1
00:00:00.600 --> 00:00:58.200
كل هذه الله المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا اليوم مثل ما ذكرنا اليوم الخامس عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة والكتاب الذي بين ايدينا هو صحيح البخاري رحمه الله وكتاب التفسير

2
00:00:58.800 --> 00:01:17.300
قال الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ما معنى تأتي البيت من ظهره وتأتي البيت من بابه

3
00:01:17.500 --> 00:01:33.300
الذي يقرأ هذه الاية وهو لا يعرف تفسير القرآن ولا يعرف سبب النزول ولا يعرف احوال العرب ما يعرفها كيف ليس البر يعني ليس العمل الصالح والبر والاحسان والتعبد؟ ليس ان تأتي البيت من ظهره

4
00:01:33.450 --> 00:01:55.100
ولكن البر الحقيقي والطاعة هو تقوى الله عز وجل. طيب فهمنا ان البر تقوى الله. يعني البر ليس ان تأتي البيت من خلف. طيب ثم قال واتوا البيوت من ابوابها واتوا البيوت من ابوابه واتقوا الله لعلكم تفلحون. اتقوا الله حتى تفلحوا. اما عملكم هذا انك تأتي البيت من ظهره

5
00:01:55.100 --> 00:02:12.550
تأتي من امام هذا ليس له وجه. طيب ما هو العمل اسمع ماذا يقول يقول البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء. واذا قال البخاري عن البراء اي البراءة

6
00:02:12.550 --> 00:02:32.300
يعني عندنا براء بن مالك والبلاء بن عازب اذا اطلق البخاري البراء فانه يصير الى البراء بن عازب. طيب قال عن البراء رأي قال كانوا اذا احرموا اي بالحج او العمرة. كانوا اذا احرموا في الجاهلية اي اهل الجاهلية

7
00:02:32.550 --> 00:02:52.500
اتوا البيت من ظهره لماذا؟ قالوا كيف نأتي البيت من بابه ونحن خرجنا من الباب بمعاصي وذنوب وذهبنا الى مكة وطفنا ومحى الله عنا الذنوب وعفا عنا ومحى عنا الذنوب والمعاصي ورجعنا من

8
00:02:52.500 --> 00:03:10.750
او رجعنا من الحج وليس علينا خطيئة. فاذا دخلنا مع الباب الذي خرجنا معه ونحن في ذنوب هذا لا يناسبه ويأتون البيت من ظهره من الخلف. يظنون ان هذا من البر وان هذا يخالف عملهم السابق. فقال الله عز وجل لا

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.550
ليس هذا من البر ليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر الحقيقي هو الطاعة. يعني انك اذا اديت عمرة او وفقك الله لاداء فريضة الحج انه ينبغي لك ان تكون على استقامة وطاعة

10
00:03:30.650 --> 00:03:44.250
لا انت لا ان تؤدي العمرة وترجع الى معاصيك لا ان تؤدي الحج وهي فريضة عظيمة وركن من اركان الاسلام. ثم تعود الى ان تلطخ نفسك بالذنوب والمعاصي. هذا لا يليق. ولذلك قال الله عز وجل

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
ولكن البر حقيقة والذي يدل على قبول العمرة او قبول الحج هو استقامتك. هو استقامتك على طاعة الله ولكن البر من اتقى من لزم التقوى. التقوى هو البعد عن المعاصي. والخوف من الوقوع في المعاصي. هذا هذه هي التقوى

12
00:04:04.250 --> 00:04:24.250
وخوف من الله عز وجل. فاذا حققت هذا الامر فهذا هو البر. اما ان تأتي من العمرة او الحج ولا تدخل مع الباب وتدخل منه الخلف ثم تقول هذا من البر ثم تعود الى معاصيك وذنوبك هذا ليس من البر. ولذلك قال واتوا البيوت من ابوابها. لا

13
00:04:24.250 --> 00:04:46.650
تدخل هذا هو الاصل. الناس يأتون البيوت من ابوابها لا من خلفه. واتوا البيوت من ابوابها قال واتقوا الله. قال هنا قال قال عن البراء بن عازب قال كانوا اذا احرموا في الجاهلية وبعد ما يحرموا يؤدوا الفريضة

14
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
قال اتوا البيت من ظهره فانزل الله عز وجل هذه الاية. وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى بيوت من ابوابها واتقوا الله يؤكد على التقوى مرتين. قال البر حقيقة هو تقوى الله. ثم اكد قال واتقوا الله لعلكم

15
00:05:06.650 --> 00:05:26.250
علق الفلاح على التقوى اذا تريد الفلاح في الدنيا والفوز في الدنيا والسعادة وتريد الفلاح في الاخرة عليك بتقوى  تريد السعادة؟ عليك تقوى الله ولست ارى السعادة جمع مال ولكني التقي هو السعيد

16
00:05:26.650 --> 00:05:44.050
والسعيد. هذا ما دلت عليه هذه الاية. قال بعدها باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. ماذا تفهم من هذه الاية

17
00:05:44.400 --> 00:06:01.200
نفهم من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين بمقاتلة المشركين قاتلوه اعداء الله حتى لا تكون فتنة يعني ما يكون هناك شرك ولا يكون هناك ايذاء للمسلمين واضطهاد المسلمين

18
00:06:01.600 --> 00:06:27.700
ويكون الدين كله لله سبحانه وتعالى. هو الدين الظاهر فان انتهوا اعداؤكم والكفار المقاتلين لكم فلا عدوان الا على الظن. لا تعتدوا عليه. اذا انتهوا وامنوا وسلموا ودخلوا في دينكم فلا عدوان الا على من كان ظالما فقط. طيب يقول هنا اورد البخاري هنا يعني حديثا

19
00:06:27.700 --> 00:06:51.000
او اكثر او روايات فقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فتنة ابن الزبير عبدالله ابن الزبير لما استقل بالحجاز وما وصار بينه وبين

20
00:06:51.000 --> 00:07:11.000
اه بني امية او خلفاء بني امية قتال. وارسل اه بنو امية الحجاج لقتاله. فوقع قتال في مكة. وبدأ الحجاج يقتل اهل مكة. وهؤلاء يردون عليهم. اذا هي فتنة وقتال بين من؟ بين

21
00:07:11.000 --> 00:07:34.350
بعضهم ببعض كما حصل القتال بين علي ومعاوية. وكما حصل في وقعة الجمل. فقالوا هنا قال اتى رجلان الى ابن عمر في فتنة ابن الزبير وقال ان الناس صنعوا يقول مؤلفنا صنعوا يعني ما ترى من اختلاف والقتال

22
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
الناس صنعوا ما صنعوا وانت يا ابن عمر وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تخرج تخرج معهم يعني يعني تكون مع فريق في الدفاع او نحوه قال فما يمنعك ان تخرج؟ قال فقال ابن عمر رضي الله عنه لان ابن عمر ومعه عدد من الصحابة كسعد بن

23
00:07:54.800 --> 00:08:10.700
ابن ابي وقاص غيره هؤلاء اعتزلوا الفتنة. ولم يدخلوا في القتال ابدا. فقال ابن عمر رضي الله عنه او رضي الله عنهما قال ما يمنعني  ان الله حرم دم اخي دم اخي

24
00:08:10.750 --> 00:08:30.750
من القائل؟ قد اتاه الرجل ان من هم الرجلان؟ في رواية اتاه رجل وفي روايته رجلان فاختلف فيه. فقيل هو رجل اسمه حبان وقيل هو العلا ابن عرار او ابن عرار او قيل هو نافع ابن الازرق اقوال من هو؟ وهذي من مبهمات الحديث

25
00:08:31.150 --> 00:08:47.600
يعني ما يترتب عليها كبير فائدة. عرفت الرجل عرفت الرجلين او الرجل او لم تعرفه؟ ليس هو يعني كبير اهمية في الحديث طيب يقول ان الله حرم يقول ابن عمر ان الله حرم دم اخي كيف اخرج واقاتل

26
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
حرم الله هؤلاء المسلمين. حرم الله دم اخي. فقال الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ الان موجودة فتنة. لازم نقاتلهم حتى تنتهي الفتنة وقال قاتلنا يعني مع رسول الله. حتى لم تكن فتنة. حتى ظهر الدين. اظهره الله. قال الله اليوم اكملت لكم دينكم

27
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
قال قاتلنا مع رسول الله حتى لم تكن فتنة. حتى دانت الجزيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصبحت اصبحت جزيرة قال لم تكن فتنة وكان الدين لله. وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. ويكون الدين

28
00:09:28.400 --> 00:09:47.150
غير الله. فرد عليه الشاهد من الحديث هذا ان ابن عمر رضي الله عنه كان ممن اعتزل الفتن وهؤلاء جاءوا يعني يقول لماذا لا تقف مع هؤلاء ومع هؤلاء؟ فقال لا اقاتل. اقاتل اقتل دم امرئ مسلم

29
00:09:47.150 --> 00:10:00.100
هذا لا ادخل فيه ولا اقاتل فيه. قالوا طيب تترك الناس فتنة؟ قال قاتلنا حتى لا لم تكن فتنة وانتم تقاتلون حتى تكون فتنة. طيب يقول ايضا قال وزاد عثمان

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ابن صالح عن ابن وهب قال اخبرني فلان اخبرني فلان وحيوة ابن شريح عن بكر ابن عمرو المعافري ان بكير بن عبدالله ان ان بكير بن عبدالله حدثه عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر

31
00:10:20.150 --> 00:10:37.900
هذا في رواية رجل والرواية الاولى رجلان هنا رجل ان رجلا طيب كيف نجمع بين ان رجلان ولا رجل؟ وقد تكون طلعت مرتين مرة اتاه رجلان ورد عليهم ومرة اتاه رجل ورد عليه وقد يكون اكثر ايضا مواقف كثيرة

32
00:10:37.950 --> 00:10:59.350
ان رجلا اتى ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك على ان تحج عاما وتعتمر عاما؟ يقول انت الان تحج تعتمر ما الذي دفعك عن الحج والعمرة؟ ثم قال وتترك الجهاد في سبيل الله تترك الجهاد في سبيل الله وتحج وتعتمر في سبيل

33
00:10:59.350 --> 00:11:22.900
لله عز وجل قد علمت ما رغب الله فيه اي في الجهاد. قال يا ابن اخي بني الاسلام على خمس ايمان بالله ورسوله والصلاة الخمس اول صلاة الخمس وصيام رمضان واداء الزكاة وحج البيت. قال يا ابا عبد الرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طاء

34
00:11:22.900 --> 00:11:42.000
من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما عن الغفرة قاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. وقال سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الاسلام قليلا

35
00:11:42.150 --> 00:12:00.950
فكان الرجل يفتن في دينه اما قتلوه واما عذبوه حتى كثر الاسلام ولم تكن فتنة ولم تكن فتنة رد عليهم ابن عمر قال قاتلنا وانتشر الاسلام. اما الان قتالكم هو فتنة

36
00:12:01.550 --> 00:12:27.350
قال ثم قال الرجل فما قولك في علي وعثمان قال اما عثمان فكأن الله عفا عنه وهذا مأخوذ من قوله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى جمعان قال الله عز وجل ولقد عفا الله عنهم ان الله قال وان الله كان غفورا رحيما. ولقد عفا الله عنهم. فكان ممن

37
00:12:27.350 --> 00:12:43.650
يعني استدلهم الشيطان ورجعوا في يوم احد كان منهم عثمان وقد عفا الله عنه. قال اما عثمان قد عفا الله عنه واما انتم فكرهتم ان تعفوا عنه. قل الله عفا عن عثمان وانتم لا تريدون ان تعفوا عنه

38
00:12:43.900 --> 00:13:01.700
واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه يعني ختنه يعني زوج ابنته واشار بيده يا ابن عمر وهو في المدينة فاشار به فقال هذا بيته. يشير الى البيت فاطمة وعلي. هذا بيته

39
00:13:01.700 --> 00:13:20.000
حيث ترون يعني بجانب حجرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا انتم تثيرون الفتنة؟ وتقولون علي وعثمان علي هذا هذا مكانته في عند رسول الله وهذا وهذا مقامه. واما عثمان فقد عفا الله عنه فلا حاجة ان تثيروا مثل هذا الشيء وهذا الذي ينبغي

40
00:13:20.050 --> 00:13:32.750
لا ينبغي ذكر مثل هالاشياء ما وقع بين الصحابة مضوا وكما قال الله سبحانه وتعالى قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

41
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
ما تسأل عن مكان ولذلك يقول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول لما سأله رجل عن ما جرى بين عثمان وما جرى بين علي ومعاوية قال حفظ الله جوارحنا منها فلنحفظ السنتنا. فلا حاجة الخوض بها فاترك ما مضى

42
00:13:53.000 --> 00:14:21.400
اشتغل بما ينفعك طيب يقول المؤلف هنا باب وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. واحسنوا ان الله يحب المحسنين قال المؤلف التهلكة والهلاك واحد يعني ان قلت التهلكة او الهلاك واحد. ثم قال حدثنا اسحاق اخبرنا النظر. حدثنا شعبة عن سليمان قال

43
00:14:21.400 --> 00:14:45.300
ابا وائل عن حذيفة وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. الراوي من؟ حذيفة. ابن اليمان رضي الله عنه. قال نزلت في النفقة كيف نزلت النفقة نزلت في النفقة في سبيل الله لانه قال انفقوا في ذا انفقوا في اي شيء. انفقوا في سبيل الله يعني في الجهاد. نزلت في النفقة. وقد

44
00:14:45.300 --> 00:15:04.450
استدل بها او استشهد بها ابو ايوب لما ابي ايوب قاتل اه وتقدم في الجيش وقالوا قد القى بنفسه الى التهلكة. فالتفت عليهم وقال ليس هذا انما نزلت هذه الاية في الانفاق في سبيل الله

45
00:15:04.500 --> 00:15:24.500
فمن لم ينفق في سبيل الله وحرم نفسه من الانفاق في سبيل الله وجمع ماله واشتغل بالدنيا فهذا هو الذي القى بي يديه في التهلكة او اوقى بنفسه في التهلكة. وقال ابوي ايوب رضي الله عنه الصحابي الجليل قال قاتلنا مع رسول الله

46
00:15:24.500 --> 00:15:41.200
حتى ظهر الدين ثم كأن يعني لما قاتلوا يعني انتشر الامن اشتغلوا في باموالهم ومزارعهم فانزل الله هذه الاية قال لا تلقوا بايديكم لا تتركوا الجهاد واشتغلوا بالدنيا فهذا معناه

47
00:15:41.900 --> 00:15:58.600
طيب قوله تعالى باب قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه قال المؤلف حدثنا ادم حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن اصبهاني قال سمعت عبد الله بن معقل

48
00:15:59.500 --> 00:16:23.350
قال قعدت الى كعب ابن عجرة رضي الله عنه في هذا المسجد اي مسجد؟ قال مسجد الكوفة. فسألته عن فديتي عن عن قوله فدية من صيام وقال حملت قال حملت اي كعب بن عجرة يقول حملت يعني حملوه الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على

49
00:16:23.350 --> 00:16:40.600
وجهه قال يتناثر على وجهي فقال ما كنت قال ما كنت ارى ان الجهد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى ان الجهد يعني التعب اصابك قد بلغ بك هذا اما تجد شاة يعني

50
00:16:40.750 --> 00:17:08.800
اما تجد شاة؟ قلت لا. قال صم ثلاثة ايام. او اطعم او اطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك. فنزلت في خاصة وهي لكم عامة ما معنى نزلت في خاصة؟ يقول انا سبب النزول. لكنها هي عامة. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذه القصة قصة كعب ابن

51
00:17:08.800 --> 00:17:28.800
انه كان محرما. كان محرما والمحرم معروف انه لا يحلق شعره ولا يأخذ من شعره ولا من اظافره ولا يتطيب ولا يلبس مخيطا ولا يغطي رأسه. محظورات الاحرام. فكان قد اذاه هوام رأسه. والقمل يتناثر من رأسه

52
00:17:28.800 --> 00:17:46.300
فحمل النبي صلى الله عليه وسلم وقد تعب واجهده ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال اني ارى ان الجهد التعب قد بلغ بك هذا. اما تجد شاة تذبحها؟ قال لا والله ما عندي جهد. قال اذا صمت

53
00:17:46.300 --> 00:18:08.400
ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين واحرق رأسك حتى لا تؤذيك هوام رأسك اذا حلقت. هذا نستنبط منه ماذا؟ هذا استنبط العلماء منه ما يسمى بفدية الاذى ان الانسان اذا اذاه شيء من شعر او ظفر او احتاج الى لباس مخيط

54
00:18:08.700 --> 00:18:25.250
او احتاج الى لبس خفين. او احتاج ان يغطي رأسه. كأن يكون في به اذى في رأسه فيغطي رأسه او يحلق رأسه. فانه فدية الاذى ويفعل ذلك ولا حرج. ما هي فدية الاذى؟ مخير بين ثلاثة اشياء

55
00:18:25.500 --> 00:18:41.950
اما ان يذبح شاة ويوزع على الفقراء الحرام واما ان يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف ساعة واما ان يصوم ثلاثة ايام وهو بالخيار هذي الاشياء الثلاثة. لبس مخيطا او يعني لبس ثوب مثلا

56
00:18:42.100 --> 00:19:00.450
او او اي ملابس داخلية او خارجية او غطى رأسه او تطيب او استعمل طيبا لضرورة او نحو ذلك. او مثلا وكل هذه الاشياء يفعلها وهو ماذا متعمدا؟ اما اذا فعلها ناسيا

57
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
او جاهلا هذا لا حرج عليه. حتى لو تطيب او غطى رأسه وهو ما يدري عن الحكم. ما عليه فدية. لكن اذا فعل ذلك وهو يعلم الحكم ذاكرا هذا الحكم او متعمدا فان عليه. يعني جاء ووجد ان مثلا انه مضطر الى ان يحلق رأسه

58
00:19:20.550 --> 00:19:39.650
او مضطر الى ان يغطي رأسه باي غطاء. فنقول تغطي رأسك لا مانع تفدي مضطر الى ان يلبس مخيطا. احيانا يكون عنده مثلا عنده بعض يشتكي بعض الامراض التي تحتاج الى لبس مخيط

59
00:19:39.950 --> 00:19:56.650
لبس مخيط. فنقول البس المخيط. يحتاج مثلا لبس شراب. نقول البس الشراب ما في مانع. وعليك فدية يحتاج الى ان يلبس سروالا قصيرا. فقل البس وعليك فدية اذا كنت محتاج الى هذا الشيء. اذا كنت مضطر الى هذا الشيء وهكذا

60
00:19:56.800 --> 00:20:14.350
فهذا المقصود بهذه الاية وهي قصة ماذا؟ كعب ابن عجرة المعروفة في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من من رأسه  طيب قال المؤلف بعد ذلك فمن تمتع بالعمرة الى الحج

61
00:20:14.750 --> 00:20:40.250
باب قوله باب قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. حدثنا مشدد حدثنا يحيى ابن يحيى عن عمر عن يحيى عن عمران ابن عن عمران ابي بكر حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه وارضاه. قال انزلت اية المتعة في كتاب الله

62
00:20:40.250 --> 00:20:58.150
ما هي اية المتعة اقول هي قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. المراد بها نسك التمتع اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله يعني تمتعنا مع رسول الله امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتمتعوا

63
00:20:59.000 --> 00:21:18.050
لما احرموا بالحج قال اجعلوها عمرة اجعلوها عمرة وطوفوا واسعوا وتحللوا ثم احرموا بالحج هذا التمتع فقال ففعلناها مع رسولنا صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرم ما نسخت باقية

64
00:21:18.750 --> 00:21:39.700
ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم ما نهى يعني لا هي نسخت في القرآن ولا في السنة باقية. حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. قال رجل برأيه ما شاء. من هو الرجل؟ هو عمر رضي الله عنه

65
00:21:39.750 --> 00:22:01.000
عمر لما جاء في عهده منع الناس ان يأتوا في التمتع قال لا تتمتعوا افردوا حجكم اجعلوا هذا السفر كله للحج لله لماذا؟ لانه رأى الناس يرى الناس يحجون وهو يأتون بسفر واحد بحج وعمرة. فقال تهجرون البيت

66
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
يعني اذا انت اتيت على طول السنة في الحج بحج وعمرة لا تأتي للعمرة. فرأى انه لابد من احياء البيت وعمارة بالحج والعمرة وافصلوا بينهما. اجتهادا من عمر وايضا فعله عثمان بعده وفعله بعض الائمة. اخذا برأيي

67
00:22:21.100 --> 00:22:38.350
برأي عمر حتى لا يهجر البيت. وعمر رضي الله عنه يعلم ان يعلم ان اه ان التمتع هو افضل الانساك عمر يعلم ويعرف ذلك ان التمتع افظل الامساك وهو قد فعله مع رسول الله

68
00:22:38.350 --> 00:22:55.100
ويعلم اه ان ان هذه ان التمتع مشروع وليس ولم ينكره ولم يجحده ولم ينكره ولم يرده ولا لكن وجه الناس الى ما هو افضل. فقال ائتوا بحج في سفر واتوا بعمرة في سفر

69
00:22:55.350 --> 00:23:17.150
لانهم اصبحوا يهجرون البيت يقول عمر بن حصين يقول قال رجل برأيه ما شاء يقول عمر يقول ما شاء لكن لا يمنع لا يعني هذا انه يمنعنا ولذلك كثير من الصحابة استمروا على اي شيء على التمتع الى الى وقت الحاضر التمتع هو افضل الانساك وكثير من الناس يأتي

70
00:23:17.150 --> 00:23:34.250
التمتع والحج والعمرة يأتي اليها في اوقات اخرى. لكنه هو يتحدث عن وقت كان قد مضى يصعب على الناس السفر الى اداء العمرة. اما الان تيسرت. طيب قال المؤلف باب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

71
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
قال حدثني محمد قال اخبرني ابن عيينة سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز. اسواقا في الجاهلية. فتأثموا ان يتجروا في المواسم. فنزل

72
00:23:54.400 --> 00:24:16.900
عكاظ سوق يقام في مواسم الحج يأخذ مدة من الزمن شهر او قريبا من ذلك ثم ينتهي هذا الوقت. ثم يأتي سوق اخر يسمى المجنة. ثم يحيونه بالبيع والحجاج يجتمعون. الحجاج يجتمعون في

73
00:24:16.950 --> 00:24:34.050
المشاعر فتبدأ اسواق عندهم ثم ينتهي سوق المجنة ثم يأتي سوق المجاز. ويحيونه ثم ينتهي ثم تبدأ اعمال الحج قال اسواقا في الجاهلية. فلما جاء الاسلام واسواق ما زالت مستمرة

74
00:24:34.100 --> 00:24:53.950
خشي المسلمون ان يتاجروا معهم. يقول كيف نتجه ونحن قد اتينا الى عبادة الحج؟ نحن جئنا الى ان نؤدي الحج هل هل نأتي لفريضة الحج؟ ونحن نتجر هل هذا فيه حرج؟ فتحرجوا فانزل الله انه ليس هناك حرج

75
00:24:54.150 --> 00:25:15.200
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال المؤلف في مواسم الحج. كلمة في مواسم الحج هذه قراءة منسوبة لابن مسعود وهي قراءة شاذة لانها مخالفة للرسم. ولكن معناها صحيح في مواسم الحج. يقول اذا جئتم في مواسم الحج ليس عليكم جراح ان تبتغوا

76
00:25:15.200 --> 00:25:29.600
فضلا من ربكم اي تتجروا بالتجارات. فالذي يأتي الحج الان ومعه تجارة خاصة الذين يأتون من اماكن بعيدة من الارض ومعهم بضاعة بضاعة يريدون ان يبيعوا في الحج لا لا حرج

77
00:25:29.700 --> 00:25:54.850
لكن بشرط الا يغلب عليهم هذا الامر على على العبادة. تجد بعضهم في يوم عرفة يبيع ويشتري وفي عشية عرفة يبيع ويشتري. وليلة مزدلفة يبيع ويشتري وهو محرم وهذا يضيع الوقت انت جئت الى قصد لكن لو حصل منك بيع او شراء في بعض الاوقات لا حرج لا ان تكون الاوقات كلها

78
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
بمثل هذا الامر. نحن رأينا اناس يأتون الى مكة او يأتي الحج ويجلس يبيع في الطرقات. وعليه احرامه يوم عرفة عشية عرفة مزدلفة وهو يبيع يبيع يبيع لم يذكر الله ولم يدعو ولم ولا كأنه يعني متلبسا بالحج فهذا هو الخطأ

79
00:26:14.850 --> 00:26:33.450
لكن لو باع او شرى في وقت يسير فلا حرج طيب نأخذ هذا الحديث قال قوله قال المؤلف باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد ابن خازم

80
00:26:33.850 --> 00:26:49.100
حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت عن رضي الله عنها كانت قريش ومن دان بدينها ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة. يعني اذا جاء الحج ما يقفون في عرفات

81
00:26:49.900 --> 00:27:09.900
قريش ما تقف في عربات تقول نحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم. فيخرجوا يذهبون الى حتى حدود مزدلفة فيقفون في مزدلفة. والناس يقفون في عرفات وهم لا يقفون وابراهيم وقف في عرفات. وهم لا يقفون. يقول نحن اهل الحرم. يقول شف قال كانت قريش ومن دان دينها

82
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
يقفون بالمزدلفة وكان وكانوا يسمون بالحمس. وكان سائر العرب يقفون. سائر العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات. ثم يقف بها

83
00:27:29.900 --> 00:27:45.850
ثم يفيضوا منها ثم يفيض منها ان يدفع منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا حيث افاض الناس. قال بعضهم الناس ابراهيم او من كان على دين ابراهيم. طيب هذا الحديث

84
00:27:46.650 --> 00:28:06.650
في بيان ماذا؟ موقف المشركين خاصة اهل مكة ومن دل بدينهم انهم لا يقفون بعرفة. والنبي اكد على الوقوف بعرفة قال الحج في عرفة. فمن لم يقف بعرفة لم يقبل منه حجه ولم يصح منه حجه. فلا بد من الوقوف بساعته. ساعة من ليل او نهار

85
00:28:06.650 --> 00:28:26.650
اما الوقوف بمزدلفة فقط فهذا لا لا يعتبر قد حج الصحيح هذا معناه وهذا يعني يبين موقف ما كان عليه المشركون واهل الجاهلية وما كان عليه اهل الاسلام. طيب قال حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان

86
00:28:26.650 --> 00:28:46.050
حدثنا موسى ابن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا يقول وهو لم يحرم حتى الان لانه جاء الحج يقول لا مانع ان يطوف بالبيت يكثر من الطواف ما كان حلالا حتى يهل بالحج

87
00:28:46.050 --> 00:29:07.200
فاذا ركب الى عرفة يعني اهل من مكانه ودخل بالحج واحرم. ثم توجه الى عرفة. قال فاذا ركب الى عرفة وهذا يدل على لان لا يجب ان يذهب الى منى يوم التروية. لو ذهب الى عرفة مباشرة صح حجه. قال فاذا ركب الى عرفة فمن تيسر او قد

88
00:29:07.200 --> 00:29:25.250
وقف او انه بات بمزدلفة ثم توجه الى عرفة. قال فمن تيسر له هديه فمن تيسر له هدية يعني الهدي من من الابل او البقر او الغنم يعني من تيسر له ان ينحر يعني هدي

89
00:29:25.250 --> 00:29:41.150
ما تيسر له من ذلك. اي ذلك شاء. يعني سواء من الابل او البقر او الغنم. اي ذلك؟ اي ذلك شاء غير لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج

90
00:29:41.350 --> 00:30:03.300
كيف؟ يقول الهدي المتمتع لازم. لا بد ان يهدي المتمتع والقارن لا بد ان يهدي اذا كان من غير اهل الحرم اذا كان من غير حاضري المسجد الحرام فهؤلاء يلزمهم الهدي. لابد ان يهدي اما ابل او بقر او غنم. فاذا لم

91
00:30:03.300 --> 00:30:19.600
يستطع ما عنده هدي ماذا يصنع؟ قال فعليه ثلاثة ايام. يعني يصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. متى يصوم ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة. يعني اليوم الثامن السابع السادس

92
00:30:19.700 --> 00:30:33.500
هذه يصومها. يقول قال قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح يقول حتى لو ادخل عرفة وصاموا يوم عرفة فهذا لا جناح لانه جائز

93
00:30:33.500 --> 00:30:53.200
صيامه. قال فلا جناح عليه ثم لينطلق حتى يقف بعرفات. الان الذي لم يجذب الهدي ماذا يصنع يقول الذي لم يجد هدي اذا كان متمتعا او قالنا من غير حاظر المسجد الحرام هذا يلزمه ان يصوم عشرة ايام ثلاثة بالحج

94
00:30:53.250 --> 00:31:10.650
وسبعة اذا رجع متى يصوم الثلاثة؟ يصومها يوم السادس اذا احرى لابد ان يكون محرما السادس والسابع والثامن او السابع والثامن والتاسع كل هذه جائزة. حتى ذكر بعض اهل العلم انه لو اضطر ان يصوم ايام التشريق

95
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
الذي هو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اجزاء ذلك. ثم اذا عاد الى بلده في الطريق او اذا وصل بلده يكمل الايام السبع المتبقية. يقول هنا ولا جناح عليه ثم ينطلق حتى يقف بعرفات. من صلاة العصر كيف من صلاة العصر

96
00:31:30.650 --> 00:31:46.650
فان صلاة العصر تجمع للظهر. فاذا زالت الشمس وقف الحاج بعرفة. هذه هي السنة. قال الى ان يكون الظلام. كيف الظلام يعني الى ان تغرب الشمس ويأتي الليل. ثم ليدفعوا من عرفات

97
00:31:47.100 --> 00:32:04.750
اذا افاضوا منها حتى يبلغوا جمعا. والمراد بجمع هي ليلة مزدلفة. تسمى جمعا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. ومزدلفة كلها موقف تسمى الجمع لان الناس لان الحجاج يجتمعون فيها

98
00:32:04.800 --> 00:32:29.900
قال الذين الذي يبيتون به. ثم ثم ليذكر الله كثيرا متى ليلة الجمعة ليلة عرفة يستحب ان الانسان اذا اذا وصل انزل رحله ان يصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا سواء تقديم او تأخير

99
00:32:30.900 --> 00:32:55.900
ثم بعد ذلك يرتاح  فاذا صلى الفجر جلس يذكر الله في مزدلفة حتى يسفر. هذه هي السنة. ولذلك قال ليذكر الله كثيرا. واكثروا التكبير التهليل تكبر وتهلل اي تقول لا اله الا الله تقول الله اكبر تذكر الله تسبح وايضا تكثر من التلبية

100
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
ما زلت الان في وقت التلبية حتى ترمي جمرة العقبة. قال قبل ان تصبحوا يعني قبل ان يظهر الصباح يعني بعد بعد الفجر. ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون. يعني افيضوا من مزدلفة الى منى. وقد قال الله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث

101
00:33:15.900 --> 00:33:40.350
بعض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقلت استغفر اكثر من الاستغفار حتى ترموا الجمرة حتى ترموا الجمرة. والجمرة المراد بها جمرة العقبة التي ترمى فيوم العيد بعد طلوع الشمس يرميها الحاج بسبع حصيات. فاذا رماها انقطعت التلبية واشتغل باي شيء بالذكر والتسبيح والاستغفار

102
00:33:40.350 --> 00:34:03.000
كما قال الله سبحانه واستغفروا الله ان الله غفور رحيم لانه هنا انتهت اعمال الحجة. لن يبقى الا القليل. المبيت من مزدلفة ايام التشريق والنحر والطواف بالبيت والسعي قال الله سبحانه وتعالى قال المؤلفون باب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء يشرع

103
00:34:03.000 --> 00:34:17.400
يشرع للحاج حاج واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومه لا اثم عليه ومن تأخر فلا اتم عليه لمن اتقى. قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودة. قالوا

104
00:34:17.400 --> 00:34:36.950
ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. ثم قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب. قال مؤلفنا حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد

105
00:34:36.950 --> 00:34:52.900
عزيز عن انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة وقنا عذاب النار. ولم يحدد انس رضي الله عنه متى كان يقول

106
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
معناها انه كان يكثر من هذا الدعاء. لان هذا الدعاء هو خير الدعاء. الذي امر الله به. واكثر ما يقوله الحاج متى يقول الحاج؟ اذا قضى مناسكه يكثر من هذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقوله الحاج او المعتمر بين الركنين

107
00:35:13.000 --> 00:35:28.600
اذا جاء بين الركن اليماني والركن الحجر الاسود يأتي بهذا الدعاء ويكرره ويكرره حتى يصل الحجر الاسود. وهو يكرره يدعو به. ما معنى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

108
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
خير الدنيا حسنة. العبادات والطاعات والاستقامة والثبات. وكل ما يتعلق بخير الدنيا والاخرة. كله لاخر اه في قوله حسنة وفي الاخرة حسنة وهو واعظمها الفوز بجنات النعيم ودخول الجنة والفوز بها ورؤيا الله سبحانه وتعالى

109
00:35:48.600 --> 00:36:05.400
فهذا من اعظم النعيم. اسأل الله ان لا يحرمنا ذلك الفضل. طيب نقف عند هذا القدر عند قول المؤلف وهو الد الخصام هذا نقف عندها وان شاء الله نتحدث عنه في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

110
00:36:05.650 --> 00:36:42.550
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين