1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
درسنا هذا اليوم يوم الجمعة الموافق الاول من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذه العشر المباركة. وان يوفقنا لطاعته

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وقبل ان نبدأ في درسنا في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعلي رحمه الله نذكر انفسنا في هذه الامسية المباركة وهذه الساعة المباركة اخر ساعة من يوم الجمعة ونحن

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
في هذه العشر المباركة. ونسأل الله ان يعيننا عليها. وهي افضل ايام الدنيا على الاطلاق. افضل ايام السنة كاملة. حتى من رمضان رمضان على شرفه ومكانته وعظم اجوره الا ان هذه العشر التي قد يستهين بها كثير من الناس

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
هي افضل عند الله واحب الاعمال عند الله الاعمال في هذه الايام. ومن اجل الاعمال في هذه الايام التي يغفل عنها كثير من الناس وهي لا تكلفه وهي من خصائص هذه الايام ذكر الله التكبير تكبير من خصائص هذه الايام صحيح ان ان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وفضلها عظيم والمحافظة عليها والتبكير لها. ويعني ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام. المحافظة على سننها وعلى رواتبها هذا امر مطلوب على طول على طول السنة. وكذلك صيام النفل على طول السنة. وان كان يتأكد هذه الايام اكثر وخاصة يوم عرفة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
والصدقات وبذل النفس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر الاعمال التي يعملها الانسان قربة الى الله وتقرب الى الاعمال التي يعملها في هذه الايام هي من اشرف الاعمال واحبها الى الله. مثل ما ذكرت افضلها ذكر الله والتكبير في كل

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
في وقت والا يغفل الانسان وان لا يتسلط عليه الشيطان فينسيه. تجد كثير من الناس يشتغل وينسى التكبير والذكر تمر الايام هذه كأنها كأنها غير يعني هي غيرها سواء. لا يميزها بالتكبير والتهليل

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
والاستغفار وكثرة الذكر والتسبيح والتهليل تمر هذه الايام كغيرها. مع المحافظة على يعني او بذل النفس في في وجوه الخير ومنها قراءة القرآن اهتمام به وختم القرآن اكثر من مرة في هذه العشر

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
القرآن اكثر من مرة سائر العبادات وحتى ورد عن السلف انه كانوا يحيون ليالي هذه العشر بقراءة القرآن ورد عن ابن عباس ورد عن عطاء ورد عن عدد من الصحابة والتابعين انهم كانوا يشتغلون باحياء هذه الليالي والله

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
سبحانه وتعالى اقسم بها. اقسم بالليالي لان الليالي هي مقدمات الايام. الليل يسبق يومه. فمن احيا ليله واشتغل بذكر الله والطاعة فقد صلح يومه. فيشتغل بذكر الله. لا نطيل في هذه المقدمة وانتم يعني تعلمون

12
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
طيب كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ السعدي بعد كما يعني ذكر الشيخ رحمه الله ما يتعلق بالمسائل الايمان والعقائد وثمرات ذلك ثم ايضا تكلم عن حقوق عن حقوق الله سبحانه وتعالى وحقوق الخلق الان ينتقل الى

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
اصول الايمان اصول الايمان او نقول اصول الشريعة اصول الشرائع من العبادات ما يتعلق باصول العبادات هذه باتفاق الانبياء. يعني الانبياء ارسلوا لاقامة التوحيد. وشهادة ان لا اله الا الله

14
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
وبقية اركان الاسلام من الصلاة والزكاة والصوم والحج هذه باتفاق يعني جميع الشرائع ولذلك تسمى باصول الشرائع المتفق عليها. فالانبياء كانوا يصلون ويصومون ويزكون ويحجون هذه الاصول موجودة عندهم باختلاف الفروع. لكل جعلنا شرعة ومنهاجا. طيب. الشيخ

15
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
يقول فصل في احكام الشرع الفرعية المتنوعة في الصلاة والزكاة مع ما ينضم اليها من المعاني الاخرى شوف كلمة الشيخ يقول احكام الشرع الفروعية المتنوعة في الصلاة والزكاة وما ينضم اليها من المعاني الاخرى. هو بدأ الان بالصلاة والزكاة. وهي اصول الشريعة. ثم يتكلم

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
عن فروع هذه عن هذه الاصول. يعني هو كانه يقول الاصول متفق عليها. لكن القرآن تعرض لشيء من فروع هذه هذين الاصلين وهو الصلاة والزكاة. وما ينضم اليها من المعاني الاخرى مما يتعلق بها. طيب

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
بدأ اوقات الصلاة. هل ورد يعني ذكر اوقات الصلاة في القرآن؟ صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا لم تذكر هذه الصلوات الخمس؟ نقول ذكرت وان لم يكون التصريح فيها واضحا

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
لكنها مذكورة. منها اية الاسراء التي صدر المؤلف كلامه كلامه بها. قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومن الليل فتهجد به نافلة لك

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ان يبعثك ربك مقاما محمودا. طيب هذه هي الاية الاولى. هل في هناك غيرها؟ سيأتي كل المؤلف عن شيء من ذلك طيب يقول هذا الامر من الله لعباده للصلاة التي امر بها في ايات متعددة

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
الامر بها في القرآن بلفظ الاقامة. طيب هو يقول هذا امر من الله لعباده. والاية تقول اقم الصلاة بالافراد. كأن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم اقم يا محمد حتى مما يدل على ذاك اخر الاية الثانية قال عسى ان يبعثك

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
فالكلام موجه للرسول. فنقول الخطابات التي توجه للرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون بعضها بعض هذه الخطابات خاصة بالرسول فلا يتوجه للامة مثل قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا بلا شك انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
هناك خطابات يخاطب بها الرسول لكن لا يراد بها الرسول يراد بها الامة. يعني الرسول غير داخل. غير داخل فيها مثل الا ان اشركت ليحبطن عملك. هذا يراد به غيرك. فان كنت في شك لا يكون الرسول في شك ابدا. فهذه يقول

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
اه يعني يقال يخاطب بها الرسول ويراد به غيره للرسول. هناك خطابات توجه الرسول ويراد بها الرسل والامة اقموا الصلاة انت وامتك. يا ايها النبي اتق الله انت وامتك. فهذه انواع الخطابات ولذلك هذا الامر

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وان كان موجها للرسول والمراد به الامة ولذلك الناظر قال الامر هذا الامر من الله لعباده لعباده قد يسألك سائل طيب يقول لك اذا كان الخطاب يعني هو للناس كلهم فلماذا يوجه للرسول؟ نقول لانه هو

