1
00:00:02.550 --> 00:00:42.600
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان

2
00:00:43.100 --> 00:01:03.850
الى يوم الدين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم. باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي

3
00:01:05.700 --> 00:01:28.850
قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي. طبعا هذه الجملة وهو ابن محمد الزرابردي من الامام مسلم اتى بها للبيان

4
00:01:28.950 --> 00:01:47.900
لان عبدالعزيز قد جاء مهملا فازال الاهمال بالبيان عن يزيد ابن الهام. عن يزيد ابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد يزيد ابن عبد الله ابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي

5
00:01:48.950 --> 00:02:16.800
هكذا من غير هكذا يقوله اهل الحديث. اما المختار عند اهل العربية فيه وفي نظائره مثل العاصي ابن ابي الموالي يختارونه بالياء ولما حققت مسند الامام الشافعي يعني حرصت جدا ان ابين ما يرد من هذا اذا كان مكتوبا بالياء وكذلك في جميع تحقيقات الاخرى في كنت حريصا على

6
00:02:16.800 --> 00:02:41.850
هذا الامر عن محمد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:41.850 --> 00:03:06.050
كولا هذا الحديث من افراد الامام مسلم وهو حديث عظيم ممن شرحه شرحا نفيسا في كتاب فتح الباري لابن رجب الحنبلي شرح هذا الحديث مع احاديث اخرى وتكلم عن محبة الله وتكلم على ان الايمان يذاق بالقلب ويجد الانسان فيه الحلاوة

8
00:03:07.050 --> 00:03:29.450
وذكر ادلة على ذلك مثل ما حصل لي بلال حينما كان يعذب ويقول احد احد وقال لو وجدت كلمة اشد عليه من احدا اتيت بها ومعنى رضيت يعني هنا من رضي بالله ربا معنى رضيت بالشيء اي قنعت به واكتفيت به ولا

9
00:03:29.450 --> 00:03:48.900
اطلب معه غيره اذا يكون على هذا معنى هذا الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا معنى هذا الحديث ان الايمان يلاق بالقلوب

10
00:03:48.900 --> 00:04:10.550
كما ان الاطعمة تذاق باللسان فهي للايمان حلاوة يذوقها الانسان في قلبه حينما يكون قلبه ممتلئا بالايمان  فمعناه لم يطلب غير الله تعالى ولم يسع في غير طريق الاسلام. ولم يسلك الا ما يوافق شريعة النبي صلى الله

11
00:04:10.550 --> 00:04:34.950
وعليها وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد فقد تمكنت حلاوة الايمان في قلبه وذاق طعمه ووجد سعادة ولذة ما بعدها فالتعب يسهل عليه والامور الشديدة يجد فيها لذة ويتحملها احتسابا في الله تعالى

12
00:04:35.450 --> 00:05:00.000
ويكون ايضا اجمال معنى الحديث صح ايمانه واطمئنت به نفسه وصام رباطنه لان رباه حينما يرضى بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم لان المرأة في هذه بسبب ثبوت ايمانه وكماله وتمامه

13
00:05:00.200 --> 00:05:23.650
وبسبب نفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة الايمان القلب. لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المؤمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعات ووجد بها لذة وهانت عليه بل صار يحبها. وهذا حصل حصل ان بعض الصحابة كان لما يصلي صلاة يبقى

14
00:05:23.650 --> 00:06:01.800
في الاشواق الى اختها وهكذا باب من عدد شعب الايمان وافضلها وادناها. وفضيلة الحياء وكونه من الايمان قال مسلم حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة

15
00:06:01.800 --> 00:06:29.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بظع وسبعون شعبة اي بضع وسبعون خصلة هذه هي خصال الايمان فهذا الحديث يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان خصال كثيرة. وان الانسان عليه ان يحقق امور الايمان. وان

16
00:06:29.200 --> 00:06:49.200
يأتي الانسان بهذا الامر فمعناه كمال الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام الطاعات وضمها للشعب اليه من جملة التصديق فينبغي على الانسان ان لا يفرط في باب يقربه الى الله ولا يفرط في طريق يقربه الى الله

17
00:06:49.450 --> 00:07:12.800
والقاعدة القاعدة ان الانسان اذا فتح له باب خير فليقتنع الامام بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان اذا الحياء يعني هو من اعظم الخلق ان الانسان يكون حيا من الله تعالى

18
00:07:13.150 --> 00:07:35.650
فيستحي ان ينظر بعينيه العظيمتين الى ما حرم الله تعالى ويستحي ان يضع في بطنه ما حرم الله ويستحي ان يضع فرجه في ما حرم الله ويستحي الانسان ان يضيع وقته فيما حرم الله ويستحيي الانسان ان يفسد في الارض وقد جعلها الله تعالى للاصلاح. ولا

19
00:07:35.650 --> 00:07:56.300
تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لان الانسان اذا عصى الله في الارض كانما افسد في الارض جميعا اذا الحياء هو الاستحياء وهو ان الانسان يستحيي من الله فيحفظ الرأس وما وعى. ويحفظ القلب ويحفظ البطن ويحفظ العرض

20
00:07:56.300 --> 00:08:12.000
التربية لا حرام تأملوا الى قول عروة حينما قطعت ساقه قال يشهد الله انني لم اثر بها الى معصية لماذا لم يصل بها الى معصية؟ لانه استحيا من الله ان يظع نعم الله في غير محلها

21
00:08:12.150 --> 00:08:29.600
والقاعدة التي نكررها دائما ان كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية فاذا وقر في نفسك ان كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. فحين ذاك لن تفعل المعاصي. لانك يستحيل ان

22
00:08:29.600 --> 00:08:50.450
تقوم لتتقرب الى الله ثم تأتي وتعصي بها الله تعالى. اذا الحياء والاستحياء يعني الانسان لما يعلم امر الغيب ويتفكر به ويؤمن بان الله قد خلق له انفاسا معدودة وساعات محدودة

23
00:08:50.450 --> 00:09:13.150
ويعلم انها حينما تنتهي يطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدنيا يستحي من الله ان يفعل شيء وهو قادم الى الله سبحانه وتعالى اذا الحياء هو من قوة الايمان يتولد الحياء من قوة الايمان. حتى قال الجنيد الحياء رؤية الاباء اي النعم

24
00:09:14.450 --> 00:09:32.800
فاذا لما الانسان ينظر في نعم الله يتولد منه الحياة حتى قال ابن رجب الحنبلي في فتح الباب قالوا النظر في النعم ادامة النظر في النعم يتولد منه حالة تسمى الحياء العبد ان يعطي الله في نعم الله تعالى

25
00:09:33.300 --> 00:09:53.900
ولذلك بعظ الحياء امره يعني غريزي وبعظه مكتسب بسبب الايمان فينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر في كل هذا لانه قد يوجد بعض امور الحياة يعني تكون مذمومة. يعني مثلا الحياة في طلب العلم يستحي الانسان ان يطلب العلم. كما نجد الان كثير من

26
00:09:53.900 --> 00:10:10.800
يحمل دكتوراة او بروفيسور ولا يحسن قراءة التجويد نقول له اجلس عند الشيخ الفلاني واقرأ عليه ختمة او ختمتين او ثلاث ختمات واقرأ الجزلية يقول لا كيف اجلس عنده؟ استحي نقول له لا هذا

27
00:10:10.800 --> 00:10:34.000
حياء المذموم. ولذا هنا قال مجاهد لا يتعلم العلم مستهي. ولا مستكبر فالحياء الذي يستحي الانسان ان يواجه به من يجله في ان يتعلم او يستحي الانسان ان يواجه من يجله في انكار المنكر هذا من الحياء اللزوم يعني انت قد يزورك اشخاص قبل صلاة العصر

28
00:10:34.050 --> 00:10:49.600
ثم يذهبون بعد صلاة العصر ولم يصلوا لا تسمح لهم بالذهاب حتى يصلوا معك في المسجد. وان لم يتيسر المسجد فلابد ان طنوا في البيت فاياك واياك ان تجامل في هذا

29
00:10:49.700 --> 00:11:06.000
اذا قالوا الحياء شعبة من الايمان. طبعا افضل الحياء اللي هو كما سير في الاحاديث. الحديث الثاني افظلها التوحيد المتعين على لاحد والذي لا يصح شيء من الشعب الا بصحة التوحيد

30
00:11:06.150 --> 00:11:25.500
ولذلك وادنى هذا الشعب كما سيأتي بالحديث ادناها دفع ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذى عن طريقهم ولذلك الان لما يحصل في الغوطة ويقصف الناس يجب على كل مسلم ان يعمل ما بوسعه وبطاقته ان يدفع عنه

31
00:11:25.500 --> 00:11:53.600
بالاسباب المشروعة. طبعا نحن الان ندعو الى ان الانسان يتصرف تصرف يخالف الشريعة. ينبغي على الانسان ان يتصرف التطرف المشروع الصحيح حتى لا يفسد اكثر مما يصلح ثم قال مسلم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار

32
00:11:53.850 --> 00:12:13.500
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون طبعا هذا الشرك اللي هو ومن سهيل الشرك في هذه الرواية من سهيل ابن ابي صالح

33
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. طبعا بمعنى اماطة اذى عن طريق تنحيته وابعاده. والمراد بالاذى كل ما يؤذي من حجر او مجر

34
00:12:35.500 --> 00:12:59.450
او شوك او نحوه ومن اشد الاذى الشذى من اشد الاذى على الانترنت فانت قد تأتي بشيء يطعنه في شيخ وطعنه ليس بصحيح. وتأتي انت تروج هذا وتنشر هذا هذا من الاذى العظيم الذي تسأل عنه. فاذا كان الشوك الشوك لا بد ان تزيلها وانها من

35
00:12:59.450 --> 00:13:19.750
فما بالك بالاذى الذي يكثر القلوب فكسر القلوب اشد من جرح الشوكة ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة وعمر الناغم وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة

36
00:13:20.350 --> 00:13:38.550
وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي المتوفى عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد ولد عام سبع ومئة عاش احدى وتسعين سنة الله له فيها. اسأل الله ان يبارك لي ولكم في جميع الاوقات والطاعات

37
00:13:38.900 --> 00:14:03.050
عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عن سالم وهو سالم ابن عبد الله ابن عمر متوفاه عن ست ومئة وقد روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا عن ابيه اللي هو عبد الله ابن عمر ذاك الصحابي الجليل الذي تمنى سعيد ابن المثيب ان يلقى الله بمثل عملهم

38
00:14:04.400 --> 00:14:18.150
انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياة. يعني ينصحه ويقول له انت حياءك فقد منعك من اخذ حقوقك ان حيائك قد منعك من كذا

39
00:14:19.000 --> 00:14:37.250
فقال الحياء من الايمان يعني معناه ان الانسان لما يستحي فهذا من الايمان واذا وجد اصل الحياة فهذا حريم بالانسان ان يترقى ولذا صاحب الحياء عليه ان يزداد بالعلم حتى يستقيم في امره فينفعه حياؤه

40
00:14:37.450 --> 00:15:01.550
لاجل ان يقربه الى الله. والذي ليس لديه حياء عليه بالعلم لان العلم سيقوده الى العمل الصالح حدثنا عبد بن حميد توفي عام تسع واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المتوفى عام احدى عشر ومئتين. قال اخبرني

41
00:15:01.550 --> 00:15:18.150
عمر وهو معمر ابن راشد الامام العراقي البصري المتوفى عام اربع وخمسين ومئة. ذهب الى صنعاء واقام فيها وقد زوجها اهل صنعاء من اجل ان يقيم فيها قالوا اذا اردتم ان تقيدوه فزوجوه

42
00:15:18.850 --> 00:15:44.100
عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه هذا من دقة الامام مسلم انه يبين لك اختلاف الالفاظ والروايات حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وهذا سند بصري من اوله الى اخره. واللفظ لابن المثنى وهذا من دقة الامام مسلم انه

43
00:15:44.100 --> 00:16:04.900
الفاظه كما اخذها. قال حدثنا محمد بن جعفر الذي يقال له غندر قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الوافظي ابو بسطام هو واسطي ولكنه سكن البصرة

44
00:16:05.700 --> 00:16:27.800
وصارت سند بصري عن قتادة وقتادة بن ذي عامة طبعا قتادة بن دعامة في البصرة كان لكنه مات فيه قال سمعت ابا التواب يحدث انه سمع عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

45
00:16:28.000 --> 00:16:45.150
الحياء لا يأتي الا بخير. فالحياء ابدا لا يأتي الا بخير لكن الحياء المحمود اما الذي يمنعه من طلب العلم فهذا من الحياء المذموم الذي هو في اصله كبر غطى الشيطان هذا الكبر

46
00:16:45.150 --> 00:17:10.850
بمسمى الحياة فهو ليس بالحياء حقيقة. ولذلك القاعدة كما قال مجاهد قال ان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من ابواب الخير. ليدخله في باب من ابواب الشر فهو يتكبر ان يجلس عند الاخرين يزينه له بانه حياء. ولذلك اعظم التواضع ان تتواضع لكتاب الله

47
00:17:10.850 --> 00:17:34.800
تعالى وتتعلم الكتاب فقال بشير بن كعب لما حدث الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يسمع ولا يقابل كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام اهل الكتاب ولا بكلام البشر

48
00:17:35.100 --> 00:17:59.250
لان كل احد يحتاج ان يصحح كلامه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلى كلام البشر فقال بشير ابن كعب انه مكتوب في الحكمة اي في الكتب القديمة. بمعنى كتب اهل الكتاب ان منه اقارا ومنه

49
00:17:59.250 --> 00:18:23.700
سكينة يعني بعظه يقام وبعظه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحف عن صحف لا يدرى لي ثواب ام هي خطأ فنحن لا نصدقها ولا نكذبها فربما نصدق شيء يكون هو في الاصل ليس للصواب وربما نكذب شيء يكون هو بالاخذ الطواف فلا

50
00:18:23.700 --> 00:18:47.350
نصدقها ولا نكذبها ثم قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وهذا ايضا سند بصري قال حدثنا حماد بن زيد وهو وهو احفظ اهل البصرة عن اسحاق وهو ابن سويد كما قال مسلم بينه

51
00:18:47.400 --> 00:19:06.050
حتى يدفع الابهام الوارد في اسمه وهذا من دقته وجودته وحسنه رحمه الله تعالى واسكننا الله واياه فسيح جناته ان ابا قتادة اللي هو الحارث ابن ربعي وكان يقال له

52
00:19:06.100 --> 00:19:31.250
فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا عند عمران ابن حصين في رهط منا الرهط اللي هو مجموعة من ثلاثة الى العشرة وليس فيهم امرأة. نعم وفينا بشير ابن كعب وكان جالس بشير وهذا بشير وليس بشير. هذا تجده في المتشابهة المختلف

53
00:19:31.250 --> 00:19:54.600
كتب المصطلح ويأتون بهذا الاسم فحدثنا عمران اي عمران ابن حصين حدثنا فحدثنا عمران ابن حصين يومئذ اي حالة اذن او ساعة اذن وهذا من التفنن عند العرب ولذلك لغتنا واسعة فلا بد ان نتعلمها وان نعلمها وان ندافع عنها وان نحفظها وان نحفظها

54
00:19:55.250 --> 00:20:19.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. طبعا هذا الحياء الممدوح خير كله قال او قال الحياء كله خير هذا شك من الراوي فقال بشير بن كعب بشير هنا نقل عن الصحف انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة

55
00:20:19.450 --> 00:20:48.400
ووقارا لله. قال ومنه ضعف طبعا يروى ضعف ويروى ضعف وهكذا يؤتى بالكلمة مثل هكذا وهكذا يعني بعضه مذموم بسبب ضعف الانسان يستحي الانسان ان يطالب بحقه قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. طبعا احمرتا عيناه. يعني هو الاصل احمرت عيناه لكن هذه احمرت عيناه على لغة

56
00:20:48.400 --> 00:21:17.750
البراغيث ومنه قوله تعالى واسر النجوى الذين ظلموا ومنه حديث يتعاقبون فيكم ملائكة وهذا له امثلة كثيرة طبعا احمرت عيناه جاء حديث في سنن ابي داوود  واحمرت عيناه يعني في مسلم هنا واحمرتا عيناه. اما في التنافس فقد جاء واحمرت عيناه على اللغة السائدة

57
00:21:17.750 --> 00:21:47.250
فهنا غضب لانه اصبح كلام بشير ابن كعب يقابل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية اوسع من الرواية السابقة. تبين السبب في ان عمران ابن حصين غضب وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه اي كأنك تأتي بشيء يعارض كلام النبي

58
00:21:47.250 --> 00:22:10.100
صلى الله عليه وسلم قال فاعاد عمران الحديث اعاد عمران الحديث يعني من اجل ان يثبت الحديث وان الاصل اننا نأتي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونقدمها على اقوال اهل الكتاب. قال فاعاد بشير فغضب عمران. اعاد فاعاد بشير. فهنا بشير

59
00:22:10.100 --> 00:22:35.450
قد جادل وهو كان عليه ان يمسك في المرة الثانية. قال فما زلنا نقول فيه انه منا ابى نجيب يعني الجالسون ارادوا ان يخففوا حتى لا يغضب عمران وما يقصد ان منة فليس ممن يتهم بالنفاق بل هو من المسلمين الذين حسن اسلامه ولكن

60
00:22:35.750 --> 00:22:53.800
جاءه وقت الجدل انه منا ابا نجيد انه لا بأس انه لا بأس به اي لا بأس به فهو من اهل الخير والفضل والاحسان جعلنا الله واياكم من اهل الخير والفضل والاحسان

61
00:22:53.900 --> 00:23:18.150
وعسى ان توافق هذه ساعة استجابة فيستجيب الله لنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي الذي يقال له اسحاق ابن راهويه المتوفى عام سبع وثلاثين ومئتين وله مسند ومسنده ينماذ بانه كان يتهرى

62
00:23:18.300 --> 00:23:37.300
وهو من ائمة اهل السنة واراؤه قريبة على اراء الامام المبجل احمد بن حنبل واذا قرأ احدكم في جامع الترمذي فيجد ان اكثر النقد عن الامام احمد وعن اسحاق فهما من ائمة اهل الحديث

63
00:23:37.300 --> 00:24:02.400
فقدمهم بالفقه على غيرهم باكثاره النقل عنهم. نقل عنهما اربع مئة واربعة وثمانين مسألة كنت قد اعطيتها بنفسي مسألة المسألة قال اخبرنا النذر وهو النظر ابن جميل الامام الجليل الذي كان درة بين مروين كما قال

64
00:24:02.400 --> 00:24:27.150
عبدالله ابن المبارك قال حدثنا ابو نعامة العجمي واسمه عمرو بن عيسى ابن سويد وهو من وهو من الثقات ولكنه قد اختلط قبل موته والقاعدة ان البخاري ومسلم اذا روي عن من افترض فيرويان عن من سمع منه قبل الاختلاف

65
00:24:27.550 --> 00:24:45.700
قال سمعت حجير ابن الربيع حجير ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد لما نقول نحظى يعني ثمة اختلاف يسير

66
00:24:46.900 --> 00:25:13.500
ولو قال مثله لكان عينا. نعم واذا اردنا ان نستخرج هذه اللفظة نرجع الى المستخرجات فبالمستخرجات هذا البيان هل من فوائد مستخرجات بيان المس المحال على المتن المحال عليه  باب جامع اوصاف الاسلام

67
00:25:13.550 --> 00:25:40.200
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جريح ها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابو اسامة حماد ابن اسامة المترفع محدى ومئتين

68
00:25:41.050 --> 00:25:59.550
كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك يعني اراد كلاما مختصرا مفيدا

69
00:25:59.950 --> 00:26:21.900
وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتحرون المسائل ويتحرون اعلى الاعمال واحسن الاعمال لاجل ان يشغلوا اوقاتهم باعلى الاشياء لان العمر قصير. فينبغي على الانسان ان يبادر في اعلى الاعمال. ولذا نحن لما رأينا ان العلم افضل الاعمال

70
00:26:21.900 --> 00:26:38.250
انشغلنا بالعلم عسى الله ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وفي حديث ابي اسامة غيرك. يعني لا اسأل قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. هذا في حديث ابي اسامة

71
00:26:38.250 --> 00:26:56.050
وهو يذكر الاختلافات لانه حينما ساق الحديث ساقه من طريقين قال اي النبي صلى الله عليه وسلم اجاب قال قل امنت بالله مما استقم اخالطه فاخذ من قوله تعالى ان الذين

72
00:26:56.050 --> 00:27:23.100
قالوا ربنا الله ثم استقاموا وربنا قال فاستقم كما امرت وهذه المسائل العظيمة مسألة الاستقامة ولذلك الاستقامة خير من الف كرامة وبعزة الاستقامة وحاجتنا اليها فان المؤمن يسأل ربه في اليوم والليلة اكثر من سبع عشرة مرات اهدنا الصراط المستقيم

73
00:27:23.100 --> 00:27:40.850
استقيم فالانسان يطلب الاستقامة وقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله سبحانه وتعالى ولم يشركوا به شيئا. وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد

74
00:27:41.200 --> 00:27:59.450
والتزموا طاعته سبحانه وتعالى الى ان توفوا على ذلك اذا هذا هو تفسير الاية. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ منها وثمة احاديث كثيرة قد اخذت من كتاب الله تعالى

75
00:27:59.650 --> 00:28:15.300
ولذا قال ابن عباس في قوله تعالى فاستقم كما امرت يقول ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية

76
00:28:15.700 --> 00:28:31.950
قد تقول الاية سهلة فاستقم كما امرت اين الشدة؟ نقول نعم الشدة واردة. وهو ان الانسان عليه ان يطبق الدين جميعا. ولا بقول ولا بفعل عن الدين. هذا هو الشرير. وهذا كما في سورة

77
00:28:32.450 --> 00:28:45.950
المائدة ومر عندنا امس في مجلس صحيح البخاري قول سفيان ابن عيين يقول اشد اية علي في كتاب الله قوله تعالى لستم على شيء حتى تقيموا والانجيل وما انزل اليكم من ربكم

78
00:28:47.100 --> 00:29:08.550
هذا هو الشدة ان الانسان لا بد ان يقيم الدين كاملا لله تعالى لا يفرط في امر فالامر شديد جدا نعم اذا الاستقامة بان عرفت الاستقامة بانها درجة درجة بها كمال الامور وكمال الامور

79
00:29:09.700 --> 00:29:34.650
وبوجود الاستقامة تحصل للانسان الخيرات. ويكون الانسان مستقيما في حالته ومن لم يكن مستقيما فقد ضاع سعيه وخاب جهده وكان من الهالكين فالاستقامة ينبغي على الانسان ان يحرص عليها وان يسأل الله ان يوفق ان يوفق على الاستقامة

80
00:29:35.150 --> 00:29:53.750
وكما انه يسأل ربه الهداية على الاستقامة في الصلاة فينبغي عليه ان يسأله خارجها وكلما سلك طريقا يقربه الى الله تعالى يسأل الله تعالى الهداية في طريق هذا وفي جميع اموره

81
00:29:54.900 --> 00:30:22.750
باب تفاضل الاسلام. واي اموره افضل؟ فيما يتعلق بدرجات هذا الدين حدثنا قتيبة بن سعيد اللي هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا ليت وهو الليث ابن سعد. وحدثنا محمد بن ربح بن المهاجر قال اخبرنا الليل

82
00:30:23.150 --> 00:30:42.800
عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير هكذا كان الصحابة يسألون معناه اي خصاله واي اموره واي احواله افضل

83
00:30:43.750 --> 00:31:06.650
فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. هكذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بما السؤال وبما يناسب السائل ولذلك لو لو سئلنا اليوم عن افضل الاعمال قلنا كف القتل ودفع القتل ورفع القتل واحياء النفوس. التي كثر ازهاقها

84
00:31:06.650 --> 00:31:34.250
فلكل مقام مقال. فاختلاف الاجوبة على اختلاف حال السائل واختلاف الحاضرين واختلاف الزمان في  وذاك مرة افتى بافشاء السلام واطعام الطعام وهكذا. الامور التي تكثر ودفع الاذى وكف الاذى فتطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم

85
00:31:34.700 --> 00:31:54.200
انظر للسؤال الذي بعده لما اجاب ماذا اجاب؟ قال وحدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن فرح المصري وهذا السند طبعا من اوله الى اخره سند بصري

86
00:31:55.950 --> 00:32:13.300
وهو سند جديد وقد اشتمل هذا السند على الائمة الفضلاء وخلال السنن السابق عن هذا الشهر السابق لما يرويه قتيبة عن الليث ومحمد ابن عمر عن الليث قتيبة امام ومحمد

87
00:32:13.300 --> 00:32:35.200
بنروح هو ايضا امام قال فيه ابن يونس ثقة ثبت في الحديث وكان اعلم الناس باخبار البلد وفقهه وكان اذا شهد في كتاب دار علم اهل البلد انها طيبة الاصل. يعني لا شهد على بلد وشهد على دار اشتهر عند الناس

88
00:32:35.450 --> 00:32:52.550
وذكره النسائي فقال ما اخطأ في حديث ولو كتبت عن مالك لاثبته في الطبقة الاولى. قال ولو كتب يقول لو كتب عن مالك لكتبته في الطبقة الاولى واثنى عليه فهذا محمد ابن

89
00:32:53.750 --> 00:33:16.100
وايضا الليث الليث معروف معروف بامامته معروف بجلالته معروف بصيانته معروف ببراعته وجودة قوله وشهادة اهل مصر بثقائه وسيادته وغير ذلك في يعني من جميل حالاته اشهر من ان تذكر واكثر من ان تخسر

90
00:33:16.100 --> 00:33:31.650
وان يستحق ان يؤلف فيه مؤلف خاص ويكفي في جلالته شهادة الامامين الجليلين الشافعي وعبد الله ابن بكير. حينما قال ان الليث افقه من من مالك وهم الى شهادة جليلة

91
00:33:31.650 --> 00:33:47.350
وهما من تلاميذ مارب جعل مع جلالتهم لمالك شهد ان ليس افقه من الامام مالك. محمد ابن راوي عنه قبل قليل يقول كان دخل الليل ثمانين الف دينار ما اوجب الله تعالى عليه زكاة قط

92
00:33:47.700 --> 00:34:09.800
وقتيب ابن سعيد ايضا هنا يروي يقول لما قدم الليث اهدى له ما لك من طرف المدينة اي اشياء نادرة في المدينة فبعث اليه الليث الف دينار والليث نحن نعلم انه كان مفتي اهل مصر في زمانه. ولذلك ابو جعفر المنصور لما زاره الليل اراد ان يجعله على اقليم مصر وما حولها

93
00:34:10.150 --> 00:34:30.400
ولكنه اكتفى وقال له لا اصلح لهذا قال له بل انت تسبح ولكنك لا تريد ان تعمل عندي. لكن ابا جعفر ما جبره على هذا وقال له لقد حباك الله عقلا فاتق الله في نفسك وفي الناس. يعني انت لديك علم ولديك ذكاء. ولديك زكاة فانفع نفسك

94
00:34:30.400 --> 00:34:46.650
وانفع الاخرين وابذل العلم وانشره وبثه طال الليل يزيد ابن ابي حبيب ايضا هو كنيته ابو رجاء وهو يعني من الاجلة التابعين قال ابن يوسف كان مسك اهل مصر في

95
00:34:46.650 --> 00:35:11.000
زمانه وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام. وقبل ذلك كان يتحدثون بالفتن والملاحم والترغيب في الخير ولذلك ماذا قال عن يزيد؟ قال يزيد سيدنا وعالمنا وهاكذا عن ابي الخير وابو الخير ايضا

96
00:35:11.000 --> 00:35:34.550
هو اسمه مركز ابن عبد الله اليزني قال عنه ابو سعيد ابن يونس كان ابو الخير مفتي اهل مصر في زمانه ماذا سنة سبعين من الهجرة عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص معروف هو من جلة هو من الجلة ومن خيار عباد الصحابة وممن كسب الحديث وممن اكثر الرواية

97
00:35:34.550 --> 00:35:48.300
ويتعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالده عمرو بن العاص معروف انه فاتح مصر في عهد عمر ابن الخطاب وكان له شأنا في بعض ديار ذيبا نسأل الله العظيم

98
00:35:48.300 --> 00:36:07.300
ان يوحد كلمتهم وان يصلح احوالهم. وان يدفع الله عنهم القتل وان يجعلهم على التوحيد. وان يكفيهم الله شر الاشرار وكيد تجار وطوارق الليل والنهار. اللهم اصلح حال المسلمين في كل مكان. واجعل الرحمة في قلوبهم يا ارحم الراحمين

99
00:36:08.700 --> 00:36:32.750
هذا السند هو ائمة السند حدثنا ابو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن شرح المصري هو امام من الائمة وتقدموا تلام عليه قال اخبرنا ابنهم ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري علمه وورعه وذهد وزهده وحفظه واتقانه وكثرة حديثه

100
00:36:32.750 --> 00:36:57.700
معروف وايضا اعتماد اهل مصر عليه معروف واخبارهم بان حديث اهل مصر وما ولاه يدور عليه كل هذا معروف مشهور في كتب الحديث وفي كتب السير ولذلك الامام مالك انه لم يكتب الى احد وعنونه بالفقيه الا ابن اب. فهنيئا له. ولد على

101
00:36:57.700 --> 00:37:14.500
خمس وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وله كتاب اهوال يوم القيامة وقد لاذم مالكا عشرين عاما عن عمرو بن الحاكم عمرو بن الحاكم قيل له درة الغواص الامام

102
00:37:14.750 --> 00:37:40.200
مالك خالتي عمرو ابن الحارث بانه برة الغواص لجلالته وفضله وعلمه وخيره واحسانه. وهو ايضا كان مفتي اهل مصر في زمانه. وكان قارئا للقرآن مقرئا للقرآن حتى قال ابو زرعة لم يكن له نظير في الحفظ في زمانه

103
00:37:40.500 --> 00:37:58.500
اما ابو حاتم فقال فيه كان احفظ الناس في زمانهم وهكذا اذا هو مرتفع الشأن يقول ابن وهب سمعت من ثلاث مئة وسبعين شيخا فما رأيت احفظ من عمرو ابن الحارث اذا هو كان من احفظ الناس

104
00:37:59.050 --> 00:38:19.050
عن يزيد ابن ابي حبيب تقدم انهم مفتي مصر وعالمها وهو الذي اول من بث الفقه والحلال والحرام هناك وكان الوعاظ يهتمون بالملاحم والفضائل وغيرهم عن ابي الخير تقدم الكلام عنه في الحديث السابق وهو عبد الله اليزني ايضا كان وفي اهل مصر في زمانهم في عام السبعين

105
00:38:19.500 --> 00:38:39.500
انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خير يعني ما هي افضل خصال الاسلام؟ من اجل ان اعملها حتى ترقى بان اطبق افضل الاشياء واعلن الاشياء

106
00:38:39.500 --> 00:39:00.450
قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا حديث عظيم معناه ان خير المسلمين من لم يأد مسلما لا بقول ولا بفعل وهنا تأمل من سلم المسلمون من لسانه وكثيرا ما تخرج الكلمات. ثم ابتلي الناس بالفضائيات وبالانترنت فصار

107
00:39:00.450 --> 00:39:25.450
بعضهم يطعن بالاخرين حتى تأتي الكلمة تبلغ الافاق فتجده كانه قد قد افسد في الارض جميعها. بلغة زر واحدة يطعن او يتهكم او يستهين فقال هنا من سلم المسلمون من لسانه ثم جاء قال ويده وخص اليد لان معظم الافعال باليد

108
00:39:25.900 --> 00:39:45.900
وقد جاء القرآن العزيز باضافة الاكتساب والافعال اليها كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وربنا قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

109
00:39:45.900 --> 00:40:04.150
ما قدمت يداه ويقوده الكافر يا ليتني كنت تراه. وربما وربما قال بما كسبت ايديكم. واذا كان ان هذه اليدين هي ضمان الجسم وهذا نشرحه مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وما استقلت به قدمي

110
00:40:04.450 --> 00:40:30.900
كما ان الانسان لما يؤدي الطاعة ينوي ان جميع اعضاء الجسد من العظم والشحم واللحم والحمر والخلايا والجزيئات يجعلها كلها في طاعة الله تعالى يجعلها كلها في طاعة الله تعالى على الانسان ايضا ان يتفكر بان المعصية حينما يعصي الله كأنه قد وضعها في معصية الله

111
00:40:31.000 --> 00:40:54.800
فكأن حينما ذكر باعتبار ان لديك ضمان الجسد والقدمين ايضا تحمل ما فوقها. فعلى الانسان ان يحذر ان يعصي الله نعم. طبعا جاء ايضا هنا في الحديث الاول قال لي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تسلم

112
00:40:54.800 --> 00:41:14.650
على كل من لغيته عرفته ام لم تعرف ولا تخص من تعرفه وتجد بعض الناس يفعل هذا لا يسلم الا على من يعرفه فاذا سلم الانسان على الجميع. طبعا الحديث الاول اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. والحديث الثاني

113
00:41:15.200 --> 00:41:37.700
من سلم المسلمون من لسانه ويده هذان من حديثان استفاد منهما فوائد عظيمة منها الحث على اطعام الطعام. ولذلك اطعم الطعام فهذا يدل على المحبة ويجب على الاخلاص يدل على ادخال السرور ويدل على اطعام الجائعين فهو منزلة عظيمة ومكانة جليلة

114
00:41:37.950 --> 00:41:57.550
وفيه ايضا منزلة الجود وفيه الاعتناء بنفع المسلم ولذا اجعل من عملك نفع المسلمين وان من افضل الاعمال ان تقدم النفع للاخرين وفيها ايضا الكف عما يليه بقول او فعل او مباشرة او سبب او اي شيء احذر اذية الاخرين

115
00:41:57.900 --> 00:42:20.950
فيه الامساك عن احتقارهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. عياذا بالله تعالى. فاياك ثم اياك وان ربما تثق بالدراجة النارية او الهوائية او السيارة ثم تجتاز شخص وتنظر له نظرة ازدراء فاياك واياك ان تؤذي مسلما

116
00:42:22.300 --> 00:42:42.300
وفي هذين الحديثين يبحث على تأليف القلوب وتآل قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما احصنوا بذلك اذا تجد مقاصد الشريعة حتى في كثير من المحرمات حرمت لاجل عدم تفريط المسلمين. وثمة اشياء قد ندبت من اجل

117
00:42:42.300 --> 00:43:05.900
لتأليف المسلمين ولذلك الالفة والمحبة والاجتماع احدى فرائض الدين واركان الشريعة. ولذلك يعني تجد طعم الاسلام قد اهتم بهذا غاية الاهتمام وايضا ثمة شيء مهم جدا ايها الاخوة السلام لمن عرفت ولمن

118
00:43:06.000 --> 00:43:24.000
لم تعرف لماذا؟ لانك اذا بذلت السلام للجميع فهذا يدل على اخلاص العمل لله تعالى فلا يأتي الانسان به مصانعة ولا يأتي به تملقا انما سلم لوجه الله تعالى والسلام هو الدعاء بالسلام

119
00:43:25.100 --> 00:43:49.900
انت تدعو لاخيك المسلم بالسلامة فحري ان يسلمك الله تعالى حينما تخلص بعملك هذا لله ربما يقول الملك ولك بالمثل واذا تكلم الانسان عن الجميع فيه خلق التواضع وان الانسان يتواضع مع الاخرين. وعلينا ان نعلم ان افشاء السلام شعيرة من

120
00:43:49.900 --> 00:44:15.350
شعائر الاسلام ثم قال مسلم حدثنا الحسن الحلواني وعبد ابن خميس جميعا عن ابي عاصم قال عبد اخبرنا ابو عاصم عن ابن جويجم انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا يقول

121
00:44:15.650 --> 00:44:40.450
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا المسلم الحقيقي الذي يسلم المسلمون من لسانه ويسلمون من يده ثم قال وحدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي. قال حدثني ابي. قال حدثني ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي

122
00:44:40.450 --> 00:45:06.450
ابن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ يعني اي خصال الاسلام افضل حتى اتخلق بها واتحلى بها واتجمل بها وانتبه اخي الكريم الى حرص الصحابة على هذا لاجل ان لا يفرطوا في الاعمال الصالحة. قال من سلم المسلمون

123
00:45:06.450 --> 00:45:28.300
من لسانه ويده فالسعيد من سلب المسلمون من لسانه ويده. والشيقي ذاك الذي اذى الناس وكثر القلوب ولذا اذا كان بعضا يقول من عمل على يعني جبر الخواطر ادركه الله تعالى في المخابر. فما بالك بالذي يكسر القلوب؟ ويؤذي الناس فهذا قد خالف

124
00:45:28.300 --> 00:45:50.850
غاية المخالفة ثم قال وحدثني نعم قال وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد ابن الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله اي مثل الحديث

125
00:45:50.850 --> 00:46:12.000
باب بيان خصال باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان وهذا هو الحديث سيأتينا مع الحديث السابق الذي اخذناه في اول مجلس هي الاحاديث التي شرحها ابن رجب الحنبلي في ثمان صفحات

126
00:46:12.150 --> 00:46:32.950
جرحا نفيسا جديدا ارجعوا اليه ولخصوا فيها حقيقة المحبة وفوائد المحبة والاسباب الجانبة الى محبة الله تعالى واصنع من ذلك بحثا لا بد ان تنمي عندك قابلية الكتابة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

127
00:46:33.000 --> 00:46:58.250
ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثا من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اي ثلاث فصال اذا وجدنا بالانسان

128
00:46:58.250 --> 00:47:17.300
حلاوة ولذة وطمأنينة وراحة وسوف يعيش عيشة السعداء ثم بينها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاجمال ثم التفصيل ليكون السامع متهيأ لاجل ان يحفظ. ولذا هذا الحديث بحمد الله يحفظه

129
00:47:17.300 --> 00:47:44.350
مسلم كبيرهم وصغيرهم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. يجعل الانسان المحبة الكبرى والعظمى محبة الله ثم محبة النبي صلى الله عليه وسلم لان محبة النبي صلى الله عليه وسلم من محبة الله تعالى. فيقدم الانسان محبة الله على محبة نفسه وعلى محبة ابنه وعلى

130
00:47:44.350 --> 00:48:04.350
محبة ابيه وعلى محمد الاخرين. فيجعل محبة الله فوق كل شيء. ويعمل على ما يوافق هذه المحبة. في حب المحاب لله تعالى ويبغض المبغوضات لله تعالى ولذلك المنهج التطبيقي لكلمة التوحيد هو الحب في الله والبغض في الله والموالاة

131
00:48:04.350 --> 00:48:30.350
في الله والمعاداة في الله قالوا ان يحب المرء لا يحبه الا لله ولذلك نحن نحب اخواننا الذين يتواصلون معنا ويتذاكرون معنا في امر العلم ولا نقبل مراسلة النساء البتة. فبحمد الله هذه الامة فيها عالمات كثيرات جليلات

132
00:48:30.900 --> 00:48:50.850
فطلاب العلم يراسلون طلاب العلم والطالبات يراسلون المعلمات وفي هذه الامة من المعلمات اما الاختلاط الالكتروني فهو محرم. وهو وخيم جدا وهو شديد وهو مؤذي. فيا عباد الله احذروا طرق الشيطان

133
00:48:50.850 --> 00:49:09.150
وان يحب المرء لا يحبه الا لله. فيحب الانسان الاخرين يحبهم لله وفي الله الشيخ عبدالرحمن الشهري والشيخ مساعد الطيار والشيخ عبد العزيز الخضيري. نحبهم ولن نلقاهم. لم نلقى الشيخ عبدالرحمن الشهر الا قبل مئة يوم

134
00:49:09.200 --> 00:49:32.950
قبل اربعة شهور تماما قبل مئة وعشرين يوما لقيناه استفدنا من علمه ومعرفته نحبه وازداد حبنا له وكلما رأينا له عملا صالحا في خدمة القرآن ازداد فحبنا له وكذلك كل انسان سمعنا به او لم نسمع به نعرفه او لا نعرفه نحب المؤمن على قدر خدمته لدين الله تعالى

135
00:49:32.950 --> 00:49:53.450
وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه. يعني الانسان يثبت على الدين ويسأل الله الثبات وان لا يرجع الى عقبيه فيكره الكفر والعياذ بالله يكره الرجوع بل يحب التقدم

136
00:49:53.650 --> 00:50:11.100
وربما قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. ليس في ديننا توقف ابدا. فانت اما ان تتقدم فاما ان تتأخر قال وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه

137
00:50:11.500 --> 00:50:30.350
كما يكره ان يقذف في النار. اذا هذا الحديث حديث عظيم وهو اصل من اصول الدين والمقصود بحلاوة الايمان استلباب الطاعات وتحمل المشقات في رضا في رضا الله عز وجل

138
00:50:30.350 --> 00:50:49.300
رضا الله تعالى على عرض الدنيا وعلى اهل الدنيا. ويحرص الانسان على محبة الله سبحانه وتعالى وعلى محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة العباد المؤمنين يحبهم الانسان بفعل طاعتهم لله وترك مخالفتهم لله

139
00:50:50.500 --> 00:51:16.900
ولذلك هذا الحديث يعني يدل كما قلنا في اول مجلس على ان القلب له مذاق يذوق حلاوة الايمان ويذوق حلاوة الاعمال وهو اجمل لذة يجدها الانسان في حياته اذا لا تصح المحبة لله والله الذنب الا بان يأتي الانسان بطاعة الله تعالى. لا يقول فانا احب الله واحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأتي

140
00:51:16.900 --> 00:51:37.900
مخالفات المحبة الحقيقية بالمتابعة. وبالطاعة لله سبحانه وتعالى. فاذا فعل الانسان ذلك قوي الايمان  في قلبه واطمأنت به نفسه وانشرح صدره وخالط هذا الايمان لحمه ودمه وصار يسير في عروقه

141
00:51:38.800 --> 00:51:57.500
اذا الحب في الله حب المؤمنين هو ثمرة من ثمرات محبة الله تعالى لان الانسان يحبهم لاعمالهم ولتقربهم اذا حقيقة المحبة ايها الاخوة المحبة مواطئة القلب على ما يرضي الرب

142
00:51:57.850 --> 00:52:26.100
فيحب الانسان ما يحبه الله ويبغض الانسان ما يبغضه الله سبحانه وتعالى. فاحبوا الله واحبوا يحب الله حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار وهذا سند بصري ايضا قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة وخذ من الحجاج امام اهل العراق. قال سمعت قتادة

143
00:52:27.100 --> 00:52:50.100
يحدث عن نفسه هذا سند اذا مسلسل بالحفاظ البصريين فمحمد حافظ ومحمد الاخر حافظ ومحمد حافظ وشعبة حافظ وقتادة حافظ وانس حافظ فهذا سند مسلسل بالحفاظ اذا قال سمعت قتادة يحدث

144
00:52:50.500 --> 00:53:12.450
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان اللهم ارزقنا طعم الايمان يا ارحم الراحمين. وكمال الايمان وتمامه. نحن والمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين

145
00:53:12.950 --> 00:53:36.600
من كان يحب المرء لا يحبه الا لله. يحب المرء لله تعالى وفي الله. لا لمصلحة ولا لجمال ولا لراحة نفس انما محبة خائفة في الله الشيخ مصطفى العدوي لم ننصح ولن نتواصل ولن نتراسل ابدا لكن نحبه وندعو له على عظيم ما يقدمه من خدمة لدين الله تعالى

146
00:53:37.550 --> 00:53:56.800
ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما يجعل اعظم المحاب محبة الله ومحبة نبيه ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. اذا لما ينقل الانسان

147
00:53:56.800 --> 00:54:16.300
من الكفر وينال امور الايمان ويترقب الايمان فهذه نعمة عظيمة من نعم الله تعالى حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ان نظر بن شمين هذا اسحاق بن منصور الكوثر بن تقدم وهو النحوي الذي هو درة

148
00:54:16.300 --> 00:54:34.100
بين درتين درة بين مروين قال انبأنا حماده حماد هل هو حماد ابن سلمة ام حماد ابن زيد؟ اظنه حماد ابن سلمة؟ لانه يروي هنا عن ثابت لكن ايضا حماد ابن زيد يروي فهذا حقيقة

149
00:54:34.100 --> 00:54:56.100
لكن على ايا كان حمادي بن زيدان حمادي فهماجدنا سلمة من اثبت الناس في ثابت ابن اسلم البناني فهو خاله عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصراني

150
00:54:56.100 --> 00:55:28.800
نسأل الله ان يعصمنا واياكم باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثر من الاهل والولد والوالد والناس اجمعين ينبغي ان تكون المحبة الكاملة واطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه المحبة. يعني اللي لا يحب هذه المحبة ليس ليست محبته كاملة وليس ايمانه كاملا

151
00:55:28.800 --> 00:55:52.100
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علي ها وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث كلاهما من هم؟ اللي هو ابن علي وعبد الوهاب عن عبد العزيز اللي هو عبد العزيز بن صهيب وهو من المكثرين عن انس. عن انس قال

152
00:55:52.300 --> 00:56:08.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد الوهاب الرجل لا يؤمن الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. هكذا يجعل الانسان

153
00:56:08.850 --> 00:56:24.800
يعني معنى اي ان من استكبر الايمان علم ان حق النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه من حق ابيه. وابنه والناس اجمعين لانه به صلى الله عليه وسلم قد استنقلنا الله من النار وهدينا من الضلال

154
00:56:25.000 --> 00:56:49.800
ولذلك لا بد من معرفة حقيقة محبته ومن احسن من كتب في محبته القاضي عياض في كتابه الشفا تحدث بفصل نفيس عن محبته ولذا بمحبته صلى الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته. وتمني حضور حياته فيبذل الانسان ماله ونفسه دونه

155
00:56:49.800 --> 00:57:12.600
اذا حقيقة الايمان لابد ان نتعرف عليها وحقيقة الايمان لا تتم الا بذلك ان يجعل الانسان محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فوق المحاب كلها ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:57:13.250 --> 00:57:28.800
واعلاء منزلته على كل والد وولد ومحسن ومفظل ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن. اذا ينبغي على الانسان ان يعظم النبي صلى الله عليه وسلم حق التعظيم

157
00:57:28.800 --> 00:57:51.950
اخواني في الله حق الاجلال ثم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى

158
00:57:51.950 --> 00:58:21.800
اكون احب اليه من ولدك ووالده هذان يسميان في علم الفرائض عمودا النسب وهما يرثان والناس اجمعين. فينبغي على ان يقدم محبة الله ومحبة النبي على جميع المحبة باب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه. يحب الانسان ما يحب لنفسه من الخير. ويشره له من الشر

159
00:58:21.800 --> 00:58:47.100
ما يكره لنفسه وهذا من ادلتنا على عدم جواز الدعاء على المسلم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

160
00:58:47.100 --> 00:59:06.800
حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه اذا ينبغي على الانسان ان يحب المحابا العظيمة لله تعالى ولذلك يعني ينبغي على الانسان يعني لا ينقص النعمة على اخيه

161
00:59:07.850 --> 00:59:33.650
ويحب له الخير ويتمنى له الاحسان ولا يؤذيه. طبعا هذا من المحبة انه لا يؤذي. فاذا اذاه دل على ان محبته ناقضة فاذا كانت المحبة ناقصة كان ايمانه ناقصا قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس

162
00:59:33.900 --> 00:59:57.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه ولذلك اذا كنت تسكن في مجمع فاكثر من الدعاء لهم وكن مؤثرا بهم وتلطف بهم وترفق بهم عسى الله ان يهديهم عليك. واجعل من

163
00:59:57.350 --> 01:00:23.250
هذا الحديث سببا لان تحسن اليهم وتشفيهم شرك ولذلك بعض الناس يعني شره واذاه على الاخرين كبير فامسك عن الشر فهو صدقة واسعى الى فعل الخير فهو صدقة باب بيان تحريم ايذاء الجار. الجار قد وصى به الله في كتابه

164
01:00:23.400 --> 01:00:46.150
فاياك اذية الجار واعلم ان الاحسان الى الجار سبب لدخول الجنان. واعلم ان الصبر على اذى الجار سبب لدخول الجنان فاحرص على ان تنفعه واحذر اذيته بحيث لو انت قلت من مكان الى مكان اجعل الجيران يتمنون لو انك عدت اليه او كنت ما زلت فيه

165
01:00:46.500 --> 01:01:06.800
فهذه الدنيا رحلة وارتحال كما انك تكون في شقة ثم تنتقل فاذا نحن سننتقل نقلة لا محالة. كما اننا ننام ونستيقظ في الليل سننتقل من هذه الدنيا الى الدار الاخرة لا محالة. فتزودوا يا عباد الله

166
01:01:07.500 --> 01:01:30.050
حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ابي ايوب اللي هو يحيى قال ابن ايوب هو يحيى حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابي هريرة العلاء ابن يعقوب عن ابيه اللي هو يعقوب

167
01:01:30.250 --> 01:01:54.500
ابن عبد الرحمن وهذا سند يتكرر كثيرا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه البوائق هي الدواهي والاذية الكبيرة. فاحذروا يا عباد الله ان تؤذوا الجيران. فالبائقة هي الدوائي

168
01:01:55.000 --> 01:02:20.400
والغائبة والفت به والتجسس عليه وتخبيب اهله وبناته عليه فاحذروا فاحذروا ثم احذروا يا عباد الله. فبعض الاثام تتعظم وهنا لا يدخل الجنة يعني ان هذا هو ذنب عظيم خطير جدا

169
01:02:21.000 --> 01:02:37.400
باب الحث على اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير. وكون ذلك من الايمان حدثني حرملة ابن يحيى قال ان لا انا ابن وهب اللي هو عبد الله ابن وهب المصري

170
01:02:37.900 --> 01:02:56.100
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة اذا ابن شهاب هنا يروي عن ابي سلم لما ذهب الى مصر وكان يحدث ويحدث لم يروه يحدث عن عروة ولم يروه يحدث عن ابي سلمان

171
01:02:56.500 --> 01:03:09.750
فقال له ما لك لا تحدث عن عروة وعن ابي سلمون قال فعدت المدينة فاذا عروة بحر لا تكدره الدلال انتبه الان الزهري لم يكن قد روى عنهما من قبل

172
01:03:10.050 --> 01:03:27.350
فلما عاد مباشرة ذهب الى عروة فاخذ منه علما كثيرا غزيرا طيبا مباركا وجاء الى ابي سلمة ابن عبد الرحمن ونقل عنه علما طيبا ايضا وهكذا ينبغي على الانسان ان يأخذ بالنصيحة وان يختار لنفسه اقرب طريق

173
01:03:27.350 --> 01:03:48.650
واسرع طريق حتى يعني يحمل معه من هذه الدنيا الفانية العمل الصالح الى الدار الاخرة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

174
01:03:48.650 --> 01:04:07.750
الذي ايمانه ايمان حقيقي فلا يقول الا الخير ولا ينطق بالشر. او يصمت. وحيثما لا يدري هل ان كلامه خير او شر؟ عليه في ان يسكت اذا لم يتبين لك المصلحة في كلامك خيرا او شرا فعليك بالصمت

175
01:04:08.350 --> 01:04:24.500
قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره هذا اكرام الجار والاحسان الى الجار سبب من اسباب الحسنات. وانظر الى كمال هذا الدين. يصلح العلاقة بينك وبين ربك بحسن تعاملك

176
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
مع الاهل مع الابن مع الجيران مع الاب مع الاقارب مع الارحام. مع الجميع حيثما كنت. والصاحب بالجن سواء كنت تقف في دور او كنت في طاعة او كنت في مقهى او انت موظف مع موظف فعليك ان تحسن الى جارك

177
01:04:44.500 --> 01:05:04.500
ابدا حتى الصاحب بالجن حتى لو كان الجوار قليلا فانت مأمور. فاي نظام عالمي مثل هذا النظام؟ واي دستور في هذا فهذه الشريعة ما تركت طريقا من طرق الوصول الى الجنة والوصول الى اعلى المراتب الا وبينته فنحمد الله

178
01:05:04.500 --> 01:05:29.250
ان بين لنا هذا الدين واتم لنا النعمة. وهذه النعم يستقبلها الانسان بالتعلم والعمل والفهم. وبث هذا الخير لامتي الدعوة والاجابة قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرام الضيف والاحسان الى الضيف هذا من امور هذا الدين العظيم

179
01:05:30.050 --> 01:05:51.150
فان من التزم شرائع الاسلام لزمه من التزم شرع الاسلام يلزمه اكرام جاره واكرام ضيفه والدر بهما وهذا اذا فيه تعريف بحق الجار وفيه تعريف بحق الضيف. وقد اوصى الله تعالى بالاحسان

180
01:05:51.750 --> 01:06:16.050
في كتابه ولذا قال جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه الضيافة والاحسان الى الضيف واكرام الضيف من اداب الاسلام وهذا الخلق هو خلق النبيين ونستذكر بابينا ابراهيم عليه السلام

181
01:06:16.500 --> 01:06:37.250
وكذلك الصالحين ولذلك الليث ابن سعد تقدم الكلام عنه قد اوجب الضيافة ليلة واحدة واحتج بحديث ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم والاحاديث في هذا كثيرة فليكرم وليحسن هذا كله امر والامر يدل على الوجوب

182
01:06:37.400 --> 01:06:53.050
فينبغي على الاسلام ربنا قال ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب هذه كلها ينبغي على الانسان ان لا يقصر فيها وان لا يفتر وان لا يضيع هذه الحقوق ولا يدري ما العمل الذي

183
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
يكون سببا في نجاته حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره

184
01:07:13.800 --> 01:07:34.550
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

185
01:07:34.750 --> 01:07:54.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره اسأل الله ان جعلني واياكم من اهل الاحسان وان يزيدنا من فضله واحسانه وخيره ونوره وبركته

186
01:07:55.400 --> 01:08:14.000
عسى الله ان يجمعنا معكم غدا في نفس هذا الوقت هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

187
01:08:23.900 --> 01:08:24.450