1
00:00:00.100 --> 00:00:14.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا  وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:14.900 --> 00:00:49.600
اه كتاب اللي بين ايدينا هو كتاب سنن الترمذي واحيانا يسمى بالجامع جامع الترمذي كلا التسميتين صحيحتان والان نحن يعني في فيما يتعلق بالقراءات اتفضل يا شيخ اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف

3
00:00:49.600 --> 00:01:18.750
رحمه الله تعالى ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. مهما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

4
00:01:18.750 --> 00:01:39.500
صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث اه صححه الترمذي او حكم على بانه حسن صحيح واما المحقق فانه حكم عليهم بالضعف

5
00:01:39.850 --> 00:01:59.600
والكثير على ان هذا الحديث ضعيف سنده ضعيف لكن المعنى صحيح المعنى صحيح من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا في هذا الوعيد شديد لمن يتكلم في القرآن برأيه من غير علم

6
00:01:59.750 --> 00:02:21.800
القرآن له يعني مكانته وقدسيته ليس كل انسان يتكلم لان القرآن كلام الله. والله سبحانه وتعالى قال في كتابه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وحرم القول على الله بغير علم وقال ولا تقولوا لما تصب السنتي من كذب هذا حلال وهذا حرام يتفتروا على الله الكذب

7
00:02:22.200 --> 00:02:44.500
افتراء على الله الكذب وعيد شديد هذا الحديث يتوافق مع ان الافتراء على الله والقول على الله بغير علم من من الامور العظيمة الشاهد هذا فيه تشديد على ان الانسان لا يتكلم في القرآن برأيه. ويقول هذا حلال او هذا حرام او هذا معناه كذا. ينبغي

8
00:02:44.500 --> 00:03:02.700
الاحترام كما سيأتينا الان عن قتادة رضي الله عن قتادة رحمه الله انه قال يعني اعلموا كل ما في القرآن لكنها الرواية عن الله. يقول ما ما استطيع ان اروي عن الله. ما اقول ان هذه معنى. وهذا من التحرج. وانسان

9
00:03:02.700 --> 00:03:16.150
وضع نفسه ولا يقول في القرآن الا بعلم. اذا انت لا تعرف معنى هذه الاية قل الله اعلم الله اعلم اذا كنت تشك في معناها قل الله اعلم اما تجد الان اناس كثير يتكلمون

10
00:03:16.350 --> 00:03:37.900
ويتحدثون عن الايات  يعني في بعض المواقع يتكلمون آآ بجراءة وقد يكون كلامهم ليس له مصدرا ولا مرجعا قد يكون مخالفا منهج السلف واقوال السلف فهذا من الجراءة على على قرآن ينبغي

11
00:03:37.950 --> 00:04:01.350
احترام القرآن واحترام قول اهل العلم واحترام كتب التفسير ارجع وافهم الاية. ما تعرف معناها؟ قل الله اعلم. واخرج من هذه بسلامة خير لك نشوف الاثر الذي بعده تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله

12
00:04:02.400 --> 00:04:18.550
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال حدثنا ابو عوانة عن عبدي الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الحديث عني الا ما علمتم

13
00:04:18.800 --> 00:04:36.750
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديث حسن طيب يعني شوف حتى الحديث الذي يليه نفس الشيء لو تقرأه

14
00:04:39.150 --> 00:05:05.400
قال حدثنا عبده بن حميد قال حدثني حبان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني الجند ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم

15
00:05:05.400 --> 00:05:18.250
في سهيل ابن ابي حزم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. انهم شددوا في هذا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما

16
00:05:18.250 --> 00:05:35.450
في روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم

17
00:05:36.650 --> 00:06:03.550
احسن اليكم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن في اية الا وقد سمعت فيها شيئا قال حدثنا ابن ابي عمر طيب لحظة قال طيب بارك الله فيك يعني عندنا الان آآ هذه الثلاث اثار

18
00:06:03.950 --> 00:06:21.350
الاثار الثلاثة فيها اولا حديث اه سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا الحديث عني الا ما علمتم يعني لا تقول هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا علمت انه قاله

19
00:06:21.950 --> 00:06:42.900
لذلك قال فمن كذب علي متعمدا قد يتبوأ مقعده من النار وهذا الحديث الذي ساقه يعني اه المصنف يقال هو حديث حسن وظعفه المحقق لكن حديث من كذب علي متعمدا

20
00:06:42.950 --> 00:07:01.650
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار جاء في روايات اخرى متفق عليه او نقول في الصحيح الصحيح فهذه جزئية فمن من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقاله من النار هذا ثالث لكننا نحن نتحدث عن حديث ابن عباس هذا

21
00:07:01.800 --> 00:07:15.750
الذي هذه روايته ولذلك قال ومن قال في القرآن برأيه فليتبوق ما قاده من النار من قال على النبي صلى الله عليه وسلم او روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم

22
00:07:16.150 --> 00:07:32.150
هذا عرض نفسه لهذه العقوبة وكذلك الذي يقول في القرآن رأيه كما تقدم قبل قليل انه قول على الله بغير علم وانه يفتري على الله الكذب كل هذا وعيد شديد وهذا واضح

23
00:07:32.250 --> 00:07:51.250
مثل ما ذكرنا وان كان هذا الحديث يعني حطم عليه اهل العلم بالضعف واوحى حسنه الترمذي فيبقى ومعناه صحيح والوعيد فيه شديد الذي بعده هو حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه

24
00:07:51.300 --> 00:08:06.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. هذا الحديث ايضا متكلم فيه. حديث عند كثير من اهل العلم انه لم يثبت. لكن المعنى واضح

25
00:08:06.250 --> 00:08:22.650
المعنى يقول من قال في القرآن برأيه من غير علم وانما اجتهاد برأيه وتقول من عنده فاصاب يعني لو انت الان او شخص اخر نقول لو ان شخصا سئل عن اية

26
00:08:22.950 --> 00:08:42.150
زين وقيل له ما معنى هذه الاية قال هذي معناها كذا يعني هو تخلصا منه وهو ما لم يكن عنده علم في هذه المسألة لكنه ضربها فاصابته فنقول هذا يعني اصاب كما في الحديث من قال في القرآن برأيه فاصاب

27
00:08:42.350 --> 00:09:00.050
نقول فقد اخطأ اخطأ الطريق اخطأ المنهج المفترض انك ما تقول يعني لو انك مثلا سألناك عن هذه الاية وقلت معناها كذا. وفعلا وافقت الصواب في مواضع اخرى او في مناسبات اخرى

28
00:09:00.100 --> 00:09:18.500
لن توفق للصور لانك تقول برأيك واصلا منهجك خاطئ طريقتك غلط هذا هذا معناه وكأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وان كان الحديث ان الانسان ينبغي له ان يتحرز من القول على الله بغير علم

29
00:09:18.800 --> 00:09:38.350
ولو اصاب فانه قد يصيب مرة ويخطي مرات المنهج خاطئ والطريقة خاطئة هذا فيما يتعلق بهذه الرواية والمؤلف تكلم. قالوا قد تكلم تكلم بعض اهل الحديث في سهيل الذي هو احد رواة هذا الحديث

30
00:09:39.100 --> 00:09:54.200
اه قال سهيل بن ابي حزم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه شددوا يعني الصحابة النبي شددوا في هذا في ان يفسر القرآن بغير علم

31
00:09:54.550 --> 00:10:09.150
لا يجوز لك ولذلك جاء عن قتادة وغيره انما هي الرواية عن الله. كيف اروي عن الله؟ ما استطيع واما الذي روي عن مجاهد وقتادة جاء عنهم ماذا؟ انه فسر القرآن برأيهم. يعني

32
00:10:09.350 --> 00:10:32.250
مجاهد وقتادة فسر فسروا القرآن ولم يشهدوا تفاسيرهم الى الصحابة ولا ولا الى النبي فكيف يجتهدون وهو يقول من قال القرآن برأيه؟ قال واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من السلف من اهل العلم انهم فصلوا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او في

33
00:10:32.250 --> 00:10:50.350
لان مجاهدا او قتادة لما قال بالكلام بمعنى الاية كذا ولم يسنده لا للصحابة ويرفعه الصحابة ولا ولا للنبي انهم عندهم علم فلما اصبح عندهم يعني اصبحوا راسخين في العلم

34
00:10:50.400 --> 00:11:10.800
يتكلمون وهذا يدخل فيه قتادة ومجاهد وغيرهم من اهل التفسير الذين تعلموا وعرفوا المعاني وعرفوا الالفاظ وعندهم العلم بلغة العرب وبلغة القرآن وعندهم المعرفة وقرأوا التفاسير هذا لا مانع لو جئنا الى شخص

35
00:11:10.850 --> 00:11:32.500
عنده معرفة في التفسير وسألناه عن اية وقال معناها كذا. هذا لا يدخل في القول الله بغير علم لانه عندهم لانه واثق من من كلامه. ولانه لو قلت له من من الذي قال هذا؟ قال لك ذكره الطبري في تفسيره. ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره. ذكره ابن كثير في تفسيره. فهو يأتي بكلام

36
00:11:32.500 --> 00:11:49.100
واثق من نفسك هذا عنده علم واضح؟ قال او اي نعم او من قبل انفسهم لا. وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا يعني روي عنهم التشديد لانهم لا يقولون

37
00:11:49.150 --> 00:12:14.750
بغيره ممن بغير علم او من تلقاء انفسهم ولذلك سقى  اه هذه الرواية التي اخبر عبدالرزاق بن همام الصنعاني عن معمر عن قتادة انه ماذا قال؟ قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها. يعني اذا قلت شيء سمعت فيها شيئا يعني اذا قلت انا لكم شيئا فانني سامع. عندي علم وعندي

38
00:12:14.750 --> 00:12:37.300
هذا هذا معناه هذا معناه والكلام الان الذي يعني آآ سمعنا الروايات والاحاديث التي ذكرها الترمذي هي كلها تدور حول ماذا حول التحرج من القول في القرآن بغير علم وان الانسان لا يجوز له. ومن تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

39
00:12:37.400 --> 00:12:57.100
ومن قال واصاب فقد اخطأ وانه ينبغي الاحتراز والتحرز من القول على الله بغير علم. الا ان يكون عنده علم ومعرفة كما كان سلف الامة كمجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وغيرهم كثير الذين نقلوا لنا

40
00:12:57.350 --> 00:13:30.200
تفاصيل كان عندهم علم وقد اخذوه من من شيوخهم طيب ننتقل للاثر الذي بعده تفضل احسن الله اليكم. من قال رحمه الله   حدثنا قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان

41
00:13:30.200 --> 00:13:48.700
ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت لحظة الان هذا الاثر شيدل عليه يدل على ومجاهد مثل ما قال قال سفيان الثوري رحمه الله قال اذا اتاك التفسير عن مجاهد فحسبك به

42
00:13:49.100 --> 00:14:06.400
مجاهد معروف امام المفسرين متابعيني بطبقة التابعين وهو من اجل تلامذة ابن عباس يقول لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتاج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن

43
00:14:06.500 --> 00:14:23.050
مما سألت لماذا؟ اولا نقول المجاهد عرض القرآن على عن ابن عباس ثلاث عربات ثلاث عرظات تفسيرا وجاء انه جاء عنه انه عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين عرضة قراءة

44
00:14:23.500 --> 00:14:40.250
مجاهد اخذ تفسير ابن عباس كله ومع ذلك يقول لو انني اخذت بقراءة ابن مسعود لان قراءة ابن مسعود قراءة تفسيرية ابن مسعود له قراءات كثيرة اما قراءات شاذة او مسخت

45
00:14:40.350 --> 00:14:53.850
او قراءة تفسيرية يعني حملت على انها تفسير ابن مسعود كثير ما يقرأ مثل ما قرأت ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما خلاص عرفنا ان القطع في اليمين قراءته كثيرة مثل مسعود لما قال

46
00:14:53.900 --> 00:15:08.500
وله اخ او اخت من ام عرفنا انها في الاخوة من ام قراءة ابن مسعود قراءة تفسيرية جميلة جدا ولذلك مجاهد يقول لو اخذت قراءة ابن مسعود ما احتجت لان ابن مسعود كشف لنا كثير

47
00:15:08.550 --> 00:15:21.550
من معاني القرآن التي هي اما قراءات يعني سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخت او تفاسير سمعها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يحملها كثير من العلماء على انها تفسير

48
00:15:22.500 --> 00:15:42.700
طيب بعد ذلك سينتقل المؤلف الى ابواب التفسير يدخل الان في ابواب التفسير التي اوردها الترمذي في اه في في في سننه وهو تفسير القرآن وسيبدأ بداية مع سورة الفاتحة. تفضل اقرأ

49
00:15:44.500 --> 00:16:09.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن تفسير سورة فاتحة الكتاب موقف ومن سورة فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداع

50
00:16:09.000 --> 00:16:30.200
فهي خداج غير تمام قال قلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام  قال الفارسي فاقرأها في نفسك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

51
00:16:30.200 --> 00:16:47.200
نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. يقوم العبد فيقول الحمد لله رب العالمين. فيقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي. فيقول الرحمن الرحيم. فيقول اثنى فيقول الله اثنى علي عبدي

52
00:16:47.200 --> 00:17:07.200
يقول مالك يوم الدين فيقول مجدني عبدي وهذا لي وبيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نستعين. واخر السورة لعبدي ولعبدي بسأل يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا حديث حسن وقد روى شعبة واسماعيل ابن جعفر

53
00:17:07.200 --> 00:17:25.100
غير واحد عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. وروى ابن جريج ومالك ابن انس عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي السائب مولى هشام ابن زهرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث

54
00:17:26.050 --> 00:17:46.050
وروى ابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي وابو السائب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حدثنا بذلك محمد ابن يحيى ويعقوب ابن سفيان الفارسي قال حدثنا ابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء ابن عبدالرحمن قال حدثني ابي

55
00:17:46.050 --> 00:18:01.500
ابو السائب مولى هشام ابن زهرة وكانا جليسين لابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خدات غير تمام. وليس في حديث اسماعيل ابن

56
00:18:01.900 --> 00:18:20.500
ابي اويس اكثر من هذا. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال كلا الحديثين صحيح واحتج بحديثي واحتج بحديث ابن ابي اويس عن ابيه عن ابي العلاء  عندنا الان اه فيما يتعلق بابواب التفسير يعني الترمذي اولا

57
00:18:20.900 --> 00:18:38.500
لما جاء فيما يتعلق بالقرآن ذكر فضائل القرآن ثم ذكر ابواب القراعات وادرج في ابواب القناعات شيئا مما يتعلق بالقرآن من حيث الاحكام. مثل ما مثل ما مرقاء قبل قليل فيما يتعلق القول في القرآن

58
00:18:38.500 --> 00:18:56.250
بغير علم ونحوه ثم الان دخل على التفسير ورتبه حسب ترتيب المصحف فبدأ بسورة الفاتحة اورد فيها هذا الحديث وهو من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج

59
00:18:56.650 --> 00:19:14.400
يعني غير تامة يعني لو ان انسانا صلى صلاة ولم يقرأ بفاتحة الكتاب يعني بام القرآن صلعته ناقصة واذا كانت ناقصة غير تامة لا تقبل لان مثل ما جاء في

60
00:19:15.050 --> 00:19:29.950
الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له. او لا صلاة لمن لم يقرأ. بفاتحة الكتاب وهو حديث عبادة نص ساعة متر

61
00:19:30.050 --> 00:19:43.800
رضي الله عنه وهو في البخاري ومسلم  كلامه ان هنا انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها يعني يعني وهذه المسألة فيها خلاف يا خلاف اه اذا صلى الانسان وحده

62
00:19:44.050 --> 00:19:58.850
او كان اماما وجب عليه ان يقرأ بفاتحة للكتابة فان لم يقرأ بها بطلت الركعة ويأتي بركعة فان كان الفصل طويلا اعاد الصلاة. هذا ان كان اماما او منفردا وصلنا

63
00:20:00.000 --> 00:20:19.750
صلاة سواء من الفرائض او من السنن ولم يقرأ بفاتحة الكتاب اما متعمدا او ساهيا او ناسيا فانه يجب عليه ان يأتي بالركعة مباشرة ان كان الفصل يسيرا. فان طال الفصل اعاد الصلاة

64
00:20:20.600 --> 00:20:37.450
هذه مسألة مسألة اذا كان اذا كان المصلي منفردا اما اذا كان خلف الامام هذا الامام فهذه مسألة فيها خلاف وبعضهم يقول اذا كان خلف الامام والصلاة السرية يجب عليه

65
00:20:37.700 --> 00:20:55.850
لان الامام لا يسمع من خلفه المأموم اذا اذا كان خلف الامام في الصلاة السرية كالظهر والعصر فيجب عليه ان يقرأ يجب عليه ان يقرأ بفاتحة الكتاب فان لم يأتي بها

66
00:20:56.250 --> 00:21:13.700
فعليه ان يأتي بالركعة فاذا سلم الامام قام واتى بالركعة الناقصة وان تذكر بعد فصل طويل اعاد الصلاة كالصورة الاولى. اما اذا كان خلف الامام في الصلاة الجهرية كالفجر والمغرب والعشاء

67
00:21:13.900 --> 00:21:33.500
هذي فيها مسألة فيها خلاف فلو تركها فانك قراءة الامام قراءة له قراءة الامام وقراءة اه قراءة امامه قراءة له. فلا فتصح صلاته لو تركها ناسيا او شاهين صحة الصلاة صحة الصلاة

68
00:21:33.700 --> 00:21:51.250
لانه خلف الامام والامام سمع قراءة الامام وبعضهم يقول لا لابد ان يأتي بها لحديث عبادة. من لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن هذا عام يشمل يشمل الامام والمنفرد

69
00:21:51.350 --> 00:22:12.150
والمأموم وكذلك المسألة التي ذكرناها قبل قليل انه اذا كان خلف الامام حتى في السرية بعضهم يقول حتى في السرية الامام يتحمل فقراءة الامام قراءة لمن خلفه طيب لكن الصحيح والله اعلم بالمسألة هذه الراجح

70
00:22:12.400 --> 00:22:39.600
انه يجب عليه ان يقرأ بفاتحة فاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب ان كان منفردا او او اماما يجب عليه ان يقرأ ولا تسقط بها واما المأموم الاصل انه يأتي بها في شتفات الامام فاذا انتهى من الفاتحة شرع المأموم بالفاتحة واكملها بسرعة. هذا هو الصحيح الراجح

71
00:22:39.750 --> 00:22:55.700
وان كان المسألة فيها خلاف. بعضهم يقول لا لا يلزمه ما دام ان هو سمع قراءة الامام تكفي. وقراءة الامام قراءة لمن خلفه والصحيح انه مثل ما ذكرنا ايضا هذا الحديث قال من صلى صلاة مطلقا

72
00:22:55.900 --> 00:23:14.450
لم يقرأ فيها بام الكتاب فيها خداج اي ناقصة فدل ذلك على انه يلزمه قراءة قراءة الفاتحة لا بد ان يأتي بها هذي مثل ما ذكرنا اي قول هنا قال اقرأها يا فارسي

73
00:23:15.350 --> 00:23:31.300
هو يقصد اه يقصد ابا السائل السائل مولى هشام هذا فارسي فقال اقرأ يا فارسي يقول يعني افهم الكلام واقرأها هذي هذي وان كنت وان كانت لغتك لغة فارسية فلابد ان تفهم وتعرف

74
00:23:31.550 --> 00:23:47.250
اه لغة القرآن او لغة اللغة العربية  ننتقل للاثر الذي بعده. طيب هذا لا لا قبل ان ننتقل هو ساق لك حديث قسمت الصلاة وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه

75
00:23:47.600 --> 00:24:02.800
رواه مسلم من حديث ابي هريرة قسمت الصلاة رواه مسلم وهذي هي وهذا الحديث الذي قال فيه اه اه الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما يرويه عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

76
00:24:02.950 --> 00:24:20.150
نصفين هذا الحديث فيه دلالة على اي شيء دلالة على ان البسملة ليست من الفاتحة. لانه قال فاذا قال العبد الحمد لله او فيقول العبد الحمد لله فبدأ بالحمد دل على ان الفاتحة

77
00:24:20.200 --> 00:24:37.450
يبتدأ بها في الحمل. وان البسملة ليست من ليست اية من الفاتحة. فلو قرأ ولم يأت بالبسملة لصحت الصلاة هذا دليل صريح لان البسملة ليست من الفاتحة هذا هو الصحيح

78
00:24:37.650 --> 00:24:58.300
هذا الحديث صريح جدا طيب وايضا هذا الحديث ايها الاخوة الفضلاء ينبغي للانسان ان يستحضر هذا الحديث في صلاته يعني شف الله يستمع لك وانت تقرأ في صلاتك تقول تكبر تكبيرة الاحرام وثم تقرأ الفاتحة الله يشتم عليك فيقول فاذا قلت الحمد لله

79
00:24:58.300 --> 00:25:16.950
رب العالمين قال الله سبحانه وتعالى حمدني حمدني عبدي الرحمن الرحيم يقول اثنى علي مالك يوم الدين مجدني ثم انت تقول اياك نعبد واياك نستعين. فيقول هذا بيني وبينك ثم اذا قلت اهدنا الصراط فقال

80
00:25:17.100 --> 00:25:40.650
يقول الله سبحانه وتعالى في رواية اخرى  سألني عبدي ولعبدي ما سأل. يعني انني استجبت له الدعاء  ونستحضر هذا الشيء في في صلاتنا لا يغيب عنا هذا الامر انك كنت اماما او منفردا او مأموما وان تقرأ الفاتحة ان تستحضر هذا المعنى الكبير حتى لا يفوتك مثل هذا الاجر العظيم

81
00:25:42.000 --> 00:26:02.350
طيب هذا ما دلت عليه هذه الاحاديث وهي واضحة جدا. الان ننتقل اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس

82
00:26:02.950 --> 00:26:20.900
بن حر عن عباد ابن حبيش عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا علي بن حاتم وجئت بغير امان ولا كتاب

83
00:26:21.500 --> 00:26:45.650
فلما دفعت اليه اخذ بيدي كان ذلك وقد كان قال قبل ذلك اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي فلقيته امرأة وصبي معها فقال ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم اخذ بيدي

84
00:26:45.700 --> 00:27:05.900
اتى بادارة فالقت له الوليدة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك ان تقول لا اله الا الله هل تعلم من اله سوى الله

85
00:27:06.200 --> 00:27:23.300
قال قلت لا قال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان تقول الله اكبر وتعلم شيئا اكبر من الله قلت لا. قال فان اليهود مغضوب عليهم. وان النصارى ضلال

86
00:27:24.550 --> 00:27:51.050
قال قلت فاني حنيفا مسلم فقال قلت فاني حنيف مسلم قال فرأيت وجهه فرحا قال ثم امر بي انزلت عند رجل من الانصار فجعلت اغشاه اتيه طرفي النهار فبينما انا عنده عشية اذ جاءه قوم في ثياب من الصوف من هذه النمار

87
00:27:51.750 --> 00:28:21.450
قال فصلى وقام فحث عليهم ثم قال   ولو قبضة ببعض قبضة يقي احدكم وجهه حر جهنم او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لاقي الله قائل له ما اقول لكم الم اجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول بلى فيقول ولم اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى فيقول

88
00:28:21.650 --> 00:28:40.950
حينما قدمت لنفسك فينظر قدامه وبعد وعن يمينه وعن شماله ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم ليقي احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة

89
00:28:41.100 --> 00:29:10.500
ان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الرعيء  فيما بين يثرب والحيرة والحيرة اكثر لا تخافوا على مطيتها السواق  هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سباك ابن حرب وروى شعبة عن سباك ابن حرب عن عباد ابن حبيش

90
00:29:10.550 --> 00:29:31.750
العديد من حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله  حدثنا محمد ابن المثنى محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عباد ابن حبيش عن علي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:29:31.750 --> 00:29:50.550
قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال فذكروا الحديث بطوله يعني حديث السابق طويل الشاهد منه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم اليهود والضالون

92
00:29:50.600 --> 00:30:08.650
النصارى وقد صرح ايضا في الرواية الثانية قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وانت في صلاتك تقول

93
00:30:08.850 --> 00:30:28.750
اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وتكون تطلب انت ان تكون من جملة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولاحظ انك لاحظ ان الاية تقول ان انعمت عليهم يا رب يعني هم مع انهم انبياء

94
00:30:29.050 --> 00:30:45.100
والصديقون والشهداء وصالحون الله انعم عليهم بالهداية. ليس جهدا منهم ولا قدرة ولا عقلا ولا قدرة وانما هذه هداية من الله فانت اذا كنت من الذين انعم الله عليهم فانت منعم عليك

95
00:30:45.250 --> 00:31:03.150
ومتفظل عليك ومنة من الله سبحانه وتعالى عليك هذا امر. الامر الثاني في دعائك احذر ان تسير او تسلك طريق المغضوب عليهم وهم اليهود او تسلك طريق الضالين وهم النصارى وكل هاتين الطائفتين قد خسرت

96
00:31:03.250 --> 00:31:19.550
وظلت ولم تهتدي جاءتهم الرسل في بني اسرائيل انبياء كثر والنصارى جاءهم عيسى ومع ذلك ظلوا فنحمد الله على هذه النعمة كنا ممن من الذين انعم الله عليهم ان شاء الله

97
00:31:19.700 --> 00:31:39.100
هذا هذي الحديث يعني طويل في قصة اسلام عدي بن ابي حاتم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني فرح بعلي لانه ابن حاتم الطائي مشهور بالكرم وفرح به باسلامه واعتنى به واخذه بيده

98
00:31:39.250 --> 00:31:56.550
بهذا الحديث الطويل  كما قال ثم تكلم ساعة ثم قال قال آآ اين تفر ما يغرك ان تقول يعني ما الذي يجعلك ما الذي دفعك من الذي دفعك الى ان تفر

99
00:31:56.650 --> 00:32:12.200
يعني الفرار ما الذي جعلك تفر التوحيد من التوحيد يعني تعجب النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يسلم مباشرة وفر قال كيف قال انما تفروا ان تقول الله اكبر

100
00:32:12.300 --> 00:32:25.750
وتعلم شيئا اكبر من الله؟ قال لا. كلها؟ يقول لا اه بعد ذلك قال اني على التوحيد واني على يعني على على او التوحيد. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم واستبشر

101
00:32:30.000 --> 00:32:54.150
طيب يقول هنا  يقول في الحديث هذا ايضا يعني موقف النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته هذه المرأة ومعها الصبي وذهب الى حاجته امرأة وصبيه ومع ذلك النبي نبينا صلى الله عليه وسلم

102
00:32:54.300 --> 00:33:18.950
يذهب ليقضي حاجتها حتى قضى حاجته ثم جاء  قال لما قال لي ضيف مسلم ورأيت وجهه تبسط فرحا النبي صلى الله عليه وسلم فرح انه جاء انه دخل في الاسلام واعلن اسلامه

103
00:33:19.200 --> 00:33:36.700
ثم يقول حتى حتى يحكي لنا علي جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء قوم يعني ظهر عليهم الفقر والحاجة والمسكنة قال في قال في ثياب من الصوف دل على انه من هذه النمار

104
00:33:36.750 --> 00:33:56.350
يعني على لباسهم يعني دل على فقرهم وحاجتهم ولذلك جعل الصحابة ان يتصدقوا ولو بشيء قليل ولو بشق تمرة وحثهم وشجعهم على الصدقة وبين ان الصدقة يعني اثرها عظيم وان شفط التمرة يقي من النار

105
00:33:56.400 --> 00:34:13.550
اتقوا النار ولو بشق تمرة طيب اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان الله فان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الضعينة وهي المرأة التي تكون في الهودج على البعير

106
00:34:14.300 --> 00:34:40.400
فيما بين يثرب الى المدينة والحيرة وهي في بلد في العراق او اكثر واكثر ما يخاف على معطيتها السرق يعني السراق طيب الحديث الذي يليه وهو نفس الرواية حديث آآ عن عباس بن حبيش عن عدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم

107
00:34:40.550 --> 00:34:56.450
من تفسير الاية تفسير سورة الفاتحة اذا نلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم فسر في سورة الفاتحة المغضوب عليهم ولا الضالين. اما ما قبلها لم يرد عني بالسبب فيها شيء من التفسير

108
00:34:56.550 --> 00:35:13.100
لانها واضحة وفيه اية باية اخرى وهي انعمت عليهم كسرت مع الذين انعم الله عليهم ان النبيين الصديق والشهادة من تفسير القرآن بالقرآن وما قبلها كانت احاديث تدل على ماذا

109
00:35:13.200 --> 00:35:35.850
على ان الفاتحة تقرأ في الصلاة وان من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلاته خداج او ناقصة  بعد ذلك ينتقل المؤلف رحمه الله الى تفسير الايات الواردة في سورة البقرة ولعلنا نقف عند هذا القدر لان سورة البقرة سورة طويلة

110
00:35:35.900 --> 00:35:51.200
وقت اطول ولعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على سورة البقرة ونسأل الله الاعانة والتوفيق وبارك الله فيكم وبارك الله في قارئنا جزاه الله خيرا

111
00:35:51.300 --> 00:36:04.850
ان شاء الله لقاؤنا في الاسبوع القادم باذن الله في مثل هذا الوقت. يوم الاربعاء بعد العشاء ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده حيث قرأنا  زاد المسيل ابن جوزي في سورة

112
00:36:05.150 --> 00:36:18.334
اه الكهف وقرأنا زاد المعاد لابن القيم وايضا سنن الترمذي فيما يتعلق بالقرآن والتفسير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين