بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه من مشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الشيخ العلامة قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقليم التدمير
فاصل علم مما سبق ان كل طائفة من هؤلاء الطوائف الاربع واقعون في محاذير. الاول مخالفة طريق السلف تعطيل النصوص عن المراد بها. الثالث تحريفها الى معان غير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه
هذه ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر ان الزائغين عن طريق الحق ذكر اربع طوائف ثم ذكر المحاذير التي قد وقعوا فيها وهذه المحاذير هذه المحاذير تثبت لكل من خالف طريق السلف ومنهجهم في اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته
وكل من من خالف منهج السلف الصالح وعلى السنة والجماعة في تحريف نصوص نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق بالاسماء والصفات فانه يرد عليه بهذه الوجوه الخمسة التي ذكرها المؤلف. الاول مخالفة طريق السلف
لان السلف رحمهم الله لم يؤولوا هذه الصفات ثانيا تعطيل النصوص عن المراد بها. والتعطيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا الثالث تحريفها الى معان غير مرادة بها كتحريف الاستواء بالاستيلاء
وجاء ربك اي جاء امره ملكه. الرابع تعطيل الله عن صفات الكمال التي تضمنتها هذه النصوص. لان كل صفة من صفات الله عز وجل فانها تتضمن كمالا. فاذا لم تثبت هذه الصفة لم يثبت ما ما
تضمنته من من كمال فهو نفي للصفة ونفي لما تضمنته الصفة. الخامس تناقض طريقتهم فيما اثبت اثبتوه وفيما نفوه. والتناقض دليل على البطلان. لان القول الصواب والقول الصحيح تجد انه
يقول مطردا فالتناقض في الاقوال سواء كان ذلك في الامور العلمية او في الامور العملية دليل على بطلان القول وضعفه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فنقول لكل واحد منهم في جانب الاثبات اثبت ما نفيت مع نفي التشبيه كما اثبت ما اثبت
نفي التشبيه ونقول له مثلا الاشاعرة اثبتوا سبع صفات ونفو البقية لماذا؟ خوفا من التشبيه. فيقال لهم اذا كنتم قد اثبتتم لله تعالى هذه الصفات السبع مع نفي في التشبيه فاثبتوا البقية مع نفي التشبيه. فالطريق واحد
رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبتت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا والقول الفصل المضطرد ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت
خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا. نعم. اذا اثبت ما اثبت معنى في التشبيه. وان فيما نفيت معنى في التشبيه. وبهذا مطردا. اما ان تثبت معنى في التشبيه وتنفي دع بدع ونفي التشبيه فهذا تناقض
احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه فيه من الاسماء والصفات. طيب ما كان عليه سلف الامة ما المراد بسلف الامة؟ سبق لنا ان كلمة السلف او ان لفظ السلف
يطلق على معنيين الاول على السلف زمانا وهم القرون المفضلة من الصحابة والتابعون وتابعوهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الاطلاق الثاني من اطلاق السلف السلف منهجا واتباعا
وهم كل من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان عليه اصحابه فهم سلف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه
من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. واجراء النصوص على ظاهرها على الوجه اللائق بالله عز وجل. من غير بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. طيب اثباتا بلا تمثيل فنثبت لكن لا نمثل لا نمثل الله عز وجل بخلقه فانما
مثل الله تعالى بخلقه كفر تنزيها بلا تعطيل يعني ننزه الله عز وجل عن ما لا لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا
فلا يجوز ان يوصف بصفات النقص مطلقا كالظلم والزنا والنوم ثانيا ينزه عن النقص في صفات كماله عن النقص في صفات كماله. فعلمه كامل لا نقص فيه وقدرته كاملة لا نقص فيها. وعزته كاملة لا نقص فيها. فينزه عن النقص في صفات الكمال
الثالث مما ينزه الله تعالى عنه عن مماثلة المخلوقين ونثبت هذه الصفات ولكن لا نمثل الله عز وجل بخلقه لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا تشبيه كامل بالناقص يجعله ناقصا. كما قيل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل
ان السيف امضى من العصا هذا فيه تنقص للسيف بالسيف لو ان شخصا معه كان معه سيف براق لماع فجاء شخص وقال هذا السيف اقوى من هذه العصا. هذا ماذا
تنقص تنقص لهذا السيف. اذا الله تعالى ينزه عن هذه الامور الثلاثة. الاول عن صفات النقص مطلقا والثاني عن النقص في صفات كماله. والثالث عن مماثلة المخلوقين ثم ايضا كما سبق كل صفة كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فليس المقصود منها النفي المجرد
وانما تنفى مع اثبات كمال ضدها فمثلا الظلم منزه الله تعالى عنه ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد فننفي الظلم عن الله عز وجل. لكن لا ننفيه نفيا مجردا ننفيه مع اثبات كمال الضد. فلا يظلم
لكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيميته الى غير ذلك احسن الله الي قال رحمه الله ويتبين هذا باصلين ومثلين وخاتمة. فاما الاصلان فاحدهما ان يقال لمن
يثبت بعض الصفات دون بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. اي ان ما اثبت ان اي ان من اثبت شيئا مما اثبته مما ثبته الله لنفسه من الصفات الزم باثبات الباقي. ومن نفى شيئا منه الزم بنفي ما اثبته والا كان متناقضا. نعم. من اثبت شيئا
ما اثبته الله لنفسه من الصفات لزمه اثبات الباقي. يعني اما ان تثبت الجميع او تنفي الجميع. اما ان تثبت بعضا وتنفي بعضا هذا كالذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. فهذا من التناقض. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله مثال ذلك اذا
كان المخاطب يثبت لله تعالى حقيقة الارادة. وينفي حقيقة الغضب ويفسره اما بارادة الانتقام واما بالانتقام نفسه يقال له نفسه احسن الله اليكم واما بالانتقام نفسه فيقال له لا فرق بين ما اثبته من حقيقة الارادة لا فرق بينما اثبته من
الارادة وما نفيته من حقيقة الغضب. فان كان اثبات حقيقة الغضب يستلزم التمثيل فاثبات حقيقة الارادة يستلزمه ايضا. وان كان حقيقة الارادة لا يستلزمه. فاثبات الغضب لا يستلزمه ايضا. لان القول في احدهما كالقول في الاخر. وعلى هذا يلزمك اثبات
جميع او نفي الجميع. نعم. فيقال له لا فرق بينما اثبته من حقيقة الارادة. فانت مثلا تقول اثبت لله عز وجل تليق بجلاله وعظمته لا تماثل ارادة المخلوقين. لكنك تنفي الغضب خوفا من التشبيه. فيقال اثبت الغضب لله
على وجه يليق بجلاله وعظمته لا يماثل غضب المخلوقين والا كنت متناقضا. فاما ان تثبت الجميع الارادة والغضب واما ان تنفي ماذا؟ الجميع. والا كنت متناقضا. عدم حاصل كلامي رحمه الله. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الارادة التي اثبتتها لا تستلزم التمثيل. لانني اعني بها ارادة تليق ارادة تليق بالله عز وجل لا تماثل ارادة المخلوق. قيل له فاثبت لله غضبا يليق به ولا يماثل غضب المخلوق. واضح؟ نعم
واما ان تنفي الجميع. اما ان تنفي تثبت شيئا وتنفي شيئا فهذا تناقض. وكما سبق التناقض في الاقوال وعدم القراءة دليل على البطلان. ولهذا كان من علامة القول الصحيح في مسائل الفقه اطراده
ان يكون مضطردا بمعنى انه لا يتناقض بحيث انه يكون له حكم في موضع وحكم اخر في موضع اخر احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل لا هذا تعريف الغضب يعني
يعرفه كثير من العلماء بان الغضب غليان وبعضهم يقول فوران دم القلب بغية الانتقام يعني طلب الانتقام وهذا في الواقع ليس حدا او تعريفا للغضب وانما هو اثر من اثاره
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من الغضب والمحبة والكراهة والبغضاء لا يمكن ان تعرف باكثر من اسمائها وكل ما يقال في تعريفها فهو اثر من اثارها
فهمتم فاذا قيل لهم مثلا عرف المحبة. يقول المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه. فيقال ميل الانسان الى ما هذا اثر من اثار المحبة وليست المحبة. لان الانسان اذا احب ماذا؟ مال
كذلك ايضا الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام هذا الغليان متى يقول اذا حصل الغضب ها حصل طلب الانتقام ولذلك المؤلف رحمه الله يقول هذا يعني بناء على التعريف السائد عند العلماء والا هو حتى بنفسه رحمه الله يرى ان الغضب والمحبة لا يمكن
وان تعرف باكثر مما ايش؟ من اسمائها وهذا قد ذكره ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من محبة وغضب وكراهة ونحوها لا يمكن ان تحد وان تعرف باكثر من اسمائها. وكل ما يقال في تعريفها وفي حدها انما هو اثر
من اثارها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب من طلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل له والارادة ميل النفس الى بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. طيب واحسن ما يقال في تأليف الغضب انه جر كما قال النبي جمرة يلقيها
الشيطان في قلب ابن ادم فيتفر على ذلك ان ينتفش شعر رأسه. وان يغلي دم قلبه وان يطلب الانتقام. يعني تكون هذه اثار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى قيل له والارادة ميل النفس الى
بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. فان قال هذه ارادة المخلوق. واما ارادة واما ارادة الله فتليق به قيل له والغضب بالمعنى الذي قلت غضب المخلوق. واما غضب الله فيليق به. وهكذا القول في جميع اذا قال كذا
اقول يعني مثل ما يقول كل ما فر اعطيناها المعنى الثاني نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وهكذا القول في جميع الصفات التي نفاها يقال له فيها ما يقوله هو فيما
متى؟ فان قال اثبت ما فان قال اثبت ما اثبته من الصفات بدلالة العقل عليه. اجبنا عنه بثلاثة اجوبة سبق ذكرها خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى. عندنا سبق ذكرها اخر الرد على الطائفة الاولى صفحة اثنين وثلاثين
عندك ايش؟ عندي سبق ذكرها صفحة خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى اه احنا عندنا اعجبنا عنها بثلاثة اجوبة سبق ذكرها هي مشكلة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الاصل الثاني ان يقال ان يقال لمن يقر بذات الله تعالى ويمثل ويمثل في صفاته او ينفيها
القول في الصفات كالقول في الذات يعني ان من اثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين لزمه ان يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقات لان القول في الصفات كالقول في الذات. وهذا الاصل يخاطب به اهل التمثيل واهل التعطيل من المعتزلة ونحوهم. فيقال لاهل
تمثيل الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين عندنا الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تنفيذ دي الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين؟ هم لا اللي عندنا احسن هذي الطبعة الاخيرة
طيب كمل مكتوب يا شيخ ها عندنا فيقال لاهل التنفيذ الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تمثيل ويقال لاهل التعطيل ايش اللي عندك يا عبد الله
اه الستم تقولون بوجود ذات لا لا تشبه الدواء؟ ويقال له للتعطيل من المعتزلة ونحوهم؟ موجود عندكم؟ اي نعم. الستم تقولون بوجود ذات لا تشبه فكذلك قولوا بصفات لا تشبه الصفات
احسن الله اليك قال رحمه الله مثال ذلك اذا قال ان الله استوى على العرش فكيف استواءه؟ فيقال له القول في الصفات كالقول في الذات فاخبر كيف ذاته. فان قال لا اعلم كيفية ذاته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية استوائه. وحينئذ يلزمه ان يقر باستواء حقيقي
غير مماثل غير مماثل لاستواء المخلوقين. ولا معلوم الكيفية. كما اقر بذات بذات حقيقية غير ماثلة لذوات المخلوقين ولا معلومة الكيفية. كما قال مالك وشيخ ربيعة وغيرهما في الاستواء. الاستواء معلوم والكيف مجهول
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقوله الاستواء معلوم اي معلوم المعنى في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. وله معان بحسب اطلاقه وتقييده بالحرف. فاذا قيد ما كان معناه العلو والاستقرار. كما قال تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم
عليه فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به على كيفية كيف قول مالك رحمه الله فاذا قيد بي على كان معناه العلو والاستقرار السلف رحمهم الله لهم اربع عبارات في تفسير الاستواء
منهم من قد استوى اي علا ومنهم من قال استقر ومنهم من قال صعد ومنهم من قال على وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في النونية فانه قال فلهم عليه عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي
وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب ثاني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان
وقول اهل الاعتزال وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان المقصود اربع عبارات استقر وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيهم نقصان وكذلك وكذلك قد صعد هذي اربع ابرات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به
على كيفية لا نعلمها. وليس هو العلو المطلق على سائر المخلوقات. وقوله والكيف مجهول اي ان كيفية استواء الله على عرشه مجهولة لنا وذلك لوجوه ثلاثة. الاول ان الله اخبرنا انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الثاني ان العلم
بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية موصوف وهو الذات. اذا كنا لا نعلم كيفية ذات الله فكذلك لا نعلم كيفية صفاته الثاني ان القول في في الذات كالقول في الصفات والقول في الصفات كالقول في الذات فاذا قلنا لا نعلم ذاته سبحانه وتعالى ايضا لا نعلم
صفاته لان الصفات فرع عن الذات احسن الله اليك قال رحمه الله الثالث ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته. احسن الله اليك. ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته
او مشاهدة نظيره او الخبر او الخبر الصادق عنه. نعم. الشيء كل شيء لا لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق لو اخبرت عن حيوان من الحيوانات قيل حيوان يعيش في غابات في ادغال افريقيا
كذا وكذا وكذا لا يمكن الا بمشاهدته جاءت الصورة حتى تتصور الحيوان هذا كبير له اربع قوائم وله خرطوم وله ما ما ان تتصوره كما هو الا بمشاهدته. بان تشاهد
صورة هذا الحيوان او مشاهدة نظيره. بان يقول هذا الحيوان يشبه هذا الحيوان مثل اراك ذئبا وقال الذئب يشبه الثعلب واضح؟ او الخبر الصادق يعني جاء خبر صادق في بيان كيفيته وصفته. ما سوى ذلك ما يمكن. لان الانسان سيتخيل
ويذهب ذهنه كل مذهب في تصور هذا الخبر. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وكل في استواء الله عز وجل على عرشه. وهذا يدل على ان السلف يثبتون مثلا قبل مئة سنة قيل للناس هناك
فشيء يطير في السماء يحمل الناس ويطير هل يمكن تخيلون الطائرة الان بشكلها؟ لا تتخيلون طائر يمكن نسر يلتهم الناس وكذا فهم لم يشاهدوه ولم يشاهدوه نظيره. لكن لو شاهدوا كهذا الشيء او شاهدوا نظيره يقولون كهذه الطائرة حينئذ
يتخيلون هذا او يتصورون هذا. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله وهذا يدل على ان السلف يثبتون للاستواء كيفية لكنها مجهولة لنا وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاستواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه
وهو اعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم وكمال الصدق. طيب هناك فرق بين قولنا بلا تكييف وقولنا بلا كيف التكييف منفي والكيف مثبت كل صفة من صفات الله لها كيف؟ لكن لا يجوز لنا ان نكيفها
ولهذا حينما ننفي نقول من غير تكييف ولا يجوز ان نقول من غير كيف لان كل صفة لابد لا لابد لها من كيفية. فالمنفي هو التكييف لا الكيف احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاسواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه وهو
يعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم. وكمال الصدق وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان. فوجب قبوله والايمان به. نعم. اي اربع اوصاف اصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم
وكمال الصدق للثاني وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان فوجب قبوله. وكل خبر يتوفر فيه هذه الامور الاربعة العلم والصدق والارادة والفصاحة والبيان فانه يجب قبوله. فالفصاحة والبيان لانه لا احسن حديثا
من من الله عز وجل والفصاحة والبيان من اسباب القبول. من اسباب القبول يعني كون الانسان مقبولا. وآآ ان يكون قدوة ومتبعا ولهذا في قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما
الايمان من هو؟ نقول الامام هو القدوة المتبع الامام هو القدوة المتبع والانسان لا يكون اماما الا باوصاف. الوصف الاول العلم الجاهل ليس قدوة الوصف الثاني التقوى الفاسق ليس قدوة. الوصف الثالث وهو محط البيان
البيان وحسن السلوك والمنهج بحيث انه يكون عنده من الفصاحة والبلاغة ما يتمكن به من ايصال العلم وعنده من الهدى والطريقة ما ايضا يكون على صراط مستقيم هذه ثلاثة اوصاف
للامام ان يكون عنده تقى وعند حسن حسن الفصاحة والبيان والطريقة والمنهج. نعم كمال العلم وكمال الصدق وكمال الارادة يعني كمال ارادة الخير في الخبر احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والسؤال عنه اي عن كيفيته بدعة. لان السؤال عنها لم لم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولا حلفائه الراشدين وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. طيب وقوله من الامور الدينية يفيد ان البدعة لا الا في الدين لا تكون الا فيما يتعلق بالدين اما امور الدنيا فلا يقال بدعة نعم بدعة لغوية صحيح لكن البدعة اذا البدعة هي ما يتعبد
لله تعالى به. وقد سبق لنا ان احسن حج وتعريف للبدعة ان يقال كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع شف يتقرب الى الله
اما ما لا يتقرب به الى الله فلا يقال بدعة اذا البدعة هي كل قول تتقرب به الى الله وليس لها اصل من الشر. او فعل تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع او اعتقاد. اما ما ليس
كذلك فلا يقال انه انه بدعة ها وان كانت اللغة بدعة احسن الله اليك قال رحمه الله وهو من الامور الدينية فكان في في حديث نعمة البدعة المراد بالبدعة هنا اما البدعة اللغوية او بدعة
احياء السنة. لان لان هذه السنة اندثرت ثم احيت مرة اخرى احسن الله لقاءه رحمه الله وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. ولان السؤال عن مثل ذلك من سمات اهل البدع ثم ان
قال عنه مما لا تمكن الاجابة عليه فهو من التنطع في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. وهذا القول الذي قاله ومتى قال فهو قد فقد قال على الله قولا بغير علم. نعم
وهذا القول الذي قاله مالك وشيخه يقال في صفة نزول الله تعالى الى السماء الدنيا وغيره من الصفات. انها معلومة المعنى مجهولة الكيفية وان الايمان بها على الوجه المراد بها واجب. والسؤال عن كيفيتها بدعة. هم
نقف وامن مثلا نعم كيف ما ما في جواب ما في جواب وحتى حتى لو لو لو قيل مثلا ان الصحابة لم يلتفتوا السنة نقول جميع الصفات هذي ثابتة باجماع الصحابة
لانهم كانوا يقرأون نصوص الكتاب والسنة ولم اثبتوها ما نفوا ولا اولوا اشياء يسيرة ايه ايه لو كان هذا شف لو كان هذا من الدين هذا الذي يفعلونه؟ لا من اقول قيض الله عز وجل من يسأله ولذلك تجد بحكمة الله ان
يقيض الله كان الصحابة احيانا يعني يخجلون ويستحون ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وان يكثروا عليه. يقيض الله تعالى من الاعراب من ها ويعمل عملا مخالفا للشرع ثم يبين الرسول عليه الصلاة والسلام الحكم
نثبتها بلا شيء اهل التفويض ولهذا قال شيخ الاسلام ان مذهب اهل التفويض من شر قول اهل البدع والالحاد