1
00:00:03.100 --> 00:00:28.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:28.800 --> 00:00:51.650
قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مسورد الاسدي البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ وقال الحافظ ابن حجر في تقريب في تقريب التهديد انه اول ويقال انه اول من صنف المسند

3
00:00:52.950 --> 00:01:15.200
الذين صنفوا المسانيد كثيرا فهو من اوائل من صنف مسندا توفي بالبصرة عام تسع وعشرين ومائتين وقيل ثمان وعشرين ومئتين واقوال اهل العلم في توثيقه كثيرا حتى جاء في صحيح البخاري عقب بعض الاحاديث عن يحيى ابن معين انه قال مسدد

4
00:01:15.900 --> 00:01:35.250
مسدد كاسمه وقال يحيى ابن سعيد القطان لو ذهبت تحدث مسدد في بيته لكان يستأهل وابن معين قال لا ابالي ان ذهبت الى الحج ان اضع كتبي في بيتي او عند مسدد

5
00:01:36.150 --> 00:01:53.950
وهذا اسم من الاسماء الجميلة ولا نرى احدا يسمي بهذا الاسم وهو تفاؤل ان يكون عمله سدادا اذا هو ثقة من الثقات وهو حافظ من الحفاظ ومسنده متوفر في كتاب

6
00:01:54.250 --> 00:02:16.200
المطالب العالية قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة وهو عبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة وحديثه عن الاعمش وحده فيه بعض الشيء والاصل في حديثه انه صواب حتى يرد انه قد اخطأ فيه

7
00:02:16.350 --> 00:02:35.050
مثل حديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن عند الترمذي وغيره هذا اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد هو ثقة واحيانا يخطئ في بعض الاحاديث النادرة طبعا عبد الواحد من زيادته في عام ست وسبعين

8
00:02:35.100 --> 00:02:56.450
ومئة علينا وعليه رحمة الله قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهري ابو محمد الكوفي الاعمش وهو ثقة حافظ عارف بالقراءات ورق توفي عام سبع واربعين ومئة وكان مولده سنة احدى وستين

9
00:02:57.050 --> 00:03:16.600
وقد خرج حديثه الجماعة عن زيد ابن وهب وهو زيد ابن وهب الجهني هاجر زيد ابن وهب الجهني ابو سليمان هاجر فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق اذا هو ايش؟ يقال له مخضرم

10
00:03:18.700 --> 00:03:39.100
وقد وثقها بالنعيم وابن فراش. قال الاعمش اذا حدثك زيد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه وقال ابن سعد توفي بعد الجماجم. طالما قيل انه توفي عام ست وتسعين انا عبدالرحمن

11
00:03:39.150 --> 00:03:57.800
ابن حسن عن عبد الرحمن ابن حسن وهو عبدالرحمن ابن حسنة عبدالرحمن بن عبد الله بن المطار طبعا حسن امه فهو عبدالرحمن بن عبدالله بن المطاع الجندي وهو اخو شرحبيل بن حسن

12
00:03:58.550 --> 00:04:20.900
فحسن امهما وعبدالرحمن مات سنة ست وتسعين تفرد زيد بن وهب بالرواية عنه قاله مسلم في تهذيب الكمال قاله مسلم وغير مسلم كما في تهذيب الكمال وكما في تهذيب التهذيب

13
00:04:22.550 --> 00:04:42.700
ومسلم له كتاب اسمه الوحدان. تحدث عن الرواة الذي لم يروي عنه الا واحد التفرد تفرد زيد عن عبد الرحمن ابن حسن لا يضر لاننا حينما نشترط في الراوي ان يروي عنه اثنان هذا في غير الصحابة

14
00:04:42.950 --> 00:05:06.200
هذا في غير الصحابة. اما الصحابي فمن صحت صحبته فلا يظر ان ينفرد بالرواية عنه راب واحد طبعا في جامع المسانيد الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وخمسة وثمانين لما نرجع لنبحث هل يوجد له راو اخر؟ طبعا نرجع الى تحفة الاشراف

15
00:05:07.250 --> 00:05:25.100
وتحمد الاشراف يبين لنا هذا الامر فيه ويوجد كتاب اخر غير صحبة اشراف اللي هو جامع المسانيد وجامع المسانيد هو اوسع يا مع المسانيد اوسل ففي جامع المثاني يتذكر له خمسة احاديث

16
00:05:25.150 --> 00:05:45.250
اربعة احاديث من ستة الاف وثمان مئة وخمسة وتسعين الى ستة الاف وثمان مئة وتسعة وتسعين في الحديث الاول هذا ساقه بثلاثة طرق وساق له حديث اخر. الحديث الاخر من طريق ابن لهيعة عن جعفر ابن ربيعة عن ابي قلابة انه سمع عبد الرحمن ابن حسن يقول

17
00:05:45.550 --> 00:06:07.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت بعلها وحفظت فرجها فلتدخل الجنة من اي ابوابها شاءت هل نقول انه قد اخطأ مسلم حينما قال تفرد زيد ابن وهب؟ الجواب لا لم يخطئ مسلم

18
00:06:07.700 --> 00:06:21.400
والراجح انه قد تفرد زيد بن وهب وان هذه الرواية التي في جامع المسانيد وجودها كعدمها لان الطريق من طريق ابل لهيعة هو ابن لهيعة ظعيف فلا يثبت الرواة اذا جاؤوا

19
00:06:21.550 --> 00:06:44.700
عن طريق عبد الله ابن لهيعة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه درقا. هذي الدرقة اللي هي مثل الترس شيء يصنع من جلد ويحمل لاجل ان يوقى الانسان به من السيف فهي من الات القتال

20
00:06:45.500 --> 00:07:04.700
ثم استتر بها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها فلما جلس لقضاء الحاجة قد جعلها سترا له ثم بال فقلنا اي قال احد من كان موجودا والصحابة ليسوا على مرتبة واحدة من العلم

21
00:07:04.850 --> 00:07:27.500
فقلنا انظر اليه يبول كما تبول المرأة وهذا ليس منهم من باب الاستهانة حاشا للصحابة لكن انهم باب ان المعتاد وان كثيرا مما كان يحصل هناك البول في مثل هذه الحال قائما ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جلس لانه ابلغ في الستر

22
00:07:28.400 --> 00:07:52.300
فقالوا هكذا ليس من باب الاستهزاء ولا الانتقاص انما من باب بيان الحالة فسمع ذاك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. فنهاهم

23
00:07:52.850 --> 00:08:28.650
وعذب في قبره فعذب في قبره اذا هذا الحديث فيه بيان ان البول ينبغي ان يحترز منه. وان المرء مطالب بالمحافظة على نظافة جسده وبالمحافظة على نظافة ملابسه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة وانما بين لهم الامر

24
00:08:29.450 --> 00:08:53.350
الحديث فيه فوائد عديدة من فوائد الحديث ما بوب عليه النسائي وتبويبات النسائي في كتابه تبويبات في غاية الجودة بوب البول الى السترة. يستتر بها البول الى السترة يستتر بها

25
00:08:53.850 --> 00:09:14.700
يعني معناه يحق للانسان ان يستتر بشيء يجعله ساترا لعورته ومعناه مشروعية البول الى سترة يستتر بها عن اعين الناس ثانيا يستنبط منه مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول

26
00:09:15.900 --> 00:09:40.900
مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول احيانا فالاصل ان الانسان في الغارق يبتعد اما امر البول فاهون لانه ليس فيه ريح ثالثا مشروعية التستر بشيء ولا سيما اذا كان بقرب الناس. يشرع الانسان ان يتستر كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تستر بدرقة

27
00:09:41.750 --> 00:09:57.100
رابعا لا يجوز لاحد التكلم في شيء من امور الدين حتى يعلم حكم الله فيه فالتقول على الله تعالى من اخطر ما يكون وينبغي على المرء ان يحذر ان يقول في دين الله

28
00:09:57.300 --> 00:10:25.400
حتى يعلم امر الله تعالى  خامسا التلطف في المخاطبة عند التعليم فانه صلى الله عليه وسلم لما سمع مقالتهم لم يقابلهم بالغلظة بل تلطف بهم شفقة عليهم ورحمة بهم وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون رفيقا حتى مع الذين قد بدر منهم شيء ليس بالمستوى العالي

29
00:10:26.250 --> 00:10:51.150
سادسا طلب التحرز عن النجاسات والاحتياط في ذلك. فالانسان عليه ان يحترز في امر النجاسة وان يحتاط في هذا  سابعا المخالفة للدين هي سبب الهلاك وسبب التعذيب فقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب بني اسرائيل

30
00:10:52.200 --> 00:11:12.800
نهى عن المعروف فتسبب عنه تعذيبه. ثامنا ان عذاب القبر حق وان للبول خصيصا في هذا العذاب وان امر البول يتكرر فينبغي على الانسان ان يحفظ نفسه من الاذى ومن النجاسة

31
00:11:16.500 --> 00:11:37.350
تاسعا هذا الحديث صححه ابن حبان وصححه الحاكم وايضا قال فيه ابن المنذر في الاوسط هذا خبر ثابت وقال ابن حجر حديث صحيح وصححه الدارقطني وغيره. طبعا اين صححه الدارقطني؟ دارقطني

32
00:11:37.900 --> 00:12:00.350
ذكره في كتابه الزامات لان هذا الحديث سند على شرط البخاري ومسلم فالزم الشيخين بتخريجه كما صار في صفحة ثلاثة وتسعين من كتاب الالزامات عاشرا في الحديث بيان عقوبة المفتي الزائر

33
00:12:01.500 --> 00:12:19.500
وما اكثر الذين لا يرجون لله وقارا فيفتون بغير علم عياذا بالله تعالى من فوائد هذا الحديث استصحاب الة الحرب عند توقع القتال ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هذا

34
00:12:20.200 --> 00:12:41.450
من اجل ان يكون الانسان مستعدا في الدفاعي عن نفسه وعن دينه في الحديث بيان ما جاء في تفسير قوله تعالى حكاية عن المؤمنين ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته على الذين من قبلنا

35
00:12:42.200 --> 00:12:57.600
فهذا الحكم الوارد مما خففه الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا اصاب ثوب احدهم نجاسة قطعها. وهذا طبعا ذكره ابو داوود تعليقا. ابو داوود لما اورد الحديث الم تعلموا

36
00:12:57.850 --> 00:13:14.150
ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول وقطعوا ما اصابهم البول منهم. فنهاهم فعذب في قبره قال ابو داوود قال منصور عن ابي طالب منصور ابن المعتمر توفي في عام اثنتين وثلاثين ومئة

37
00:13:14.750 --> 00:13:28.900
وهو من الثقات الاجلاء عن ابي وائل وابو وائل وهو شقيق ابن سلمة توفي عام ثلاثين وثمانين عن ابي موسى الصحابي الجليل في عام خمس وخمسين عن ابي موسى في هذا الحديث

38
00:13:29.600 --> 00:13:50.950
قال جلد احدهم طبعا هذا فيه صحيح مسلم برقم مئتين وثلاثة وسبعين وفي صحيح البخاري رقم ميتين وستة وعشرين فهو باحدهم قال جلد احدهم وقال عاصم شفاه اتى برواية منصور وهو ثقة عن ابي وائل وهو ثقة عن ابي موسى وهو صحابي

39
00:13:51.300 --> 00:14:11.050
قال وقال عاصم عاصم هو عاصم ابن ابي النجود وهو عاصم ابن بهدلة ودرجته تنزل قليلا في الضبط فهو صدوق حسن الحديث نزل عن الثقة قليلا وقال عاصم عن ابي وائل اذا رواية عاصم هي مخالفة لرواية من؟ لرواية منصور

40
00:14:11.850 --> 00:14:30.500
ومنصور مقدم على عاصم عاصم ابن بهدلة القارئ المقرئ وقال عاصم عن ابي وائل اذا المدار واحد وهو ابو وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم

41
00:14:30.950 --> 00:14:53.300
اذا مخالفة عاصم ابن نجود لمنصر في اي شيء في امرين اولا ان الحديث موقوف جعله مرفوع. ثانيا قال جسد احدهم وهذا يعني ليس بصحيح ليس بصحيح انه كان اذا اصابت النجاسة لجسد احدهم انه قطع هذه القطعة من الجسد

42
00:14:53.350 --> 00:15:22.600
نعم الحديث في الخريطة تم رفعها بحمد الله تعالى ونطلع عليها هنا قليلا بمشيئة الله تعالى كما اننا وعدنا في هذا. الحديث يرويه هكذا  الحديث هكذا اظن الاظاءة تؤثر عليه لكن الورقة عندكم بحمد الله

43
00:15:22.950 --> 00:15:43.950
يروي عبد الرحمن ابن حسنة وعنه زيد ابن وهب وعنه الاعمش وعلى الاعمش رواه عدد. طبعا روايتنا عند الواحد الزياد ومسدد لما ذكرنا ان عبد الواحد بن زياد قد يخطئ احيانا في الاعمش

44
00:15:45.000 --> 00:15:59.250
هذا في هذا الحديث لم يخطئ لانه قد توبع تابعه ابو عوان وتابعه عبيد الله تابعه سفيان تابعه ايضا ابو معاوية الضرير طبعا لدينا هنا سفيان من سفيان هذا عن الاعمش

45
00:15:59.450 --> 00:16:26.150
الاعمش روى عنه السفيانان روى عن سفيان الثوري وروى عنه سفيان ابن عيينة لكن هذا سفيان بن عيين لماذا؟ لانه من رواية من رواية الحميدي وعن الحميدي رواه بشر بن موسى وعن بشر بن موسى محمد بن احمد وعنها ابو نعيم في معجم الصحابة. لماذا؟ هذا الحديث في معجم الصحابة

46
00:16:28.000 --> 00:16:51.850
لقلة احاديث عبد الرحمن ابن حسن لقلة احاديثه فحينما يترجمون لرابي احاديثه قليلة احيانا يأتون باحاديثه او اذا كان حديث واحد يأتون به حديث رويه ابو عوانه عنه يحيى بن حماد عنه بكار ابن قتيبة عنه الصحابي في شرح مفتي الاثار وكتاب مشكل اثار من الكتب المهمة جدا

47
00:16:52.550 --> 00:17:09.200
يروي عن عبيد الله بن موسى وعنها ابو حاتم الرازي وعن ابي حاتم الرازي من رواه ابو الحسن ابن القطان في زوائده على ابن ماجة ابو الحسن ابن القطان غير ابو الحسن ابن القطان المغربي المتوفى عام ست مئة وثمانية وعشرين

48
00:17:09.350 --> 00:17:34.050
هذا راوي السنن وهو يزيد احاديث يرويها باسانيدهم ومعرفة زوائد رواة الكتب مهم جدا حتى لا نجعل الشيخ يعني حتى لا نجعل حتى لا نجعل الراوي عن المصنف شيخا للمصنف. نعم

49
00:17:34.900 --> 00:17:54.600
اذا هذا من الزوائد ويوجد في الكتاب قرابة اثنين واربعين حديثا زائدا يروي ايضا سعيد ابن مسعود وعنها ابو العباس وعن ابو الحاكم في المستدرك يروي هذا عن الاعمش يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابن الجاروت طبعا بعضهم حينما خرج قال

50
00:17:54.800 --> 00:18:13.800
صححه ابن الجارد كتاب المنتقل ابن جرد انتقل احاديثه القوية ولكن ليس معناه انه اشترط الصحة في كل ما فيه الحديث ايضا رواية مسدد رواه علي ابن محمد وعنه ابن قانع ابن قانع له كتاب اسمه معجم الصحابة

51
00:18:14.700 --> 00:18:29.950
ويروي عن الاعمش ابو معاوية غير وابو معاوية الضرير من اوثق الناس في الاعمش وعن ابي معاذ احمد بن حنبل وعن ابي معاوية ايضا ابو ابو خيثم زهير بن حرب

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.250
وعنه احمد ابن علي ابن المثنى اللي هو من ابو يعلى الموصلي وعنه ابن حبان وعنه ابن حبان في صحيحه. واذا تكلم بكلام طيب في شر الحديث وايضا الحديث يرويه عن ابي معاوية هناد ابن السري وعنه النسائي النسائي في المجتبى

53
00:18:50.350 --> 00:19:04.200
رقم ثلاثين وفي الكبرى برقم ثمان وعشرين ويروي عن ابي معاوية ايضا ابو بكر ابن ابي شيبة وعن ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم في مصنفه برقم الف وثلاث مئة وثلاثة وعنه ابن ماجة

54
00:19:04.600 --> 00:19:18.950
ويوجد في سنن ابن ماجة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث يرويها ابن ماجة عن ابن ابي شيبة ويرويه عن ابي بكر ابن ابي عاصم في كتاب الاحاد والمثاني. لماذا هذا الحديث

55
00:19:19.650 --> 00:19:43.200
في كتاب الاحاديث مثلا لان هذا الراوي ليس له الا حديثا واحدا فقط نعم اذا مر عندنا الخريطة مرة عندنا الحديث مرة عندنا فيما يتعلق بشرح الحديث الان باب البول قائما اي ما جاء

56
00:19:43.250 --> 00:19:59.750
في البول قائما. يقول حدثنا حفص ابن عمر وحفص بن عمر من شيوخ ابن ماجة هو حفص ابن عمر ابن الحارث ابن سخبرة الازدي ابو عمر الحوظي البصري وهو ثقة

57
00:19:59.750 --> 00:20:21.450
التابت البخاري وابو داوود والنسائي توفي عام خمس وعشرين ومئتين. اذا هو من شيوخ ابي داوود المتقدمين ومسلم ابن ابراهيم وهو مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي ابو عمر البصري وهو ثقة مأمون مكثر وهو اكبر الشيخ لابي داود في عام

58
00:20:21.600 --> 00:20:41.350
مئتين وعشرين ومئتين بالبصرة توفي وقد خرج حديثه الجماعة قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان وشعب ابن الحجاج قد توفي عام ستين ومئة

59
00:20:41.400 --> 00:20:55.350
وهو امام من الائمة رأس في الخير وهل من قعد قواعد علم الحديث ومع بذله وفضله في هذا الباب الا انه كان يتخوف ان يكون قد قصر في هذا الشيء

60
00:20:55.650 --> 00:21:21.550
حتى قال اخوف ما اخاف ان يحاسبني الله به علم الحديث وكان كريما رحيما مع مع الفقراء يعطي الفقير ما وجد ذلك بدا وكان ايضا يقول من طلب الحديث افلس فعلم الحديث يحتاج الى مصادر وغيرها نسأل الله ان يرزق جميع طلاب العلم

61
00:21:23.150 --> 00:21:48.050
وآآ كان صاحب عبادة انه كان صاحب عبادة حتى قالوا بانه قد عبد الله حتى جف جلده على عظمه. نعم حاء وحدثنا مثل هذي حاء هي حاء التحويل فهو سيتحول من اسناد الى اسناد ويلتقي السندان بطريق واحد

62
00:21:48.400 --> 00:22:05.050
وحدثنا مسدد اللي هو مسدد المسرهد ابو الحسن البصري قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح ابن عبد الله الواسطي قال ابن عبدالبر اجمع على انه ثقة ثبت فيما حدث من كتابه

63
00:22:05.300 --> 00:22:31.400
واذا حدث من حفظه ربما غلط وهذا لفظ حفص شوف لما ساق الحديث من طريقين يعني انتوا عنده ثلاث شهور فيه مسلم وحفص ومسدد قال وهذا لفظ حفص وهذا امر يهتم به اهل الحديث يبينون اذا سمعوا الحديث من عدة روايات يبينون ان لفظ لفظ من

64
00:22:32.700 --> 00:22:49.400
يقول وهذا لفظ حفص عن سليمان من سليمان هو سليمان ابن مهران الاعمش مرة قبل قليل عن ابي وائل هو شقيق بن سلمة عن حذيفة اللي هو حذيفة بن اليمان الصحابي بن الصحابي

65
00:22:49.950 --> 00:23:11.650
وهو الذي قتل ابوه بسيوف المسلمين خطأ منهم وكان يدعو يدعو لهم يعني نهاهم قال لها ابي ابي لكنهم قد عجلوا ثم بقي يدعو لهم وعف عن عن الحق فيما يتعلق بالدين

66
00:23:12.100 --> 00:23:30.300
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد وداه من بيت مال المسلمين يقول عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه

67
00:23:31.550 --> 00:24:00.350
الشاهد من هذا هو انه اتى سباطة قوم فبال قامة والصباغة اللي هي الكناسب السباطة هي الكناسب وهذا وعيناه حينما كنا نعيش في القرى انت والاصحاب بالجوار يجمعون الكنافة  ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدس قال فذهبت اتباعد عند حذيفة يقول ما هو من ادبه

68
00:24:00.550 --> 00:24:19.350
فدعاني حتى كنت عند عقبه اذا هذا من هذي زيادة زادها مسدد على من على حفص بن عمر وعلى مسلم بن ابراهيم هذي هي الزيادة اذا هذا الحديث هو من الاحاديث

69
00:24:19.800 --> 00:24:46.100
المهمة جدا وهو حديث صحيح؟ مشهور وله طريقان وهذه لا تظهر عندك بسبب الاضاءة الاضاءة عندي يعني ليست محكمة ما زلنا مستجدون في هذا الامر الحديث يرويه حذيفة وعن حذيفة يرويه ابو وائل

70
00:24:46.650 --> 00:25:06.450
وعن ابي وائل يرويه هنا من يرويه الاعمش ولديه ايضا منصور يرويه وعن منصور رواه سفيان وشعبة وعن سفيان وهو قبيصة وعن ميصة يعني كتاب احد الاجزاء الحديثية ورقم تسعة وثمانين

71
00:25:06.750 --> 00:25:22.400
وعن شعبة محمد ابن جعفر اللي هو غندر وعن محمد بن جعفر محمد بن بشار عند النسائي اما رواية الاعمش فهي اوسع يروي عن عمشين وعنه شيء وايضا يروح وكيع وايضا يروح شعبة وابو عوانة

72
00:25:22.500 --> 00:25:46.950
وعبدالله بن ادريس ويرويه ايضا سفيان ابن عيينة ويرويه يحيى ابن عيسى. ايضا الحديث له طرق متعددة عن الامش الحديث له طريق اخر وقد جعلناها باللون الاحمر حتى نعلم ان هذه ان الحديث من حديث المغيرة خطأ هو ان الصواب ان الحديث من حديث حذيفة هذا هو الصواب

73
00:25:49.050 --> 00:26:06.500
فرواه حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة مدار الحديث حديث حذيفة وحديث مغيرمان ابو وائل. فالحديث حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة التابعي الجليل

74
00:26:06.950 --> 00:26:28.500
المتوفى عام اثنتين وثمانين ما دام ان المدار واحد والطريق واحد هنا لابد ان الامر اما ان ابا وائل قد سمع الحديث من حذيفة والمغيرة واما ان الصواب ان الحديث حديث احدهما وان ذكر اسم الصحابي الاخر خطأ

75
00:26:29.800 --> 00:26:49.350
وهذا يحتمل الخطأ من الراوي نفسه اللي هو ابو وائل ويكون قد حدث به حماد وعاصم بوجه وحدث منصور والاعمش في وجهه فالعلماء قد اختلف منهم من صحح وجعله حديث حذيفة هو الاصل ومنهم من جعل ذكر المغيرة ابن شعبة خطأ

76
00:26:50.100 --> 00:27:05.400
ولما نيجي عالميزان حيك حماد بن ابي سليمان وعاصم بن مهزلة كل واحد منهما لا يقاوم حفظ الاعمش وحفظ منصور فكيف وقد اتفق منصور والاعمش بالرواية عن ابي وائل عن حذيفة

77
00:27:05.950 --> 00:27:25.150
فنرجح في هذا هو رواية حذيفة ابن اليمان اما فيما يتعلق بفوائده الحديث فالحديث فيه فوائد حديثة. اول فائدة من فوائده جواز البول بالقرب من الدرب لان هذا اللي تكون قريبة من الدار

78
00:27:26.300 --> 00:27:48.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما ثانيا جواز البول في سباطة الناس بغير اذنهم لجريان عادل فهنا النسبة ليست نسبة ملك انما نسبة بعير وهي هذي تجمع لاجل ان تلقى او تحرق او تحمل

79
00:27:49.700 --> 00:28:18.250
ثالثا جواز قرب الانسان من البائل اذا كان يبول قائما واما اذا كان قاعدا فالاولى البعد. لماذا؟ لان القاعد ربما يخرج منه الريح اما القائم فامره يعني فقد البول  ومنها رابعا ادب الصحابي الجليل حذيفة حيث تنحى عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه تابعا له

80
00:28:19.200 --> 00:28:41.950
ومع كونه خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لاجل ان لا يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم باستحياءه من قضاء حاجته لقربه منه ولكن ينبغي على الانسان ان يكون مريحا مع اهل بيته مع اخوانه يراعي الانسان مشاعر الاخرين

81
00:28:42.750 --> 00:29:01.450
خامسا من فوائد هذا الحديث ما قاله اليعمري قال استفاد منه كراهة الوسواس وكراهة التنطع في الدين وبيان ذلك لان مسلما اخرج هذا الحديث من طرق فقال في بعضها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير

82
00:29:01.650 --> 00:29:21.350
عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقالب فقال حذيفة  ان صاحبة

83
00:29:21.700 --> 00:29:42.850
لا يشد يعني حذيفة انكر عليها تشد فقال يا ليت ان صاحبتكم لا يشدد هذا تشديد فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي فاتى سبابة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبثت معه فاشار اليه

84
00:29:42.850 --> 00:30:04.750
فقمت عند عاقبه حتى فرغ  فظهر من هذا ان مقصود حذيفة ان هذا تشدد خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بال قائما نعم ولا شك في كون بول القائم معرض يعني للرشاش

85
00:30:05.500 --> 00:30:26.700
يعني لكن الانسان يعني يدفع هذا بحيث يأمن من الرشاش المهم يعني الانسان يحفظ جسده ويحفظ ثيابه من نجاسة لكن لا يبالغ الانسان لا يبالغ الانسان فيما يراه. وذلك من شرائطه

86
00:30:26.750 --> 00:30:51.600
النجاسة ووجوب ازالتها العلم بها اولا ثانيا الاستطاعة على ازالتها وهذا مهم جدا هذا مهم جدا لان اصحاب الوسوسة يدخلون انفسهم في مضايق وقد جعل الله لهم سعة سادسا ان فيه دليلا على مدافعة البول ومثابرته

87
00:30:51.850 --> 00:31:12.700
مكروهة يعني الانسان حينما يأتيه عليه ان يدفعه وان لا يبقيه لانه اذا صابر البول يتضرر جسده. بعض الناس يستيقظ في الليل وهو محصور يريد ان ينام ولا يذهب الى هذا خطأ على الانسان ان لا يصابر البول بعد بل عليه ان يدفعه

88
00:31:13.900 --> 00:31:33.450
سابعا مشروعية طلب البائل من صاحبه الذي يدلي عليه بالقرب منه ليسره. ايضا يعني الانسان يستعين باخوانه فيما يتعلق بالتستر ثامنا جواز استخدام الحر. فحذيفة بن اليمان حر. والنبي صلى الله عليه وسلم

89
00:31:33.500 --> 00:31:59.300
يعني قد انتفع منهم عاشرا استحباب خدمة المفضول للفاضل تاسعا عاشرا استحباب التستر عند البول. حادي عشر بيان جواز كون الساتر حالة البول انسانا يعني يصح ان يجعل الانسان انسان فيما بينه وبين الاخرين والذي يستر يعني لا ينظر الى العورة انما يصل الى الناس

90
00:32:00.700 --> 00:32:20.150
وايضا فيه ان البول ينقض الوضوء ومن الفوائد المهمة ثالث عشر دفع اشد المفسدتين باخفهما والاتيان باعظم المصلحتين اذا لم يمكنا معا وبيانه انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس لمصالح الامة

91
00:32:20.350 --> 00:32:41.100
ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم. فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على تأخيره من الظرر فراعى اهم الامرين وقدم المصلحة فى تقريب حذيفة منه ليستره من المارة على مصلحته

92
00:32:41.350 --> 00:32:55.500
على مصلحة تأخيره عنه اذ لم يكن جرهما وهذا قد نص عليه الحافظ بن حجر في فتح الباري  ايضا في الحديث كما مر مشروعية المسح على الخفين فقد جاء فيه هذه

93
00:32:55.900 --> 00:33:18.800
وايضا فيه وهو مهم جدا مشروعية المسح في الحظر فيه مشروعية المسح في الحظر تم الحديث ولدينا الان الحديث الاخير قال باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. طبعا هذا حديث ذكره

94
00:33:18.900 --> 00:33:36.200
وسكت عليه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا محمد بن عيسى وهو محمد ابن عيسى ابن نجيح البغدادي ابو جعفر ابن الطباع نزيل اذن هكذا قال نزيل اذن

95
00:33:36.650 --> 00:33:55.900
وهذه الان تبعد عنا قرابة مئتين وعشرين كيلا. يقال لها اضنا وهم يكتبونها بحروفهم ادنا فنسأل الله ان يطيب عيشنا وعيش امة الاسلام واسأله ان يصلح الله بين حال المسلمين اجمعين وبين حال الدول

96
00:33:57.100 --> 00:34:13.800
واسأل الله الكريم رب العرش الكريم ان يهدي الجميع الى تطبيق شرع الله وكتاب الله اذا هو من اهل هذه الديار ثقة فقيه كان من اعلم الناس بحديثه شيء مات عام اربع وعشرين مئتين وقيل

97
00:34:13.850 --> 00:34:30.450
وحينما مات كان له اربع وسبعون عاما. اي انه قد ولد عام خمسين ومئة محمد ابن عيسى الطبة قال حدثنا حجاج وهو حجاج بن محمد المصيصي المصيص ايضا هي هالمنطقة

98
00:34:30.500 --> 00:34:48.300
كوسع المصيصة معروفة ابو محمد ترمذي الاصل نزل بغداد ثم المصيصة ثقة تبت ما تبي ببغداد سنة ست ومئتين اذا هو كان في ترمد وجاء الى نزل في بغداد ثم

99
00:34:48.750 --> 00:35:11.050
نزل في المصيصة ثم مات في بغداد فبغداد كانت مرجع الناس نسأل الله ان يرزقنا زيارتها على خير وفضل فربنا القادر على كل شيء عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج القرشي الاموي. لزم عطاء سبع عشر سنة بعد ان تعلم القرآن والفقه

100
00:35:11.300 --> 00:35:30.850
وقد جاز المئة وابن جريد من اول من صنف الحديث في البصرة عن حكيمة بنت اميمة ابنة رقيقة واميمة بنت رقيقة يعني حكيمة بنت اميمة مجهولة مجهولة تفرد بالرواية عنها

101
00:35:31.400 --> 00:35:57.050
ابن جريج وحالها غير معروف فهي مجهولة العين مجهولة الحال اما اميمة بنت رقيقة واسمى بها عبدالله بن مجهاد فهي صحابية لها حديثان خرج حديثها اصحاب السنن الاربعة اذا عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل

102
00:35:57.450 --> 00:36:26.400
هذا الحديث ضعيف لضعف لجهالة حكيمة فقد تفرد ابن جريج بالرواية عنها وكذلك حالها غير معروف وقد نص اهل العلم على جهالتهم. والخريطة هكذا اميمة   بنت رقيقة وعنها حكيمة عنها بن جرير عن ابن جريج حجاج بن محمد الحجاج ايوب بن محمد الوزان عند النسائي

103
00:36:27.100 --> 00:36:40.450
وايضا محمد بن عيسى ابو داوود ويروي الحديث عن ابي داوود ابو عدل لؤلؤي والقاسم ثم القاسم ابن جعفر الهاشمي ثم عمر بن عبد العزيز ثم البغوي في شرح السنة برقم اربع وتسعين

104
00:36:42.250 --> 00:37:08.300
ويرويها ايضا عن حجاجنا محمد محمد ابن الفرح الازرق اسماعيل ابن محمد الفقيه وعنه الحاكم وعن الحاكم البيهقي طبعا البيهقي علينا وعليه اكثر البيهقي اكثر من الرواية عن الحاكم البيهقي حينما روى الحديث في السنن الكبرى هل ضعف الحديث؟ الجواب لا لم يضعفهم

105
00:37:08.450 --> 00:37:26.050
الجواب لم يظعفه. والحيطة الان صححه بعظ اهل العلم وحسنه اخرون والراجح انه حديث ضعيف لكن الذي يهمنا هنا هو ان البيهقي علينا وعليه رحمة الله حينما اورده لم يتكلم فيه

106
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
والبيهقي غالبا ما يتكلم عن الاحاديث التي يوردها في كتابه اذا كانت ضعيفا ولكن ليس شرطا ان يتكلم عن كل ضعيف فتأتي احاديث لا يتكلم فيها يرحم الله تعالى البيهقي ويرحم الله علماء المسلمين

107
00:37:48.500 --> 00:38:11.000
ونحن الان جئنا بعدهم بعد مئات السنين وقد كتب الله تعالى لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة

108
00:38:11.250 --> 00:38:34.000
واما الى دار شقاء ووحشة فنسأل الله ان يرحمنا وان يرحمهم وان يرحمنا الله تعالى على عدد انفاسهم وعلى عدد انفاس من بيننا ممن عاش ومات اللهم اصلح حال امة الاسلام. اللهم الف بين قلوبهم يا ارحم الراحمين

109
00:38:34.400 --> 00:38:56.950
اللهم احفظ بلاد المسلمين حيثما كانت واينما اينما ابتعدت اللهم الف بين قلوبهم يا رب اللهم اصلح بينهم افرادا ودولا يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

110
00:39:01.250 --> 00:39:05.450