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ولانه هو المخاطف في اول الامر. طيب قال شف التي امر بها في ايات متعددة ويأتي الامر بها في في القرآن بلفظ ماذا؟ بلفظ الاقامة. كهذه الاية وايضا قوله واقيموا الصلاة

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
وقوله كثير في القرآن واقمن الصلاة في النساء يعني يقول لماذا يعبر بإقام الصلاة ولا يقول ما في في القرآن صلوا الا في مواضع خاصة. ولو تأملتها لوجدت فيها سر. شف هذي كلها اقيموا

27
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
لان المراد باقام الصلاة الاتيان اركانها واجباتها سننها خشوعها استحضار الصلاة فهذا الاقامة اقامتها اجعلها قائمة مستقيمة. لكن متى قال فصلوا فليصلوا؟ في صلاة الخوف. لماذا لان فيها خلل. لان الصلاة الخوف لا يصليها الانسان كاملا. فلما كانت ما فيها اقامة قال صلوا. لانه لو قال

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
عقيموا كان صعب ولذلك سبحانه في اخر ايات ايات صلاة الخوف ماذا قال؟ قال فاذا اطمأنتم فاقيموا معناته ان فيها خلل. ايه. طيب. شف هنا يقول هو ابلغ من قوله افعلوها فان

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
هذا امر بفعلها وبتكميل اركانها وشروطها ومكملاتها ظاهرا وباطنا ويجعلها شريعة ظاهرة قائمة من اعظم شرائع الدين وفي هذه الاية زيادة عن بقية الايات وهي الامر بها لاوقاتها الخمسة. يقول هذه الاية التي بين

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
فيها اقم الصلاة وتحديد الاوقات. الخمسة او الثلاثة. وهذه هي الفرائض واضافتها الى من اضافة الشيء الى سببه الموجب له. يعني السبب اقام الصلاة دخول الوقت. دخول الوقت هو سببها. لا يمكن ان

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
يصلي حتى يدخل الوقت. الشيخ يقول خمسة اوقات او ثلاثة. اقم الصلاة لدلوك الشمس. هذا وقت نتكلم عن المؤلف يقول دلوك الشمس زوالها واندفاعها من المشرق نحو المغرب. فيدخل في هذا صلاة الظهر

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
هذا صريح صريح وهو اول الدلوك ومعنى الدلوك هو ان تتفيأ الشمس او تزول الشمس الى جهة هي طلعت من مشرق ثم اصبحت في كبد السماء. اذا توجهت الى الغروب قلنا دلكة الشمس. طيب لماذا لماذا قيل دلوك

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
قال لان الرائي الذي ينظر الى الشمس في كبد السماء في الغالب انه يدرك عينه. يدرك لان الشمس تكون مباشرة في العين. فتدمع العين فيدرك عينه. فقيد دلوك. دلوك الشمس يعني الشمس تدلك تجعلك تدلك عينك

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
طيب. يقول هو صلاة الظهر. هل تدخل صلاة العصر؟ نقول نعم. ليش؟ لان صلاة العصر تجمع مع الظهر تجمع جمع تقديم او تأخير فصلاة الظهر والعصر كأنها صلاة واحدة طيب يقول ولان

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
صلاة الظهر هي اول دلوغ والعصر هي اخر الدلوك. طيب يقول الى غسق الليل اي الى ظلمته الظلمة. فدخل في ذلك صلاة المغرب وهو ابتداء الغسق. وصلاة العشاء الاخرة وبها يتم الغسق والظلم

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
نشيد كلمة غسق لو قالت الى غروب الشمس يعني غروب الشمس يعني وقت المغرب لما يقول الغسق الغسق طويل ممتد بدايته ونهايته بداية المغرب ونهاية العشاء. طيب يقول وقرآن الفجر اي صلاة صلاة

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
الفجر وسماها قرآنا لمشروعية اطالة القراءة فيها. ولفضل قراءتها لكونها مشهودة يشهدها الله وتشهدها ملائكة الليل ملائكة النهار. ففي هذه الاية الكريمة فوائد. اذا الاية هذي تدل على الاوقات الخمس. واضح؟ طيب

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
يقول الشيخ رحمه الله يستنبط من هذه الاية فوائد. يقول ذكر الاوقات الخمسة صريحة. ولم يصرح بها في القرآن في غيرها هذه الاية واتت ظاهرة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. طيب الشيخ يقول هذه الاية التي

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
صريحة لكن عندنا ايات اخرى وان لم تكن صريحة يعني حتى هذه لم تكن صريحة في صلاة الضوء العصر ولا العشاء طيب الا من استنباط الشيخ لما قال غسق ودلوف قال دلوك ووسط طيب يقول اية الروم

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. شف سبحان الله حين تمسون هذي صلاة عليكم السلام ورحمة السلام هلا كيف حالك؟ الحمد لله طيب؟ الله

41
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
فسبحان الله حين تمسون هذي صلاة ماذا؟ تمسون صلاة العصر صلاة العصر زين وحين تصبحون صلاة الفجر. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا لا المغرب لا لا ونعم المغرب والعشاء اي نعم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
عشيا وحين تظهرون عشيا العصر وحين تظهرون الظهر. وتمسون المغرب والعشاء تصبحون الفجر. اي نعم سبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء. وقت المساء وحين تصبحون الفجر. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا

43
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
العصر وحين تظهرون وقت وقت الظهيرة. طيب طيب هل هناك ايات اخرى ما قلنا فيه فيه ايات غيرها. مثل ماذا؟ فسبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. هذه اية طه. فسبح بحمد ربك

44
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
قبل طلوع الشمس هذه الفجر وقبل غروبها الظهر والعصر. اي نعم. ومن اناء الليلة فسبح واطراف النهار لعلك ترضى اطراف النهار قيل هي الفجر واخر والفجر والظهر والظهر والعصر. طرف النهار الاخير هو مساءه. وفي ايات اخرى ايضا يعني قريبة من هذا. طيب

45
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
يقول اه وفيها اي من الفوائد ان هذه المأمورات كلها فرائض لان لان الامر بها مقيد في اوقاتها يقصد انها فرائض الصلاة ليست ليست السنن فرائض. لانها مقيدة باوقات وهذه هي الصلوات الخمس. وقد تستتبع

46
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ما يتبعه من رواتب ونحوها لان الراتبة تبع تبع ومنها ان الوقت شرط بصحة الصراع وسبب وجوهها يعني هو شرع وشرع ويرجع في مقادير الاوقات الى تقدير النبي صلى الله عليه وسلم كما يرجع اليه في تقدير ركعات الصلاة

47
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وسجدات وهيئاتها مقادير الاوقات متى يبدأ الوقت متى ينتهي؟ هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني السجددات والركوع وكم الركعات؟ والوقت مثل ما ذكر شرط لصحة الصلاة لا تصح الصلاة قبل دخول وقتها او بعد

48
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
وقتها وهي سبب للوجوب لا تجب الصلاة الا اذا دخل الوقت. يقول وفيها ان العصر والظهر يجمعان للعذر. وكذلك المغرب والعشاء لان الله جمع وقتهما فهو وقت واحد للمعذور ووقتان لغير المعذور. وفيها فضيلة صلاة الفجر وفضيلة

49
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
اطالة القراءة فيها ام اطالة القرآن فيها؟ وان القراءة فيها ركن. لان العبادة اذا سميت بعض اجزائها دل ذلك على فضله وركنيته. القراءة المقصود بها قراءة الفاتحة هي التي ركن

50
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
اما قراءة ما بعد الفاتحة ليست بركن. يعني لو قرأ الفاتحة وركع صحت الصلاة. لكن قراءة ما بعد الفاتحة سنة مؤكدة وقد عبر الله عن الصلاة بالقراءة بالقراءة وبالركوع وبالسجود وبالقيام. وهذه كلها اركانها المهمة

51
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
مثل قوله واركعوا مع الراكعين عبر بالركوع اي نعم فاسجد واقترب بالقراءة قوموا لله قانتين. وغيرها. وبالقيام امن هو قانت اناء الليل قائما قوله ومن الليل فتهجد به اي صلي به في اوقاته. نافلة لك اي لتكون صلاة الليل زيادة لك في علو المقام

52
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
ورفع الدرجات بخلاف بخلاف غيرك. فانها تكون كفارة لسيئاته. طيب صلاة التهجد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة واجبة. ولذلك لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر. ولان اول سورة

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
المزمل دل على ذلك. قم الليل الا قليلا. فقيام الليل في حق النبي واجب. وفي حق امته امر مستحب مستحب وهو دأب الصالحين. لم ينسخ في حقه كما نسخ في حق الصحابة في اخر الزمن. لا

54
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
اخر المزمل نسخت اه فرضية صلاة الليل عن عن الصحابة فقط عن الصحابة دون النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المعنى ان الصلوات الخمس فرض عليك وعلى المؤمنين واما صلاة الليل فانها فرض عليك وحدك

55
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
دون المؤمنين لكرامتك على الله اذ جعل وفي اذ جعل وظيفتك اكثر من غيرك ومن عليك بالقيام بها ليكثر ثوابك ويرتفع مقامك وتنال بذلك المقام المحمود وهو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون. مقام الشفاعة العظمى

56
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
حين يستشفع الخلائق باكابر الانبياء يأتون نوحا يأتون ادم يأتون اول ادم ادم ثم نوحا وابراهيم وموسى وعيسى وكلهم يعتذر ويتأخر عنها حتى يستشفعوا بسيده وليد آدم ليرحمهم الله من هم الموقف

57
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
وكربه ويفصل بينهم فيشفعه الله ويقيمه مقاما يربطه به الاولون والاخرون. وتكون له اليد البيضاء على الخلط تسليما كثيرا صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. وادخلنا في شفاعته ومن علينا بالسعي في اسباب شفاعته

58
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
التي اهمها اخلاص الاعمال لله وتحقيق ومتابعته في هديه وقوله وعمله طيب المؤلف ينتقل الى اية وردت في ايات تحويل القبلة. فهل هو يقصد يعني اتجاه القبلة لان الان ذكر شرط دخول الوقت ومن شروط الصلاة استقبال القبلة

59
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
فهل يقصد ذلك او يقصد المسارعة في الطاعات جميعا؟ او ان الاية لما جاءت في سياق تحويل والحديث عن الصلاة جاءت المسارعة للخيرات فكأنه في حث على المسابقة في في اداء الصلوات في اوقاتها

60
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
والمسابقة والمحافظة على سننها شوف ماذا يقول الشيخ؟ يعني هذا الامر استقبال الكبير ايه ان تبادر اليه يعني انه فرض لابد منه. ايه استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة. اذا لم يستقبل بطلت الصلاة. الا اذا تعذر عليه

61
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
طيب يقول هنا ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. هذه جاءت في ثنايا الحديث عن تحويل القبلة. طيب يقول لما امر سبحانه وتعالى رسوله خصوصا والمؤمنين عموما

62
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
باستقبال بيته الحرام. اخبر ان اهل كل دين لهم وجهة. يتوجهون اليها في عباداتهم. وليس الشأن في جمع قبلة والوجهات المعينة فانها من الشرائع التي تختلف باختلاف الازمنة ويدخلها النسخ والنقد من جهة

63
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الى اخرى ولكن الشأن كل الشأن في امتثال طاعة الله على الاطلاق والتقرب اليه وطلب الزلفة عنده. شف الشيخ رحمه الله الله يحاول انه يستنبط يعني حكم الصلوات وحكم الشرائع يقول فهذا عنوان فهذا هو عنوان

64
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
هذا هو منشور الولاية وهو الذي اذا لم اذا لم تتصف به النفوس حصلت له خسارة في الدنيا والاخرة كما انها اذا قامت به فهي الرابحة على الحقيقة وهذا امر متفق عليه في جميع الشرائع وهو الذي خلق الله له الخلق وامرهم به

65
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
ما هو الذي خلق الله له الخلق؟ وامر به يكون اي نعم يقول حصلت له الخسارة في الدنيا والاخرة. عنوان السعادة وهو التقرب الى الله. بالطاعات. يقول والامر باستباق للخيرات. قدر زائد. على

66
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
امر بفعلها فان الاستباق اليها يتضمن الامر بفعلها وتكميلها وايقاعها على اكمل الاحوال والمبادرة اليها ومن سبق في الدنيا الى الخيرات فهو الى الجنات فالسابقون اعلى الخلق درجة والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل من صيام

67
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
من صلاة وصياما وصدقة وزكاة وصدقة وحج وعمرة وجهاد ونفع متعد وقاصر. فهذه الاية تحث على الان وصل هذه الاية تحث على الاتيان بكل ما بكل ما يكمل هذه العبادات من ركن وواجب وشرط ومستحب ومكمل

68
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
ومتمم ظاهرا وباطنا. كالمبادرة في اول الوقت وفعل السنن المكملات والمبادرة الى ابراء الذمم. من الواجبات وفعل جميع الاداب المتعلقة بالعبادات فلله ما اجمع ما اجمعها من اية. وانفعها ولما كان اقوى ما يحث النفوس

69
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
المسارعة الى الخيرات ما رتب الله عليه عليها من الثواب. وما يخشى بتفويتها من الحرمان والعقاب قال فاينما تكون يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير. كانه يقول لا يأتي الله بك الا وقد سارعت الى الخيرات

70
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
وابتعدت عن المحرمات فيجمع الله العباد في يوم القيامة بقدرته ويجازيهم بما اسلفوه من الاعمال خيرها وشرها. شف استنباط دقيق. لاحظ شف اعيد لك الكلام. قال فيجمع الله العباد من وين اخذ كلمة يجمع الله العباد؟ قال جميعا. طيب بقدرته من وين جاءت؟ بقدرته؟ قال ان الله على كل شيء قدير. ايه

71
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
ويجازيهم بما اسلفوه. من اين اتى بها؟ لان الجمع لا بد ان يكون له غاية. غايته الجزاء طيب يقول سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين طيب هذه الاية يعني ما موضوعها؟ هي الصلاة في وقتها. وهل يجوز ان تصلي

72
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
في غير وقتها هذا هو الكلام. يقول يأمر بالمحافظة على الصراط عموما وعلى الصراط الوسطى. وهي صلاة العصر خصوصا لفضله وشرفها وحضور ملائكة الليل والنهار فيها. ولكونها ختاما ولكونها ختام النهار والمحافظة على الصلوات عناية العبد بها

73
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
من جميع الوجوه التي امر الشارع بها وحث عليها من مراعاة الوقت وصلاة الجماعة والقيام بكل والقيام بكل ما به تكمل وتتم. شف كل الكلمات تقف عندها. يقول حث عليها من

74
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
مراعاة الوقت لان كلمة حافظ ان تحافظ عليها في وقتها. ايه. صلاة الجماعة لانه عبر بصيغة الجمع حافظ ما قال حافظ دل على وقال قوموا لله فدل على اجتماع الناس يعني حول الصلاة شف والقيام بكل

75
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
تكمل وتتم لان هذا لفظ المحافظة. المحافظة ان تقوم بها وتكملها كاملة تكون الصلاة كاملة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر. ويزداد بها ايمانه ممكن هذي تأخذها من قول قانتين لان القنوت خشوع وتذلل. طيب ويزداد بايمانه وذلك اذا حصل فيها حضور القلب وخشوعه. الذي هو

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
لبها وروحها. ولهذا قال وقوموا لله قانتين اي مخلصين خاشعين لله فان القنوت هو دوام الطاعة مع الخشوع ذلك سكون الاعضاء والسكوت عن كل كلام لا تعلق له بالصلاة. وفيها ان القيام في صلاة الفريضة ركن

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
ركن وان كان المراد بالقيام هنا الوقوف فان اريد به القيام بافعال الصلاة عموما دل على الامر كلها وان تكون قائمة تامة غير ناقصة. شف كلمة قوموا المؤلف ذكر لها معنى ذكر لها معنيين

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
اما من القيام والانتصار على القدمين او اقامة الصلاة. قوموا بها طيب قال فان خفتم يعني وقع في وقع الخوف عليكم بسبب عدو او سبع او ريح او مطر او نحوه ان خفتم

79
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
فعلا او ركبانا. يعني صلوا راجلين يعني وانتم تمشون. رجالا يعني راجلين على تمشون على الاقدام او ركبانا يعني راكبين. مثل ايات الحج في الحج بيأتوك رجالا بعض الناس يقول رجال بدون النساء يأتوك رجالا ايه رجالا يعني راجلين

80
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
من الناس يقرأ القرآن ما يفهم يعني كثير والله لاحظتم اية في القرآن ليس معي في القرآن ما يعرف يقرأ والله جلست عند واحد العظيم في في رمضان الماضي رجل كبير في السن يعني قارب الستين والله يقرأ قراءة اقول ليته

81
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
تكسير تكسير يعني شيء مرة مرة لا يمكن اقول يعني كيف هذا متعلم؟ كيف هذا هذا ما اعطى القرآن حقه ابدا لا كثير لا يعرفون يقرأون قراءة كيف يعني يعني فضلا عن المعاني من الايات كيف يفهمها؟ يفهمون خطأ

82
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
وخطأ كثير من الناس يفهم الايات على يعني ما هو في ذهنه ما يفهم ايش معناها؟ مثل اه في قوله تعالى اه بياتا او قائلون ايه قائلون يقول من القول يعني قائل قال يقول قولا قائل من القائلون ما يدري انها من

83
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
وهي وقت الظهيرة. فيخطئ احيانا يخطونا. ايه. اني لعملكم من القليل. هنا القليل غير قائلون قانين من قلى بمعنى ايه ما ودعك ربك وما قلى ابغى من القالين يعني المبغضين لاعمالكم

84
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
ما يفهمها كثير من الناس. طيب هنا رجالا قال فصلوا الصلاة رجالا اي ماشيين على ارجلكم او ساعين عليها او على الابل وغيرها من المركوبات وحذف المتعلق ليعم الخوف من العدو والسبع شوف قال فان خفتم خفتم ماذا

85
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
هذا المتعلق نخاف من اي شيء محذوف ليشمل يشمل العدو والسبع ومن فوات ما يتضرر بفواته او تفويت وفي هذه الحال لا يزال استقبال القبلة. بل قبلته حيثما كان وجهه. اي نعم. يعني

86
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
التوجه الى القبلة في صلاة الخوف. يعني بعض كثير من من اركانها. ومن ذلك اذا اشتبهت القبلة في السفر ومثل ذلك صلاة النافلة في السفر على الراحلة. وكل هذا داخل في قوله ولله المشرق والمغرب. فاينما

87
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ثم وجه الله ان الله واسع عليم. اذا اشتبهت عليك القبلة ننظر في حال الشخص هذا. ان كان في بلد من البلدان وفي مدينة من المدن وان كانت مدينة كفار. فاذا اشتبهت القبلة عليه لا يجوز له ان يجتهد. مثلا هو في فندق

88
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
ناظر ونزل في الشارع ومشى وطلع وطلع فوق وناظر ما يدري هالقبلة هنا ولا هنا ثم قال يعني صلاته باطلة لانه في بلد لا بد ان يسعى حتى لو كان كفارا يسأل يسأل يعني

89
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
قد يجد من اقلية مسلمة او نحو ذلك او يكون معه الاف يتوصل بها وسائل هذا في البلد ذا اما في الصحراء فان كان في الصحراء ايضا عليه ان يبحث يلزمه البحث. يسأل يمينا وشمالا ويبحث عن اشخاص في اذا بحث

90
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
ما وجدت لا يمين ولا شمال ولا احد يستطيع ان يمر ويسأله في هذه الساعة يجتهد وليس معه وسائل يجتهد فان اجتهد وصلى وتبين انه اخطأ في القبلة فصلاته صحيحة. لكن تجد بعض الناس ينزل في ارض فضاء زين؟ في

91
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
في ناس مب بعيدين عنها. يقول لا لا ليش اسألهم؟ انا اجتهد واصلي. ثم يصلي خطأ. قد يمين يسار او يمين. يصلي خطأ. ولو كان له حاجة من طعام وشراب زين؟ اشياء يعني تافهة لذهب الى هؤلاء يسألون او ذهب الى من اقصى من هو ابعد

92
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
لاقرب محطة بنزين او غيرها ياخذ السيارة ليش؟ كيف يقول كيف نجلس؟ ما معنى شيء؟ صحيح الصلاة يقول لا لا اجتهد اجتهد ما عليك. وتجيهم يتساهلون في الوضوء الماء متوفر عندهم يستطيع ان يأتي بماء يحظره

93
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
يجتهد يقول تيمم تيمم فيجتهدون فيه وهذه فرائض فريضة لابد من العناية بها والاهتمام بها ليش ما جبت ما اهتميت به ولا يهتمون ليه؟ ليش ما جبت وسائل التوجه للقبلة؟ يتساهلون بالصلاة الى اخر

94
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
يدخل الوقت وتغرب الشمس يشتد الظلام ما صلى المغرب. يتأخرون يتأخرون في كذا يتأخرون كذا تجمع ولو كان في اطراف الرياظ يتساهلون في الصلاة الى اخر حديث فالصلاة لها لها حق لها حق عظيم

95
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
طيب يقول هذه الاية ولله المشرق والمغرب تدل على مثل ما ذكر الشيخ تدل على ان الامر اذا اشتبه عليه في القبلة مثل ما ذكرنا وكذلك صلاة النافلة في السفر على الراحلة ثلاث امور لابد ان تكون النافلة

96
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
ايش الفريضة؟ والثاني ان يكون في السفر لا سيما في البلد. يعني تجد في بعض ذا البلد لا ما ما تصلي في السيارة ولا في الباص. والامر الثالث ان يكون على الراحلة. فان نزل في الصحفة ولو في ولو في الصحراء. ان نزل عن الراحلة

97
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
يجب عليه ان يتوجه. اذا كان على الراحة والراحة تمشي يصلي حيثما توجهت به الراحة. شرق او غرب. طائرة سيارة او نحوها صلي على قدر حاله. ويومئ ايماءا لانه ما يستطيع ان يركع ويسجد للمتمكنا. ولذلك الامام يجزي

98
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
وهذا قد يحصل في السيارات والطائرات والباصات الذي يستغل خاصة في السفر يشتغل وقته في الصلاة قالوا يدخل في قوله فاذا امنتم فاذكروا الله. تكميل الصلوات ويدخل فيه ايضا الاكثار من ذكر الله. شف كلمة فاذكروا الله. يعني

99
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
ان يكمل الصلاة يأتي بها كاملة. ويدخل في ذلك ذكر الله عاما. وشكره على نعمه على نعمة الامن وعلى نعمة التعليم وفي الاية الكريمة فضيلة العلم وان على من علمه الله لم يكن وان على

100
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
من علمه الله ما لم يكن يعلم الاكثار من ذكر الله. وين الشاهد فان ختم فرجالا او ركما فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. كما علمكم ما لم تكونوا

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
طيب وفيه الدليل على ان ان الاكثار من ذكر الله سبب لني علوم اخرى. لم يكن العبد ليعرفها فان الشكر مقرون بالمزيد يقول سبحان الله العظيم اذا اكثرت من ذكر الله كان سببا في زيادة وقد ذكر وقد ذكر

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
الله صلاة الخوف في سورة النساء. في قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فامر بها على تلك الصفة تحصيلا للجماعة لها وقياما للالفة او الالفة وجمعا بين القيام بالصلاة والجهاد حسب الامكان والقيام بالواجبات مع التحرز من

103
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
الاعداء فسبحان من جعل في كتابه الهدى والنور والرشاد واصلاح الامور كلها. شف الان الشيخ تكلم عن عن الصراط عن عن اوقاتها وعن دخول الوقت وانه شرط لصحة الصلاة وعن صلاة الجماعة

104
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
وعن التوجه الى القبلة. وعن ايضا صلاة الخوف كلها اتى اليها. طيب يقول فصل قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الان سينتقل الى الزكاة وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم

105
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منهم تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ان الله غني حميد. وقال واتوا حقه يوم حصاده. جمع ايات الزكاة تقريبا. اكثر

106
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
الزكاة قد يقول قد جمع الله في كتابه في ايات كثيرة جمع بين الامر باقام الصلاة وايتاء الزكاة. لانه ما في انهما من اهم فروض الدين ومباني الاسلام العظيمة والايمان لا يتم الا بهما. ومن

107
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
قام بالصلاة وبالزكاة كان مقيما لدينه. ومن ضيعهما كان لما سواهما من دينه اضيع. فالصلاة فيها اخلاص فيها الاخلاص التام للمعبود. وهي ميزان الايمان والزكاة فيها الاحسان الى المخلوقين. وهي برهان الايمان

108
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
والصدقة برهان في الحديث. ولهذا اتفق الصحابة على قتال مانع الزكاة. وقال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. طيب قوله تعالى خذ من اموالهم. صدقة. قال هذا الامر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه

109
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ان يأخذ من اموال المسلمين صدقة صدقة صدقة وهي الزكاة وهذا شأن من جميع الاموال المتمولة من انعام بهيمة الانعام الزروع والنقود النقدين ذهب والفضة وعروض عروظ التجارة قال كما

110
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
في الاية الاخرى قال من طيبات ما كسبتم من النقود والعروض والماشية المنماة ومما اخرجنا لكم من الارض الحبوب والثمار. وقد وقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم النصر في هذه في هذه الانواع. كلها

111
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
وبين مقدار الواجب منها. وانها عشر الخارج. النصر جمع نصاب وهو نصاب الزكاة. قالوا انه الخارج من الارض مما يسقى بلا مؤونة. كالذي يسقى بالسيول والابار والاودية والسجود هذي بلا مؤونة فعليه عشر عليه العشر يخد العشر

112
00:39:40.150 --> 00:40:10.150
يعني قال العشر وقال ونصف العشر فيما يسقى بمؤونة كالذي يسقى يعني بالمكائن ونحوها هذا نصف العشر فيما سقيا بمؤونة. وربع العشر من اموال التجارة. وذلك اذا الحول في اموال التجارة. وحصل الحصاد والجداد. وقت حصول الثمار كما هو صريح كما هو صريح الاية المذكورة

113
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
طيب يقول وامر تعالى باخراج الوسط فلا يظلم رب المال فيؤخذ يعاني من ماله الا ان يختاره ذلك. ولا يحل له ان يتيمم يتيمم يعني يقصد الخبيث وهو الرديء من ماله

114
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
يخرجه ولا تبرأ بذلك ولا تبرأ بذلك ذمتك. ان كانت يعني ان كانت فرضا اي الزكاة ولا يتم له الاجر والثواب ان كانت وبين تعالى الحكمة شتر كلام الشيخ جميل. يقول بعض الناس يخرج الرديء من التمور ونحوها

115
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
وبهيمة الانعام يخرج الرديء. يقول ان اخرج الرديء في الزكاة الفرض يقول هذا لا يقبل منه. لا يقبل منه. ولا وان اخرج الرديء في الصدقات يقول ينقص قد يقبل لكن ناقص قالوا وبين تعالى الحكمة في ذلك وان وان حكمة معقولة

116
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
انكم لا ترضون ممن عليه حق لكم ان يعطيكم الرديء من ما له الذي هو دون حقكم الا ان تقبلوه فكيف ترضون لربكم ولاخوانكم؟ ما لا ترضونه لانفسكم فليس هذا من الانصاف والعدل. انت ما

117
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
لنفسك وتريد ان تعطي غيرك. وبين تعالى الحكمة في الزكاة وبيان مصالحها العظيمة. قال الحكمة تطهرهم وتزكيهم بها. فهذه كلمة جامعة يدخل فيها من المنافع للمعطي والمعطى. المعطي الذي يؤدي الزكاة والمعطى الذي يأخذ الزكاة. والمال والمال والامور العمومية والخصوصية في شيء كثير. فقوله

118
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
يطهرهم اي من الذنوب ومن الاخلاق الرذيلة. فان من فان من اعظم الذنوب واكبرها منع الزكاة. وايضا اعطاؤها سبب لمغفرة الذنوب سبب لمغفرة ذنوب اخرى فانها من اكبر الحسنات والحسنات يذهبن السيئات

119
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
ومن اشنع الاخلاق الرذيلة البخل والزكاة تطهره من هذا الخلق الرذيء ويتصف صاحبها بالرحمة والاحسان والشفق على الخلق وتطهر المال من الاوساخ والافات. فان للاموال افات مثل افات الابدان. واعظم افاتها ان تخالطها الاموال المحرمة

120
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
فهي للأموال مثل الجررة. تسحته وتحل به النكبات والنوايا المزعجة. فان اخراج الزكاة تطهير له من هذه الآفة المانعة. له من البركة والنماء فيستعد بذلك للنماء والبركة وتوجيه للامور النافعة

121
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
هذه كلمة تطهرهم. تطهير. واما قوله تزكيهم. تزكيهم بها فالزكاة هي والزيادة فهي تنمي المؤتى المؤتي للزكاة تنمي المؤتي للزكاة تنمي اخلاقه وتحل البركة في اعماله ويزداد بالزكاة ترقيا في مكارم الاخلاق ومحاسن الشيب وتنمي المال بزوال

122
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
ضرره وحصول ما فيه خير. وتحل فيه البركة من الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال بل تزيده وتنمي ايضا المخرج اليه فتسد حاجته. وهو الفقير. وتقوم

123
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
المصلحة الدينية التي التي تصنع فيها الزكاة كالجهاد والعلم والاصلاح بين الناس والتأليف ونحوها وايضا تدفع الفقر والفقراء فان ارباب الاموات اذا احتكروها واحتجزوها ولم يؤدوا منها شيئا للفقراء اضطر الفقراء وهم جمهور الخلق. وثاروا بالشر والفساد على ارباب

124
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
وبها وبهذا ونحوه تسلطت البلاشفة على الخلق. من هم البلاشفة الرأسماليين مشتركين مشتركين صحيح. ايه. كان معنا بالاشتراكية جدا صحيح. ايه نعم. تسلط البلاشفة على خط بالقيام بالدين فالقيام بالدين الاسلامي على وجه على وجه

125
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
بعقائده وحقائقه واخلاقه واداء حقوقه هو السد. المانع شرعا وقدرا لهذه الطائفة. نعم. التي بها فساد الاديان والدنيا والاخرة. يسوون في الاموال بين كل طبقات النسل. اي نعم. ياخذون الاموال الاغنياء بالقوة والقهر يعطونها الفقر

126
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
احسنت وامر تعالى الاخذ من منهم الزكاة ان يصلي عليهم فيدعو لهم بالبركة فان في ذلك تطمين لخواطرهم وتسكين لقلوبهم وتنشيطا لهم. وتشجيعا على هذا العمل الفاضل. وكما ان الامام والساعي مأمور بالدعاء للمزكي عند اخذها. فالفقير

127
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
اذا اعطيها من باب اولى ان يشرع له الدعاء للمعطي تسكينا لقلبه وفي هذا على الخير بس في مسألة هنا نبه عليها بعض العلماء المعاصرين وهي يقول اذا اعطى الفقير شيئا

128
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
ادعوا لي يقول هذا لا ينبغي انت تعطيه لله موب تعطيه عشان يدعو لك فاذا اعطاه شيئا قال لا تنسانا من ترين بحاجة للدعاء ادعني هذا ما له داعي هذا ينقص الاخلاص فيها. فلا ينبغي ان دعا لك من نفسه

129
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
بركة والا لا تأمره انت اعطي لله ودلل تعميم الاية على تعليم الاية الكريمة ان كل من اعان على فعل ونشط عليه وسكن قلب وسكن قلب صاحبه انه مطلوب ومحبوب لله. وانه ينبغي للعبد مراعاته

130
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
وملاحظتي في كل شؤون في كل شأن من شؤونه. فعند من تفطن له فتح له ابوابا نافعة له ولغيره بلا تعب ولا مشقة وانه ينبغي ادخال السرور على المؤمنين. هذي من وين اتى بها؟ وصلي عليهم ان صلاتك سكنة. سكن لهم

131
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
يقول حين سكن القلم. طيب ولما امر في اية البقرة بالنفقات قال واعلموا ان الله غني حميد. غني بذا عن جميع المخلوقات وهو الغني عن النفقات عن النفقات المنفقين وطاعات الطائعين. وانما امرهم بها وحثهم عليها

132
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
لمحض مصلحتهم ونفعهم وبمحض فضله وبمحض فضله وكرمه عليه. اذ تفضل عليهم الامر بهذه الاعمال والتوفيق لفعلها التي توصل اصحابها الى اعلى المقامات وافضل الكرامات. ومن كمال غناه وسعة عطاياه فهو الحميد

133
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
فيما يشرعه لعباده من الاحكام الموصلة الى دار لهم الى دار السلامة. وحميد في افعاله التي لا تخرج عن الفضل والعدل والحكمة وحميد الاوصاف لان اوصافها كلها لان اوصافه آآ كلها محاسن وكمالات لا يدركون لا

134
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
لا يدرك العباد كنها. ولا يقدرونها حق قدرها. فلما حثهم على الانفاق النافع نهاهم عن امساك ضعف وبين لهم انهم بين داعيي داعي الرحمة داعي الرحمن وداعي ويدعوهم الى الخير ويعدهم عليه

135
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
ويعدهم عليه الفضل والثواب العاجل والعاجل وخلف ما انفقوا او وخلف ما وخلف ما انفقوا الشيطان الذي يحثهم على الامساك ويخوفهم ان انفقوا افتقروا فمن كان مجيبا لداعي الرحمن وانفق مما

136
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
الله فليبشر بمغفرة الذنوب وحصول كل مطلوب. ومن كان مجيبا لداعي الشيطان فان فانه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فليختر العبد اي الامرين اليق به. وختم الاية بالاخبار بانه واسع عليم. اي واسع

137
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
الصفات كثير الهبات عليم بمن يستحق المضاعفة من العاملين المخلصين الصادقين عليم بمن هو اهل لذلك ويوفقه لفعل الخيرات المنكرات. شف كلام الشيخ في خواتم الايات في اسماء الله الحسنى. يقف عندها يتأملها. طيب. ثم ذكر الشيخ

138
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
اية يعني الاية المتعلقة باهل الزكاة ومن تصرف الزكاة تصرف لمن الزكاة ثمانية ذكرهم الله في سورة التوبة. قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب

139
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
الغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. شف لاحظ اول شيء الاتيان بانما دلالة على ان هذا المذكور هو يعني حصل فيه لا يتجاوزه. فلو قال انا اخرجها لغير هؤلاء نقول لا تصح

140
00:50:00.150 --> 00:50:30.150
لان الله حصرهم. طيب هذا الامر. الامر الثاني في الاربعة الاول قال بالله لا التمليك لا قال للفقراء للمساكين للعاملين للمؤلفة لما جاء في الاربعة الاخيرة قال وفي وفي الرقاب زين؟ وفي الغارمين وفي سبيل الله وفي وفي ابن السبيل. فرق بين

141
00:50:30.150 --> 00:51:00.150
وهؤلاء في يعطون. لماذا؟ الان يأتيك الكلام والله اعلم ان الفقراء والمساكين يكون المال لهم بذاتهم هم يعطون والعاملين عليها الذين ليس لهم رواتب على الذين يأتون الجبات الذين يأتون بالزكاة اذا لم يكن لهم رواتب يعطون من الزكاة. والمؤلفة قلوبهم يملكون اذا في مصلحة

142
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
راجعة. اما في الرقاب المال ما يملكه. سدد عنه. هم. شايف؟ وفي الرقاب. كان المال لا يملكه هو. ما قال وللرقاب لو قال وللرقاب كان يملكه. هذا من هم الرقاب؟ زين؟ الرقاب مثل المأسور في الحرم

143
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
ومثل المملوك الذي يريد ان يكاتب او يعتق نفسه ونحوه. هذا يسمى الرقاب ويدخل في ذلك الديات اهل الديات اللي عليهم وديات في في حوادث ونحوها لكن الديات قد يدخل فيها الغارمين الغارمين اقرب والذي عليهم

144
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
غرامات غرامات يعني الديات ونحوها او اقترظوا اموالا ولم يستطيعوا سدادها اصبحت الديون متراكمة عليهم. فالغانمين المال ليس له. المال لصاحب المال. صاحب يعني الذي يعني دفع اليه المال او نحوه او اسلفه المال

145
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
وفي سبيل الله لان المجاهد بذل نفسه. فيحتاج في سبيل الله الى جهاد الى قتال الى سلاح ونحن وابن السبيل لانه قد يكون غنيا. ابن السبيل قد يكون غنيا ولكنه سافر وسلب ماله او ضاع

146
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
ضاعت راحلته فاصبح لا يملك شيئا ابدا اشد من فقيره فهذا يعطى لا لغايته لانه هو بذاته غنية طيب شف والله عليم حكيم قال جهة من يقول الشيخ المراد بالصدقات هنا الزكاة فهؤلاء

147
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
هم قالوا واذا دفعت الى جهة من هذه الجهات اجزأت اجزأت ووقعت موقعها ليش قال شيخ اذا اذا دفعت الى جهة اجزأت لان بعض العلماء يرى انك اذا كان عندك هؤلاء الثمانية الزكاة

148
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
وان كان عندك بعضهم مثلا عندي فقير وعندي غالي ما اعطيك فقير وانت في الغالب تعطي الفقير جزءا منها يعطي الغانم جزءا منها. واضح؟ فبعض الناس يقول لا خلاص اعطه الفقير اعطه الفقير او اعطه كذا لا بعض العلماء

149
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
العلماء يرى توزيعها على اهلها اذا كانوا موجودين امامهم. اما الذي غير موجود خلاص يسقط. الشيخ يقول لا ذهبت بالمال وعطيت الفقير عطيته غانم كل هذا جائز. يقول وان دفعتها في غير هذه الجهات لم تجزئ

150
00:53:40.150 --> 00:54:10.150
وهؤلاء المذكورون هم قسمة. قسم يأخذ لحاجته كالفقراء والمساكين والرقاب وابن السبيل والغالب لنفسه. وقسم يأخذه لنفعه العمومي. والحاجة اليه وهم البقية. طيب من ذكر الفقراء والمساكين. وفي الرقاب وابن السبيل والغالب. يقول هذولي خمسة بقي بقي ثلاثة

151
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
المؤلف قال قسم يأخذ لنفعه العمومي والحاجة اليه. المؤلفة قلوبهم. في سريع وفي سبيل الله والعاملين عليها العاملين عليه يقول يأخذ لنفع العموم والحاجة اليه. هم. يعني كان يقول المؤلفة قلوبهم يعطون عند الحاجة فقط. وهم دائما تعطيهم

152
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
عليه ان يعط اذا كان محتاجا فقيرا. اما اذا كان غنيا لا يعطى. ايه. كذلك ها بسم الله طال عمره وهو غير محتاج يعني عند الحاجة اليهم يعني لو تضرعوا نحو هذا او كان له راصد ما يعطيه

153
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
طيب قال فاما الفقراء والمساكين فهم خلاف الاغنياء والفقير اشد حاجة من المسكين. لان الله بدأ به والاهم تقدم في الذكر غالبا. ولكن الحاجة ولكن الحاجة تجمع الصنفين. اللي هو الفقراء والمساكين. كلهم محتاجون

154
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
طيب والعاملين عليه هم السعاة الذين يجبونها ويكتبونها ويحفظونها ويقسمونها على اهلها وهم يعطون ولو كانوا اغنياء. لانها بمنزلة الاجرة في حقهم. اما اذا كانت تدفع لهم رواتب من الدولة فلا يعطون. طيب. والمؤلفة

155
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
قلوبهم وهم سادات العشائر والرؤساء الذين اذا اعطوا حصل في اعطائهم مصلحة للاسلام والمسلمين. اما دفع شرهم عن المسلمين او واما رجاء اسلامي واسلام نظائرهم. او جبايتها ممن لا يعطيها او يرجى قوة ايمانه

156
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
كل هؤلاء يدخلون في المؤلفة قلوبهم او قلوبهم. قال وفي الرقاب في فكها من الرق كاعانة المكافأة وكبذلها في شراء الرقاب لعتقها وفي فك الاسارى من المسلمين عند الاعداء. والغانمين للاصلاح بين الناس

157
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
اذا كان الصلح يتوقف على مد الايمان فيعانون على القيام بهذه المهمة والمصلحة العظيمة وهي الاصلاح بين الناس ولو ولو اغنياء ومن الغارمين من ركبتهم ديونا ديون ديون للناس وعجزوا عن وفائها فيعانونها من الزكاة لوفائها

158
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
يقول الغاليين هو ذكر انهم على نوعين الذي يصلح بين الناس او تركبه الديون الذي يصلح بين الناس حقيقة يعني انا ادركت اناسا سبحان الله العظيم يبذلون اموالهم ويبذلون رواتبهم بل

159
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
يتدينون لاجل الاصلاح بين اسر وبين اشخاص يعني احيانا يحصل بينهم تقاتل وتهديد فيأتي هذا الشخص فيقول وش السبب؟ قال هذا انا اعطيته مال عشرة الاف وما سددها لي يقول انا ما عندي لو عندي عطيتك اصبر علي قال انا صبرت عليه اذا ما جابها بيني وبينه قد يصل الامر الى قتل فيأتي هذا الشخص الثالث بينهم

160
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
يقول هو عشرة علي انا خلاص خلي الرجال يمشي. خل هذا يذهب. العشرة على يمينه. فيدفعها له. واحيانا يدفعون على مئة الف. كلها هذا من اجل الاصلاح وحقن دماء المسلمين والاصلاح بين الاسر احيانا اسر تجد يتقاتلون اخوة فسبحان الله العظيم يأتي من

161
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
ما له بل يصل الامر الى انه يقترب. حتى يصلح بين الناس. وهذا فضل عظيم بالسلاح طيب يقول هنا وفي سبيل الله اي بادر في اعانة المجاهدين بالزاد والمزاد والمركوب والسلاح ونحوها ممن فيه اعانة المجاهدين

162
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
ومن الجهاد ومن الجهاد التخلي لطلب العلم الشرعي وتجرد الاشتغال به. يقول الطلاب العلم الذين يعني فرغوا انفسهم وطلبوا وتركوا الاعمال والاشغال وتركوا اهاليهم احيانا سافروا لطلب العلم يعطونه من الزكاة

163
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
لانهم يعني يعني فرغوا انفسهم. فهم داخلون في وفي سبيل الله. طيب. يقول وابن وابن السبيل هو الغريب المنقطع به. طيب. المنقطع به في غير بلده. فيعان على سفره من الزكاة

164
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
يقول غريب وفي غير بلده فيعطى من الزكاة. قد يحصل ترى انا يعني في حتى في هذا الوقت. يأتي من بلده للعمرة فتؤخذ اموال وليس بيده شيء وهذا لابد من التأكد منه لانه في ناس يجعلون ذلك معنى وانا قابلت كثير

165
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
يتخذون منه. يعني سلبت اموالي وذهبت كذا وذهبت وليس معي ولا ريال واحد. اريد ان ارجع الى بلدي واذا تأكدت من وجدته غير صادق لكن يوجد يوجد من من ممن هو صادق ويعان على ذلك او احيانا يحتاج الى

166
00:59:30.150 --> 01:00:00.150
نفقة او تنتهي نفقته فيضطر يقول الشيخ فالله تعالى فرضها لهؤلاء الاصناف بحسب حكمته وعلمه ووضعه الاشياء موضعها. فان سد الكفايات وقيام المصالح العمومية النافعة من الفروض على المسلمين وهي على اهل الاموال شكر منهم لله تعالى على نعمته بالمال وتطهير لهم ولها

167
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
انما وبركة واتساب بصفات الاخيار وسلامة وسلامة من نعوث الاشرار. طيب الان الشيخ تكلم عن الصلاة وما يتعلق بها والزكاة وما يتعلق بها. ينتقل بعد ذلك الى الطهارة بالماء والتيمم

168
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
ثم يتكلم عن صلاة الجمعة والسفر والاذان. وبعدها ينتقل الى الى الصيام. طيب. نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

169
01:00:40.150 --> 01:00:42.630
وصحبه اجمعين