1
00:00:00.200 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه من شارع العناجي واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.750 --> 00:00:43.050
هذا هو المجلس السادس والخمسون في قراءتنا للصحيح مسلم والثامن في كتاب الطهارة والاخير ان شاء الله ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث الثامن والتسعين من احاديث كتاب الطهارة

3
00:00:43.500 --> 00:01:04.700
او الرابعة والثمانين ومائتين حديث صحيح مسلم حيث قال حدثنا قتيبة بن سعيد ونحن في صبيحة الجمعة العاشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:05.050 --> 00:01:31.700
نبدأ على بركة الله مع الشيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا

5
00:01:31.700 --> 00:01:51.700
طيبة وسعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القومي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه. قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه. قال

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
تحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن يحيى ابن سعيد الانصاري قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيى ابن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يحيى بن سعيد انه سمع انس

7
00:02:11.700 --> 00:02:29.200
ابن مالك يذكر ان اعرابي قام الى ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله

8
00:02:29.450 --> 00:02:49.450
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه وهو عم اسحاق قال بينما نحن عند في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:49.450 --> 00:03:07.000
اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان

10
00:03:07.000 --> 00:03:25.550
هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول. ولا ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل الصلاة والصلاة وقراءة القرآن. او كما فقال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه

11
00:03:26.300 --> 00:03:49.200
هذا الحديث اه اورده الامام مسلم رحمه الله ليبين على انه يجب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض تطهر بالماء من غير حاجة الى نقل ترابها

12
00:03:49.400 --> 00:04:14.700
او استبدال الارض سواء كان هذا في المسجد او في غير المسجد ومعلوم ان اعظم الاماكن طهارة هي المساجد فاذا تعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الطريقة غيرها من الاماكن

13
00:04:14.950 --> 00:04:41.550
من باب اولى وهذه المسألة التي جاءت في حديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد قوله اعرابيا ليعتذر له لان غير الاعراب عندهم علم وعندهم  عندهم اداب

14
00:04:42.200 --> 00:05:03.300
والاعراب من عاداتهم ان احدهم اذا اراد ان يبول يتوجه حيث لا يراه احد ولو كان وراءه الناس فيبول ولا يلتفت الى المكان الذي هو فيه بخلاف اهل القرى واهل

15
00:05:03.500 --> 00:05:28.100
الحاضرة فانهم يراعون اماكن سكنى الناس يراعون اماكن التي فيها يتنزه الناس عن مثل هذه الافعال فكيف بالمساجد قوله فقام اليه بعض القوم وفي الرواية التي بعدها فصاح به الناس

16
00:05:28.800 --> 00:05:50.700
لا تعارض بين قوله فقام اليه بعض القوم في الرواية الاخرى فصاح به بعض الناس ولان الحديث آآ يدل على ان بعض الصحابة صاحوا به وبعضهم قاموا اليه ليمنعوه ما في تعارض

17
00:05:51.450 --> 00:06:12.350
ثم بين نوع الصياح في الرواية التي بعدها انهم قالوا في صياحهم له يعني اه ما ما معناته انهم قالوا له بصوت مرتفع ما ما ومعنى مهما يعني يمتنع عن هذا العمل

18
00:06:12.750 --> 00:06:34.800
لا تفعل هذا الفعل وفي الجميع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوه ولا تزرموا طبعا كون بعض الصحابة او بعض القوم صاحوا به او قالوا له مهما فيه دلالة على انه من المتقرر عندهم

19
00:06:34.900 --> 00:06:56.450
وجوب طهارة المساجد المقصود ان هذا الاعرابي الذي بال في المسجد ليس المقصود من بوله في المسجد في مكان صلاتي فان هذا ما كان ليفعله هو لا سيما وقد جاء في بعض الروايات

20
00:06:56.650 --> 00:07:16.950
انه كأنما فعل ذلك في ساحة المسجد يعني هذا الكلام المقصود به في دائرة المسجد قال ما  يعني صاحوا عليه ان لا تفعل هذا الفعل ولو كان هذا الفعل في ساحة المسجد في غير مكان الصلاة

21
00:07:17.900 --> 00:07:41.950
وهذا يدلنا ايظا على وجوب ابقاء طهارة المسجد كلا سواء كان في مكان العبادة والطاعة التي يقف فيها الناس للصلاة او الاماكن المحيطة التابعة للمسجد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:42.000 --> 00:08:11.500
دعوه وهذه الكلمة دعوه في جميع الروايات موجودة في بعض الروايات دعوه ولا تزرموا وفي بعض الروايات تقديم لا تزرموه دعوه ومعنى انهم يعني دعوه يعني اتركوه يكمل تبولها وهذا يدل على رأفة

23
00:08:11.550 --> 00:08:39.850
النبي عليه الصلاة والسلام وشفقته ثم قال للصحابة لا تزرموا واصل زرمه بمعنى قطعه لا تزرموا يعني لا تقطعوا عليه بوله اجرم الرجل الرجل اذا قطع عليه بوله في حديث او تخويف

24
00:08:40.100 --> 00:09:05.650
او منع ونحو ذلك  قد قال بعض مشايخنا انه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان يزرموه لانه خشي عليه انه اذا ازرم ان يصاب بمرض وهذا فيه فائدة لطيفة للنفس

25
00:09:05.900 --> 00:09:24.300
ان الانسان لا يقطع بول نفسه قصدا فان ذلك ربما يضره واذا غيره اراد ان يقطع عليه بول عليه ان لا يلتفت ان يستمر في تبوله ثم يلتفت الى الناس

26
00:09:24.500 --> 00:09:48.750
قال دعوه لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله في الرواية الاولى قال فلما فرغ يعني الرجل فرغ وقام ورفع اه ازاره او انزل رجاله او رفع سرواله ايا كان

27
00:09:49.450 --> 00:10:11.650
فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه الرواية اللي بعدها فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بول يعني يجمع بين هذه الروايات ان دلول ما كان موجودا

28
00:10:12.500 --> 00:10:35.250
امر بعض الصحابة بجلب جلب دلو الماء وقد كان كما تعلمون قد كان اهل الصفة اين يسكنون يسكنون في ساحة المسجد في مؤخرة المسجد وربما كانوا يجلبون المياه لشربهم او لحاجتهم

29
00:10:35.950 --> 00:10:54.850
ويضعونها في جانب المسجد قد مر معنا اظن في غير صحيح مسلم مر معنا في السنن الدارمي وغيره ان ابن عمر وغيره من الصحابة من الشباب كانوا اذا انتصف الليل

30
00:10:55.000 --> 00:11:18.500
يذهبون او كان اخر الليل يذهبون ويجلبون المياه للنبي عليه الصلاة والسلام وللناس الذين يريدون ان يعني يتوضأ في طرف المسجد او اغتسلوا قال فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:18.550 --> 00:11:42.850
بذنوب اي بجلب ذنوب. والذنوب فسر بالرواية الاخرى بدلو والدلو والذنوب وعاءان من الاوعية التي كانت تستخدم لجلب المياه وفي اه رفع المياه من الابار وهو معروف يصنع من الجلد في زمانه

32
00:11:43.600 --> 00:12:04.750
قال من ماء قوله من ماء تخصيص دل على انه عند جمهور الفقهاء انه لا يمكن ان يتطهر مكان البول الا بما ولو صب الناس عليه مثلا دلوان من الشاي

33
00:12:05.250 --> 00:12:26.850
هذا لا يطهر المكان عند الجمهور ولو صبوا على المكان دلوا من ماء الورد فانه لا يتطهر المكان ولذلك قوله من ماء من لبيان الجنس من لبيان الجنس ايا كانت جنس الماء

34
00:12:27.300 --> 00:12:49.850
ماء بحر ماء نار ماء مطر فلما فرغ دعا بدلو من ماء وفي بعض الروايات عدم ذكر ذلك لكنه مفهوم لانهم كانوا انما يستخدمون الدلاء في جلب المياه فصبه عليه

35
00:12:50.050 --> 00:13:13.450
عليه الظمير راجع الى البول كما في الرواية الثانية مصرحة فصب على بوله اي على بول الاعرابي طبعا المقصود على مكان بول الاعراب وانما لم يذكر المكان ليدل على انه حيث سقط البول صب الماء عليه

36
00:13:14.900 --> 00:13:31.750
في الرواية اللي بعدها قال ثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له

37
00:13:31.800 --> 00:13:52.750
ان هذه المساجد الى اخر الحديث وبعدين ذكر كلمة فجاء بدلو من ماء فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ومعنى شنه يعني صبه وقد جاء في الرواية الاولى فصبه عليه

38
00:13:54.050 --> 00:14:23.400
وصلوا الشن باعتبار انه جلب في الدلو والدلو اذا صب يقال شنة هذا وصف خاص لصب الماء من الدلع هنا ننتبه اذا مسأل ذكرها الفقهاء وهي المكاثرة هل النجاسات تذهب بالمكاثرة

39
00:14:23.900 --> 00:14:41.450
تعلمون ان بول الرجل مهما كان فانه لا يصل الى بقدر نصف الدلو بل ولا الى قدر ربع الدلو بل ولا الى قدر عشر الدال ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله ان

40
00:14:41.650 --> 00:15:08.350
النجاسات تذهب اثارها واحكامها بالمكاثرة كيف يعني بالبكاء؟ مثلا لو وقعت النجاسة على طرف ثوبك فانت كاثرت الماء على هذا المكان بحيث لا يرى الان لا اثر البول ولا اثر النجاسة

41
00:15:08.850 --> 00:15:28.400
لا من حيث اللون ولا من حيث الريح يكفي ولو بمرة واحدة وما يقوله بعض الناس انه لا يمكن ازالة النجاسة او غسلها الا ثلاث مرات او اربعة او خمسة او اكثر

42
00:15:28.500 --> 00:15:51.250
هذا غير صحيح الاصل ان مطلق المكاثرة مذهب لحكم النجاسة يعني مثلا انت اذا كنت تستنجي لو صببت الماء على مكان البول مرة واحدة يكفي وانما يحتاج الى المرة الاولى او الثانية

43
00:15:51.450 --> 00:16:14.350
او الثالثة متى اذا علمت ان اثر النجاسة باقية من لون او ريح هنا لا بأس ان تزيد. والا الاصل ان مطلق المكاثرة كافية او مجرد المكاثرة كافية وهذا يدل على سماحة هذا الدين

44
00:16:15.000 --> 00:16:41.900
انه لا ينبغي التشدد في مثل هذه الامور بعض الناس عياذا بالله يتشددون تشددا غريبا وعجيبا حتى يوقعهم هذا التشدد عياذا بالله في ترك آآ ادراك تكبيرة الاحرام وبعضهم يقع في الحرج حتى يترك الصف الاول بعضهم يوقع نفسه في الحرج حتى يترك الجماعة

45
00:16:41.900 --> 00:16:57.550
هذا كله من ابليس مجرد ازالة اثر النجاسة خلاص كافي طيب لو فرضنا انه بقي شيء من ذلك انتم تعلمون لو كان هذا الرجل الذي بال سواء كان واقفا او كان قائما

46
00:16:57.700 --> 00:17:16.250
تعلمون ان الرذاذ سينتشر في الاماكن حول بوله ولا لا طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما تتبع الرذاذ ليش الناس يتبعون الرذاذ؟ هذا دليل على الوساوس التي اوقعهم فيها ابليس. فهذا الحديث عظيم

47
00:17:16.300 --> 00:17:34.050
يدلنا ايها الاخوة دلالة واضحة على سماحة الاسلام وانه دين يسر تأملوا من جميع النواحي هذا الحديث تجدونه اصل في ان الدين يسر يسر من حيث التعامل مع الناس يسر من حيث

48
00:17:34.250 --> 00:17:54.450
ازالة النجاسات يسر من حيث حسن الكلام والخطاب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام معلما مرشدا بابي هو وامي ونفسي فداه. صلوات ربي وسلامه عليه ما ارأفه ما ارحمه يقول ان هذه المساجد

49
00:17:54.500 --> 00:18:15.150
لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر هذا التعليم العجيب يدلنا على ان الاعرابي ما كان يعرف هذا الحكم كان احدهم يبول في ساحة بيته ها فظن انه يجوز لاحد للناس ان يبول في ساحة المسجد

50
00:18:16.650 --> 00:18:37.050
هو باقي على اصل ايش كما يقال بينما القروي والحضري يتقزز من ان يبول في ساحة بيتي وانما يجعل ذلك مكانا خاصا في بيته يسميه الخلاء يسميه الحمام يسميه مكان قظاء الحاجة ايا كان

51
00:18:38.750 --> 00:18:56.150
قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول وهذا فيه دلالة على ان المساجد لا تصلح لاي قاذورات فضلا عن النجاسات لذلك قال لشيء من هذا البول ولا القذر

52
00:18:56.900 --> 00:19:21.150
القذر مثل التفل مثل النخاع النخامة النبي عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في المسجد فازالها وغضب على من تنخم في جدار المسجد دل على ان المساجد ينبغي ان تنزه عن القاذورات وان لم تكن نجاسات

53
00:19:21.850 --> 00:19:50.400
فكيف بالنجاسات ثم بين المقصد العظيم لبناء المساجد قال انما هي انما اسلوب حصر لماذا بنيت المساجد اسلوب حصر مقل انما لذكر الله. قال انما هي لذكر الله وهذا اسلوب حصري من جهتين. من جهة انما ومن جهة الاتيان بظمير الفصل بين

54
00:19:50.600 --> 00:20:11.500
المبتدأ والخبر اسم ان وخبر ان اسمع انما وخبر ان لذكر الله عز وجل الى اخره اتى بظمير الفصل انما هي بذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن وهذا فيه دلالة عظيمة

55
00:20:12.050 --> 00:20:36.850
على ان اعظم ما بني له المساجد حلق العلم لانه قدمه اول ما يطلق ذكر الله لذلك لو تعارض شخص يريد ان يقرأ قرآن وشخص يريد ان يقيم حلقة علم. نقيم نقدم حلقة العلم على قراءة القرآن. لان قراءة القرآن يمكنك يكون في البيت. حلق العلم ما يمكن ان يكون في البيت

56
00:20:38.500 --> 00:20:51.500
لو تعارض اه الامر واحد يريد ان يتنفل يقول يا جماعة اسكتوا انا اريد ان اتنفل هو شخص يريد ان يقيم درس امام او خطيب او شيخ او عالم ايا كان

57
00:20:51.750 --> 00:21:13.950
فيقدم الدرس لان النبي عليه الصلاة والسلام قدمه والصلاة انما ذكر الصلاة لاجل الجماعة المقصود بها الجماعة انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة. ولذلك تتأملون ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل افضل صلاة الرجل وين

58
00:21:14.450 --> 00:21:44.450
في بيته الا المكتوب في بيته الا المكتوب لذلك هذه مسألة عظيمة ننتبه لها ايضا انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة بالجر عطفا على انما هي للصلاة وقراءة القرآن. قراءة القرآن سواء كان تعلما او تعليما تدبرا او تذكيرا او مراجعة

59
00:21:45.550 --> 00:22:01.800
هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث الحديث الاول اورده من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتي هذا هو الوحيد ما في غيره فريد

60
00:22:02.250 --> 00:22:27.850
رحمه الله شيخ ومصر ومحدثها ثم بعد اربعين سنة رجع الى بغلان وتوفي فيها خرج من بغلان قبل ان يبلغ العشرين وما عاد اليها الا بعد الستين. سبحان الله وتوفي فيها رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وهو من شيوخ اصحاب الكتب

61
00:22:28.250 --> 00:22:47.100
ومع الاسف ان الغلاة المتصوفة في هذا العصر قبل سبعين او ستين سنة ابتنوا على قبره المزعوم بناء وصار الناس يأتون اليه متبركين والحمد لله الان منع فنسأل الله عز وجل ان يديم ذلك

62
00:22:47.950 --> 00:23:08.800
ثم قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس هذا الاسناد رباعي اعلى ما عند مسلم رباعيات وانزل شيء عند مسلم ثمانية رجال وهذا الاسناد حقيقة اسناد عظيم عتيبة حماد وثابت وانس كلهم ائمة

63
00:23:09.100 --> 00:23:34.100
وحماد وابن زيد البصري الحماد ابن زيد ابن ابن درهم البصري وهو يعتبر من ثقات الذين يروون عن ثابت والثابت هو ابن اسلم البناني. ثابت ابن اسلم بالفلاني يقول عنه شيخنا ابو كاتب

64
00:23:34.350 --> 00:23:51.150
مفلح بن سليمان الرشيدي رحمه الله يقول هو كاسمه من اثبت الناس في انس ثابت من اثبت الناس في انس عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:23:51.600 --> 00:24:08.500
ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو البصري عن يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى عن يحيى

66
00:24:08.850 --> 00:24:26.050
لا تلخبط بينهم يحيى الاول في طبقة شيوخ شيوخ مسلم يحيى الثاني في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ الامام مسلم يعني بمعنى يحيى ابن سعيد الانصاري يعتبر في طبقة التابعين انتبه

67
00:24:26.700 --> 00:24:47.750
ويحيى بن سعيد القطان يعتبر في طبقة تبع التابعين ويحيى بن سعيد القطان بصر ويحيى بن سعيد الانصاري مدني قال حاو حدثنا يحيى ابن يحيى. هذا ثالث ترعاه انتبه. لا تلخبط بينهم. هذا غير هذا النيسابوري. راوية موطأ مالك

68
00:24:48.900 --> 00:25:09.300
هذا من كبار شيوخ مسلم. قد اكثر عنه الامام مسلم يحيى ابن يحيى ان وقتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي وهو الامام المعروف آآ  قد مر معنا كثيرا عبد العزيز بن محمد

69
00:25:09.400 --> 00:25:24.900
الدرا وردي ويعتبر ايضا من علماء المدينة عبد العزيز بن محمد جاء في الرواية اللي بعدها الرواية اللي بعدها اللي بعدها قال عبد العزيز بن محمد المدني هو نفس الدراوردي

70
00:25:25.150 --> 00:25:48.350
هو نفسه من  هذه ننتبه لها ايضا عن يحيى بن سعيد منوي عن ابن سعيد اللي مر معنا الانصاري المدني ها لأ لأ  المدني يعني يحيى بن سعيد عن انس قلنا يحيى بن سعيد اللي هو التابعي من هو

71
00:25:49.350 --> 00:26:11.900
انصاري احسنت الرواية اللي بعدها ايضا اوردها رحمه الله من طريق الشيخ زهير ابن حرب ابن آآ شداد البغدادي زهير ابن في حرب ابو خيثمة النسائي طبعا بغدادي نسبة الى وفاته وتعايشه النسائي نسبة الى مولده

72
00:26:12.250 --> 00:26:31.750
هو من نسا من قرية من قرى كابل وهو امام معروف من ائمة السنة قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي وهو يعتبر ايضا من ائمة آآ الكوفة الذي كانوا في الكوفة

73
00:26:32.100 --> 00:26:54.700
قال حدثنا عكرمة ابن عمار عكرمة ابن عمار ايضا يعتبر من ائمة البصرة عن انس ابن مالك عن اسحاق ابن ابي طلح عن اسحاق ابن ابي طلحة الانصاري طبعا ابو طلحة الانصاري تعرفون هو زوج ام انس ابن مالك

74
00:26:56.000 --> 00:27:14.800
ابو طلحة زوج ام انس ابن مالك يقول حدثني انس ابن مالك وهو عم اسحاق القائل وهو عم اسحاق اما عكرمة وهو الاقرب واما عمر ابن يونس لا الاقرب هو عكرمة

75
00:27:14.900 --> 00:27:32.500
هو القائل وهو اي شيخ اسحاق بن ابي طلحة ها ايش يصير لانس بن مالك؟ انس بن مالك عمه اذا هو ابن اخيه ابن اخيه لكن من جهة الام لا من جهة الاب

76
00:27:33.500 --> 00:28:02.350
لانه قال اسحاق ابن ابي طلح انتبهت هو عمه لامه نعم    ايه ما قلنا زين ابن حرب ابو خيثم النسائي  ولا اذا انت ما كتبت عادي اعيده ما عندي مشكلة. احسن الله. نعم

77
00:28:02.550 --> 00:28:22.550
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه

78
00:28:22.550 --> 00:28:42.550
له ولم يغسله. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. بصبي يرضع ولا يرضع

79
00:28:43.000 --> 00:29:08.800
نعم ايه زين  الحاشية ظبطه من الف بضم الياء وظبطه ظبطه في كاف نعم في خائ الوجهين معا قال النووي ما طلبناك. بس سألتك يعني هو بالظم ولا بالفتح؟ احسنت. نعم

80
00:29:09.150 --> 00:29:28.000
قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ابن نهاجر ابن مهاجر قال اخبر الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن

81
00:29:28.000 --> 00:29:48.000
ابن قيس بنت محصن انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام. فاضعته في حجره فبال. قال فلم يزد على ان نضح بالماء. قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا. عن ابن عيينة عن الزهري

82
00:29:48.000 --> 00:30:01.800
هذا الاسناد وقال فدعا بماء فرشه قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن

83
00:30:01.800 --> 00:30:24.150
ابن عتبة ابن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصن احد احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان يأكلوا الطعام

84
00:30:24.150 --> 00:30:38.950
قال عبيد الله اخبرتني ان ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه سلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله ولم يغسله غسلا

85
00:30:39.600 --> 00:31:06.150
هذي هذه الاحاديث ايضا تدل دلالة واضحة على سماحة الاسلام ويسره في احكام ازالة النجاسات فان ادنى ملامسة لازالة النجاسة كافية حديث عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وقد تكنت بام عبد الله

86
00:31:06.550 --> 00:31:26.200
حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان طبعا الصبيان الافصح فيه كسر الصاد وهو المشهور

87
00:31:26.350 --> 00:31:57.050
المستخدم عند العامة والخاصة وحكي بالظم الصبية ولكنها لغة ضعيفة فيبرك عليه معنا كان يؤتى بالصبيان لان الناس كانوا يريدون البركة لاولادهم فيريدون ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام لاولاده

88
00:31:57.850 --> 00:32:23.200
ومعنى فيبرك عليه يبرك عليهم ان يدعو لهم بالبركة يدعو لهم بالبركة ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام مبارك وما دام انه مبارك وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:32:24.000 --> 00:32:43.350
فطلب الدعاء منه من ابرك ما يكون بل اجمع اهل السنة على انه عليه الصلاة والسلام مبارك ليس فقط في نبوته ورسالته وعلمه بل وفي ذاتي في تفله في ريقه

90
00:32:43.750 --> 00:33:10.800
في مسحه صلوات ربي وسلامه عليه في شعره هذي مسائل خاصة به عليه الصلاة والسلام فيبرك عليهم اما بالمسح وهذا بركة البدن للبدء واما بالرقية والنفس او الرقية والتفل او بمجرد الدعاء

91
00:33:11.000 --> 00:33:35.250
الباب فيه واسع والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبرك عليهم بانواع من التبريكات ومن ذلك ان انس اتى به امه اتت به امه واذا بها تقول هذا انا سن غويلمك خويدمك ادع الله له هذا نوع من طلب البركة

92
00:33:35.900 --> 00:33:55.750
قال اللهم بارك له في عمره وماله قال انس فاني لمن اعمل الناس واني قد خلفت كذا وكذا من الاولاد ودفنت كذا وكذا اولادي بيدي وكانوا قد بلغوا عشرين ومئة رجل

93
00:33:55.950 --> 00:34:21.750
من صلبه من احفاد ومن احفاد احفادي يقول فيبرك عليهم ويحنكه تحنيك كما هو معروف ومضغ التمر ثم اخذ اه ما مضغ ووضع شيء منه بالسبابة في حل حنك المولود

94
00:34:22.650 --> 00:34:45.800
وهو السنة وينبغي ان يكون هذا في اول الولاد ينبغي ان يكون التحنيك في اول الولاد لا يتأخر يمضي ساعة ساعتين لا ينبغي ان يكون في اول الولادة وهذا التحنيك

95
00:34:47.150 --> 00:35:07.550
من حيث جهة كونه يحنك او التحنيك نفسه سنة من حيث كون التحنيك يكون بريق النبي عليه الصلاة والسلام وطلب البركة هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم  بمعنى

96
00:35:08.000 --> 00:35:27.550
ان التابعين والصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يأتون باولادهم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ليحنكه ولا في ولا رواية ولا غير ذلك هم فهموا ان تحنيك هي السنة

97
00:35:28.300 --> 00:35:45.750
وطلب بركة ريق النبي عليه الصلاة والسلام هذا شيء خاص فلا يوجد بعد موته. فما الداعي اذا في جلب الولد الى فلان او فلان او فلان ليحنك نعم يمكن ان تجلب ابنك

98
00:35:45.950 --> 00:36:09.050
لشيخ يدعو له تظن فيه الصلاح هذا لا بأس به اما ريق الشيخ مسح الشيخ هذا ليش يبي ليس من السنة بل هو من البدع فانه ليس ثم ذات مباركة غير ذات النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء

99
00:36:09.200 --> 00:36:38.400
هذه قضية مهمة لا يجوز ان يلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام غيره والمؤمن مبارك بعلمه وعمله وصلاحه وهذه البركة مرتبطة بالوصف مرتبطة الوصف لا بالذات ولذلك يزيد ايمانه فيزيد خيره وينقص ايمانه فينقص خيره

100
00:36:40.350 --> 00:37:02.300
اذا نفرق بين التحنيك نقول ايش؟ سنة طيب التحنيك بريق فلان؟ لأ تحنيك بريق النبي عليه الصلاة والسلام خاصية اما التحريك فريق فلان وفلان فليس كذلك قال فاوتي بالبناء لما لم يسمى فاعله بصبي

101
00:37:03.500 --> 00:37:22.050
الصبي يعني ذكر فبال عليه فدعا بما ان طيب اذا بال الصبي على الانسان انا اسألكم الان سؤال اكثركم عندكم اولاد اذا بال الصبي في حجرك الا يصل شيء من الماء

102
00:37:22.400 --> 00:37:42.350
الى بدنك يصل ولا ما يصل يصل اذا تقرر هذا انظر الى ماذا فعل النبي عليه الصلاة قال فدعا بماء فاتبعه بولا ولم يغسل اذا الدين يسر ولا صعب والله اليوم

103
00:37:42.400 --> 00:37:59.900
لو تقول هذا الكلام للناس استغربوه البول وصل الى البدن. لا سيما اذا كانت الثياب في الصيف الرقيقة التي يلبسها الناس كالكتان مثلا او التي تكون من نحو الديباج ونحوه

104
00:38:01.650 --> 00:38:25.150
حتى لو كان  ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ فدعا بماء فاتبعه بوله. ياي نظر اينما كان البول رش في الماء ولم يغسله يعني بمجرد مكاثرة الماء على المحل اكتفى

105
00:38:26.600 --> 00:38:48.350
وهذا يعني انه متى ما ذهب اللون ومتى ما ذهب آآ الريح خلاص يكفي هذا صريح وواضح في الحديث اللي بعده قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرظع او يرظع

106
00:38:49.750 --> 00:39:13.950
يجوز ان يقال يرضع  انه ممن في زمن الرضا او بصبي يرظع يعني كان ماسكا ثدي امه يرضع فدفعت امه الصبي الى النبي عليه الصلاة والسلام عرفنا الفرق بين الظم والفتح

107
00:39:14.350 --> 00:39:50.000
يرضع او الان هات ايش قال نووي   قال النووي من شرحه هو بفتح الياء   لا يجوز على الوجهين والحديث اه يصح روايته على الوجهين. لكن كما ذكرت يرضع بناء على بناء على ما لم يسمى اي بمعنى انه لا زال في زمن الرظاء يرظعه امه يرظعه مرظعته يرظعه

108
00:39:50.000 --> 00:40:15.750
اي انسان مرظع لكن يرظع حال هذه واضحة ولا لا قال فبال في حجره. طبعا الحجر يجوز فيه الفتح وهو الافصح ويجوز فيه الكسر الحجر ومنه حجر ابراهيم الحج وقيل الحجر ما بين يديك

109
00:40:16.250 --> 00:40:42.700
من شمال حجر والحجر المكان الذي احتجرته المكان الذي احتجرته وخصصته لنفسك قال فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. هنا قال فصبه طبعا يحتمل الان ان القصة تعددت لا سيما وان الصحابة كانوا يأتون بصبيانهم

110
00:40:43.950 --> 00:41:00.000
طيب لماذا هنا صب هناك؟ اتبعه بوله ولم يغسل هنا صب الماء هناك رش في بعض الروايات ان كما في ابي داوود وغيره قال يرش على بول الغلام هذا نص الحديث

111
00:41:00.500 --> 00:41:24.050
هنا صب اذا كان البول كثيرا يصب اذا كان البول قليلا يكتفى المغالبة بالرذاذ هذا هو الجمع بين الروايتين ثم اورد حديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن

112
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
لا لم يأكل الطعام اي لا زال في زمن الرضاعة وانه لم يطعم الطعام اي بمعنى ان طعامه مختص باللبن. قد يكون الطفل في زمن الرضاع لكن انه يطعم لكنه لا يستغني عن

113
00:41:44.250 --> 00:42:02.350
اه حليب امه او لبن امه ووضعته في حجره في حجري الظمير راجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فوظعته الظمير راجع فيه الى الصبي اذا فوظعته للابن في حجره اي النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:42:02.900 --> 00:42:19.950
فبال قال فلم يزد على ان نضحى بالماء هذا واضح انه اذا كان البول يسيرا يكتفى النظح وكما ذكرت عند ابي داوود وغيره يرش على بول الغلام ويغسل من بول الجاري

115
00:42:20.000 --> 00:42:45.050
ثم ورد حديث امي قيس من طريق اخر ولكن فيه ان الراوي عنها قال وكانت من المهاجرات الاول المهاجرات الاول هن اللائق قدمنا المدينة قبل فتح مكة يقال لهن من المهاجرات الاول

116
00:42:45.400 --> 00:43:08.400
ومن جاء بعد فتح مكة يقال لهن المهاجرات الاخرى الأخر قال وهي اخت عكاشة ابني محصن ابن محصن بكسر الميم وهذا تعريف بها احد بني اسد بن خزيمة من قريش

117
00:43:08.750 --> 00:43:32.250
بني احد بني اسد بن خزيمة من قريش. اذا هي قرشية خزيمة اسدية قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن وهذي الفائدة هي اخت عكاشة ها احد بني اسد بن خزيمة ماذا نستفيد منها نحن طلاب العلم

118
00:43:32.550 --> 00:43:55.500
ان نتعرف على مشايخنا ولنعرف انسابه ولنعرف كناه ان نعرف بيئتهم العلمية وهذه مسائل عظيمة ايها الاخوة لان ربما انت بعد مئة سنة لما تحدث يقول قال فلان يقول من هو فلان؟ ما يعرفه

119
00:43:55.550 --> 00:44:15.050
انت تعرف به  اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان يأكل الطعام قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء

120
00:44:15.100 --> 00:44:38.200
فنضحوا على ثوبه ولم يغسله غسله قد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان الصبي اذا لم يطعم بمعنى انه كان فقط يرظع منامه انه يكتفى بالرش لا سيما اذا كان قليل البول

121
00:44:39.850 --> 00:45:06.400
واختلفوا فيما اذا كان يطعم هل يكتفى بالرش ام لا بد من من الصب والصحيح من اقوالهم انه اذا صار يطعم فلا بد من الصب ولابد من المكاثرة لابد من الصب ولابد من المكالمة. بمعنى لو كان الولد عمره سنة يأكل شيء من الاشياء اليسيرة

122
00:45:06.500 --> 00:45:25.800
ويشرب من حليب امه في حجرك يصب على حجرك كوبا من الماء او نصف كوب من الماء بحيث يصبح الماء تحس انه وصل الى اماكن التي وصلت اليها الى الاماكن آآ التي وصل اليها البول يكفي هذا

123
00:45:26.950 --> 00:45:43.350
يكفي هذا طبعا قد يقول قائل هل لان اغسله بالكامل؟ نعم. هذا امر ثاني لكن لا ينبغي التنطع في هذه المسائل اورد رحمه الله حديث عائشة الاول من طريق شيخ ابو بكر

124
00:45:43.400 --> 00:46:06.400
ابن ابي شيبة صاحب المصنف واسمه عبدالله عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة منسوب الى جدي عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة العبسية مولاهم الكوفي الواسطي الخرساني. صاحب

125
00:46:06.500 --> 00:46:28.400
المصنف وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي كلاهما كوفي ابو بكر وابو كريم قال حدثنا عبد الله ابن نمير عبد الله بن نمير الهم الهمداني

126
00:46:29.000 --> 00:46:51.800
عبد الله بن نمير الهمداني بسكون الميم من بني همدان من آآ بني سلمان ابن ابن مالك الهمداني بالنسبة الى قبيلة همدان بالسكون بالنسبة الى منطقة قريبة من عبدان همدان

127
00:46:52.000 --> 00:47:11.450
فرق نفرق اذا كان نسبة للمنطقة همدان وتقول الحمداني اذا كان نسبة الى القبيلة فتقول الهمداني وهو عبد الله بن نمير كوفي ايضا قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة

128
00:47:11.800 --> 00:47:28.950
هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام في الاصل مدني لكنه في اخر عمره ذهب الى الكوفة وحدث بها وذهب الى بغداد وحدث بها وذهب الى العراق وحدث بها

129
00:47:30.150 --> 00:47:53.950
وهنا آآ ننتبه الى قظية معينة وهي اذا تعارضت روايات المدنيين عن هشام مع روايات الكوفيين. فايهما نقدم  ها المدنيين لانهم كانوا اقدم. بينما هشام كان في اخر عمره كبر

130
00:47:54.000 --> 00:48:08.100
وصار الثبت عنده ليس كما كان ولذلك هذه قضية ايضا مهمة ان اذا تعارض اذا تعارظ ليش يقول اذا تعارض؟ لانه اذا ما في تعارض ما في داعي انك تقول ما نقبل

131
00:48:08.550 --> 00:48:33.350
ان هشام ثقة ثبت هشام قال عن ابيه وهو عروة ابن الزبير تابعين من سادات التابعين وهو احد سبعة من الفقهاء الذين كان اليهم المرجع في زمن التابعين على احد الرواية في السابع منهم عن عائشة مر ذكرها

132
00:48:33.750 --> 00:48:50.000
ثم اورد هذا الحديث من طريق شيخ زهير بن حرب وقد مر ذكر ابو خيثمة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي جرير ابن عبد الحميد الظبي قبيلة الكوفي

133
00:48:50.650 --> 00:49:13.650
نسبة قال عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعال عنها ثم اورد حديث عائشة ايضا من طريق الشيخ اسحاق بن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام خراسان قرين الامام احمد شيخ الامام البخاري

134
00:49:14.400 --> 00:49:37.050
وهو معروف وكان له مذهب لكن اهل خرسان والهرات ما خدموا مذهبا فاندثر وفقه مذكور مع الامام احمد في كثير من بطون الكتب لا سيما المطولات  كتاب ابن المنذر وكتاب ابن حزم

135
00:49:37.450 --> 00:50:03.350
وكتاب اه المغني لابن قدامة من المتأخرين وغيره قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى  عيسى ابن يونس السبيعي عيسى ابن يونس السبيعي الكوفي قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير

136
00:50:03.650 --> 00:50:19.000
ثم اورد حديث ام قيس من طريق الشيخ محمد بن رمح ابن المهاجر ويقال ابن المهاجر ويقال ابن مهاجر. لا بأس المعنى واحد مثل العباس وعباس. محمد ابن رمح ابن المهاجر

137
00:50:19.200 --> 00:50:42.100
وهو ايضا يعتبر من العلماء المصريين من العلماء المصريين فهذا شيخ الامام مسلم من مصر والدليل على ان مسلما قد هاجر الى مصر فسمع من علمائها قال اخبر ان الليث وهو ابن سعد المصري

138
00:50:42.550 --> 00:51:06.500
امام مصر وفقيهها لكن اهل مصر ما خدموا خدم الشافعي وتركوه فاشتهر فقه الشافعي في مصر واندثر مذهب ليث قد كان صاحب مذهب ان الفقهاء الذين كان الناس يروون عنهم العلم والفقه معا في زمن ائمة الفقه

139
00:51:07.150 --> 00:51:32.700
تقريبا اكثر من عشرين مذهب اكثر من عشرين مذهب مثل الاوزاعي والليث واسحاق وغيرهم ابو بكر ابن شيبة عبد الرزاق الصنعاني وغيره قال حدثنا محمد ابن رمح ابن مهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله

140
00:51:32.800 --> 00:51:52.950
ابني الشاب الزهري وهو يعتبر مدنيا وان كان رحمه الله حدث عنه اهل الشام وغيرهم. قال حدثني عن عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله المقصود به عبيد الله بن عتبة بن مسعود

141
00:51:53.350 --> 00:52:12.200
عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود الهذري اذا هو حفيد عبد الله آآ ابن مسعود او ابن ابن ابن ابن عبد الله ابن مسعود

142
00:52:12.250 --> 00:52:32.700
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي ويعتبر من علماء المدينة عن ام قيس وهي مشهورة بكنيتها. اختلف في اسمها اختلف في اسمها اختلافا كثيرا. وقيل انها امنة

143
00:52:33.050 --> 00:52:53.600
امنة بالمد امنة بالمد وليس امينة  كذلك روى المصنف رحمه الله حديثها من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره ابو بكر مر ذكره ايضا وعمرو الناقد وعمرو بن محمد

144
00:52:53.700 --> 00:53:14.850
الناقد البغدادي عمرو بن محمد الناقد البغدادي والزهير ابن حرب مر ذكره جميعا عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام المعروف العلم عن الزهري مر ذكره بهذا الاسناد وقال فدعا بماء

145
00:53:14.950 --> 00:53:36.200
ثم قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى يعني في اسناد اخر وهو حرملة منيحة التوجيبي المصري مر ذكره قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري امام مصر في زمانه قال اخبارني يونس ابن يزيد ايضا الايلي المصري

146
00:53:36.700 --> 00:54:06.450
من الشهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود  ان ام قيس بن من تميس نعم اشراق   يلا. ما دام فيكم همة زين. السلام عليكم. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي معشر

147
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
عن إبراهيم عن علقامة والاسود ان رجلا نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة رضي الله عنها انما كان ان رأيته ان تغسل مكانه. فان لم ترى نضحت حوله لقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا

148
00:54:26.450 --> 00:54:42.900
يصلي فيه. قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام. عن عائشة رضي الله عنها في المني قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام عن هشام ابن حسان قال قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر

150
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن مغيرة. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن هادي مهديا من ميمون عن واصل الاحدب. قال وحدثني ابن حاتم قال قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل

151
00:55:23.000 --> 00:55:43.000
سئلوا عن منصور ومغيرة كل هؤلاء عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن ابي معشر. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن

152
00:55:43.000 --> 00:55:57.900
ابراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها بنحو حديثهم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان بمسار عن المني يصيب ثوب الرجل

153
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
ايغسله؟ ام ام يغسل ثوب؟ فقال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وننظر الى اثر الغسل فيه. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد

154
00:56:17.900 --> 00:56:37.900
يعني ابن ابن زياد قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة كلهم عن عمرو من ميمون بهذا الاسناد. اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني

155
00:56:37.900 --> 00:56:56.950
واما ابن المبارك وعبد الواحد ففي حديثهما قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد ابن الجواس الحنفي وابو عاصم قال حدثنا ابو الاحرصي عن شبيبة ابن غرقدات عن عبد الله بن شهاب الخولاني

156
00:56:56.950 --> 00:57:16.950
قال كنت نازلا على عائشة رضي الله عنها فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة رضي الله عنها فاخبرتها فبعثت الي عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل

157
00:57:16.950 --> 00:57:33.950
هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم يابسا بظفري. هذه الاحاديث ورد الامام مسلم ببيان حكم

158
00:57:34.100 --> 00:57:56.300
الماني هل هو طاهر او ليس بطاهر وقبل ان نتحدث عن حكم طهارة المني لابد ان ننتبه الى بعض الاصول الاصل عند جمهور العلماء ان ان اي شيء نجس لا يمكن تطهيره الا بالماء

159
00:57:56.800 --> 00:58:26.100
هذا قول الجمهور وقعدوا وطردوها او طردوها اجعلوها مضطربة اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فانه على طريقة مشايخ الكوفة فقهاء الرأي يرون ان النجاسات يمكن ان تطهر بغير الماء

160
00:58:27.850 --> 00:58:56.750
وذلك اذا ذهبت اثارها اللون او الريح او الجرم سواء بالشمس او بالريح او بالفرك وطردوا هذه القاعدة عندهم انما الاشكال على بعض الفقهاء الذين صار عندهم يقولون ان المني مثلا

161
00:58:58.050 --> 00:59:21.950
يقول المني نجس ثم يرى انه يجوز اوي تذهب نجاسته بالفرك طيب انت كنت تقول انه لا يمكن طهارة النجاسات الا بالماء. كيف الان تناقض هذه قضية مهمة ترى ولذلك الامام مالك رحمه الله

162
00:59:22.000 --> 00:59:39.300
طردا لقاعدته لما قال المني نجس قال لا يذهب نجاسة المن لا تذهب نجاسة المني بالفرك لابد من الغزو واما ابو حنيفة رحمه الله وهو وافق مالك في قوله بان المني نجس

163
00:59:39.550 --> 01:00:06.750
لكن قال ان الفرك لثبوت الاحاديث يذهب ها اثر النجاسة يذهب اثر النجاسة واما الجمهور فانهم قالوا ان المني ليس بنجس واستدلوا على قولهم هذا بعدة ادلة منها ان الله عز وجل لما ذكر

164
01:00:06.950 --> 01:00:24.400
الماء الذي منه يخلق الانسان ما قال ماء النجس وانما قال ماء مهين ولانه اصل خلقة الانسان لا يمكن ان يكون من نجاسة لانه لو كان يصبغ خلقته من نجاسة لما امكن تطهيره بعد ذلك

165
01:00:26.250 --> 01:00:42.700
لما امكن تطهيره بعد ذلك. يعني مثلا اظرب لكم مثال لو كان هناك عندك شيء اصله من خنزير حولت هذا الخنزير لشيء اخر ما يتطهر وخنزير يبقى خنزير مهما تفعل

166
01:00:43.250 --> 01:01:02.500
مثلا ولهذه الاحاديث التي فيها الدلالة على ان عائشة رضي الله عنها اخبرت انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغسله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرها ولا ينكر عليها

167
01:01:03.000 --> 01:01:23.450
اذا هذا قول الجمهور وهذه ادلة الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ان المني وهو قول الاكثرين طبعا ان المني ليس بنجس وقوله في حديث علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة نزل يعني ضيف

168
01:01:23.800 --> 01:01:47.950
والظيف اذا نزل من محارمها طبعا ما كان عندها ظيف من محارمها او من غير محارمها في دار الضيافة عندها وعندها غلمانها وعندها جواريها  احماؤها واقاربها فنزل الضيف فلما نزل الضيف

169
01:01:48.250 --> 01:02:09.600
فاصبح يغسل ثوبه طلب ماء او طلب ثوبا ليلبسه وصار يغسل ثوبيه طبعا ثوبه مفرد مضاف والمقصود به كل الثياب التي كانت عليه لان الرجل كما في الرواية الاخيرة اللي هي رواية احمد ابن الجواس

170
01:02:10.050 --> 01:02:31.200
ان الرجل يعني ظن انه لابد من غمس الثوبين كلية لماذا؟ لانه فكر انه ربما لما احتلم ان المني انتقل ها هنا وهو لا يدري اين المكان؟ فالاحوط في نظره انه لابد من غسل الثوبين كلية

171
01:02:33.200 --> 01:02:59.200
الجارية رأت وهي التي كانت الواسطة بين عائشة وبين الضيف رأت هذا الفعل وحكت الفعل لعائشة رضي الله عنها كما في حديث احمد ابن جواس الحنفي قال فقالت الجارية لعائشة رضي الله عنها كيت وكيت

172
01:02:59.700 --> 01:03:24.500
واخبرت عائشة رضي الله عنها يقول فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها. فبعث الي عائشة تعال خلنا نعلمك فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ ليش غسلتهم هل فعلا حصل انك بلت على نفسك مثلا

173
01:03:25.050 --> 01:03:43.550
فغسلت الثوبين قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامي قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قاعدة مضطربة هل رأيت النجاسة؟ النجاسات احكامها متعلقة بالرؤية. لا بالحس انا احس انا اشوف

174
01:03:43.700 --> 01:04:00.050
وهذا اللي يدخل الناس الوسواس النجاسة احكامها متعلقة بالرؤيا قالت هل رأيت فيهما شيئا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء ما معنى انما الماء من الماء

175
01:04:00.100 --> 01:04:20.050
انما يجب عليك ان تغتسل اذا رأيت المني. ما هو اذا مجرد تتذكر الاحتلام ما معنى انما الماء من الماء؟ احد تفسيرات الحديث اذا رأيت المنية اغتسلت طيب انت تذكر الاحتلام ما رأيت المني؟ ليس عليك غسل

176
01:04:21.150 --> 01:04:40.200
فقالت هل رأيت ما يرى النائم في منامه؟ قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قالت لا قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته اذا انت شفت شيء من كان تغسله  المكان

177
01:04:40.300 --> 01:05:01.950
لقد رأيتني واني لاحك يعني يعني انت اذا شفت المني لك ان تغسله هذا معنى كلامي مع اني انا ما كنت تغسله ولقد رأيتني واني لاحك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري

178
01:05:03.050 --> 01:05:22.800
الانسان اذا رأى المنام في منامه في اول الليل رأى في المنام في اول الليل وهذا الحديث طبعا فيه دلالة قد يقول قائل هل الانبياء يحتلمون يحتمل هذا الحديث ان المني كان يصيب ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنام

179
01:05:23.500 --> 01:05:35.350
من انكره جمع من اهل العلم. قال الانبياء لا يرى يحتلمون. طيب ما المانع ان النبي يحتلم ويرى في منامه زوجته؟ ما المانع لا يوجد هناك مانع لا شرعي ولا عقلي

180
01:05:36.600 --> 01:06:05.000
ها طيب ليش من الشيطان نعم لا لا اقول ما الذي يمنع مرؤيا الانبياء حق؟ ما الذي يمنع انه يكون النبي رأى زوجته؟ ما الذي يملك ما الذي يمنع؟ على كل حال مسألة خلافية لابد لطالب اليمن يستذكر المسائل ان هل الانبياء يرونه ويحتلمون او لا

181
01:06:05.150 --> 01:06:24.850
رؤيا الانبياء كله حق ما في اشكال. فيها خلاف بين العلماء. ويمكن ان يكون المعنى واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظهر انه اذا قظى وانتهى من حاجة اهله واخذ قطعة قماش ونظف نفسه ونام ثم بعد ذلك يجد اثر المني

182
01:06:25.050 --> 01:06:44.700
في ثوبه باقيا. يحتمل هذا. لكن هذا الاحتمال ضعيف في نظري القاصر تقول ان ما كان يجزيك ان رأيته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله. ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله

183
01:06:44.700 --> 01:07:10.100
فركا فيصلي فيه اذا رأى الانسان المني فانه يغسل رأه يابسا يفركه او يرشه بالماء ويكتفي  كل الروايات فيها دلالة على انها كانت تفرك ولو كان النجاسة ولو كان المني نجسا لما اكتفى

184
01:07:10.100 --> 01:07:26.300
مجرد الفرق وهذه قضية ايضا  طيب هل يجب غسل كل الثوب؟ عائشة تقول لا كنت اغسله من ثوب رسول الله اذا كان رطبا وافركه اذا كان يابسا ويصلي في ثوبه

185
01:07:26.650 --> 01:07:46.900
شوفو السماحة واليسر طيب لو قال لك قائل ان كان المني ليس نجسا فلماذا هي تغسل ان كان رطبا او تفركه ان كان يابسا لاجل التقذر لاجل واحد يتقذر بس من هذا الباب

186
01:07:47.150 --> 01:08:08.600
انت لو رأيت على ثوبك تف لن تقززت ونظفته فكيف بي الماني وهذي ايظا قظية مهمة لا بد من فهمها اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق الشيخ يحيى بن يحيى وقد مر ذكره قال اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي

187
01:08:09.500 --> 01:08:30.750
خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد وهو ابن مهران الحذاء الكوفي خالد ابن مهران الحذاء الكوفي عفوا البصري خالد ابن مهران الحسن البصري عن ابي معشر وهو زياد بن كليب

188
01:08:31.400 --> 01:08:58.200
التميمي الكوفي زياد ابن كليب التميمي الكوفي وهو يعتبر من اصحاب ابراهيم النخعي ابو معشر يعتبر من اصحاب ابراهيم لذلك قال عني ابراهيم وابراهيم ابن يزيد ابن قيس  عن علقمة

189
01:08:59.750 --> 01:09:21.850
القمة وايضا يعتبر من النخاعين علقمة ابن قيس القمة ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي كوفي وعلقمة ايظا كوفي والاسود ايظا كوفي. الاسود ابن يزيد النخاعي الكوفي ايضا

190
01:09:22.150 --> 01:09:39.000
ان رجلا نزل بعائش قد مر ذكرها رضي الله تعالى عنه ثم ورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخه عمر بن حفص ابن غياس وهو العدني عمر ابن حفص

191
01:09:39.050 --> 01:10:06.450
ابن غياس عفوا النخعي الكوفي عمر ابن حفص ابن غياث الكوفي النخعي الكوفي او قال حدثنا ابي حفص بن غياث النخعي الكوفي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن إبراهيم عن الاسود مر ذكرهما قال وهمام وهو ابن الحارث

192
01:10:06.500 --> 01:10:36.350
النخعي الكوفي وهمام كثيرون فلابد ان ننتبه للطبقات همام ابن حارث النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى عنها طيب الاسناد اللي قبله علقمة والاسود عن عائشة هنا ابراهيم عن الاسود وهمام. اذا ابراهيم يروي عن شيئين ثلاث شيوخ. هناك عن علقمة والاسد وعائشة هنا زيادة عن همام

193
01:10:36.550 --> 01:10:55.900
وصار عن ثلاثة يرويه قال قال حدثنا قتيب بن سعيد مر ذكره قال حدثنا حماد عن ابن زيد آآ ابن الدرهم الكوفي مر ذكره عن هشام ابن حسان وهو البصري هشام ابن حسان

194
01:10:56.200 --> 01:11:17.950
البصري قال يحدثني اسحاق ابن إبراهيم مر ذكره قال اخبرنا عبدة بن سليمان وهو عبدة بن سليمان الكلابي وهو ايضا كوفي عبده بن سليمان الكلابي الكوفي. قال حدثنا ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة

195
01:11:18.000 --> 01:11:34.700
البصري اللي يشكر سعيد بن ابي عروبة ليشكر البصري جميعا عن ابي معشر وقد مر ذكره قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي مر ذكره

196
01:11:35.050 --> 01:12:01.900
عن مغيرة وهو مغيرة يقال مغيرة ويقال المغيرة مغيرة ويقال المغيرة ابن مقسم الظبي الكوفي مغيرة بن مقسم الظبي الكوفي قال وحدثنا محمد ابن حاتم وهو محمد بن حاتم البغدادي ابو عبد الله

197
01:12:02.850 --> 01:12:23.950
المؤدب وغير الامام ابن ابي حاتم ان في اكثر من ابني حاتم محمد ابن حاتم المؤدب ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور وهو الكوسج حاكم المنصور الكوسج يعتبر ايظا من

198
01:12:24.050 --> 01:12:46.450
رواة الامام احمد ويعتبر من اقران آآ يعني من كبار تلامذة الامام احمد يكاد يكون من اقرانه اسحاق بن منصور هو الكوسج قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن اه ابي اسحاق السبيعي

199
01:12:46.500 --> 01:13:21.850
اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي الاستاد اللي قبله في اسحاق ابن ابراهيم ما ذكرناهم  اه اه طمرناه. عبد الرحمن بن مهدي البصري عبد الرحمن ابن مهدي البصري امام البصرة ويروي عن مهدي ابن ميمون الازدي

200
01:13:22.150 --> 01:13:50.300
مهدي بن ميمون الاجدي البصري عن واصل الاحدب وهو واصل ابن حيان الاحدب الكوفي واصل ابن حيان الاحدب الكوفي وحدثني ابن حاتم ذكرته قبل قليل قال حدثنا اسحاق عن اه اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قلنا

201
01:13:51.050 --> 01:14:12.800
الكوفي اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر ايضا كوفي المنصور ابن المعتمر الكوفي عن إبراهيم عن همام عن عائشة رضي الله تعالى عنه

202
01:14:13.100 --> 01:14:31.200
ثم اورده من طريق شيخ ابو بكر بشيمرة ذكره قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن بشر وهو ايضا الكوفي عن عمرو ابن ميمون الكوفي قال سألت سليمان

203
01:14:31.350 --> 01:14:51.300
ابن يسار اه سليمان ابن يسار مدني عن المني يصيب ثوب الرجل يغسله ام يغسل الثوب؟ فقال اخبرتني عائشة اه الحديث كما مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو كامل الجحدري

204
01:14:52.000 --> 01:15:16.800
وهو ابو كامل اسمه الفضيل ابن الحسين الفضيل بن الحسين الجحدري وهو يعتبر ايضا من علماء البصرة الفضيل ابن الحسين الجحدري البصري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد القائل يعني ليس هو

205
01:15:17.100 --> 01:15:35.500
ابو كامل القائل يعني هو الامام مسلم القائل يعني هو الامام مسلم قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي البصري العبد البصري عبد الواحد ابن زياد العبد البصري قال

206
01:15:35.850 --> 01:16:00.000
وحدثنا حاء وحدثنا ابو كريب مر ذكره شيوخ الامام مسلم قال اخبرنا ابن المبارك وهو عبد الله ابن المبارك الخرساني امام  وابن ابي زائدة يعني الذي يروي عنهم اثنان  ابي زائدة

207
01:16:00.550 --> 01:16:46.050
وهو ابن ابي زائدة ابني  وعندك ترجمته شوف اه  اذا عندك تطلعه لنا  ما عندك مشكلة   طيب هذا واحد منكم يدوره او يمكن يكون يحيى بن زكريا بن ابي زايد

208
01:16:46.900 --> 01:17:04.300
والظاهر في هذه الطبقة يحبنا بزكريا ابن ابي زايد كما قال ابن بشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني  ثم اورد رحمه الله الحديث الاخير من طريق الشيخ احمد

209
01:17:04.350 --> 01:17:25.050
ابن جواس الحنفي ابو عاصم احمد ابن الجواز الحنفي ابو عاصم الكوفي سجل يا ابو عاصم الكوفي قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي الكوفي الحديث ما شاء الله اسناد هذا كله كوفي

210
01:17:25.300 --> 01:17:48.750
عن شبيب ابن غرقدة وهو ايضا كوفي  غرقد الكوفي ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي الكوفي. شبيب ابن غرقدة الكوفي عن عبدالله بن شهاب الخولاني الكوفي ايضا هو ذكر قصة

211
01:17:48.800 --> 01:18:18.050
نزوله على عائشة رضي الله عنها صيفا  اخر باب نختم بكتاب  السلام عليكم قال رحمه الله تعالى هذا فائدة الفجر لما يتقدم قال احد قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابو بكر ابن وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة

212
01:18:18.050 --> 01:18:38.050
وقال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم حيضتي. كيف تصنع به؟ قالت

213
01:18:38.050 --> 01:18:53.500
تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابي نمير حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني اخبرني يحيى

214
01:18:53.500 --> 01:19:13.500
ابن عبد الله ابن سالم ومالك ابن انس وعمرو ابن حارث كلهم عن هشام عن هشام عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى ابن سعيد اللي بعده قال حدثنا ابو سعيد لشجوا ابو كريب محمد ابن علاء واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخر

215
01:19:13.500 --> 01:19:33.500
اخواني حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة

216
01:19:33.500 --> 01:19:49.000
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين. ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا فواحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا

217
01:19:49.050 --> 01:20:07.450
قال حدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش في هذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزف عن البول او من البول. ختم رحمه الله كتاب الطارة بهذه الاحاديث

218
01:20:07.700 --> 01:20:35.600
والحديث الاول حديث اسماء نص على ان دم الحيض نجس وهذا بالاجماع دم الحيض نجس بالاجماع وكذلك الدم المسفوح نجس بالاجماع واختلف فيما عدا هذين النوعين من الدماء مع اجماعهم على ان الدم الموجود

219
01:20:35.750 --> 01:20:57.650
في الطحال والكبد طاهر اذا حصلنا كم يا جماعة الحين اجمعوا على نجاسة دم الحي وعلى نجاسة دم المسفوح واجمعوا على طهارة الدم الموجود في الكبد والطحال. واختلفوا فيما عدا هذه الدماء

220
01:20:57.700 --> 01:21:15.600
حديث اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبا من دم الحيض هذا معروف ان بنات ادم كتب عليهن هذا الامر فهي اذا تحفظت ربما يصيب

221
01:21:15.750 --> 01:21:38.550
شيء من الدم الحيض ثوبها فيخرج عن تحفظها شيء كيف تصنع به او ربما لا تعلم ان الان وقت دورتها ما تكون وظعت شيء فتصيب فيصيب الدم الثوب قال تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه

222
01:21:39.400 --> 01:22:06.200
وهذه فائدة من هذا الحديث انها من النجاسات المغلظة ومن هنا قال جمهور الفقهاء النجاسات على قسمين نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة قالوا النجاسات المغلظة لا يكتفى فيها مجرد الغسل بل لا بد من الحك والحت

223
01:22:06.450 --> 01:22:30.450
حتى يذهب الاثر والجرم واما النجاسات المخففة فيكفي مجرد المغالبة والمكاثرة ولا يحتاج الى حد ولا الى حك يعني مثلا لو وقع البول على يدك الصبي الذي لم يأكل الطعام. فهذه نجاسة مخففة

224
01:22:30.550 --> 01:22:55.400
مجرد ما انك تصب عليه الماء يذهب انتهى طيب لو انه وقع على بدنك او ثوبك باول صبي بلغ صار يأكل الطعام والشراب بلغ مبلغا استغنى عن حليب امه فلا بد ان تغسله مع الحك والحك

225
01:22:56.050 --> 01:23:19.400
استدلوا بهذا الحديث المغلظة لابد فيها من الحك والحد طبعا هذا فيما اذا لم يذهب من الغسلة الاولى قال تحطه وطبعا الحديث فيه ترتيب لان بكلمة ثم انها قالت ثم

226
01:23:19.750 --> 01:23:45.600
وهذا يدل على كلمات الترتيب ومعنى الحد هو بمعنى الحك وزنا ومعنا الحد كالحكي وزنا ومعنى تحت يعني تحكه واصل الحك انما يقال للجلد يقول حككت جلدي والحد يقال للثوب

227
01:23:45.900 --> 01:24:11.150
تقول حددت الثوب ما تقول حققت قال ثم تقرصه بالماء اذا في الاول تحط  الحيض وتزيل في الثاني تقرصه بالماء والاصل قرص انما ويكون ازالة الشيء بالظفر ازالة الشيء بطرف الانامل

228
01:24:11.550 --> 01:24:33.650
هذا يسمى قرصا كانك تحط الماء على مكان الثوب ثم تقول به هكذا هذا اسم القرص قال ثم تنضحه هذه الثالثة وبهذا استدل الفقهاء على ان النجاسات المغلظة لابد فيها من ثلاثة امور

229
01:24:33.950 --> 01:25:01.000
الاول ازالة عين النجاسة بالحت او بشيء اخر الثاني لابد من قرصه بالماء الثالث تكون الغسلة بالمكاثرة ثم تنضح ثم تصلي فيه  ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

230
01:25:01.300 --> 01:25:19.450
قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين وهذا في المدينة فقال اما انهما ليعذبان وهذا خبر عند عالم الغيب خبر عن عالم البرزخ وما يعذبان في كبير

231
01:25:20.200 --> 01:25:45.650
طيب كيف يعذبان وما يعذبان فيك يا لا يعذب العبد على الصغائر واخا اخطأ من ظن ان الصغائر عليها عذاب صغاير معفوة بالصلوات بالاذكار بغيره اذا ما معنى انه اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

232
01:25:46.200 --> 01:26:05.950
احسن ما قيل في معناه وما يعذبان في كبير. اي وما يعذبان في امر كبير يشق على الانسان تركه من اليسير جدا ان الانسان يمسك لسانه جدا ان الانسان اذا باله يستنجي

233
01:26:06.750 --> 01:26:23.550
ايش ياخذ منك اذا استنجدت؟ بدل ما تقوم هكذا كالبهائم وتمشي وتترك البول يسقط على ثوبك وعلى بدنك استنجي يا اخي ايش ياخذ منك؟ اذا معنى وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر عسير

234
01:26:24.300 --> 01:26:41.300
هذا احسن ما قيل في معناه. وما يعذبان في امر عسير شاق. ما هو شاق امسك بلسانك ليس بشأنك تستنجي ليس بشأن اما احدهما هذا تنويع للحال قال اما انهما ليعذبان

235
01:26:41.350 --> 01:27:02.300
مكان سائلا سائل لماذا يعذبان؟ قال اما احدهما ولم يعين وهذا من تمام تعليمه صلى الله عليه وسلم فان تعيين فلان معذب وفلان ليس بمعذب هذا مما لا ينبغي قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة

236
01:27:02.900 --> 01:27:23.800
وهذا دليل على ان الكبائر اهلها يعذبون في القبور اذا ماتوا ولم يتوبوا منها هذا نص دليل على صحة عقيدة اهل السنة والجماعة على اثبات عذاب القبر من جهة وعلى اثبات آآ ان

237
01:27:24.450 --> 01:27:46.450
آآ اهل الايمان واهل الاسلام يعذبون على الكبائر اذا ماتوا ولم يتوبوا منه اما اذا تعبوا منها فبالاجماع لا يعذبون قال فكان يمشي بالنميمة اذا ماشية بالنميمة ومات وهو يمشي بالنميمة

238
01:27:47.450 --> 01:28:14.850
بمعنى انه لم يتب واما الاخر فكان لا يستتر لا يستتر بفتح الاول المثنى الكسر الثاني لا يستتر من بوله لا يستتر من بول يحتمي المعنيين كلاهما صحيح الاول انه كان يبول امام الناس في كشف عورته للناس

239
01:28:15.900 --> 01:28:36.550
وهذا معنى صحيح لكن الرواية الاخرى تدفع هذا المعنى وهي رواية لا يستنزه من بوله المعنى الثاني فكان لا يستتر من بوله اي انه لا يجعل سترا ووقاية بين البول وبين بدنه وبين البول وبين ثوبه

240
01:28:36.850 --> 01:28:58.800
فهو اذا بال يمشي لا يغسل لا يستنجي يسقط البول يسقط للانسان اذا لم يستنجي ولم يستتر يسقط بول كثير على الجسم. بخلاف ما اذا استنجى او آآ اه استجبر

241
01:28:59.050 --> 01:29:15.350
فانه ولو سقط يسقط شيء يسير معفو عنه ليس مؤاخذ عليه الانسان لانه بعد بعد الاستنجاء انت لست مؤاخذ قال واما الاخر فكان لا يستتر من بول. وجاء في بعض الروايات

242
01:29:15.550 --> 01:29:37.800
كان لا يستنجي هكذا صريح في بعضنا لا يستنزه في بعضها لا يستبرئ ومعنى الاستبراء انه يقطع بوله ويمشي فيسقط البول منه قال فدعا بعسيب رطب عسيب هو من شماريخ النخل

243
01:29:37.900 --> 01:29:56.150
رطب يعني خضري خظرة فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييأس ظن بعض المنتسبين الى العلم ان سبب التخفيف

244
01:29:56.200 --> 01:30:15.700
خضار العسيب وهذا غير صحيح ودعموا قولهم هذا بقوله ان العشيب الخظر يسبح الله طيب الله يقول وان من شيء لا يسبح بأحد. حتى التراب هو الموضوع على بدنه يسبح الله عز وجل

245
01:30:16.050 --> 01:30:40.750
فلماذا لم يخفف لو كان سبب التخفيف الخظار والنظار هذا ليس له فائدة. ان قال سبب التخفيف تسبيح الجريد قلنا وان من شيء الا يسبح بحمده حتى الرمل الموجود على قبره. تراب اللي هو موجود فيه

246
01:30:42.150 --> 01:31:04.350
اذا ليس سبب التخفيف لا خظار العسيب ولا تسبيح العسير ما سبب التخفيف اذا ما سبب التخفيف؟ ما سبب رفع العذاب اذا قال لعل ان يخفف عنهما لم ييبسه كما قال علي ابن المديني رحمه الباب اذا لم يجمع طرقه

247
01:31:04.400 --> 01:31:20.450
لم يتبين صوابعه واذا جمعنا طرق هذا الحديث لا سيما مع من شهد الوقعة وهو جابر ابن عبد الله علمنا المعنى فقد جاء في مسند الامام احمد وغيره قال فدعوت الله لهما

248
01:31:21.100 --> 01:31:40.750
فقبل شفاعتي فيهما حتى ييأس يعني يخفف عنهم العذاب بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مدة بقاء الجريدتين يابس. الجريدتين هل يمكن ان ينبت من جديد؟ ما يمكن. اذا مدة معلومة

249
01:31:41.350 --> 01:32:05.550
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه اذا وظع الزروع على القبور بدعة وضع الورود على القبور بدعة نصرانية ينبغي ان نتجنب هذا كذلك رش الماء على القبر بعد ايام من الدفن هذه من البدع والمحدثات

250
01:32:06.200 --> 01:32:27.150
وظل حصى على القبور من البدع والمحدثات وظع الكتابة على القبور من البدع والمحدثات وظع كتابة الفاتحة على القبور من البدع والمحدثات ومع الاسف هذا ما كان موجود في القبور في الكويت يعني في الثمانينات في التسعينات هذا ما كان موجود

251
01:32:27.800 --> 01:32:58.350
نادرا تجد انسان يكتب على القبر بل لم ارى طول عمري قبرا جاؤوا بحصى ابيظ وفرشوه على القبر لكن التجار يبيعون الحصى والناس تعلموا من الافلام التركية هذي وصاروا يظعون الحصى الصغيرة على القبور ويظعون عليها الزروع ويرشون عليها المياه في كل

252
01:32:58.350 --> 01:33:16.200
اسبوع مرة ويظنون انهم يتقربون هذي كلها من المحدثات البدع يجب ان تنكر حتى لا يستفحل الامر بعد ذلك ويصعب انكاره. فان البدع اذا انكرت ابتداء كان اقطع لدابرها مما اذا استفحلت

253
01:33:17.100 --> 01:33:33.550
اذا معنى لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا اي بسبب دعائي. هذا معنى الحديث اي بسبب دعاء وهذا فيه دلالة على ان اه المعذبين في القبور قد يخفف عنهم

254
01:33:34.100 --> 01:33:50.800
بصدقة من صدقات احياء او بدعوة من دعاء الاحياء لهم او ربما ينقطع عنهم العذاب بالكلية حتى وهذا من فضل الله جل وعلا ورحمته. لذلك علمنا الله ان ندعو للمسلمين

255
01:33:51.850 --> 01:34:09.650
والمسلمات وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ندعو للاموات انتم السابقون ونحن بكم اللاحقون يغفر الله لنا ولكم. اللهم اغفر لهم وارحمهم الى اخره وان نتصدق عن امواتنا

256
01:34:10.250 --> 01:34:28.550
اما قراءة القرآن للموتى صلاة للموتى هذه من البدع والمحدثات ثم ورد نفسه الحديث غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول ومعنى لا يستنزه كما

257
01:34:28.650 --> 01:34:43.100
اه ذكرت اي بمعنى لا يستنجي اما التنطع في هذا يقول انا غسلت ثلاث مرات خمس مرات من قطع البول واحد اتصل علي مرة يقول انا اجلس ساعتين في الحمام

258
01:34:43.650 --> 01:35:01.500
جني انت ما انت انسي هذا بيت الجن ساعتين تجلس في الحمام بعض الناس يقول انا ارسل خمس سبع مرات وما ينقطع البول لا راح ما راح ينقطع. لان البول مفتاحه في الارادة

259
01:35:02.950 --> 01:35:17.900
في ذهنك اذا اردت ان تغلق تغلق اردت ان لا تغلق ما تغلق واذا انت جالس هناك ما راح تغلق المثانة تنتج كل دقيقة ثلاث قطرات كيف تروح تنقطع؟ يلا قولوا لي

260
01:35:17.950 --> 01:35:41.550
ما راح ياكل الا بعزمك وحزمك قم خلاص طيب ينزل قطرة وقطرتين ثلاث ما انت مؤاخذ يا اخي هذه قضايا مهمة ننتبه لها اورد رحمه الله حديث اسماء من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة قد مر ذكره قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي قال حدثنا

261
01:35:41.550 --> 01:36:00.250
هشام ابن عروة مر ذكره قال وحدثني محمد ابن حاتم مر ذكره قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو الانصاري ها عن هشام ابن عروة مر ذكره قال حدثتني فاطمة بنت المنذر الاسدية

262
01:36:00.700 --> 01:36:22.850
فاطمة بنت المنذر بن الزبير فاطمة بنت المنذر ابن الزبير هذي فايدة لطيفة الزوج يروي عن زوجته بس بدال ما يقول لك عن زوجتي يقول لك عن فاطمة سبحان الله وهذا لا بد فيه من عدم الاستحياء من ذكر اسماء الزوجة

263
01:36:23.550 --> 01:36:46.300
قال هشام ابن عروة ابن الزبير عن من؟ عن فاطمة بنت المنذر ها ابن الزبير. واضح لان القصة قصة رواية النساء عن النساء عن اسماء وهي بنت الصديق اسماء بنت الصديق ام الزبير بن العوام

264
01:36:46.850 --> 01:37:03.400
ام عبد الله بن الزبير وزوجة الزبير بن العوام احد العشرة المبشرين الجنة ثم اورد رحمه الله حديثها من طريق شيخ ابو كريب محمد ابن علي ابن كريمة ذكره قال حدثنا ابن نمير مر ذكره

265
01:37:03.500 --> 01:37:25.150
قال وحدثني ابو الطاهر. يعني هذا تحويل من اسناد الى اسناد. وهو احمد ابن عمرو ابن السرح آآ المصري مر ذكره قال اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سلام او ابن سالم يحيى ابن عبدالله ابن سالم

266
01:37:26.050 --> 01:37:46.600
العمري نسبة الى عمر بن الخطاب لانه يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فيقال له العمري فيقال له العمري وهو مدني قال ومالك ابن انس امام دار الهجرة

267
01:37:46.650 --> 01:38:08.500
الاصبح يا ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة وعمرو ابن الحارث يعني اه اه ابن وهب يروي عن ثلاثة يرويه عن ثلاثة وعمرو بن الحارث الانصاري

268
01:38:09.050 --> 01:38:26.700
عمرو بن الحارث الانصاري مدني ايضا كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد ثم اورد حديث ابن عباس من طريق شيخه ابو سعيد الاشج وهو عبد الله ابن سعد

269
01:38:27.450 --> 01:38:54.950
الحمد لله ابن سعيد عفوا عبد الله ابن سعيد الاشد وهو الكوفي عبد الله بن سعيد الاشج الكوفي اذا كنيته على اسم ابيه ابو سعيد ولا شج لقبه وابو كريم بحمد على مرظ ذكره اسحاق ابن ابراهيم. مر ذكره. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا. وهذا من دقة صنيع الامام مسلم

270
01:38:54.950 --> 01:39:20.600
معرفة في الفرق بين الفاظ الرواة في الفاظ التحمل هذا قلما ينتبه له رقم واحد في هذه الصنيعة هو الامام مسلم رقم اثنين في هذه الصنيعة هو الامام  رقم ثلاثة في هذه الصنيعة البخاري. سبحان الله

271
01:39:21.200 --> 01:39:40.150
لكن المسلم في هذه الصنيعة ينتبه جدا قال وقال الاخرون حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس. الاعمش مر ذكره واما مجاهد فهو مجاهد ابن جابر

272
01:39:40.150 --> 01:40:00.200
المكي امام المفسرين والبخاري اذا وجد التفسير من مجاهد لا يعدل الى غيره. كذلك الامام احمد عن طاووس ابن كيسان المكي من كبار تلامذة ابن عباس. مجاهد من تلامذة ابن عباس

273
01:40:00.750 --> 01:40:16.900
لكن مجاهد يروي عن ابن عباس يروي عن طاووس عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة

274
01:40:17.000 --> 01:40:42.300
بحر العلم ترجمان القرآن ثم ورد حديثه من طريق شيخ احمد ابن يوسف الاجدي احمد بن يوسف الاجدي النيسة بوري قال حدثنا معلى ابن اسد العمي بفتح العين وتشديد الميم العمي

275
01:40:42.850 --> 01:41:02.900
ليس نسبة الى كونه اعمى العمي نسبة الى قبيلة من القبائل بالنسبة الى قبيلة من القبائل معلم الاسد العمي البصري قال حدثنا عبد الواحد اه ابن زياد العبدي مر ذكره

276
01:41:03.350 --> 01:41:23.950
عن سليمان الاعمش مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب لان الحديث الذي اشرت اليه عند ابي داود ليس على شرط البخاري ومسلم

277
01:41:24.500 --> 01:41:52.600
فلم يروه مسلم وهو يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجار وهذا نص وما دام انه نص فلا بد ان نعتقد ان ثمة حكمة لا نعلمها او نعلمها والذين قالوا ما هي الحكمة؟ قالوا الحكمة من غسل بول الجارية ان بول الجارية غليظ

278
01:41:53.150 --> 01:42:15.550
رائحتها شديدة فلا تذهب بمجرد النطح رائحة البول بول الجارية لا تذهب بمجرد النطح فلا بد من الغش  نعم القراءة بالنظر لا تسمى قراءة في لغة العرب ولا في لغة الشر

279
01:42:16.200 --> 01:42:41.900
ان ما تسمى نظره يعني مثلا هكذا هذا ما يسمى قراءة وتسمية قراءة تدليس تسميته قراءة تدليس وانما القراءة ان تقرأ هكذا لابد من تحريك الشفتين واللسان فحينئذ تسمى قراءة

280
01:42:42.050 --> 01:43:10.100
سواء كانت بصوت او بدون صوت  الاجر اجر القراءة مترتبة على القراءة من قرأ حرفا ها قال قرأ ما قال نظر من قرأ حرفا من كتاب الله  شوية لا لو ان الام كانت متوظية

281
01:43:10.700 --> 01:43:39.800
وغسلت ابنها من النجاسة  تنتقض وضوءها ابد بالاجماع حتى لو مشيت النجاسة خلني اعطيك صورة ثانية رجل متوضئ رجل متوضئ قالوا له اهله بالوعة الحمام مغلق  فاضطر ان يدخل يده في

282
01:43:40.000 --> 01:44:04.600
البالوعة ليفتح البالوعة فادخل يده في البلوع يغسل يده ولا ينتقض وضوءه واضح  تفضل زين  ها عند الحنفية هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كافية عند الجمهور غير كافي وانا شخصيا

283
01:44:04.700 --> 01:44:20.850
اميل الى رأي الشيخ الاسلام اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رأي الحنفي الام حتى لو باشرت الفرج فرج ولدها بالغسل لا ينتقض وضوءه لان الصحيح من اقوال اهل العلم

284
01:44:21.050 --> 01:44:37.800
ان اللمسة القبل والدبر من النفس او من الغير لا ينتقض الوضوء الا اذا وجد الشهر لحديث من مس ذكره فليتوضأ والحديث الثاني قال هل هو الا بضعة منك؟ فاذا مس

285
01:44:38.000 --> 01:44:56.000
الفرج او القبل او الدبر على سورة انه بضعة ما ينتقض الوضوء وهذا هو المذهب عند الحنابلة ابو عبد الله نعم نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان انه اذا كان المني في ثوب نومه

286
01:44:56.100 --> 01:45:16.050
وهو لا يستقذره له ان لا يغسله له الا يفركه ما في اي اشكالية كما لو سقط التفل على ثوبك وانت لا تستقذره لك الا تحك ولا تخسر. نعم من اذان المغرب من يوم الخميس

287
01:45:16.100 --> 01:45:39.800
يدخل الوقت وقت الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام الى اذان المغرب من يوم الجمعة لانه يرى التفريق يرى الفرق اخبارنا وحدثنا ولولا انه يرى الفرق ما فرق  عنده هو

288
01:45:39.950 --> 01:45:58.350
اما عند جمهور المحدثين يقول اخبرنا وحدثنا واحد كما هو اختيار البخاري. اما الامام مسلم يقول لا اذا قال الراوي اخبرنا طبعا نتكلم عن اخبارنا وحدثنا غير اخبارنا واخبرني اخبرنا

289
01:45:58.500 --> 01:46:15.950
يعني تحدث وانا معهم. اخبرني يعني بمفرده هذا من حيث اخبرنا واخبرني. اما اخبرنا وحدثنا يقول اخبرنا يعني قرأ عليه التلميذ وهو يسمع هذا يسميه هو اخبارا حدثنا يعني هو بلفظه

290
01:46:17.350 --> 01:46:43.300
يعني الحين لما كان حمود يقرأ هذا يسمى اخبارا. لما انا اقرأ   ترجيع الطفل اه هل القيء نجس او ليس بنجس هذه صورة المسألة الصحيح ان الطفل ليس بنجس ولا قيل ادمي نجس. ما في دليل على نجاسة القيء

291
01:46:44.200 --> 01:46:52.450
ما في دليل على نجاسة القيء واضح   سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت