريعة ويوصيه بالامور العرفية على الاوضاع الشرعية

90
00:28:57.950 --> 00:29:20.600
قال الخامس ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه. وحسن التلطف في تفهيمه. لا سيما اذا كان اهلا لذلك لحسن ادبه وجودة طلبه. ويحرضه على ضبط الفوائد وحفظ الفرائض. بعض الطلبة قد يحضر عندك

91
00:29:21.150 --> 00:29:37.600
مسكين يعني او لا يعرف كيف يضبط العلم. لم يحضروا في السابق مجالس العلم. فتجده يحضر ويستمع ولا يفعل شيئا من من نصحك له ان تقول له يا فلان اه الحضور هكذا دون كتابة

92
00:29:37.750 --> 00:30:01.600
ودون كتاب دون تقييد للفوائد لا يصلح فاذا مرت بك فائدة اكتبها او احفظها بمجرد الاستماع هذا لن يصنع منك عالما او طالب علم قال ويحرضه على ضبط الفوائد وحفظ الفرائض. ولا يدخر عنه من انواع العلوم ما يسأل عنه وهو اهل له. اذا سألك طالبا

93
00:30:02.050 --> 00:30:20.350
اذا سألك الطالب طالبا للفائدة آآ فلا تبخل عليه بشيء اذا كنت تراه اهلا لذلك لان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب ويورث الوحشة. وكذلك لا يلقي اليه ما لم يتأهل له. هذي من النصيحة. يعني احيانا يسألك الطالب عن مسألة. انت تعرف

94
00:30:20.350 --> 00:30:39.200
وهذا الطالب وتعرف ان اجابتك لهذا السؤال ليس من مصلحة الطالب. بمعنى انه لن يفهمها الان وتبين له تقول له يا فلان هذه مسألة صعبة عليك ليس هذا وقته الان. اتركها الى ان يأتي وقته

95
00:30:39.300 --> 00:30:59.600
او هذي فتنة لك الان في هذا الزمن طيب اذا كان العالم قد علم ان هذا الطالب لم يستعد بعد هذي المسألة فلا يوجبه قال وكذلك لا يلقي اليهما لم يتأهل له. لان ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه

96
00:30:59.750 --> 00:31:21.750
وان سأله الطالب شيئا من ذلك لم يجبه ويعرفه ان ذلك يضره ولا ينفعه وان منعه اياه منه شفقة عليه ولطف به لا بخلا عليه يعني بين له اني لما امتنع من الجواب على هذه المسألة لاني مثلا لا اعرف طيب

97
00:31:21.900 --> 00:31:39.450
او لانك مثلا اه اه ظعيف الفهم طيب لا ليس لاجل هذا او اني بخيل اريد ان ابخل عليك لا. وانما المصلحة تقتضي ان لا اشرح لك هذه المسألة الان. اما ان هذه المسألة ستأتي لاحقا او انك مبتدع وهذه المسألة للمتقدمة

98
00:31:39.450 --> 00:32:02.800
يمين وهكذا ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل ليتأهل لذلك وغيره. وقد روي في تفسير رباني من هو العالم الرباني؟ الله عز وجل قال ولكن كونوا ايش؟ ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. من هو الرباني؟ قال ابن عباس وغيره من السلف روي انهم قالوا انه الذي يربي الناس

99
00:32:03.350 --> 00:32:26.950
بصغار العلم قبل كباره هذا هو الرباني اذا على هذا الرأي او على هذا التفسير كلمة رباني جاءت من اين؟ من التربية هذا مذهب لبعض السلف وفيه خلاف السادس ان يحرص على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعنى له. يعني اجتهد انت ايها الاستاذ في ايصال المعنى والمسألة

100
00:32:26.950 --> 00:32:41.450
التلميذ لا لا تقل انا وظيفتي ان القي الدرس واذهب. والله الطالب فهم لم يفهم هذا ليس شأني. وليس وليس شغلي. نقول لا احرص على ان يفهم الطالب هذا هو الاهم

101
00:32:42.000 --> 00:32:56.800
ليس المهم ان تختم الكتاب ليس المهم ان تلقي ان تنهي المقرر او المنهج او المادة او ان تؤدي وظيفتك الرسمية. المهم الغرض الاساسي من الجرس هو ان يفهم الطالب

102
00:32:57.100 --> 00:33:22.400
فلذلك ابذل جهدك في تقريب المعنى للطالب. اذا ايظا لا تتفلسف لا تعثر العبارة وانت قادر على التيسير لا لا تستعرض عضلاتك العلمية عليه وانت تعلم انه مسكين وتريد ان تبهره وان وان يعني تظهر امامه بان تظهر له المسألة بانها صعبة وانت تعلم انها يمكن ان تقربها له وتسهلها له

103
00:33:22.400 --> 00:33:42.500
فنحن لسنا في مسابقة ولد ولسنا في ساحة استعراض اه الهدف ان الطالب يفهم المسألة ان فهم بهذا الاسلوب الحمد لله. لم يفهم هذا الاسلوب غيره هذا ليس قرآنا تشرح في متر من المتون مثلا

104
00:33:43.000 --> 00:34:06.100
مؤلف الكتاب ذكر المسألة بطريقة ما لم يفهمها الطالب اشرحها لكم بعبارة اخرى حتى لو اضطررت الى ان تشرحها له باسلوب عصري حتى يفهمها حتى كان بعض العلماء قد يضطر احيانا ان يشرح للطالب بلغته الاخرى مثلا يكون فارسيا او هنديا او صينيا فيشرحها بلغته الاصلية

105
00:34:06.100 --> 00:34:31.100
لكي يفهمها احيان تحتاج الى ان تشرحها باللهجة العامية. لانه طالب مبتدأ مسكين ضعيف للتدرج. دائما تشرح بالعامي لكن احيانا لا بأس ان الهدف هو ان يفهم الطالب من غير اكثار لا يحتمله ذهنه او بسط لا يضبطه حفظه

106
00:34:31.250 --> 00:34:46.250
ويوضح لمتوقف الذهن العبارة ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره. ما اجمل هذه العبارة العبارة لان بعض بعض المشايخ اذا قلت له يا شيخ انا ما فهمت هذه المسألة يغضب يغضب

107
00:34:46.550 --> 00:35:06.350
كيف لم تفهمها؟ وهذي مسألة واضحة. قد شرحتها لكم كثيرا. فيقول الشيخ يعني لا لا تغضب من اعادة المسألة مرة ومرتين وثلاثة يعني كان الشافعي يقول اه للربيع بن سليمان يقول لو استطعت ان اطعمك العلم لفعلت

108
00:35:06.400 --> 00:35:31.600
لو استطعت ان اخذ العلم واجعله في لقمة ثم اضعه في فيك فعلت ذلك رأيتم كيف؟ يعني كناية عن اه اجتهاد الشافعي في في بذل العلم وتسهيله وتيسيره لذلك كان بعض السلف يعيد لتلميذه عشرات المرات

109
00:35:31.800 --> 00:35:52.600
حتى يفهمها من من انت حتى تستنكف عن هذا ما كان عندهم مشكلة يعيد مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس وست الى ان يفهم الطالب وتذكر ان هذا الطالب الذي انت تغضب منه الان لانه لم يفهم قد يكون خيرا منك عند الله عز وجل وقد يفوقك في المستقبل ويصبح اعلى منك وانت لا تدري

110
00:35:57.550 --> 00:36:27.300
ثم قال ويبدأ بتصوير المسائل ثم يوضحها بالامثلة يعني اولا تبدأ بذكر سورة المسألة ما معنى سورة المسألة؟ يعني ان تقول لهم ما رأيكم في انسان دخل الى المسجد اراد ان يصلي ركعتي تحية المسجد بعد صلاة العصر هذا الان ايش

111
00:36:27.300 --> 00:36:45.300
سورة المسألة اذا تبدأ انت بالصورة او سورة المساء تصوير المسائل. ثم ماذا ثم يوظحها بالامثلة تمام؟ وذكر الدلائل طيب فانت احيانا قد تصور المسألة اجمالا ثم تضرب عليها مثالا

112
00:36:45.650 --> 00:37:01.600
خاصا ثم بعد ذلك تذكر الادلة يقول يعني هذي المسألة حكمها كذا. طيب ما الدليل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. قال الله عز وجل كذا  فاذا عندنا نحن في المسألة الواحدة اولا نصور المسألة

113
00:37:02.600 --> 00:37:31.000
وتصويرها يكون بضرب المثال لها طيب اه ثم بعد ذلك تذكر دليل المسألة ويقتصر على تصوير المسألة وتمثيلها. هذا يكفي الصورة والدليل اه عفوا تصوير المسألة وتمثيلها تصوير المسألة وتمثيلها هذا يكفي لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها. اذا عندنا يعني صورة المسألة مثلا

114
00:37:31.000 --> 00:37:51.400
اقول رجل صلى بدون وضوء. هذي الان سورة المسألة طيب ما حكمها نقول الصلاة باطلة. يعيد هذا هو الحكم طيب ما الدليل الدليل  او التعليل. هذي مسألة اعلى وهذي قد تصلح لبعض الطلبة وقد لا تصلح

115
00:37:51.650 --> 00:38:17.050
وبعض الطلبة لم ليس مستعدا الان لذكر الادلة هذا هو السبب الذي جعل الائمة يصنفون المتون الفقهية مثلا خالية ومجردة عن الادلة وهم يذكرون لك الحكم يذكرون لك المسألة وصورتها ومثالها وحكمها. لكن لا يذكرون الدليل لان الدليل يحتاج الى الى فهم اعمق. لان احيانا الدليل لا يكون صريحا

116
00:38:17.700 --> 00:38:35.750
ويحتاج الى مقدمات حتى يفهم الاية او الحديث فهمتوا المشكل يعني تحتاج ان تقول له ان الفاء هنا تفيد كذا. ان الواو هنا تفيد كذا يعني مثلا اعطيكم مثالا يوظح هذي المسألة. انسان نام عن صلاة حتى خرج وقتها

117
00:38:36.600 --> 00:39:02.050
ثم استيقظ هل يجب عليه ان يصلي مباشرة ام يجوز له ان يصليها لاحقا يعني ان يؤخرها قليلا الجمهور يقولون يجب عليه ان ان يصلي مباشرة بمجرد ان يتذكرها او يستيقظ من النوم

118
00:39:02.650 --> 00:39:18.450
فيصلي مباشرة. اذا هو فاتته الصلاة اما لنسيان او ليش؟ او لنوم واذا استيقظ قال الجمهور مجرد ما يستيقظ يصلي مباشرة طيب اذا كان ناسيا نقول مجرد ما تتذكر تصلي مباشرة

119
00:39:18.750 --> 00:39:35.600
لا يجوز له ان يتأخر نقول لا يجوز ان يتأخر ولو قليلا هذا عند من؟ عند جماهير الفقهاء. اذا هذا الان ذكرت لكم صورة المسألة وحكم المسألة  اه مثال المسألة. ماذا بقي؟ بقي الدليل

120
00:39:35.800 --> 00:39:57.150
الدليل قد لا يكون مناسبا آآ ذكره الان للطالب لماذا؟ لانه غير متأهل لماذا؟ لان الدليل هو يعني ليس عندنا دليل صريح في هذا. عندنا دليل بالاستنباط وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. اين الدليل الذي يفيد الفورية

121
00:39:58.000 --> 00:40:17.650
نقول ان وسلم استعمل الفاء والفاء في قوله فليصلي هذي الفاء تفيد عند علماء النحو الترتيب والتعقيب معناه انه يجب ان يفعل هذا مباشرة واضح طيب هذا الطالب انا اعرف مستواه

122
00:40:18.000 --> 00:40:36.450
هو لا يفرق الان اصلا بين الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب وبين وبين غيرها من انواع الفاءات. هو لم يدرس النحو اصلا ولا يعرف الفرق بين الفاء والثم والواو هل اذكر له هذا الدليل والاستنباط وكذا

123
00:40:36.700 --> 00:40:58.100
الان لا يناسب نقول له يكفيك ان تعرف الصورة والمسألة والمثال والحكم يكفيك الان لان الادلة تحتاج الى مزيد نظر تأمل وهذا قد لا يكون الطالب متأهلا له. قال لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها. ويذكر الادلة والمأخذ لمن

124
00:40:58.200 --> 00:41:17.200
لمحتملها. اما اذا كان الطالب والله درس النحو درس الاصول. درس الصرف يعرف هذه العلوم فلا بأس ان تذكر له دليل المسألة اخذ المسألة ويبين له معاني اسرار حكمها وعللها. اذا كانت المسألة لها حكمة

125
00:41:17.300 --> 00:41:41.000
ولها علة فتبين له هذا يبين له هذا. بعض الطلبة لا يحتاج ان تبين له الحكمة او العلة. يكفيك ان تبين له ايش؟ الحكم يبين له الحكم وما يتعلق بتلك المسألة من فرع او اصل واصل. ومن وهم اه اه ومن وهم فيها في حكم او تخريب

126
00:41:41.000 --> 00:41:59.300
او نقل وهم يعني خطأ بعبارة حسنة الاداء بعيدة عن تنقيص احد من العلماء. يعني يقول احيانا انت تشرح مسائل لطالب هذي المسألة حصل فيها خطأ لبعض العلماء هذا الخطأ اما في الحكم يعني العالم حكم حكما خاطئا

127
00:41:59.450 --> 00:42:23.550
او خرجها تخريجا خاطئا. او نقل فيها نقلا خاطئا. المهم ان هذا العالم اخطأ. وانت الان تريد ان تبين هذا الخطأ لتلميذك انتبه في هذا الامر لان انت الان قدوة للتلميذ لانه سيرى كيف انت تعالج الخطأ. فان عالجت الخطأ بعنف وشدة واستحقار واستهزاء

128
00:42:23.550 --> 00:42:46.700
تنقيص لذلك العالم فاعلم ان تلميذك سيكون مثلك الواجب عليك ان تبين له الخطأ بعبارة حسنة الاداء بعيدة عن تنقيص احد من العلماء يعني ايش تقول؟ تقول واعلم ان هذه المسألة تكلم فيها فلان من وفلان من من العلماء

129
00:42:47.250 --> 00:43:06.200
وقال كذا وكذا. وهذا الكلام الذي قاله هذا العالم غفر الله لنا وله وتجازى الله عنا وعنه ليس صحيحا او اخطأ في ذلك وهذا العالم له منزلة عظيمة وقدر جليل لكنه في هذه المسألة اخطأ والصواب كذا وكذا وكذا بادب

130
00:43:06.600 --> 00:43:52.750
وبذكر محاسن هذا العالم واضح يا اخوان هذي مسألة مهمة اه جدا   ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة. يعني يكون نية المدرس عندما يبين احد من العلماء او المؤلفين يبين له ان غرضي من بيان هذا الخطأ ليس الاستهزاء بذاك العالم او تتبع اخطائه لا وانما غرضي

131
00:43:52.750 --> 00:44:17.550
انما الدين آآ الدين نصيحة. انا اردت ان انصحك لوجه الله فلذلك بينت لك هذا الخطأ   ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة وتعريف النقول الصحيحة ويذكر ما يشابه تلك المسألة ويناسبها. وما يفارقها ويقاربها

132
00:44:17.700 --> 00:44:34.950
ويبين مأخذ مأخذ الحكمين يعني من اين اخذنا هذا الحكم والفرق بين المسألتين ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحيا من ذكرها عادة اذا احتيج اليها ولم يتم التوضيح الا بذكرها. احيانا

133
00:44:34.950 --> 00:44:49.500
تشرح خصوصا يحصل هذا مثلا في كتاب الطهارة او في كتاب النكاح وما شابه ذلك. هناك بعض الكلمات العادة جرت بان الانسان يستحي من ذكرها لكن لانك في مجلس العلم

134
00:44:49.600 --> 00:45:04.050
ولا ينال العلم مستحي ولا مستكبر كما قال السلف ولان هذه المسألة لا تتضح الا بذكر هذه العبارة او هذه الكلمة فلا بأس من ان تصرح بهذه الكلمة التي يستحيا من ذكرها. لان

135
00:45:04.050 --> 00:45:24.650
مصلحة هنا ارجح فان كانت الكناية تفيد معناها وتحصل مقتضاها تحصيلا بينا لم يصرح بذكرها. بل يكتفي بالكناية عنها. واضح؟ يعني مثلا يقول انسان اتى اهله وهو صائم في نهار رمضان. فكلمة اتى اهله واظحة المقصود بها

136
00:45:24.700 --> 00:45:43.500
واضح ان المقصود بها هو الجماع ولا تحتاج هنا ان تصرح بتلك الالفاظ الصريحة التي يستحي الانسان من التصريح بها ان تقول الانسان اتى اهله انسان آآ غشي اهله انسان آآ قارب اهله يعني آآ آآ لا وحتى قارب قد توفي

137
00:45:43.500 --> 00:46:00.950
لكن احيانا قد تفهم بانه يعني فقط اتى بالمقدمات. طيب على كل حال اي لفظة كنائية تفي بالغرظ يكفي لكن اذا كان كان الطالب لم يفهم المراد ولا ولم يكفي فيها الكناية حينئذ نلتجأ الى ايش؟ الى التصريح

138
00:46:00.950 --> 00:46:27.050
ثم قال السابع عفوا آآ وكذلك اذا كان في المجلس من لا يليق ذكرها بحضوره لحيائه او لجفائه فيكني او فيكني عن تلك اللفظة احيانا انت تستطيع ان تستعمل تلك اللفظة لكن يوجد من الحضور

139
00:46:27.250 --> 00:46:40.300
من لا يصلح ان تقال هذه الكلمة امامه لغرض من الاغراض خصوصا احيانا مثلا يكون قد يكون في ضمن الحضور نساء مثلا فبعض الكلمات قد يستحي الرجل من ان يصرح بها امام النساء

140
00:46:41.200 --> 00:46:59.400
فاستعمل الكناية. ولهذه المعاني ولهذه المعاني واختلاف الحال والله اعلم ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم التصريح تارة والكناية اخرى. لو تأملت في السنة وجدت ان يسلم مرة يصرح

141
00:46:59.600 --> 00:47:17.350
باسم الجماع الاسم الصريح المعروف تمام اه كما في البخاري مثلا لماذا؟ لان المقام هو مقام اقامة حد. اه ماعز بن مالك اه رضي الله عنه. لما اعترف عن نفسه بوقوعه في الزنا

142
00:47:17.350 --> 00:47:32.000
رضي الله عنه وارضاه. فانه سلم استعمل معه الاسلوب الصريح لانه اراد ان يتأكد. لماذا؟ لان لانه ماذا يترتب على هذا؟ يترتب على هذا الموت الموت ان يرجم بالحجارة ولذلك هنا الكناية لا تصلح

143
00:47:32.300 --> 00:47:48.900
لعلك قبلت لعلك لمست لعلك فعلت كذا. قال لا يا رسول الله استعمل معه النبي الاسلوب الصريح وهو الجذر الذي هو النون والياء والكاف تعمل معه هذه الكلمة في صحيح البخاري

144
00:47:49.150 --> 00:48:09.400
لان المقام يقتضي ذلك. في مقامات اخرى لان الحاجة لا لا تدعو الى تصريح استعمل الكناية تعمل اسلوب الكناية مثل اذا اتى احدكم اهله اذا جلس بين شعبها الاربع تمام

145
00:48:09.500 --> 00:48:24.550
وما شابه ذلك. السابع اذا فرغ الشيخ من شرح اذا فرغ الشيخ من شرح درس فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به على الطلبة. يعني من باب ايش؟ المراجعة. يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما

146
00:48:24.550 --> 00:48:43.900
لهم فمن ظهر استحكام فهمه له بتكرار الاصابة في جوابه شكره ما شاء الله يا فلان جزاك الله خيرا شكرا لك على هذه الاجابة النافعة. ومن لم يفهمه تلطف في اعادته له. ولا يوبخه. يقول له كيف لم تفهم هذه؟ والمعنى بطرح المسائل

147
00:48:44.350 --> 00:48:59.800
اه والمعنى بطرح المسائل ان الطالب ربما استحيا من قوله لم افهم اما لرفع كلفة الاعادة عن الشيخ او لضيق الوقت او حياء من الحاضرين او كي لا تتأخر قراءتهم بسببه. احيانا الطالب

148
00:48:59.800 --> 00:49:13.750
قد يستحي ان يقول لك يا شيخ هذه المسألة انا لم افهمها يستحي لهذي الاسباب التي ذكرها المؤلف فانت بادر واسأل الطلبة قل له ما حكم كذا وكذا؟ حتى تتأكد انه فهم او لا

149
00:49:14.800 --> 00:49:34.700
ولذلك قيل لا ينبغي للشيخ ان يقول للطالب هل فهمته لماذا؟ لانه هو بين مأزقين اذا قال لا يخشى من ان يطول الدرس والاعادة او يضيق الوقت او يعني يترتب عليه بعض المفاسد. وان قال نعم وقع في الكذب

150
00:49:34.800 --> 00:49:48.850
لانه لم يفهم قال ولذلك قيل لا ينبغي للشيخ ان يقول للطالب يعني لطالب معين مخصوص زيد بن عبيد محدد هل فهمته؟ لا تقل له هذا الا اذا امن من قوله نعم قبل ان يفهم

151
00:49:49.150 --> 00:50:11.150
فان لم يأبى من كذبه لحياء او غيره فلا يسأله عن فهمه. لانه ربما وقع في الكذب بقوله نعم لما قدمناه من الاسباب بل يطرح عليه مسائل كما ذكرناه يعني بدلا من ان تقول له هل فهمت ان الفاعل مرفوع؟ طيب تقول له اعرب قام زيد. فاذا قال ذاك زيد فاعل مرفوعا انت رفع الضمة معناها فهم

152
00:50:12.150 --> 00:50:28.750
فان سأله الشيخ عن فهمه فقال نعم فلا يطرح اه نعم فلا فلا يطرح عليه المسائل بعد ذلك الا ان يستدعي الطالب ذلك اه الاحتمال خجله بظهور خلاف ما اجاب به

153
00:50:28.900 --> 00:50:49.500
وينبغي للشيخ ان يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وباعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم ليثبت في اذهانهم هذه هذا امر مهم للطلاب. بعد ان تنتهوا ايها الطلبة من سماع الدرس عند الشيخ اجتمعوا انتم فيما بينكم

154
00:50:49.500 --> 00:51:11.000
وراجعوا الدرس بينكم. واختبروا بعضكم وليختبر بعضكم بعضا وليمتحن بعضكم بعضا هذا مهم جدا بين الطلاب كل واحد يختبر فهمه ماذا قال الشيخ اليوم؟ كيف شرح هذه المسألة؟ يا فلان هل فهمت انت هذه المسألة؟ ممكن تجعل احد الطلبة النجباء يعيد لك مسألة معينة؟ عادي

155
00:51:11.000 --> 00:51:32.027
لماذا نفعل هذا؟ لماذا يفعل هذا الطلاب؟ قال ليثبت في اذهانهم ويرسخ في افهامهم ولانه يحثهم على استعمال الفكر ومؤاخذة النفس بطلب التحقيق. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين