1
00:00:05.450 --> 00:00:28.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم

2
00:00:29.300 --> 00:00:48.800
كنا قد وقفنا على الحديث التاسع عشر حديث محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.300 --> 00:01:08.350
ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

4
00:01:08.350 --> 00:01:33.550
ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي ما لك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

5
00:01:33.550 --> 00:02:03.550
صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان. قال صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا سهل بن عثمان

6
00:02:03.550 --> 00:02:22.700
قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا سعد بن طالب قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله

7
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
اكثر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال حدثنا عبيد الله بن قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال قال عبد الله قال

8
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال وحدثني ابن نمير

9
00:03:02.700 --> 00:03:22.700
قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قالوا قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله عمر رضي الله عنهما الا تغزو؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني

10
00:03:22.700 --> 00:03:46.050
على خمسة شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. لعل على خمس  هذه الاحاديث حديث عبد الله بن عمر اسانيدها متعددة رويت بالفاظ متقاربة

11
00:03:47.200 --> 00:04:15.600
وآآ ايرادها دليل واضح على اركان الاسلام ومبانيه العظام ويجب على المسلم ان يحافظ عليه حتى يكون بنيانه صحيحا وحديث عبد الله ابن عمر قد روي من عدة اوجه بل

12
00:04:16.250 --> 00:04:36.850
وله متابع من الصحابة قد جاء حديث بني الاسلام على خمس حديث ابي هريرة حديث عمر بن الخطاب وغيرهم الاسناد الاول اورده من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن نمير

13
00:04:37.200 --> 00:05:07.000
الهمداني وننتبه للفرق بين الهمدان وهمدان شو الفرق قلت الهمداني بالنسبة الى بس يكون الميم همدان نسبة الى احد القبائل العربية اذا قلت الهمدان نسبة الى همدان اسم منطقة في بلاد فارس

14
00:05:08.650 --> 00:05:31.700
قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر كلمة يعني اذا جاء في الاسناد فانه لا يكون من التلميذ وانما يكون ممن بعد التلميذ وغالبا هنا يكون في مثل هذه الحالة من

15
00:05:32.300 --> 00:05:58.750
الامام مسلم رحمه الله عن ابي ما لك الاشجعي واسمه سعد ابن طارق وجاه باسمه في الاسناد اللي بعده سعد ابن طارق الكوفي الاشجعي عن سعد ابن عبيدة الكوفي وهو السلمي الذي يأتي بعد ذلك منسوبا الى قبيلته

16
00:05:58.850 --> 00:06:21.700
قيل انه ختنوا ابي عبدالرحمن السلمي عن ابن عمر احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهو احد العباد الاربعة الذين اشتهروا بالعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة

17
00:06:22.200 --> 00:06:48.850
بتاء التأنيس اذا الرواية اللي فيها على خمسة ورواية على خمس رواية على خمسة اي على خمسة دعائم جمع دعامة  عفوا على خمسة اركان جمع ركن لان الركن مذكر فخمسة يؤنث

18
00:06:49.100 --> 00:07:18.450
واما على رواية على خمس اي على خمس دعائم جمع دعامة اذا ذكرت العدد فيكون المقصود في المعدود الركن  واذا انثت العدد فيكون المقصود في المعدود ايش الركن اذا انثنا العدد

19
00:07:18.600 --> 00:07:44.600
فالمعدود مذكر وهو الركن اذا ذكرنا العدد فالمعدود مؤنث وهو الدعائم او الدعامة بني الاسلام على خمسة اي على خمسة اركان ثم هنا على خمسة جاء تفسيرها على ان يوحد الله

20
00:07:46.300 --> 00:08:11.100
وهذا اعظم دليل على ان التوحيد هو توحيد العبادة على ان يوحد الله وهذا مثل ما جاء عند البخاري من رواية معاذ من رواية ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا الى اليمن

21
00:08:11.550 --> 00:08:33.250
في كتاب التوحيد رواية فادعوهم الى ان يوحدوا الله هنا على ان يوحد الله وهو تفسير شهادة ان لا اله الا الله اذا اذا اطلق التوحيد فالمعني به توحيد العبادة

22
00:08:34.600 --> 00:09:07.200
واقام الصلاة انوى ما بعده من الفعل يوحد مؤول بالمصدر والمعنى على توحيد الله فهو في محل جر يا عالم واقام الصلاة ومعنى اقام الصلاة  الاتيان بها في وقتها وباركانها وواجباتها

23
00:09:09.200 --> 00:09:44.900
واضاف بعضهم في معنى الاقامة ان تقيمها بان تعمل وفقها بعد انقظائها كيف تقول اياك نعبد واياك نستعين اذا خلصت الصلاة لا تعبد الا الله. لا تستعين الا بالله اذا قلت صراط الذين انعمت عليهم عهد

24
00:09:45.200 --> 00:10:10.150
بعد الصلاة تحرص على الاتباع وهكذا وهذا هو معنى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كيف تنهى لمن اقامها مو لمن اداها واقام الصلاة والمقصود بالصلاة الالف واللام للعهد اي الصلوات الخمس

25
00:10:11.100 --> 00:10:46.250
الالف واللام للعد يعني الصلوات الخمس سبع عشرة ركعة وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة هذه اللفظة لم تختلف في جميع الروايات وايتاء الزكاة ومعنى ايتاء الزكاة مصدر اتى يؤتي ايتاء الايتاء شنو

26
00:10:46.300 --> 00:11:25.000
مصدر مصدر بمعنى فعله اي يعط اعط الزكاة او اعطي الزكاة او تعطي الزكاة وايتاء الزكاة  وصيام رمضان وصيام ايضا مصدر صام يصوم صوما وصياما اصدر صوما وصيام ما المقصود به فعله

27
00:11:26.900 --> 00:11:56.900
والمقصود من المصدر الفعلي اي تصوم رمضان وجاء في بعض الروايات على الفعلية وان تصوم رمضان وجاء على المصدر الواو وصوم رمضان وهل بين الصوم والصيام فرق او لا زعم اكثر اللغويين انه لا فرق

28
00:11:57.100 --> 00:12:21.400
وان المصادر تنوب بعضها عن بعض فاذا قلت صوم فهو مصدر اذا قلت صيام فهو مصدر اذا كان مقصودهم بان المصادر تنوب بعضها عن بعض ان المعنى الانابة هنا الدلالة على الفعل فهذا لا شك انه صحيح

29
00:12:22.300 --> 00:12:47.100
لكن اذا كان المقصود بالانابة انه لا فرق بين المصدرين فهذا لا يصح لان المصادر حينما تتنوع فانها تدل على دلالات متنوعة لما تقول كتبت كتابا وكتبا قرأت قراءة وقرآنا. لا بد يكون بينهم فرق

30
00:12:49.350 --> 00:13:19.900
اذا اذا جاء صيام وجا صوم قل بينهم فرق فالصيام الفعل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام المقصود هذا الشيء مكتوب عليه وهو اسم للشيء اسم لشيء مصدر دال على معنى

31
00:13:20.050 --> 00:13:45.650
على شيء معنوي واما الصوم فهو فعل العبد فهو فعل العبد اذا الصيام شيء الله كتبه علينا هنا قال وصيام رمظان مكتوب عليكم هذا معناه واذا جاء الصوم فعلك انت

32
00:13:46.450 --> 00:14:12.750
ولهذا جاء في الحديث الصوم لي اي فعلك انت ايها العبد في امساكك هو لي قال فقال رجل القائل هنا فقال رجل ليس هو عبد الله ابن عمر القائل هنا هو على

33
00:14:12.850 --> 00:14:38.750
سعد ابن عبيدة اللي هو السلمي فقال رجل الحج وصيام رمضان. قدم الحج على الصيام قال لا القائل هنا ابن عمر صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:38.800 --> 00:15:11.350
صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى يعني بتقديم الصيام على الحج ومعلوم ان التوحيد اول واجب ثم اول الواجبات العملية الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج

35
00:15:13.850 --> 00:15:39.750
طيب هنا اشكالية ما وجهوا تقديم الصيام على ما وجه تقديم آآ الحج على الصيام من قبل هذا الرجل لعله سمعه بالتقديم لعل الرجل سمعه بتقديم الحج على الصيام كما في بعض الروايات

36
00:15:41.150 --> 00:16:04.650
لان الواو لا تفيد الترتيب الواو في اللغة العربية تفيد الترتيب تقول جاء زيد وبكر وعمرو وخالد ما يفيد ان احدهم بعد الثاني صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:05.550 --> 00:16:29.700
لكن رجح البخاري رحمه الله تقديم الصوم في هذا الحديث على الحج رجح تقديم الصوم على الحج ولهذا وضع كتابه عفوا رجح تقديم الحج على الصوم. فقدم الحج على الصوم

38
00:16:31.100 --> 00:16:54.800
يعني كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الحج كتاب الصيام هذا الحديث الاول وهو على قاعدة الامام مسلم ايش؟ الاعلى حفظا واتقانا وظبطا ثم اورده من طريق شيخه سهل ابن عثمان العسكري

39
00:16:55.000 --> 00:17:22.550
قال يحيى حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا سعد بن الطارق هو نفسا اللي مر ابو مالك الاشجعي قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي قيل انه ختن بعبدالرحمن السنة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وقد بينا وجه توجيه خمس بالتذكير

40
00:17:22.950 --> 00:17:51.350
خمس اي خمس دعائم ثم فسر على ان يعبد الله ويكفر بما دونه طيب الان يأتي سؤال الحديث واحد فهل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بوقائع متعددة

41
00:17:51.950 --> 00:18:15.800
او انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم حدث بالمعنى يحتمل الاول ويحتمل الثاني وايا كان فان روايته بالمعنى جائزة وعلى ذلك الامام البخاري رحمه الله. وان كان الامام مسلم

42
00:18:16.100 --> 00:18:34.100
تشدد في هذا الباب اكثر من الامام البخاري على ان يعبد الله هذا معنى التفسير. تفسير التوحيد ما هو تفسير التوحيد يعبد الله ويكفر بما دونه. هو معنى لا اله الا الله

43
00:18:34.650 --> 00:18:57.150
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان اذا ايظا هنا في تقديم الحج على ايش؟ على الصوم مؤكد لرواية ذاك الرجل الذي ادرك على ابن عمر وحج البيت وصوم رمضان

44
00:18:58.850 --> 00:19:20.500
ثم اورده من طريق شيخه عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري يعني ابوه اسمه معاذ وجده اسمه معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه

45
00:19:22.000 --> 00:19:42.850
عاصم في هذه الطبقة في اكثر من واحد لذلك احتجنا الى بيان من هو فبين وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر

46
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
ومحمد ابن زيد يروي عن جده فلا اشكال محمد ابن زيد يروي عن جده عبد الله ابن عمر قال قال عبدالله طبعا قاعدة حديثية ان من سمع من انسان حديثا

47
00:20:03.800 --> 00:20:25.700
فقال فيه عنه او قال فيه قال فانه محمول على الشمع واضح ما لم يكن مدلسا قال عبدالله طبعا عبد الله هو ابن عمر الاصل ان عبد الله اذا جاء مهملا فهو ابن مسعود

48
00:20:26.050 --> 00:20:47.700
لكن اذا كان الراوي عنه احد اولاد ابن عمر وكان الراوي سالم او نافع فمعلوم انه عبد الله ابن عمر وهذه الرواية رواية عاصم ابن محمد عن عبد الله ابن عمر

49
00:20:47.800 --> 00:21:09.800
هي موافقة للرواية الاولى في تقديم الحج على الصوم  اه موافقة للرواية الثانية في تقديم الحج على الصف وفيه ذكر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

50
00:21:10.900 --> 00:21:36.550
نعم وآآ  اورده ايظا من طريق اخر عن شيخه ابن نمير قد مر ذكره قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة وهو حنظلة ابن ابي سفيان حنظلة بن ابي سفيان الجمحي المكي

51
00:21:39.200 --> 00:22:10.450
قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووس وهو طاووس ابن كيسان المكي امام من ائمة العلم ووعاء من اولية العلم من كبار المتخصصين بعلم ابن عمر وآآ ابن عباس وامثاله

52
00:22:11.600 --> 00:22:30.200
ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو عبد الله بن عمر رضي الله عنه من بعد خلافة ابيه اه عفوا من بعد القتال الذي حصل بين المسلمين لم يخرج الى الغزو

53
00:22:31.050 --> 00:22:52.750
يعني قاتل في الغزوات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم احد فما بعدها في زمن ابي بكر وفي زمن عمر وفي زمن عثمان ثم لما وقعت الفتنة في زمن علي رضي الله عنه والقتال بين المسلمين

54
00:22:53.150 --> 00:23:16.900
ما خرج الى غزوه فقال له رجل الا تغزو يعني فظل غزو عظيم. ليش ما تغزو عبد الله بن عمر تخصص تفرغ للتعليم. ورأى ان هذا انفع فقال مبين لان الغزو من الفروض الكفائية

55
00:23:18.000 --> 00:23:39.250
الغزو من الفروض الكفاية اذا قام به بعض الناس سخط عن الاخرين ولا سيما طلاب العلم والمشايخ الذين تعين في حقهم التعليم فليس لهم ان يتركوا ما تعين في حقهم من الفروض

56
00:23:39.450 --> 00:23:59.100
ويذهب الى ما لم يتعين في حقه من الفروض فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث وفيه التأكيد بان اي يقينا ان الاسلام بني على خمس

57
00:24:00.100 --> 00:24:44.450
وفيه تقديم صيام رمضان على الحج كالرواية الاولى نعم  نعم  اه   يحتب احتمل يكون ان التقديم الحج على الصوم هو بسب من جهة سعد ابن عبيد السلفي نعم لكن هذا

58
00:24:44.500 --> 00:25:09.100
يرد عليه اشكال ان في رواية آآ الرواية اللي بعدها ما فيها سعد بن عبادة وفيها تقديم الحج على الصوم نعم  لكن اكثر الشراح ان ابن عمر كان يروي الحديث عن الوجهين

59
00:25:09.850 --> 00:25:33.200
قال رحمه الله حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال لو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال حدثنا عباد ابن عباد عن ابي جبرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس على

60
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضاة ولا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به. وندعو اليه من وراءنا. قال

61
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن

62
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
والحنكم والنقير والمقير زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن مثنى ومحمد بن بشار والفاظه متقاربة قال ابو بكر حدثنا غندا وعن شعبة وقال الاخران حدثنا

63
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس رضي الله عنهما وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبي للجرد وقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او

64
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
من القوم؟ قالوا ربيعة؟ قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا

65
00:27:13.200 --> 00:27:31.050
شهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربعة باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قال

66
00:27:31.050 --> 00:27:51.050
قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان ان تؤدوا خمسا من المغنم. ونهاهم عن الدبان والحمثم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير. قال شعبة

67
00:27:51.050 --> 00:28:11.050
وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم. وقال ابو بكر في روايته من وليس في روايته المقير. ولو حدثني عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابيه قال وحدثنا نصر ابن علي الجهظمي. قال اخبرني

68
00:28:11.050 --> 00:28:31.050
ابي قال جميعا حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جبرة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنجر والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديث

69
00:28:31.050 --> 00:28:55.800
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد اشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. حديث ابن عباس في قصة قدوم وفد عبد القيس فهو مقارب لحديث ابي سعيد الاتي لكن حديث ابي سعيد اتم

70
00:28:56.900 --> 00:29:21.500
وفيه دلالة يعني حديث وفد عبد القيس فيه دلالة على ان اول ما يؤمر الناس يؤمرون بالايمان بالله تبارك وتعالى وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمتكلمين الذين يقولون اول واجب النظر

71
00:29:21.550 --> 00:29:50.750
او الشك او الاستدلال وآآ في حديث وفد عبد القيس دلالة عظيمة على اهمية اركان الاسلام اورده رحمه الله بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه خلف بن هشام قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي جمرة وهو نصر

72
00:29:51.050 --> 00:30:13.500
ابن عمران نصر ابن عمران الخرساني البصري نصر ابن عمران الخرساني البصري قال سمعت ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:30:14.150 --> 00:30:37.700
وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتاز بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان صار من كبار المفسرين من الصحابة

74
00:30:39.400 --> 00:31:00.650
حيث قال عليه الصلاة والسلام له اللهم علمه الكتاب ويلقب بحبر الامة والبحر وليس في الصحابة من كنيته ابو العباس الا اثنان احدهما عبد الله ابن عباس والاخر سهل ابن سعد الساعدي

75
00:31:02.850 --> 00:31:25.100
قال حاء يعني تحوي من اسناد الى اسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له كاينة شابوري قال اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس ثم ذكر كيفية حصول الحديث وهي تسمى قصة الحديث

76
00:31:26.550 --> 00:31:54.450
وقصة الحديث كسبب نزول الاية دائما ذكر قصة الحديث كسبب نزول الاية توضح لك المعنى والمراد والزمن يوضح لك ما يسميه الاصوليون بايش  ما هو السباق ولا اللحاء وانما السياق سياق الحديث

77
00:31:54.850 --> 00:32:15.050
ليش جاء هذا الكلام قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسكنون في جهة البحرين فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي ان هذا الحي

78
00:32:15.900 --> 00:32:49.900
من ربيعته يعني العرب كلهم يا اما يرجعوا الى ربيعة يا اما يرجعوا الى مظهر والعباء القبائل العربية العدنانية المضرية والقحطانية ربيعية وهؤلاء وفد عبد القيس كانوا من ربيعة فان قال قائل اليس هناك قبائل اخرى

79
00:32:50.600 --> 00:33:09.950
يعني قد يكون لكن هذه اشهر القبائل بل من المؤرخين من انكر ان يكون هناك قبائل اخرى عربية حتى القبائل العرب الذين سكنوا الشام ان اليعقوبي النصارى يقولون انهم يرجعون الى ربيعة

80
00:33:10.400 --> 00:33:35.950
كذلك القبائل التي كانت في العراق تحت وطأة الفرس قالوا انهم يرجعون الى رميع قال ان هذا الحي من ربيع وقد حالت بيننا وبينك كفار مظر قال هذا اشارة الى ان في ناس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين

81
00:33:36.100 --> 00:33:57.900
مكانة وسكن ووفد عبد القيس لا يستطيع هؤلاء المسلمون ان يقدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت لان كفار مظر الذين كانوا في نجد بطولها وعرضها ما اسلموا بعد

82
00:33:59.850 --> 00:34:25.900
بنو تميم وغيرهم فلا نخلص اليك الا في الشهر الحرام هذا فيه دلالة على ان العرب قبل الاسلام كانوا يعظمون الاشهر الحرم رجب طبعا رجب مظهر وذو القعدة وذو الحجة

83
00:34:26.000 --> 00:34:43.750
والمحرم هنا قال الا في شهر الحرام ما نستطيع ان نأتي لان العرب ما كانوا يغير بعضهم على بعض في هذه الاشهر ربما ان بعض القبائل يسوون النسيئة لكن نادرة وليست

84
00:34:44.500 --> 00:35:10.700
يعني حاصلة من كل القبائل والنسية زيادة في الكفر كما قال الله تعالى فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام  الحرام تقول شهر حرام وشهر الحرام يجوز يعني شهر حرام وصف شهر الحرام بالاضافة

85
00:35:11.050 --> 00:35:32.700
اي من اشهر الحرم فمرنا بامر نعمل به هذا دليل على فقه الصحابة رضوان الله عليه  اكثر اسئلتهم عن العمل قليل ما تجد اسئلتهم عن سؤال مجرد لا يترتب عليه عمل

86
00:35:34.150 --> 00:35:54.850
كل علمهم مبني على العمل ولذلك ما وجدنا احد من الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له شسم اصحاب الكهف ابدا لانهم يعلمون ان هذا لا يترتب عليه فائدة

87
00:35:55.050 --> 00:36:16.800
لا يترتب عليه عمل فكانوا يسألون عن العمل قال فمرنا بامر نعمل به. طبقه وندعوا اليه من وراءنا وهذا فيه دلالة على اهمية تبليغ الدين وان الانسان اذا تعلم شيئا واتقنه

88
00:36:16.950 --> 00:36:54.250
ان يبلغه وان لا يكون سلبيا قال يأمركم باربع باربع بالتذكير وانهاكم عن اربع ايضا بالتذكير اي باربع دعائم باربع دعائم وهي اصول ونهاكم عن اربع من الخبائث جمع خبيثة

89
00:36:55.150 --> 00:37:22.050
او من المضرات جمع مضرة ولذلك ذكر العدد امركم باربع وانهاكم عن الاربع فذكر الدعائم الاربعة وفسرها بقوله الايمان بالله الايماني بالجر على انه بدل من كلمة اربع اي بلي امركم بالايمان بالله

90
00:37:25.000 --> 00:37:46.500
ثم فسرها لهم القائل هو ابن عباس القائل هو ابن عباس ثم فسرها له فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيه دلالة على ان الايمان بالله اذا اطلق فالمقصود به شهادة التوحيد

91
00:37:47.850 --> 00:38:12.050
ما هو المقصود به الاعتراف بوجوده ولا المقصود الاقرار بربوبيته لأ الايمان بالله يعني توحيد العبادة. شهاد وان محمدا رسول الله وهي ظميمة شهادة التوحيد واقام الصلاة مر ذكره وايتاء الزكاة

92
00:38:12.500 --> 00:38:36.350
مر ذكره اذا امركم باربع اين الاربع الايمان بالله لما فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله هذه واحدة واقام الصلاة اثنين وايتاء الزكاة ثلاث وان تؤدوا خمس ما غنمتم هذه اربعة

93
00:38:37.300 --> 00:39:06.250
وان تؤدوا خمس ما غنمتم تؤدوه لمن للنبي صلى الله عليه وسلم او من ينوب منامه في الحكم ولهذا المغانم تؤدى خمسها الى الحاكم  ثم بين ما ينهاهم عن الاربع من المضرات او من الخبائث قال وانهاكم عن الدبان

94
00:39:06.800 --> 00:39:52.150
والحنتمي والنقير الدب هذه الاربعة اولا اوعية كانوا يصنعون فيها الخمور هذه الاربعة اوعية كانوا يصنعون فيها الخمور  والدب كان يصنع من  القرعة الكبيرة يسمى القرع وكانوا يجعلون رأسها مضيقة ثم يجعلون فيها عصير العنب وغيره ثم يحكمون الاغلاق ثم يتركونه في الشمس

95
00:39:52.150 --> 00:40:17.800
حتى يتخمر فاذا تخمر هذا الوعاء بعد ذلك رائحة الخمر لا تفارقه الوعاء هذا الذي صنع فيه الخمر فان رائحة الخمر لا تفارقه يصبح هذا الوعاء مخمورا لان الدب يتشربه

96
00:40:18.700 --> 00:40:52.300
هذا بالنسبة للدبة اما الحنتمي فقيل جرة مصنوعة بصبغ اخضر او مائل الى السواد والاصل في كلمة الحنتم كل اسود او اخضر هذا معنى الحنطن في اللغة المقصود وعاء سواء كان هذا الوعاء

97
00:40:52.500 --> 00:41:20.500
من الحديد او من اي شيء لكنه يدبغ بنوع من الصبغ اسود او اخضر فيسمونه الحنتم ثم يصنعون فيه  والنقير وعاء يصنع من خشب ياخذون قاع قاعدة النخلة ثم يحفرونه وينقرونه ثم يضعون فيه

98
00:41:20.550 --> 00:41:48.500
العصير حتى يتخمر او من غير الخشب من من غير النخل واما المقير هو نفسه المزفت المقير يعني وعاء وظع فيه القير اللي حنا نسميه اليوم القار هذه الاوعية لماذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:41:48.850 --> 00:42:13.500
نهى عنها لانها كانت معروفة بانها تصنع في بلادهم لاجل الخمور لهذا نهاهم عنها طبعا هذا كان في اول الاسلام ثم سيأتي في حديث ابي سعيد وغيره انه قال اشربوا في كل اناء ما لم يسكر

100
00:42:14.900 --> 00:42:39.100
هذا في اول الاسلام كان زاد خلف في روايته اللي هو خلف ابن هشام اول شيخ للبخل مسلم في هذا الحديث شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة اذا معناه انه كان يعقد يقول الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله

101
00:42:39.500 --> 00:42:58.900
وان محمدا رسول ايقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم هذي اربعة هذا هو العقد العقد هذا معناه لما يقول كان يعقد بانامله يسبح يعني هكذا يفعل هذا معنى العقل مو معناه هكذا

102
00:42:59.100 --> 00:43:18.700
مثل ما يفهم بعض الناس هذا خطأ ثم اورده من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف هو محمد ابن المثنى هو بغوش العنزي الملقب بالزمن محمد المثنى ابو موسى العنزي

103
00:43:18.750 --> 00:43:48.100
الملقب بالزمن ومحمد ابن بشار البغدادية اخيرا سكن بغداد في اخر عمره محمد ابن بشار الملقب ببندار ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار كانا قرينين طلب العلم معا تمشيخ معا

104
00:43:48.600 --> 00:44:11.900
ومن عجائب قصتهما انهما توفي في عام واحد  حتى قيل انهما لما توفيا في بغداد افتقرت بغداد الى الحديث قال والفاظهم متقاربة يعني هؤلاء الثلاث قال ابو بكر حدثنا غندر

105
00:44:12.750 --> 00:44:32.400
عن شعبة غندر اسمه محمد ابن جعفر ومحمد ابن بشار كثيرا ما يروي عن غندر ومحمد بن مثنى كثيرا ما يروي عن غندر اللي هو محمد بن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وهو شعبة بن حجاج الواسطي

106
00:44:32.600 --> 00:44:51.300
اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر يعني ابو بكر ابن الشيب يشوف دقة الامام مسلم يقول ان ابو بكر ابن ابي شيبة ذكره بلقبه

107
00:44:52.500 --> 00:45:25.700
اه ملقبة والاخران ذكره ذكراه باسمه منسوبا لابيه محمد ابن جعفر وكلمة بندار وغندر الصحيح انه ما فارق كلمتان فارسيتان بندار او شهبندر تعرفون شهبندر ايه بندار يعني رجل كبير في المال

108
00:45:26.750 --> 00:45:59.650
لكن طبعا هنا مستعار لقب ببندار لكبر علمه لعظيم ما عنده من العلم وغندر قيل انها اعجمية بمعنى آآ الحائز السابق لاقرانه الحائز السابق لاقرانه. وقيل عربية العرب تقول فلان غندر اي بمعنى انه

109
00:46:00.200 --> 00:46:20.400
منطوي على نفسه قال عن ابي جمرة وقد مر ذكره قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس هذه فائدة لطيفة الان استفدناها ان ابو جمرة وش كان يسوي مع ابن عباس

110
00:46:20.400 --> 00:46:44.950
هذه مسألة مهمة نصر ابن عمران الخرساني البصري ايش كان يسوي عند ابن عباس؟ كان يترجم ما معنى الترجمة؟ الترجمة له لها معنيان الاول توصيل الصوت المتكلم الى الاخرين وهو المراد هنا

111
00:46:46.350 --> 00:47:07.850
توصيل صوت المتكلم الى الاخرين كانت الحلقة كبيرة فكان ابو جمرة نصر ابن عمران الخرساني البصري يقف حيث يسمع صوت ابن عباس ثم يبلغ ابن عباس الى اخر الحلق هذا ما نوى

112
00:47:11.400 --> 00:47:42.750
والمعنى الثاني الترجمة نقل الكلام من لغة الى اخرى نقل الكلام من لغة الى اخرى. لان فيه ايصال الكلام وعلى المعنيين حمل حديث ليس بينه وبينه ترجمان انت ستفهم كلام ربك وربك عز وجل يحتاج الى ان يجيب لك ترجمة

113
00:47:44.500 --> 00:48:03.950
وانت ستسمع كلام ربك مباشرة بدون واسطة نسأل الله ان يلطف بنا وبكم وان يتفضل علينا وعليكم قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وفي هذا الكلام دلالة عظيمة على عظيم حلقة ابن عباس

114
00:48:05.350 --> 00:48:28.000
كان يجلس في مكة في مسجد الكعبة فلا يكاد الناس مع انه كان يبتعد عن عن الكعبة لكن الناس كانوا يجلسون اليه حتى يضيق الطريق على الطائف من كثرة تلامذته

115
00:48:29.300 --> 00:48:51.500
قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجري يعني تسأل يجوز ولا ما يجوز ان تشرب هي من نبيذ الجر ولا ما يجوز ان تشرب من نبيذ الجار طبعا هنا في في هذا الحديث

116
00:48:51.700 --> 00:49:13.800
عن حديث ابي بكر ومحمد المثنى ومحمد ابن بشار جاء ذكر نبيذ الجر الجر معروف ينام من الفخار  تقول جرة اناء من الفخار هل يجوز للانسان ان ينتبذ فيه يحط فيه تمر من

117
00:49:14.100 --> 00:49:43.800
اول الليل واذا اصبح الصباح يشرب الماي ماي التمر هذا معنى النبيل قالت قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجار قلنا الجر شنو في الفخار وعاء مشروع من الفخار طبعا هنا المقصود به ليس اي فخار. فخار المدهون اللي هو قلنا الحن الحنتة

118
00:49:43.850 --> 00:50:11.850
المدهون صبغ الاخضر او الصبغ الاسود لانه يعطي خاصية في التخمير فقال يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان وفد عبد القيس ان وفد عبدي بالاضافة عبدي القيس في هذا الدلالة على جواز سؤال المرأة العالم

119
00:50:12.050 --> 00:50:30.550
بلا خلوة بهذا الدلالة على جواز سؤال المرأة العالم بلا خلوة امام الناس مع الستر والعفاف قال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

120
00:50:30.850 --> 00:50:52.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد فيه دلالة على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم فان التعريف تعرفه عليهم كسب لقلوبهم من الوفد او من القوم

121
00:50:53.850 --> 00:51:25.400
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة غير خزايا يعني ما ما يلحقهم خزي فيما يستقبلون ولا الندامة على ما سبقه او كلاهما لمستقبل الاحوال قال فقالوا يا رسول الله الا نأتيك من شقة بعيدة

122
00:51:25.850 --> 00:51:56.400
الشقة الطريقة الطريق الشاق الصعب يسمى شق ولا تقال ولا يقال عن الطريق شقة الا اذا كان وعرا. او مخوفا مخوفا بسبب الهلاك او اللصوص الصحراء او وعرا كطرق الجبال

123
00:51:58.950 --> 00:52:17.400
فقد سبق في الرواية السابقة بيان انهم كانوا وفد عبد القيس وافتد القيس كانوا يسكنون في بلاد ما حول البحرين ثم قال ثم قالوا وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى

124
00:52:18.800 --> 00:52:40.700
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر فصل هناك في رواية سابقة فمرنا بامر نعمل به. هنا فمرنا بامر فصل فصل هنا بمعنى مفصل موضح يكفينا

125
00:52:41.900 --> 00:53:09.100
وهذا معنى قوله جل وعلا فصلت اياته اي بينت ووضحت اذا فصل واضح بين لا يلتبس علينا فصل يكفينا نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة اذا يريدون عمل يترتب عليه ثواب دخول الجنة

126
00:53:09.550 --> 00:53:35.350
قال فامرهم قال القائل هو ابن عباس فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله هذا من تمام الفقه في التعليم ان الانسان اذا اطلق كلاما وخشي ان السائل لم

127
00:53:35.350 --> 00:53:55.900
يفهم انه يستفسر  النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال هل تدرون ما الايمان بالله يعني يمكن يحتمل انهم يفهمون الايمان بالله الايمان بوجوده الايمان بالله الايمان بالربوبية قالوا الله ورسوله اعلم

128
00:53:56.500 --> 00:54:18.400
اذا ما قالوا ما فسروا الايمان بالله بمرادهم بمفهومهم احالوا الامر الى علم الله ورسوله ويجوز في المسائل العلمية الشرعية احالة المسألة الى علم الله ورسوله فانه ليس ثم مسألة

129
00:54:19.200 --> 00:54:38.400
دينية الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم  سواء كان حيا او ميتا لكن في الامور الدنيوية لا يجوز احالة الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد لا يعلم

130
00:54:39.050 --> 00:54:57.250
وبعد مماته يقينا لا يعلم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك قال فسر لهم الايمان بالله قال شهادة ان لا اله الا الله

131
00:54:59.600 --> 00:55:20.750
لاحظوا انه قال امرهم بالايمان بالله وحده بالايمان هي بدل عن كلمة اربع مجرور ثم هنا قال شهادة بالرفع لانه بدل عن ما الايمان؟ الايمان شهادة ان لا اله الا الله

132
00:55:20.850 --> 00:55:42.500
اذا هو خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من سؤاله عليه الصلاة والسلام ما الايمان الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. هنا جاء كلمة صوم رمضان

133
00:55:43.250 --> 00:56:14.300
يعني فعلك يجب عليك في وقت معين الاتيان بما وجب عليك وان تؤدوا خمسا من المغنم طيب هنا كم شيء صار؟ نعد ونعقد الايمان بالله وهي الشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا ها خمسا من المغنم

134
00:56:14.300 --> 00:56:39.850
صاروا خمس صح ولهذا قال بعض الاصوليين ان مفهوم العدد ليس له مفهوم لكن هذا ليس في كل حال الصحيح ان مفهوم العدد معتبر ما لم يأتي دليل على عدم اعتباره

135
00:56:40.950 --> 00:57:04.700
لما قال ربنا جل وعلا سيقولون ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم اذا هذا المفهوم براد لان الله لم يرده بخلاف العددين السابقين ردهما الله اذا نقول سبعة وثامنهم كلبهم. ما يصير نقول ثمانية وتاسعهم كلبهم. ما يصير يقول تسعة وعشرون كلب

136
00:57:06.100 --> 00:57:29.150
المفهوم مراد اذا كان المفهوم العدد فامرهم باربعين مراد. فكيف نفهم هنا؟ هذا المعنى يقول ان ذكرى الصوم هنا فيه اشكال هل ذكر الصوم هنا هو من ابن عباس؟ او من الرواة

137
00:57:29.900 --> 00:57:58.750
هذا وجه والصحيح ان كلمة الصوم في هذا الحديث لا بأس بإرادتي. لماذا لان وفد عبد القيس قدموا قدموا قيل بعد السنة الخامسة يعني بالسادسة وما بعدها الصيام كان مفروضا في السنة الثانية

138
00:57:59.350 --> 00:58:26.700
كالزكاة فرضت في السنة الثانية اذا لا اشكال في ذكر الصوم وعلى هذا فيكون معنى هذا الحديث فامرهم باربع الايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم من تبعيات

139
00:58:26.700 --> 00:58:56.550
زكاة من تبعيات الزكاة لانها عبادة مالية. فيصبح الامر اربعة ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت ومرة تفسير هذه الاوعية وبيانها قال شعبة وربما قال النقير شعبة يقول وربما قال النقير

140
00:58:56.950 --> 00:59:21.400
من اللي ربما قال النقير؟ ابو جمرة ربما قال بدال كلمة الا يعني اظاف كلمة اخرى النقير وربما قال المقير يعني بدل كلمة المزفت هو نفسه المزفت هو المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم

141
00:59:21.700 --> 00:59:41.850
واخبروا به من وراءكم. انتوا عندكم من ورائكم ولا من ورائكم من؟ هذا الصواب لان في بعض النسخ واخبروا به من ورائكم وهذا خطأ الصواب اخبروا به من وراءكم وقال

142
00:59:42.300 --> 01:00:04.650
آآ ابو بكر في روايته من وراءكم وليس في روايته المقير ها يعني معناه هذا الكلام ان اه محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار رووه بالجر بمين احفظوه واخبروا به من ورائكم

143
01:00:05.750 --> 01:00:28.550
واما ابو بكر فرواه على رواية خلف من وراءكم والفرق بين من ورائك ومن ورائك واظح من وراكم اي عاقل يكون في جهتكم ومن ورائكم اي من سيأتي بعد كم من الاجيال

144
01:00:29.600 --> 01:00:51.950
عرفتم الفرق من ورائكم اي من بعدكم من ورائكم اي من تركتموه خلفكم من اهليكم ثم اورده من طريق اخر من طريق الشيخ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء

145
01:00:52.500 --> 01:01:11.950
وحدثني ناصر بن علي الجاهظمي قال اخبرني ابي قال جميعا حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جمران عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة. يعني ايش؟ لما يقول نحو ومثل شو الفرق بينهم

146
01:01:14.400 --> 01:01:38.050
اذا قال نحو يعني مقارب اذا قال مثل يعني مطابق لا تنسوا هذه اذا قال نحو يعني مقارب. اذا قال مثل يعني مطابق قال نحو حديث الشعبة يعني اقرب شيء لي الى حديث عبيد الله ابن معاذ ونصر ابن علي الجاظمي هو حديث

147
01:01:39.350 --> 01:02:03.150
شعبة نحو حديث شعبة يعني قرة ابن خالد وافق شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في الدبان والنقير والحنتم والمجفف وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه طبعا هنا السؤال هل النبيذ محرم؟ او الخمر محرم

148
01:02:05.100 --> 01:02:29.700
باجماع العلماء النبيذ ليس ببحر ما لم يسكر كثيره فاذا اسكر كثيره فقليله حر وقالت الحنفية ان النبيذ لا يحرم حتى لو اسكر كثيره فقليله الذي لا يسكر لا يحرم

149
01:02:30.400 --> 01:03:05.600
والصحيح قول الجمهور والجمهور اشترطوا في النبيذ شرطين الاول الا يزيد عن ثلاثة ايام تحط تمر تحط فوقه ماي يوم يومين ثلاث بعد ذلك تكبه او تطعمه تعلفه دوابك وعلى وعلى حديث تعلفه تعلفه دوابك فيه فائدة لطيفة

150
01:03:05.750 --> 01:03:33.250
استفدناها من بعض مشايخنا جواز اطعام البهائم ما هو محرم على الانسان  مثل لانه هو تطعمه دوابك هو نبيذ الانصار مخمر. ليش تطعمه دوابك؟ ما يظر الشرط الثاني الا يكون قد تزبد. فان تزبد ولو بعد يوم لم يجز شرط

151
01:03:35.800 --> 01:03:57.700
ثم زاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس طبعا اشجع عبد القيس هذا لقب له صار صار لقب له

152
01:03:57.750 --> 01:04:33.750
قال اشج عبد القيس  له اسم اشجع عبد القيس وهو الاحنف وكان احلم العرب ما عرف احلم منه الا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة

153
01:04:34.800 --> 01:04:58.450
جعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله والاحاديث اللي بعده متعلق به لا لا خلني اكمل الحديث اللي بعده ما يخالف سامحوني    احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتالة

154
01:04:58.450 --> 01:05:18.450
وقال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديثه هذا ان اناس من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله

155
01:05:18.450 --> 01:05:38.450
انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضى ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا. وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:05:38.450 --> 01:05:58.450
امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم. وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قالوا يا نبي

157
01:05:58.450 --> 01:06:18.450
الله ما علمك بالنقيض؟ قال بلى جذع تمقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء. قال عيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدا

158
01:06:18.450 --> 01:06:38.450
ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي قوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبئها حياء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فيم نشرب يا رسول الله؟ قال في اسقيتي الادمي التي يلاث

159
01:06:38.450 --> 01:06:58.450
على افواهها قالوا يا نبي الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها اسقية الادم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. قال وقال نبي الله صلى الله

160
01:06:58.450 --> 01:07:18.450
عليه وسلم باشد ابن القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد القتادة انه قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد

161
01:07:18.450 --> 01:07:38.450
الخدري رضي الله عنه ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عريشة غير ان فيه وتضيفون فيه من القطيعة. والتمر والماء. ولم يقل قال سعيد او قال من التمر. قال

162
01:07:38.450 --> 01:07:58.450
قال حدثني محمد بن بكاره البسيط قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني جرير قال اخبرني مقزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه

163
01:07:58.450 --> 01:08:18.450
ان رصد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. ماذا يصلح لنا من فقال لا تشربوا في النقيض. قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. او او تدري ما النقيل

164
01:08:18.450 --> 01:08:39.200
قال نعم الجزع ينقر وسطه ولا في الدب ولا في الحنتمة وعليكم بالموكاء. نعم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اورده رحمه الله من عدة طرق عن عدة من شيوخه وفيه

165
01:08:39.200 --> 01:09:01.250
الفاظ متقاربة بنحو حديث ابن عباس الاسناد الاول من طريق شيخه يحيى ابن ايوب عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية كوفي طبعا هو بصري لكن كوفي الاصل

166
01:09:01.850 --> 01:09:18.900
قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قتادة ابن دعامة السدوسي البصري قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس

167
01:09:20.200 --> 01:09:52.000
يقال لهم وفد عبد القيس ويقال ايضا لهم وفد ربيعة لانهم وفد عبد القيس اخص بربيعة اعم قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرته يعني انه سمع هذا الحديث اه اه من المنذر بن ما لك اللي هو كنية ابو ابو نظرة واسمه المنذر بن مالك

168
01:09:52.800 --> 01:10:23.150
المنذر ابن مالك الصحيح انه تابعي الصحيح انه تابعي معنى هذا ان في واسطة بين قتادة وبين ابو سعيد الخدري وآآ الواسطة هو ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله عنه

169
01:10:24.450 --> 01:10:50.000
وبقية الحديث مثل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكن في بعض الالفاظ المتقاربة مثل قوله ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم يجوز ان تضيف الجمع الى الحرم وتقول شهر الحرام واشهر الحرم. والمعنى واحد

170
01:10:51.350 --> 01:11:10.500
وايضا فيه قوله اذا نحن اخذنا به وهذا من تمام فقهه ان مجرد العلم لا ينفع ما لم يأخذ به الانسان وفيه ايضا انه امرهم باربع وانهاهم ونهاهم عن اربع

171
01:11:11.200 --> 01:11:35.400
ثم ذكر الاشياء التي ذكرت في حديث ابن عباس وهي متقاربة وابو سعيد الخدري متقارب السن مع ابن عباس ايضا حتى في السن ثم سأل آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النقير قالوا ما علمك بالنقير؟ يعني انت ما عمرك جيت عندنا

172
01:11:36.050 --> 01:12:03.600
وهم كانوا يخفون هذا النقيل لا يعلمون الناس صنعة خاصة شلون عرفته فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من وهذا من دلائل معجزة النبوة انه عليه الصلاة والسلام علم ما كان يخفيه هؤلاء القوم ولا يعلم به غيرهم

173
01:12:04.500 --> 01:12:24.250
والقطيعات نوع من التمر نوع من التمر يكون رديئا قال سعيد او قال من التمر والتمر اسم جنس يعم جميع انواع التمر رضيا كان او جيدا ثم تصبون فيه من الماء

174
01:12:24.400 --> 01:12:49.800
حتى اذا سكنا غليانه شربتموه يعني اول شي يغلونه واذا صار مغليا ثم سكن يتخمر ثم يشربونه حتى ان احدكم او ان احدهم احدكم خطاب للحاضرين. احدهم خطاب للغائبين من

175
01:12:49.800 --> 01:13:08.250
من وقع منهم هذا الفعل ليضرب ابن عمه بالسيف لان عقله مو معه هو ما يعرف اللي قدام ابن عمه ولا عدوه قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك اي بسبب هذه الفعلة بسبب شرب الخمر

176
01:13:09.500 --> 01:13:23.750
قال وكنت اخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ففيم نشرب يا رسول الله؟ انت الحين نهيتنا عن هذه اللي حنا نستخدمها في بلادنا اجل نشرب في ايش

177
01:13:24.850 --> 01:13:50.500
قال في اسقية الادب اي في اسقيا المصنوعة من الجلد الاسقي المصنوعة من الجلد  التي يلاث على افواهها يلاس بمعنى يغلق ويربط على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان

178
01:13:50.700 --> 01:14:12.700
الجلدان معروف نوع من انواع الفئران لكنها اكبر منها ولا تبقى بها اسقية الادمي او الادمي بفتح الدال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجذان

179
01:14:15.600 --> 01:14:38.750
اصنعوا الوعاء واذا كانت الجرذان القوها واصنعوا واحد اخر كما لو ان الوعاء من الحنتم او من  اه الفخار اذا انكسر تصنعون واحد اخر هذا ما هو علة في انكم تشربون في

180
01:14:38.950 --> 01:14:58.850
النقير او غيره قال وقال طبعا مثل ما ذكرنا هذا منسوخ الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا منسوخ قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين

181
01:14:59.350 --> 01:15:27.000
يعني صفتين وخصال الخير اخص من كلمة صفات الخير. لان الصفات تطلق على الخير وعلى الشر والخصال انما تقول تكون للخير يحبهما الله الحلم والاناة الحلم عكس السفه والطيش والاناة عكس العجلة

182
01:15:29.550 --> 01:15:53.250
والمبادرة في الامور بدون تروي والانسان الحليم في الغالب يكون متأنيا والانسان المتأني في الغالب يكون حليما فهما متلازمان ثم اورده من طريق شيخي محمد المثنى بن بشار وقد مر ذكرهما

183
01:15:53.300 --> 01:16:26.500
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو  محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي السلمي قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم السلمي البصري عن سعيد هو نفسه ابن ابي عروبة البصري عن قتادة نفسه قال حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد

184
01:16:26.800 --> 01:16:41.300
وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علي ما في فرق غير ان فيه ذكر الفرق الوحيد

185
01:16:41.800 --> 01:17:12.200
وتذيفون فيه من القطيعة ومعنى بهذا الحديث وتظيفون في كلمة تذيفون فيه اي بمعنى تضيفون فيه بمعنى تضيفون فيه او بمعنى تقطعون فيه او بمعنى تكسرون فيه. معاني متقارب من القطيعات قلنا نوع من التمر او التمر والماء

186
01:17:12.650 --> 01:17:33.600
ولم يقل قال سعيد او قال من التقوى ثم ورده باسناد اخر من طريق شيخه محمد بن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني ابو عاصم الظحاك ابن مخلد

187
01:17:33.750 --> 01:17:56.650
الشيباني جد الامام ابن ابي عاصم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ابن جريد اسمه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي حاء وحدثني محمد بن رافع واللفظ له

188
01:17:56.700 --> 01:18:22.800
قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء وراويتها عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف صاحب المصنف او المصنف يجوز قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة هذا اسناد

189
01:18:23.000 --> 01:18:45.550
ابن جري يلتقي هنا قال اخبرني ابن اخبرنا ابن الجليد قال اخبرني ابو قزعة. سويد ابن حجير سويد ابن حجير الباهلي البصري سويد ابن حجير الباهلي البصري ان ابا نظرة

190
01:18:45.600 --> 01:19:12.250
اخبره وحسنا اخبرهما اناب نظرته اخبره وحسنا اخبرهما من هو حسن هذا اللي اخبرهم حسن بن ابي الحسن البصري يعني يروي هذا الحديث من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد ومن طريق حسن عن ابي سعيد

191
01:19:14.500 --> 01:19:40.100
اخبرني ابو قزع ان ابنظرة اخبره وحسنا اخبرهما شوف ايش قال النووي في حسنة  عندك النووي  انب سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك

192
01:19:40.500 --> 01:20:02.150
كرروا هذه المقولة مرتين فيه دلالة على جواز تفتية الانسان غيره خلافا لمن كره والحديث الذي فيه لا تفدوني حديث ضعيف يجوز للانسان يقول لابيه فديتك يجوز يقول لامي فديتك

193
01:20:02.500 --> 01:20:18.700
يجوز يقول لاخيه فديتك يجوز قال جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ قال لا تشربوا في النقيض قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك اوتدري من قيل الى اخر

194
01:20:18.900 --> 01:20:45.750
الحديث وقوله ولا في الحنتمة وعليكم بالموكا اي بالاوعية المصنوعة من الجلد التي تربط هذا معنى الموكا هذا معنى الموكى نعم ايش قال يقول وقد انتصر الحافظ ابن موسى الاصبهاني والف في ذلك كتابا لطيفا

195
01:20:46.250 --> 01:21:04.750
آآ فذكر ان حسن هو الحسن ابن مسلم ابن يا لاق عنه ابن جريج يعني مو البصري حسن ابن مسلم ابن مسلم جيد هذه فايدة لطيفة قيدوها عشان ما ننساه شوف انا ما قيدتها ونسيتها

196
01:21:05.300 --> 01:21:39.750
العلم صيد وكتابته قيد. حسن ابن موسى مسلم عفوا حسن ابن؟ مسلم. مسلم ابن حسن ابن موسى الابن مسلم ابن يونق صعبة شوي   يناق يكتب بالياء والنون والف وقاف. مو بالواو

197
01:21:40.150 --> 01:22:08.850
ابن يناق او يناق. نعم يناق نعم بفتح الياء نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح       يقول احس اهل بغداد لانهم افتقروا عن الحديث

198
01:22:09.750 --> 01:22:52.950
بموت شيخين فاضلين مثل زماننا لما مات الشيخ الالباني وابن باز الناس تغيرت احوالهم اي والله نعم نعم   اول شي المرة يمه نبيل النبيذ المقصود به النبيذ المقصود به كل

199
01:22:53.450 --> 01:23:13.300
آآ تمرير او زبيب يوضع في وعاء ثم يوضع فيه الماء ويمكث مدة يترك في مكان عادي فهذا في وقت ثلاثة ايام ما يجوز شرب اما لو انه بقي باردا ولم يثبت

200
01:23:14.250 --> 01:23:36.450
فالصحيح من اقوال لا يحرم لكن يكره نعم لحديث لا تشربوا اه من النبيذ فوق ثلاثة ايام. رواه ابو داوود وغيره نعم اذا فيها خضرا شيء ثاني يعني انا ظنيت مرقة اللحم

201
01:23:37.550 --> 01:24:24.700
اذا ما ما زبدت ما يضر نعم  نعم  ايه نعم هو نفسه وموسى والابو سعيد الخضري ابو سعيد مقارب انا قلت لابو موسى غلط ابو سعيد الخضري مقارب لسن ابن عباس

202
01:24:26.150 --> 01:24:39.446
انتم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك