1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه من مشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الشيخ العلامة قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقليم التدمير

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
فاصل علم مما سبق ان كل طائفة من هؤلاء الطوائف الاربع واقعون في محاذير. الاول مخالفة طريق السلف تعطيل النصوص عن المراد بها. الثالث تحريفها الى معان غير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه

3
00:00:40.450 --> 00:01:06.250
هذه ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر ان الزائغين عن طريق الحق ذكر اربع طوائف ثم ذكر المحاذير التي قد وقعوا فيها وهذه المحاذير هذه المحاذير تثبت لكل من خالف طريق السلف ومنهجهم في اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته

4
00:01:07.350 --> 00:01:26.000
وكل من من خالف منهج السلف الصالح وعلى السنة والجماعة في تحريف نصوص نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق بالاسماء والصفات فانه يرد عليه بهذه الوجوه الخمسة التي ذكرها المؤلف. الاول مخالفة طريق السلف

5
00:01:26.250 --> 00:01:49.400
لان السلف رحمهم الله لم يؤولوا هذه الصفات ثانيا تعطيل النصوص عن المراد بها. والتعطيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا الثالث تحريفها الى معان غير مرادة بها كتحريف الاستواء بالاستيلاء

6
00:01:49.600 --> 00:02:09.600
وجاء ربك اي جاء امره ملكه. الرابع تعطيل الله عن صفات الكمال التي تضمنتها هذه النصوص. لان كل صفة من صفات الله عز وجل فانها تتضمن كمالا. فاذا لم تثبت هذه الصفة لم يثبت ما ما

7
00:02:09.600 --> 00:02:29.600
تضمنته من من كمال فهو نفي للصفة ونفي لما تضمنته الصفة. الخامس تناقض طريقتهم فيما اثبت اثبتوه وفيما نفوه. والتناقض دليل على البطلان. لان القول الصواب والقول الصحيح تجد انه

8
00:02:29.600 --> 00:02:53.000
يقول مطردا فالتناقض في الاقوال سواء كان ذلك في الامور العلمية او في الامور العملية دليل على بطلان القول وضعفه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فنقول لكل واحد منهم في جانب الاثبات اثبت ما نفيت مع نفي التشبيه كما اثبت ما اثبت

9
00:02:53.000 --> 00:03:13.700
نفي التشبيه ونقول له مثلا الاشاعرة اثبتوا سبع صفات ونفو البقية لماذا؟ خوفا من التشبيه. فيقال لهم اذا كنتم قد اثبتتم لله تعالى هذه الصفات السبع مع نفي في التشبيه فاثبتوا البقية مع نفي التشبيه. فالطريق واحد

10
00:03:13.900 --> 00:03:44.250
رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبتت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا  والقول الفصل المضطرد   ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت

11
00:03:44.250 --> 00:04:01.150
خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا. نعم. اذا اثبت ما اثبت معنى في التشبيه. وان فيما نفيت معنى في التشبيه. وبهذا مطردا. اما ان تثبت معنى في التشبيه وتنفي دع بدع ونفي التشبيه فهذا تناقض

12
00:04:01.250 --> 00:04:22.750
احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه فيه من الاسماء والصفات. طيب ما كان عليه سلف الامة ما المراد بسلف الامة؟ سبق لنا ان كلمة السلف او ان لفظ السلف

13
00:04:22.750 --> 00:04:50.100
يطلق على معنيين الاول على السلف زمانا وهم القرون المفضلة من الصحابة والتابعون وتابعوهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الاطلاق الثاني من اطلاق السلف السلف منهجا واتباعا

14
00:04:50.300 --> 00:05:11.950
وهم كل من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان عليه اصحابه فهم سلف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه

15
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. واجراء النصوص على ظاهرها على الوجه اللائق بالله عز وجل. من غير بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. طيب اثباتا بلا تمثيل فنثبت لكن لا نمثل لا نمثل الله عز وجل بخلقه فانما

16
00:05:31.950 --> 00:05:54.150
مثل الله تعالى بخلقه كفر تنزيها بلا تعطيل يعني ننزه الله عز وجل عن ما لا لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا

17
00:05:54.800 --> 00:06:26.100
فلا يجوز ان يوصف بصفات النقص مطلقا كالظلم والزنا والنوم ثانيا ينزه عن النقص في صفات كماله عن النقص في صفات كماله. فعلمه كامل لا نقص فيه وقدرته كاملة لا نقص فيها. وعزته كاملة لا نقص فيها. فينزه عن النقص في صفات الكمال

18
00:06:26.100 --> 00:06:55.400
الثالث مما ينزه الله تعالى عنه عن مماثلة المخلوقين ونثبت هذه الصفات ولكن لا نمثل الله عز وجل بخلقه لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا تشبيه كامل بالناقص يجعله ناقصا. كما قيل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل

19
00:06:55.400 --> 00:07:14.150
ان السيف امضى من العصا هذا فيه تنقص للسيف بالسيف لو ان شخصا معه كان معه سيف براق لماع فجاء شخص وقال هذا السيف اقوى من هذه العصا. هذا ماذا

20
00:07:14.550 --> 00:07:44.100
تنقص تنقص لهذا السيف. اذا الله تعالى ينزه عن هذه الامور الثلاثة. الاول عن صفات النقص مطلقا والثاني عن النقص في صفات كماله. والثالث عن مماثلة المخلوقين ثم ايضا كما سبق كل صفة كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فليس المقصود منها النفي المجرد

21
00:07:44.100 --> 00:08:09.350
وانما تنفى مع اثبات كمال ضدها فمثلا الظلم منزه الله تعالى عنه ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد فننفي الظلم عن الله عز وجل. لكن لا ننفيه نفيا مجردا ننفيه مع اثبات كمال الضد. فلا يظلم

22
00:08:09.350 --> 00:08:28.950
لكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيميته الى غير ذلك  احسن الله الي قال رحمه الله ويتبين هذا باصلين ومثلين وخاتمة. فاما الاصلان فاحدهما ان يقال لمن

23
00:08:28.950 --> 00:08:48.950
يثبت بعض الصفات دون بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. اي ان ما اثبت ان اي ان من اثبت شيئا مما اثبته مما ثبته الله لنفسه من الصفات الزم باثبات الباقي. ومن نفى شيئا منه الزم بنفي ما اثبته والا كان متناقضا. نعم. من اثبت شيئا

24
00:08:48.950 --> 00:09:08.950
ما اثبته الله لنفسه من الصفات لزمه اثبات الباقي. يعني اما ان تثبت الجميع او تنفي الجميع. اما ان تثبت بعضا وتنفي بعضا هذا كالذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. فهذا من التناقض. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله مثال ذلك اذا

25
00:09:08.950 --> 00:09:28.950
كان المخاطب يثبت لله تعالى حقيقة الارادة. وينفي حقيقة الغضب ويفسره اما بارادة الانتقام واما بالانتقام نفسه يقال له نفسه احسن الله اليكم واما بالانتقام نفسه فيقال له لا فرق بين ما اثبته من حقيقة الارادة لا فرق بينما اثبته من

26
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
الارادة وما نفيته من حقيقة الغضب. فان كان اثبات حقيقة الغضب يستلزم التمثيل فاثبات حقيقة الارادة يستلزمه ايضا. وان كان حقيقة الارادة لا يستلزمه. فاثبات الغضب لا يستلزمه ايضا. لان القول في احدهما كالقول في الاخر. وعلى هذا يلزمك اثبات

27
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
جميع او نفي الجميع. نعم. فيقال له لا فرق بينما اثبته من حقيقة الارادة. فانت مثلا تقول اثبت لله عز وجل تليق بجلاله وعظمته لا تماثل ارادة المخلوقين. لكنك تنفي الغضب خوفا من التشبيه. فيقال اثبت الغضب لله

28
00:10:08.950 --> 00:10:27.150
على وجه يليق بجلاله وعظمته لا يماثل غضب المخلوقين والا كنت متناقضا. فاما ان تثبت الجميع الارادة والغضب واما ان تنفي ماذا؟ الجميع. والا كنت متناقضا. عدم حاصل كلامي رحمه الله. نعم

29
00:10:27.500 --> 00:10:46.550
احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الارادة التي اثبتتها لا تستلزم التمثيل. لانني اعني بها ارادة تليق ارادة تليق بالله عز وجل لا تماثل ارادة المخلوق. قيل له فاثبت لله غضبا يليق به ولا يماثل غضب المخلوق. واضح؟ نعم

30
00:10:46.550 --> 00:11:04.500
واما ان تنفي الجميع. اما ان تنفي تثبت شيئا وتنفي شيئا فهذا تناقض. وكما سبق التناقض في الاقوال وعدم القراءة دليل على البطلان. ولهذا كان من علامة القول الصحيح في مسائل الفقه اطراده

31
00:11:04.700 --> 00:11:25.800
ان يكون مضطردا بمعنى انه لا يتناقض بحيث انه يكون له حكم في موضع وحكم اخر في موضع اخر  احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل لا هذا تعريف الغضب يعني

32
00:11:25.800 --> 00:11:44.250
يعرفه كثير من العلماء بان الغضب غليان وبعضهم يقول فوران دم القلب بغية الانتقام يعني طلب الانتقام وهذا في الواقع ليس حدا او تعريفا للغضب وانما هو اثر من اثاره

33
00:11:44.850 --> 00:12:04.400
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من الغضب والمحبة والكراهة والبغضاء لا يمكن ان تعرف باكثر من اسمائها وكل ما يقال في تعريفها فهو اثر من اثارها

34
00:12:05.100 --> 00:12:24.850
فهمتم فاذا قيل لهم مثلا عرف المحبة. يقول المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه. فيقال ميل الانسان الى ما هذا اثر من اثار المحبة وليست المحبة. لان الانسان اذا احب ماذا؟ مال

35
00:12:25.250 --> 00:12:46.250
كذلك ايضا الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام هذا الغليان متى يقول اذا حصل الغضب ها حصل طلب الانتقام ولذلك المؤلف رحمه الله يقول هذا يعني بناء على التعريف السائد عند العلماء والا هو حتى بنفسه رحمه الله يرى ان الغضب والمحبة لا يمكن

36
00:12:46.250 --> 00:13:11.150
وان تعرف باكثر مما ايش؟ من اسمائها وهذا قد ذكره ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من محبة وغضب وكراهة ونحوها لا يمكن ان تحد وان تعرف باكثر من اسمائها. وكل ما يقال في تعريفها وفي حدها انما هو اثر

37
00:13:11.150 --> 00:13:34.900
من اثارها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب من طلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل له والارادة ميل النفس الى بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. طيب واحسن ما يقال في تأليف الغضب انه جر كما قال النبي جمرة يلقيها

38
00:13:34.900 --> 00:13:59.600
الشيطان في قلب ابن ادم فيتفر على ذلك ان ينتفش شعر رأسه. وان يغلي دم قلبه وان يطلب الانتقام. يعني تكون هذه اثار. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى قيل له والارادة ميل النفس الى

39
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. فان قال هذه ارادة المخلوق. واما ارادة واما ارادة الله فتليق به قيل له والغضب بالمعنى الذي قلت غضب المخلوق. واما غضب الله فيليق به. وهكذا القول في جميع اذا قال كذا

40
00:14:19.600 --> 00:14:36.650
اقول يعني مثل ما يقول كل ما فر اعطيناها المعنى الثاني نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وهكذا القول في جميع الصفات التي نفاها يقال له فيها ما يقوله هو فيما

41
00:14:36.650 --> 00:14:55.600
متى؟ فان قال اثبت ما فان قال اثبت ما اثبته من الصفات بدلالة العقل عليه. اجبنا عنه بثلاثة اجوبة سبق ذكرها خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى. عندنا سبق ذكرها اخر الرد على الطائفة الاولى صفحة اثنين وثلاثين

42
00:14:55.750 --> 00:15:18.850
عندك ايش؟ عندي سبق ذكرها صفحة خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى اه احنا عندنا اعجبنا عنها بثلاثة اجوبة سبق ذكرها هي مشكلة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الاصل الثاني ان يقال ان يقال لمن يقر بذات الله تعالى ويمثل ويمثل في صفاته او ينفيها

43
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
القول في الصفات كالقول في الذات يعني ان من اثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين لزمه ان يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقات لان القول في الصفات كالقول في الذات. وهذا الاصل يخاطب به اهل التمثيل واهل التعطيل من المعتزلة ونحوهم. فيقال لاهل

44
00:15:38.850 --> 00:16:00.500
تمثيل الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين عندنا الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تنفيذ دي الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين؟ هم لا اللي عندنا احسن هذي الطبعة الاخيرة

45
00:16:01.000 --> 00:16:24.500
طيب كمل مكتوب يا شيخ ها عندنا فيقال لاهل التنفيذ الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تمثيل ويقال لاهل التعطيل ايش اللي عندك يا عبد الله

46
00:16:24.900 --> 00:16:39.050
اه الستم تقولون بوجود ذات لا لا تشبه الدواء؟ ويقال له للتعطيل من المعتزلة ونحوهم؟ موجود عندكم؟ اي نعم. الستم تقولون بوجود ذات لا تشبه فكذلك قولوا بصفات لا تشبه الصفات

47
00:16:39.600 --> 00:17:02.150
احسن الله اليك قال رحمه الله مثال ذلك اذا قال ان الله استوى على العرش فكيف استواءه؟ فيقال له القول في الصفات كالقول في الذات فاخبر كيف ذاته. فان قال لا اعلم كيفية ذاته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية استوائه. وحينئذ يلزمه ان يقر باستواء حقيقي

48
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
غير مماثل غير مماثل لاستواء المخلوقين. ولا معلوم الكيفية. كما اقر بذات بذات حقيقية غير ماثلة لذوات المخلوقين ولا معلومة الكيفية. كما قال مالك وشيخ ربيعة وغيرهما في الاستواء. الاستواء معلوم والكيف مجهول

49
00:17:22.150 --> 00:17:46.150
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقوله الاستواء معلوم اي معلوم المعنى في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. وله معان بحسب اطلاقه وتقييده بالحرف. فاذا قيد ما كان معناه العلو والاستقرار. كما قال تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم

50
00:17:46.150 --> 00:18:07.650
عليه فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به على كيفية كيف قول مالك رحمه الله فاذا قيد بي على كان معناه العلو والاستقرار السلف رحمهم الله لهم اربع عبارات في تفسير الاستواء

51
00:18:08.550 --> 00:18:30.800
منهم من قد استوى اي علا ومنهم من قال استقر ومنهم من قال صعد ومنهم من قال على وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في النونية فانه قال فلهم عليه عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي

52
00:18:30.800 --> 00:18:54.800
وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب ثاني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان

53
00:18:55.000 --> 00:19:21.000
وقول اهل الاعتزال وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان المقصود اربع عبارات استقر وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيهم نقصان وكذلك وكذلك قد صعد هذي اربع ابرات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به

54
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
على كيفية لا نعلمها. وليس هو العلو المطلق على سائر المخلوقات. وقوله والكيف مجهول اي ان كيفية استواء الله على عرشه مجهولة لنا وذلك لوجوه ثلاثة. الاول ان الله اخبرنا انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الثاني ان العلم

55
00:19:41.000 --> 00:20:01.000
بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية موصوف وهو الذات. اذا كنا لا نعلم كيفية ذات الله فكذلك لا نعلم كيفية صفاته الثاني ان القول في في الذات كالقول في الصفات والقول في الصفات كالقول في الذات فاذا قلنا لا نعلم ذاته سبحانه وتعالى ايضا لا نعلم

56
00:20:01.000 --> 00:20:18.100
صفاته لان الصفات فرع عن الذات  احسن الله اليك قال رحمه الله الثالث ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته. احسن الله اليك. ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته

57
00:20:18.100 --> 00:20:37.800
او مشاهدة نظيره او الخبر او الخبر الصادق عنه. نعم. الشيء كل شيء لا لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق لو اخبرت عن حيوان من الحيوانات قيل حيوان يعيش في غابات في ادغال افريقيا

58
00:20:38.000 --> 00:20:57.850
كذا وكذا وكذا لا يمكن الا بمشاهدته جاءت الصورة حتى تتصور الحيوان هذا كبير له اربع قوائم وله خرطوم وله ما ما ان تتصوره كما هو الا بمشاهدته. بان تشاهد

59
00:20:58.350 --> 00:21:22.900
صورة هذا الحيوان او مشاهدة نظيره. بان يقول هذا الحيوان يشبه هذا الحيوان مثل اراك ذئبا وقال الذئب يشبه الثعلب واضح؟ او الخبر الصادق يعني جاء خبر صادق في بيان كيفيته وصفته. ما سوى ذلك ما يمكن. لان الانسان سيتخيل

60
00:21:22.900 --> 00:21:42.900
ويذهب ذهنه كل مذهب في تصور هذا الخبر. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وكل في استواء الله عز وجل على عرشه. وهذا يدل على ان السلف يثبتون مثلا قبل مئة سنة قيل للناس هناك

61
00:21:42.900 --> 00:22:06.450
فشيء يطير في السماء يحمل الناس ويطير هل يمكن تخيلون الطائرة الان بشكلها؟ لا تتخيلون طائر يمكن نسر يلتهم الناس وكذا فهم لم يشاهدوه ولم يشاهدوه نظيره. لكن لو شاهدوا كهذا الشيء او شاهدوا نظيره يقولون كهذه الطائرة حينئذ

62
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
يتخيلون هذا او يتصورون هذا. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله وهذا يدل على ان السلف يثبتون للاستواء كيفية لكنها مجهولة لنا وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاستواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه

63
00:22:26.450 --> 00:22:47.250
وهو اعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم وكمال الصدق. طيب هناك فرق بين قولنا بلا تكييف وقولنا بلا كيف التكييف منفي والكيف مثبت كل صفة من صفات الله لها كيف؟ لكن لا يجوز لنا ان نكيفها

64
00:22:47.450 --> 00:23:14.850
ولهذا حينما ننفي نقول من غير تكييف ولا يجوز ان نقول من غير كيف لان كل صفة لابد لا لابد لها من كيفية. فالمنفي هو التكييف لا الكيف  احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاسواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه وهو

65
00:23:14.850 --> 00:23:33.000
يعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم. وكمال الصدق وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان. فوجب قبوله والايمان به. نعم. اي اربع اوصاف اصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم

66
00:23:33.700 --> 00:23:55.750
وكمال الصدق للثاني وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان فوجب قبوله. وكل خبر يتوفر فيه هذه الامور الاربعة العلم والصدق والارادة والفصاحة والبيان فانه يجب قبوله. فالفصاحة والبيان لانه لا احسن حديثا

67
00:23:55.850 --> 00:24:16.800
من من الله عز وجل والفصاحة والبيان من اسباب القبول. من اسباب القبول يعني كون الانسان مقبولا. وآآ ان يكون قدوة ومتبعا ولهذا في قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما

68
00:24:16.850 --> 00:24:45.100
الايمان من هو؟ نقول الامام هو القدوة المتبع الامام هو القدوة المتبع والانسان لا يكون اماما الا باوصاف. الوصف الاول العلم الجاهل ليس قدوة الوصف الثاني التقوى الفاسق ليس قدوة. الوصف الثالث وهو محط البيان

69
00:24:45.650 --> 00:25:06.900
البيان وحسن السلوك والمنهج بحيث انه يكون عنده من الفصاحة والبلاغة ما يتمكن به من ايصال العلم وعنده من الهدى والطريقة ما ايضا يكون على صراط مستقيم هذه ثلاثة اوصاف

70
00:25:07.000 --> 00:25:53.650
للامام ان يكون عنده تقى وعند حسن حسن الفصاحة والبيان والطريقة والمنهج. نعم  كمال العلم وكمال الصدق وكمال الارادة يعني كمال ارادة الخير    في الخبر  احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والسؤال عنه اي عن كيفيته بدعة. لان السؤال عنها لم لم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:25:53.650 --> 00:26:15.650
ولا حلفائه الراشدين وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. طيب وقوله من الامور الدينية يفيد ان البدعة لا الا في الدين لا تكون الا فيما يتعلق بالدين اما امور الدنيا فلا يقال بدعة نعم بدعة لغوية صحيح لكن البدعة اذا البدعة هي ما يتعبد

72
00:26:15.650 --> 00:26:33.350
لله تعالى به. وقد سبق لنا ان احسن حج وتعريف للبدعة ان يقال كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع شف يتقرب الى الله

73
00:26:33.400 --> 00:26:48.100
اما ما لا يتقرب به الى الله فلا يقال بدعة اذا البدعة هي كل قول تتقرب به الى الله وليس لها اصل من الشر. او فعل تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع او اعتقاد. اما ما ليس

74
00:26:48.100 --> 00:27:07.650
كذلك فلا يقال انه انه بدعة  ها وان كانت اللغة بدعة  احسن الله اليك قال رحمه الله وهو من الامور الدينية فكان في في حديث نعمة البدعة المراد بالبدعة هنا اما البدعة اللغوية او بدعة

75
00:27:07.650 --> 00:27:26.500
احياء السنة. لان لان هذه السنة اندثرت ثم احيت مرة اخرى  احسن الله لقاءه رحمه الله وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. ولان السؤال عن مثل ذلك من سمات اهل البدع ثم ان

76
00:27:26.500 --> 00:27:41.550
قال عنه مما لا تمكن الاجابة عليه فهو من التنطع في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. وهذا القول الذي قاله ومتى قال فهو قد فقد قال على الله قولا بغير علم. نعم

77
00:27:43.150 --> 00:27:59.700
وهذا القول الذي قاله مالك وشيخه يقال في صفة نزول الله تعالى الى السماء الدنيا وغيره من الصفات. انها معلومة المعنى مجهولة الكيفية وان الايمان بها على الوجه المراد بها واجب. والسؤال عن كيفيتها بدعة. هم

78
00:28:00.100 --> 00:28:28.650
نقف وامن مثلا  نعم كيف  ما ما في جواب  ما في جواب وحتى حتى لو لو لو قيل مثلا ان الصحابة لم يلتفتوا السنة نقول جميع الصفات هذي ثابتة باجماع الصحابة

79
00:28:28.750 --> 00:28:49.950
لانهم كانوا يقرأون نصوص الكتاب والسنة ولم اثبتوها ما نفوا ولا اولوا اشياء يسيرة ايه ايه لو كان هذا شف لو كان هذا من الدين هذا الذي يفعلونه؟ لا من اقول قيض الله عز وجل من يسأله ولذلك تجد بحكمة الله ان

80
00:28:49.950 --> 00:29:07.200
يقيض الله كان الصحابة احيانا يعني يخجلون ويستحون ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وان يكثروا عليه. يقيض الله تعالى من الاعراب من ها ويعمل عملا مخالفا للشرع ثم يبين الرسول عليه الصلاة والسلام الحكم

81
00:29:07.800 --> 00:29:35.600
نثبتها بلا شيء اهل التفويض ولهذا قال شيخ الاسلام ان مذهب اهل التفويض من شر قول اهل البدع والالحاد